(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: -)
شرح غرامي صحيح - ابن عبد الهادي - ت الحفيان (ابن عبد الهادي)
القسم: علوم الحديث
الكتاب: شرح قصيدة ابن فرح الإشبيلي (غرامي صحيح)
المؤلف: شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي (ت 744 هـ)
مع تعليق لابن عروة الحنبلي: ضمّنه نقلا هاما من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية
المحقق: عمر بن سليمان الحفيان
الناشر: دار الفلاح - الفيوم، مصر
الطبعة: الأولى، 1423 هـ - 2002 م
عدد الصفحات: 66
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 27 ربيع الأول 1444
শারহ গরামি সহিহ - ইবনে আব্দিল হাদি - তাহকিক: আল-হাফইয়ান (ইবনে আব্দিল হাদি)
বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث)
বই: ইবনে ফারাহ আল-ইশবিলির কাসিদা (গরামি সহিহ)-এর ব্যাখ্যা
লেখক: শামসুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আব্দিল হাদি আল-মাকদিসি অতঃপর আদ-দিমাশকি আল-হাম্বলি (মৃত্যু ৭৪৪ হিজরি)
ইবনে উরওয়াহ আল-হাম্বলির টীকা সহ: এতে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর বক্তব্য থেকে একটি গুরুত্বপূর্ণ উদ্ধৃতি অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে
সম্পাদক: উমর বিন সুলাইমান আল-হাফইয়ান
প্রকাশক: দারুল ফালাহ - ফাইয়ুম، মিশর
সংস্করণ: প্রথম، ১৪২৩ হিজরি - ২০০২ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬৬
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ২৭ রবিউল আউয়াল ১৪৪৪
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٥)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِالحمد للهِ حمداً طيباً مباركاً فيه؛ كما يحبُّ رَبُّنا ويرضى، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على نبينا محمد وآله وصحبه، ومَن بِسُنَّتِهِ اهتدى، وبأثره اقتفى.أما بعد:فهذا شرحٌ مختصرٌ لَطيفٌ؛ لمنظومة ابن فَرْح الإِشبيلي «غرامي صحيح» للإِمام، الحافظ، شمس الدين، أبي عبد الله، محمد بن أحمد بن عبد الهادي، المقدسي، الحنبلي، المُتوفَّى سنة (744 هـ) رحمه الله تعالى.وقصيدةُ ابنِ فَرْح المعنيةُ بالشرح؛ قصيدةٌ عذبةُ المعاني، بديعةُ المباني، فريدةٌ في بابها. صَاغ مؤلِّفُها فيها أكثرَ أنواع علوم الحديث في قالب غزلي رقيق؛ بأسلوبٍ سلس بديع.ومِن ثَمَّ؛ لاقت إِقبالاً ورواجاً في أوساط العُلماء وطَلَبة العِلم، ووقعتْ منهم موقعاً حسناً.قال تاجُ الدين السُّبكي: وهذه القصيدة بليغةٌ جامعةٌ لغالب أنواع الحديث.قال ابنُ ناصر الدين: .. لقد حفِظَها جماعةٌ؛ وعلى فهمها عوَّلوا.لذا؛ نالت نصيباً وافراً من العِناية والاهتمام؛ مِنْ لدن عصر المؤلِّفِ رحمه الله إِلى عصرنا هذا. فَرُويت، وعُورضت، وحُفظت، وشُرحت شروحاً كثيرة؛ بين مقلٍّ ومستكثر، ومُسهب وموجز.
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য—এমন প্রশংসা যা অতি উত্তম ও বরকতময়; যেভাবে আমাদের প্রতিপালক ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। আর পূর্ণতম ও নিখুঁততম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সাহাবীগণ এবং যারা তাঁর সুন্নাহর (سنة) মাধ্যমে হেদায়েত লাভ করেছে ও তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে তাদের ওপর।অতঃপর:এটি ইমাম, হাফেজ (حافظ), শামসুদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে আব্দুল হাদি আল-মাকদিসি আল-হাম্বলি (মৃত্যু: ৭৪৪ হিজরি)—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—কর্তৃক রচিত ইবনে ফারহ আল-ইশবিলির মানজুমাহ (কবিতা) ‘গরামি সহিহ’-এর একটি সংক্ষিপ্ত ও চমৎকার ব্যাখ্যাগ্রন্থ।ইবনে ফারহ-এর যে কাসিদাটি এখানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, তা অর্থের দিক থেকে সুমিষ্ট, কাঠামোগতভাবে চমৎকার এবং নিজ বিষয়ে অনন্য। এর লেখক এতে হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) অধিকাংশ প্রকারভেদকে (أنواع) একটি সুকোমল প্রেমের কবিতার ছাঁচে ও সাবলীল চমৎকার শৈলীতে নিপুণভাবে উপস্থাপন করেছেন।ফলে এটি আলেম সমাজ ও ইলম অন্বেষণকারীদের মাঝে ব্যাপক সমাদর ও প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং তাদের নিকট অত্যন্ত গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছে।তাজউদ্দিন আস-সুবকি বলেছেন: এই কাসিদাটি অত্যন্ত বাগ্মিতাপূর্ণ এবং হাদিসের অধিকাংশ প্রকারের (أنواع الحديث) সংকলন।ইবনে নাসিরুদ্দিন বলেছেন: .. নিশ্চয়ই একদল লোক এটি মুখস্থ করেছেন এবং এর মর্ম অনুধাবনের ওপর নির্ভর করেছেন।একারণে এটি লেখকের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) যুগ থেকে শুরু করে আমাদের এই সময় পর্যন্ত প্রচুর যত্ন ও মনোযোগ লাভ করেছে। এটি বর্ণিত হয়েছে, এর জবাবে অন্য কবিতা রচিত হয়েছে, এটি মুখস্থ করা হয়েছে এবং এর বহু ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচিত হয়েছে—যার মধ্যে কোনটি সংক্ষিপ্ত, কোনটি দীর্ঘ, আবার কোনটি বিস্তারিত বা নাতিদীর্ঘ।
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٦)
وأنا أُشيرُ إِلى ما تيسَّر الوقوفُ عليه مِنْ شروحها؛ للدّلالة على عنايتهم بها ومكانتها عندهم(1):1 - شرح لشمس الدين، محمد بن أحمد بن عبد الهادي، المقدسي، الحنبلي، المُتوفَّى سنة (744 هـ) وهو الشرح الذي نحن بصدد تحقيقه ونشره. ولا أعلم أنه قد طُبع مِنْ قبلُ؛ إلا ما كان من المستشرق (ريخ) حيث نشر أجزاءً من هذا الشرح في غُضون تعليقه على شرح ابن جماعة «زوال التَّرَح» في «ليدن» عام (1885 م)(2)، ولم أقف على عمله ذاك.2 - شرح لصلاح الدين، خليل بن أيبك الصَّفدي المُتوفَّى سنة (764 هـ).3 - شرح لأبي العباس، أحمد بن حسين بن علي بن الخطيب، القسنطيني، المُتوفَّى سنة (810 هـ).
--------------------------------------------
(1) انظر: «أعيان العصر» للصفدي (1/ 311)، «الرسالة المستطرفة» (1/ 18). «كشف الظنون» (2/ 1865، 1329)، «الأعلام» للزركلي (1/ 195).(2) دائرة المعارف الإِسلامية (1/ 250) وتجدر الإشارة إِلى أنَّ صنيعه هذا قد أوقع عدداً ممن حقَّق بعضَ كتب ابن عبد الهادي أو فهرسها في المكتبات العامة في الوهم واللبْس، فسَمَّوا شرحه هذا «زوال التَّرَح» ثم تناقلوا هذا الخطأ وتواردوا عليه.علماً أنني لم أقف على أحدٍ ممن ترجم لابن عبد الهادي من المتقدمين ذكر أن له رسالة تسمى «زوال التَّرَح». وبين يدي تسع مخطوطات لشرحه المذكور؛ تنتمي لعصور وأرومات مختلفة، منها مخطوطتان نفيستان قديمتان، وقريبتا العهد مِنْ المؤلف، وبخطوط علماء لهم اختصاص بابن عبد الهادي ومدرسته، لم أجد في أيٍّ منها تسمية هذه الرسالة بـ «زوال التَّرَح». والله أعلم.
আমি এই কিতাবটির সেই সব ব্যাখ্যাগ্রন্থের প্রতি ইঙ্গিত করছি যেগুলো সম্পর্কে অবগত হওয়া সম্ভব হয়েছে; যাতে এর প্রতি তাঁদের বিশেষ যত্ন এবং তাঁদের নিকট এর উচ্চ মর্যাদার বিষয়টি সুস্পষ্ট হয়(১):১ - শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে আব্দুল হাদী আল-মাকদিসী আল-হানবালী (মৃত্যু: ৭৪৪ হি.) রচিত একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ। এটি সেই ব্যাখ্যাগ্রন্থ যা আমরা বর্তমানে সম্পাদনা ও প্রকাশের কাজ করছি। আমার জানামতে এটি ইতিপূর্বে মুদ্রিত হয়নি; কেবল প্রাচ্যবিদ (রিখ) এর ব্যতিক্রম, যিনি লাইডেনে ১৮৮৫ খ্রিস্টাব্দে ইবনে জামাআহ রচিত ‘জাওয়ালুত তারাহ’ নামক ব্যাখ্যাগ্রন্থের ওপর তাঁর টীকা রচনার সময় এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের কিছু অংশ প্রকাশ করেছিলেন(২), তবে আমি তাঁর সেই কাজটির নাগাল পাইনি।২ - সালাহুদ্দিন খলিল ইবনে আইবাক আস-সাফাদী (মৃত্যু: ৭৬৪ হি.) রচিত একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ।৩ - আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে হুসাইন ইবনে আলী ইবনুল খতিব আল-কুসানতিনি (মৃত্যু: ৮১০ হি.) রচিত একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: আস-সাফাদী রচিত ‘আয়ানুল আসর’ (১/৩১১), ‘আর-রিসালাতুল মুস্তাতরাফাহ’ (১/১৮), ‘কাশফুজ জুনুন’ (২/১৮৬৫, ১৩২৯), আয-যিরিকলী রচিত ‘আল-আলাম’ (১/১৯৫)।(২) দাইরাতুল মাআরিফ আল-ইসলামিয়া (১/২৫০)। উল্লেখ্য যে, তাঁর এই কর্মটি ইবনে আব্দুল হাদীর কোনো কোনো কিতাব যারা সম্পাদনা করেছেন অথবা পাবলিক লাইব্রেরিগুলোতে সেগুলোর তালিকা প্রস্তুত করেছেন, তাদের অনেককেই বিভ্রান্তি ও সংশয়ের মধ্যে ফেলেছে। ফলে তারা তাঁর এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের নাম রেখেছেন ‘জাওয়ালুত তারাহ’। অতঃপর তারা এই ভুলটিই একে অপরের থেকে গ্রহণ করেছেন এবং এর ওপরই অটল থেকেছেন।উল্লেখ্য যে, আমি পূর্ববর্তী জীবনীকারদের মধ্যে এমন কাউকে পাইনি যিনি উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আব্দুল হাদীর ‘জাওয়ালুত তারাহ’ নামে কোনো রিসালা রয়েছে। আমার নিকট এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের নয়টি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, যা বিভিন্ন যুগ ও ভিন্ন ভিন্ন ধারার অন্তর্ভুক্ত। এর মধ্যে অত্যন্ত মূল্যবান ও প্রাচীন দুটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে যা লেখকের সময়ের কাছাকাছি এবং এমন সব আলেমদের হস্তলিপিতে লিখিত যাদের ইবনে আব্দুল হাদী ও তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক ধারা সম্পর্কে বিশেষ পাণ্ডিত্য ছিল। আমি সেগুলোর কোনোটিতেই এই রিসালাটির নাম ‘জাওয়ালুত তারাহ’ হিসেবে পাইনি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٧)
4 - «زوال التَّرَح شرح منظومة ابن فَرَح» لعز الدين، محمد بن شرف الدين بن عبد العزيز بن جَماعة، المُتوفَّى سنة (819 هـ). وشرحُه هذا طُبع عام (1412 هـ) بتحقيق فهد بن قابل الأحمدي جزاه الله خيراً.وقيل: إِنْ لابن جماعة ثلاثة شروح لمنظومة ابن فرح؛ هذا أحدها.5 - شرح للحافظ قاسم بن قُطْلُوبُغا الحنفي، المُتوفَّى سنة (879 هـ).6 - «البهجة السنيَّة في حَلِّ الإِشارات السنيَّة» لمحمد بن إِبراهيم بن خليل التتائي المالكي، المُتوفَّى سنة (937 هـ).7 - شرح لشمس الدين، أبي الفضل، محمد بن محمد بن محمد العُثماني الشافعي المُتوفَّى سنة (947 هـ).8 - شرح ليحيى بن عبد الرحمن القَرافي، فرغ منه (962 هـ).9 - «المُقتَرَح في شرح أبيات ابن فَرَح» لعمر بن عبد الله الفاسي، المُتوفَّى سنة (1188 هـ).10 - شرح لمحمد بن محمد الأمير الكبير، المتوفَّى سنة (1232 هـ).11 - شرح لبدر الدين الحسني، المُتوفَّى سنة (1354 هـ).
4 - ইজ্জুদ্দীন মুহাম্মদ বিন শরাফুদ্দীন বিন আব্দুল আজিজ বিন জামাআহ (মৃত্যু ৮১৯ হি.) রচিত «জাওয়ালুত তারাহ শারহু মানযুমাতি ইবন ফারাহ»। তাঁর এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি ফাহাদ বিন কাবিল আল-আহমাদীর সম্পাদনায় ১৪১২ হিজরিতে মুদ্রিত হয়েছে, আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।বলা হয়ে থাকে যে, ইবন ফারাহ-এর কাব্যগ্রন্থের (منظومة) ওপর ইবন জামাআহ-এর তিনটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে; এটি সেগুলোর একটি।5 - হাফেজ (حافظ) কাসেম বিন কুতলুবুগা আল-হানাফী (মৃত্যু ৮৭৯ হি.) রচিত একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ।6 - মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন খলিল আত-তাতায়ী আল-মালিকী (মৃত্যু ৯৩৭ হি.) রচিত «আল-বাহজাতুস সানিয়্যাহ ফি হাল্লিল ইশারাতিল সানিয়্যাহ»।7 - শামসুদ্দীন আবুল ফজল মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-উসমানী আশ-শাফেয়ী (মৃত্যু ৯৪৭ হি.) রচিত একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ।8 - ইয়াহইয়া বিন আব্দুর রহমান আল-কারাফী রচিত একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা তিনি ৯৬২ হিজরিতে সম্পন্ন করেন।9 - ওমর বিন আব্দুল্লাহ আল-ফাসী (মৃত্যু ১১৮৮ হি.) রচিত «আল-মুকতারাহ ফি শারহি আবয়াতি ইবন ফারাহ»।10 - মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-আমীর আল-কাবীর (মৃত্যু ১২৩২ হি.) রচিত একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ।11 - বদরুদ্দীন আল-হাসানী (মৃত্যু ১৩৫৪ হি.) রচিত একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ।
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٨)
ترجمة ابن فَرْح الإِشبيلي (1)هو الإِمامُ، الحافظُ، الزاهدُ، شهابُ الدِّين، أبو العباس، أحمدُ بن فَرْح(2) بن أحمد بن محمد اللخمي، الإِشبيلي، نزيل دمشق، الشافعي.
--------------------------------------------
(1) انظر ترجمته في: «تاريخ الإِسلام» للذهبي (52/ 383)، «طبقات الشافعية» للسُّبكي (8/ 26)، «الوافي بالوفيات» (7/ 286)، «أعيان العصر» (1/ 309) كلاهما للصفدي، «نفح الطيب» لأحمد بن المقَّري التلمساني (2/ 528). وكلهم عالة على الذهبي في ترجمته.(2) بفتح الفاء، ثم اختلفت المصادر في ضبط الراء على وجهين:الأول: بفتح الراء.وهو ظاهر كلام الصفدي في «الوافي» و «أعيان العصر»، وابن حجر في «تبصير المنتبه» (3/ 1072).وهو ظاهر صنيع ابن جماعة حيث سمَّى شرحه «زوال التَّرَح شرح منظومة ابن فَرَح». وصنيع عمر بن عبد الله الفهري حيث سمَّى شرحه «المقترحُ في شرح أبيات ابن فَرَح». فمقتضى السَّجْع في العنوانين أن يكون «فَرَح» بفتح الراء.الثاني: بسكون الراء.نصَّ على سكون الراء كلٌّ من:1 - ابن ناصر الدين في «توضيح المشتبه» (7/ 65) وأشار إِلى خطأ ابن جماعة في «زوال التَّرَح».وذكر الزركلي في «الأعلام» (1/ 194) أنه رآه في مخطوطة متقنةٍ لـ «التبيان لبديعة البيان» لابن ناصر الدين بسكون الراء.2 - أحمد بن المقَّري التلمساني. قال في «نفح الطيب»: الذي تلقيناه عن شيوخنا أنه بسكون الراء.=
ইবনে ফারাহ আল-ইশবিলি-এর জীবনী(১)তিনি হলেন ইমাম, হাফিজ (الحافظ), যাহিদ (দুনিয়াত্যাগী), শিহাবুদ্দিন, আবুল আব্বাস, আহমদ বিন ফারাহ(২) বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-লাখমি, আল-ইশবিলি, দামেস্কের অধিবাসী এবং শাফিঈ মাজহাবের অনুসারী।
--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী দেখুন: আয-যাহাবির 'তারিখুল ইসলাম' (৫২/৩৮৩), আস-সুবকির 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ' (৮/২৬), আস-সাফাদির 'আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত' (৭/২৮৬) ও 'আয়ানুল আসর' (১/৩০৯), আহমদ বিন আল-মাক্কারি আত-তিলামসানির 'নাফহুত তিব' (২/৫২৮)। তাঁরা সকলেই তাঁর জীবনী বর্ণনার ক্ষেত্রে আয-যাহাবির ওপর নির্ভরশীল।(২) 'ফা' বর্ণে ফাতহাহ যোগে; অতঃপর 'রা' বর্ণের হরকত নিয়ে উৎসগ্রন্থগুলোতে দুই ধরনের মতভেদ পাওয়া যায়:প্রথমত: 'রা' বর্ণে ফাতহাহ যোগে।আস-সাফাদির 'আল-ওয়াফি' ও 'আয়ানুল আসর' এবং ইবনে হাজারের 'তাবসিরুল মুনতাব্বিহ' (৩/১০৭২) গ্রন্থের বর্ণনা অনুযায়ী এটাই প্রকাশ পায়।ইবনে জামাআহ-এর কর্মপদ্ধতি থেকেও এটিই প্রতীয়মান হয়, কারণ তিনি তাঁর শরহ-এর নামকরণ করেছেন 'যাওয়ালুত তারাফ শরহু মানজূমাতি ইবনি ফারাহ'। উমর বিন আব্দুল্লাহ আল-ফিহরি-এর কর্মপদ্ধতিতেও এটি দেখা যায়, যেখানে তিনি তাঁর শরহ-এর নামকরণ করেছেন 'আল-মুকতারাহ ফি শারহি আবিয়াতি ইবনি ফারাহ'। উভয় শিরোনামে অনুপ্রাস রক্ষার দাবি হলো 'ফারাহ' শব্দটি 'রা' বর্ণে ফাতহাহ যোগে হওয়া।দ্বিতীয়ত: 'রা' বর্ণে সুকূন যোগে।নিম্নোক্ত ব্যক্তিবর্গ 'রা' বর্ণে সুকূন হওয়ার বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন:১ - ইবনে নাসিরুদ্দিন তাঁর 'তাওদিহুল মুশতাবিহ' (৭/৬৫) গ্রন্থে এবং তিনি 'যাওয়ালুত তারাফ' গ্রন্থে ইবনে জামাআহ-এর ভুলের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।আয-যিরিকলি 'আল-আলাম' (১/১৯৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইবনে নাসিরুদ্দিনের 'আত-তিবিয়ান লি বাদিআতিল বায়ান' গ্রন্থের একটি নিখুঁত পাণ্ডুলিপিতে 'রা' বর্ণে সুকূন যোগে এটি দেখেছেন।২ - আহমদ বিন আল-মাক্কারি আত-তিলামসানি। তিনি 'নাফহুত তিব' গ্রন্থে বলেছেন: আমরা আমাদের শায়খদের কাছ থেকে যা পেয়েছি তা হলো এটি 'রা' বর্ণে সুকূন যোগে।=
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٩)
وُلِدَ في ثالث ربيع الأول، سنة خمس وعشرين وست مئة (625 هـ) بإِشبيلية.(1)
--------------------------------------------
(1) وكذلك وردت الراء ساكنة في مطبوعة «معجم الشيوخ» (1/ 86)، و «المعجم المختص» ص (32) كلاهما للذهبي.ومطبوعة «طبقات الشافعية» للسُّبكي (8/ 26)، ومطبوعة «ذيل التقييد» لأبي الطيب الفاسي (2/ 138).والظاهر: أنَّ مَنْ ضَبَطَها بالتحريك؛ ضبطها بناءً على الأصل والمشهور، والذين ضبطوها بالسكون اعتمدوا على السماع، وهذا أَولى.قال الزركلي: لعلَّ شهرته بالتحريك، وصوابه بالسكون «الأعلام» (1/ 195).تنبيه:وقعت حاء «فَرح» جيماً في المصادر التالية:- مخطوطة «الكواكب الدراري» لابن عروة في موضعين.والمطبوعات التالية:- «العبر» (3/ 395)، «الإعلام بوفيات الأعلام» ص (292)، «الإِشارة إِلى وفيات الأعلام» ص (385) وكلها للذهبي.- «طبقات فقهاء الشافعية» لابن كثير (2/ 940).- «درة الحجال» لابن القاضي ص (36).- «مرآة الجنان» لليافعي (4/ 231).- «المنهل الصافي» ليوسف بن تغري بردي (2/ 59).وهذا خطأ بلا شك؛ لأنه قد نصَّ على إِهمال الحاء كتابةً كلٌّ من:- الصفدي في «أعيان العصر» (1/ 309)، و «الوافي بالوفيات» (7/ 286).-والسُّبكي في «طبقات الشافعية» (8/ 26).- وأحمد بن المقري في «نفح الطيب» (2/ 528).- وابن ناصر الدين في «توضيح المشتبه» (7/ 95).-وابن حجر في «تبصير المنتبه» (3/ 1072).في حين لم ينصَّ أحدٌ على أنَّه بالجيم المعجمة.
তিনি ৬২৫ হিজরি সনের ৩রা রবিউল আউয়াল ইশবিলিয়ায় জন্মগ্রহণ করেন।(১)
--------------------------------------------
(১) অনুরূপভাবে যাহাবীর 'মুজামুশ শুয়ুখ' (১/৮৬) এবং 'আল-মুজামুল মুখতাস' (পৃ. ৩২) উভয় গ্রন্থের মুদ্রিত সংস্করণে 'রা' বর্ণটি সুকুনযুক্ত (ساكنة) অবস্থায় এসেছে।এবং সুবকী রচিত 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ' (৮/২৬) এবং আবু তায়্যিব আল-ফাসীর 'যায়লুত তাকিয়্যিদ' (২/১৩৮) এর মুদ্রিত সংস্করণেও (একইভাবে এসেছে)।স্পষ্টত: যারা একে হরকতযুক্ত (بالتحريك) লিপিবদ্ধ করেছেন, তারা মূলত মূল ও প্রসিদ্ধ নিয়মের ওপর ভিত্তি করে করেছেন; আর যারা একে সুকুনযুক্ত (بالسكون) লিপিবদ্ধ করেছেন, তারা শ্রুতির (السماع) ওপর নির্ভর করেছেন, আর এটিই অধিকতর সঠিক (أولى)।যারাকলী বলেছেন: সম্ভবত হরকতযুক্ত হিসেবেই এর প্রসিদ্ধি, তবে এর সঠিক রূপ হলো সুকুনসহ, 'আল-আলাম' (১/১৯৫)।সতর্কবার্তা:নিম্নোক্ত উৎসসমূহে 'ফারাহ' শব্দের 'হা' বর্ণটি 'জীম' হিসেবে এসেছে:- ইবনে উরওয়ার 'আল-কাওয়াকিবুদ দারারি' পাণ্ডুলিপির দুটি স্থানে।এবং নিম্নোক্ত মুদ্রিত গ্রন্থসমূহে:- যাহাবীর 'আল-ইবার' (৩/৩৯৫), 'আল-ইলাম বি-ওয়াফায়াতিল আলাম' (পৃ. ২৯২) এবং 'আল-ইশারাহ ইলা ওয়াফায়াতিল আলাম' (পৃ. ৩৮৫)।- ইবনে কাসীরের 'তাবাকাতু ফুকাহাউশ শাফিইয়্যাহ' (২/৯৪০)।- ইবনুল কাদীর 'দুররাতুল হিজাল' (পৃ. ৩৬)।- ইয়াফেয়ীর 'মিরাতুল জিনান' (৪/২৩১)।- ইউসুফ বিন তাগরি বারদীর 'আল-মানহালুস সাফি' (২/৫৯)।এটি নিঃসন্দেহে একটি ভুল; কারণ লৈখিকভাবে 'হা' বর্ণটিকে নুকতাহীন (إهمال) রাখার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন:- সাফাদী তার 'আইয়ানুল আসর' (১/৩০৯) এবং 'আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত' (৭/২৮৬) গ্রন্থে।- এবং সুবকী তার 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ' (৮/২৬) গ্রন্থে।- এবং আহমদ বিন মাক্কারী 'নাফহুত তীব' (২/৫২৮) গ্রন্থে।- এবং ইবনে নাসিরুদ্দিন 'তাওদিহুল মুশতাবিহ' (৭/৯৫) গ্রন্থে।- এবং ইবনে হাজার 'তাবসিরুল মুনতাব্বিহ' (৩/১০৭২) গ্রন্থে।অথচ কেউ একে নুকতাযুক্ত (المعجمة) জীম হিসেবে উল্লেখ করেননি।
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ١٠)
أسره الفرنج سنة ست وأربعين وست مئة (646 هـ)، ثم خلَّصه الله مِنْ بين أيديهم.قدم إِلى الديار المصرية سنة بضع وخمسين وست مِئة، فتفقَّه على الشيخ عِزِّ الدين بن عبد السلام قليلاً وسمع منه، ومِن شرف الدين الأنصاري الحموي، والمعين أحمد بن زين الدين، وطائفةٍ.ثم نزل دمشق، فسمع مِنْ شيخ الوقت ابن عبد الدائم، وعُمر الكرماني، وفراس العسقلاني، وخَلْقٍ.سمع منه: الحافظ الذهبي وروى عنه في تصانيفه، والدمياطي، واليونيني، والبِرْزالي، والمقاتلي، والنابُلُسي، وأبو محمد بن أبي الوليد وكان من ألزم الطلبة له.قال الذهبي: عُني بالحديث، وأتقن ألفاظَه ومعانيه وفقهه، حتى صار من كبار الأئمة، وذلك مضاف إِلى ما فيه من الورع والصدق والنُّسك والدِّيانة والسَّمت الحسن والتعفُّف، وملازمة الاشتغال والإِفادة.توفي ليلة الأربعاء، تاسع جمادى الآخرة، سنة تسع وتسعين وست مئة (699 هـ)، وشيَّعه الخَلْقُ إِلى مقابر الصوفية. مؤلفاته:قصيدة «غرامي صحيح» وبها اشتُهر.شرح على الأربعين النووية.مختصر خلافيات البيهقي - طُبع في الرياض عام 1417 هـ.* * *
৬৪৬ হিজরি সনে ক্রুসেডাররা তাকে বন্দি করে, পরবর্তীতে আল্লাহ তাকে তাদের হাত থেকে মুক্তি দান করেন।তিনি ৬৫০ হিজরির দশকের কিছুকাল পর মিসর ভূখণ্ডে আগমন করেন এবং অল্পকাল শেখ ইজ্জুদ্দিন ইবনে আব্দুস সালামের নিকট ফিকহশাস্ত্র অধ্যয়ন করেন ও তার নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন (سمع)। এছাড়াও তিনি শরফুদ্দীন আনসারি আল-হামাভি, মুঈন আহমদ ইবনে জয়নুদ্দীন এবং একদল আলেমের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন (سمع)।এরপর তিনি দামেস্কে অবস্থান করেন এবং তৎকালীন শ্রেষ্ঠ শায়খ ইবনে আব্দুল দায়েম, উমর আল-কিরমানি, ফিরাস আল-আসকালানি এবং বহু সংখ্যক ব্যক্তির নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন (سمع)।তার নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন (سمع): হাফেজ যাহাবি (যিনি তার গ্রন্থসমূহে তার থেকে বর্ণনা করেছেন (روى)), দিমইয়াতি, ইউনিনি, বিরজালি, মুকাতিলি, নাবুলুসি এবং আবু মুহাম্মদ ইবনে আবুল ওয়ালিদ, যিনি তার অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ ছাত্রদের একজন ছিলেন।যাহাবি বলেন: তিনি হাদিসের প্রতি অতিশয় মনোযোগী ছিলেন এবং এর শব্দাবলি, অর্থ ও ফিকহশাস্ত্রে বুৎপত্তি অর্জন করেছিলেন, এমনকি তিনি বড় ইমামদের অন্তর্ভুক্ত হন। এর সাথে তার মধ্যে পরহেজগারি, সত্যবাদিতা, ইবাদত-বন্দেগি, ধার্মিকতা, উত্তম স্বভাব ও পবিত্রতা এবং সর্বদা জ্ঞানচর্চা ও জ্ঞানদানের গুণাবলি বিদ্যমান ছিল।তিনি ৬৯৯ হিজরির ৯ই জমাদিউল আখিরাত বুধবার দিবাগত রাতে ইন্তেকাল করেন এবং অসংখ্য মানুষ তার জানাজায় অংশগ্রহণ করে তাকে সুফিয়া কবরস্থানে দাফন করার উদ্দেশ্যে নিয়ে যায়। তার রচনাবলি:কাসিদা ‘গারামি সহিহ’, যার মাধ্যমে তিনি প্রসিদ্ধি লাভ করেন।শরহুল আরবাঈন আন-নববী।মুখতাসারু খিলাফিয়াতিল বায়হাকি - যা ১৪১৭ হিজরি সনে রিয়াদে মুদ্রিত হয়েছে।* * *
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ١١)
ترجمة الشارح ابن عبد الهادي (1)هو أبو عبد الله، شمس الدين، محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن عبد الهادي بن يوسف بن محمد بن قدامة، المقدسي، الجماعيلي الأصل، ثم الصالحي، الحافظ، المحدث، الفقيه، المقرئ، النحوي، المتفنن.ولد سنة خمس وسبع مئة (705 هـ). وقيل: أربع وسبع مئة (704 هـ).شيوخه:شيخ الإِسلام ابن تيمية، والذهبي، والمِزِّي، وأبو الفضل سليمان بن حمزة، وأبو بكر بن عبد الدائم، وعيسى المطعم، وخَلْقٌ سواهم.توفي سنة أربع وأربعين وسبع مئة (744 هـ)، ولم يبلغ الأربعين.قال ابنُ كثير: حصَّلَ مِنْ العلوم ما لا يبلغه الشيوخ الكبار، وتفنَّن في الحديث والنحو والتصريف والفِقه والتفسير، والأصلين، والتاريخ والقِراءات. وله مجاميع وتعاليق مفيدة كثيرة.
--------------------------------------------
(1) انظر: «المعجم المختص» للذهبي (215)، «البداية والنهاية» لابن كثير (18/ 466) ط/ هجر، «الذيل على طبقات الحنابلة» لابن رجب (2/ 436)، «الوافي بالوفيات» (2/ 161)، «الدرر الكامنة» (5/ 61).
ব্যাখ্যাদাতা ইবনে আব্দুল হাদীর জীবনী (১)তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ, শামসুদ্দিন, মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আব্দুল হাদী বিন আব্দুল হামিদ বিন আব্দুল হাদী বিন ইউসুফ বিন মুহাম্মদ বিন কুদামা, আল-মাকদিসি, মূলত জামাঈলী বংশোদ্ভূত, পরবর্তীতে সালিহি। তিনি ছিলেন হাফিজ (الحافظ), মুহাদ্দিস (المحدث), ফকিহ (الفقيه), ক্বারী (المقرئ), ব্যাকরণবিদ (النحوي) এবং বহু বিদ্যায় পারদর্শী (المتفنن)।তিনি ৭০৫ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি ৭০৪ হিজরি সনে জন্মেছিলেন।তাঁর শিক্ষকগণ:শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া, আয-যাহাবী, আল-মিযযী, আবু ফজল সুলাইমান বিন হামজা, আবু বকর বিন আব্দুল দায়িম, ঈসা আল-মুতয়িম এবং আরও অসংখ্য আলেম।তিনি ৭৪৪ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, তখন তাঁর বয়স চল্লিশ বছর পূর্ণ হয়নি।ইবনে কাসীর বলেন: তিনি জ্ঞান-বিজ্ঞানে এমন বুৎপত্তি অর্জন করেছিলেন যেখানে বড় বড় শায়খগণও পৌঁছাতে পারেননি। তিনি হাদিস, ব্যাকরণ (النحو), শব্দতত্ত্ব (التصريف), ফিকহ, তাফসির, দ্বীনের মৌলিক ও প্রায়োগিক মূলনীতি (الأصلين), ইতিহাস এবং কিরাত শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন। তাঁর অনেক গুরুত্বপূর্ণ সংকলন ও টিকা (تعاليق) রয়েছে।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: আয-যাহাবীর ‘আল-মুজামুল মুখতাস’ (২১৫), ইবনে কাসীরের ‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’ (১৮/ ৪৬৬) হাজার সংস্করণ, ইবনে রজবের ‘আয-যাইলু আলা তাবাকাতিল হানাবিলা’ (২/ ৪৩৬), ‘আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত’ (২/ ১৬১), ‘আদ-দুরারুল কামিনাহ’ (৫/ ৬১)।
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ١٢)
كان حافظاً جيداً لأسماء الرجال، وطُرُق الحديث، عارفاً بالجرح والتعديل بصيراً بعلل الحديث، حَسَنَ الفهم له، جيد المذاكرة، صحيح الذِّهن، مستقيماً على طريقة السلف؛ واتباع الكتاب والسُّنة، مثابراً على فِعْلِ الخيرات. أشهر مؤلفاته:1 - الصارم المُنْكِي في الرد على السُّبكي.2 - العقود الدُّرِّية في مناقب شيخ الإِسلام ابن تيمية.3 - المحرر في أحاديث الأحكام.4 - تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق لابن الجوزي.وكل هذه مطبوعة، وله سواها كثير بن مخطوط ومطبوع.* * *
তিনি বর্ণনাকারীদের নাম (أسماء الرجال) ও হাদিসের বর্ণনাপথ (طرق) বিষয়ে একজন উত্তম হাফিজ (حافظ) ছিলেন। তিনি সমালোচনা ও গুণাগুণ বিশ্লেষণ (الجرح والتعديل) শাস্ত্রে বিজ্ঞ এবং হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি (علل الحديث) নির্ণয়ে পারদর্শী ছিলেন। হাদিস অনুধাবনে তার চমৎকার বোধশক্তি ছিল, তিনি হাদিস পর্যালোচনায় (مذاكرة) নিপুণ ও প্রখর মেধার অধিকারী ছিলেন। তিনি পূর্বসূরিদের (السلف) পথ এবং কুরআন ও সুন্নাহর অনুসরণে অবিচল ছিলেন; নেক আমল সম্পাদনে সর্বদা সচেষ্ট থাকতেন। তার প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ:1 - আস-সারিমুল মুনকি ফির-রাদ্দি আলাস-সুবকি।2 - আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ ফি মানাকিবি শাইখিল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ।3 - আল-মুহাররার ফিল আহাদিসিল আহকাম।4 - তানকিহুত তাহকিক ফি আহাদিসিত তালি-ক লি ইবনিল জাওজি।এই সবগুলো গ্রন্থই মুদ্রিত হয়েছে। এছাড়াও পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত আকারে তার আরও অনেক রচনা রয়েছে।* * *
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ١٣)
ترجمة ابن عُروة الحنبلي (1)هو أبو الحسن، علي بن الحسين بن عروة، المشرقي، ثم الدمشقي. ويُعرف بابن زَكنون.ولد قبل سنة (760 هـ).وكان في بداية أمره جَمَّالاً. ثم أعرض عن ذلك، وحفظ القرآن، وتفقَّه.سمع مِنْ ابنِ المُحبِّ -كما أخبر عن نفسه- ويحيى بن عمر الرحبي، وعمر بن أحمد الجرهمي.انقطع إِلى الله تعالى في مسجد القَدَم، واعتنى بتحصيل نفائس الكتب. رَتَّبَ «المسند» للإِمام أحمد على أبواب البخاري، وسمَّاه «الكواكب الدراري في ترتيب مسند الإِمام أحمد على أبواب البخاري» وشَرَحَهُ في سبعة وعشرين ومِئة (127) مجلداً.ثَارَ بينه وبين الشافعية شرٌّ كبير، وأُوذي بسبب الاعتقاد.تُوفِّي يوم الأحد ثاني عشر جمادى الآخرة، سنة (837 هـ) بمنزله في مسجده، وهو مسجد القَدَم، ويقع جنوبي مدينة دمشق، وما زال قائماً إِلى عصرنا هذا، ودُفن فيه.قال ابن حجر: كان زاهداً عابداً قانتاً خَيِّراً، لا يقبل لأحد شيئاً، ولا يأكل إِلا من كَسْبِ يَدِهِ.
--------------------------------------------
(1) انظر: «إنباء الغُمْر» (8/ 319)، «الضوء اللامع» (5/ 214)، «السُّحب الوابلة» (2/ 732).
ইবনে উরওয়াহ আল-হাম্বলী-এর জীবনী(১)তিনি হলেন আবুল হাসান, আলী ইবনে আল-হুসাইন ইবনে উরওয়াহ, আল-মাশরিকী, অতঃপর আদ-দিমাশকী। তিনি ইবনে জাকনুন নামেও পরিচিত ছিলেন।তিনি ৭৬০ হিজরির পূর্বে জন্মগ্রহণ করেন।তিনি তাঁর জীবনের শুরুর দিকে উষ্ট্ৰচালক ছিলেন। অতঃপর তিনি তা পরিত্যাগ করেন, কুরআন হিফজ করেন এবং ফিকহশাস্ত্রে বুৎপত্তি অর্জন করেন।তিনি ইবনুল মুহিব—যেমনটি তিনি নিজের সম্পর্কে জানিয়েছেন—ইয়াহইয়া ইবনে উমর আর-রাহবী এবং উমর ইবনে আহমাদ আল-জুরহামীর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ (سمع) করেছেন।তিনি দামেস্কের মাসজিদুল কদমে মহান আল্লাহর ইবাদতে নিভৃতচারী হন এবং বিরল ও মূল্যবান কিতাব সংগ্রহে মনোনিবেশ করেন। তিনি ইমাম আহমদের মুসনাদ গ্রন্থকে বুখারীর অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেন এবং এর নাম দেন ‘আল-কাওয়াকিব আদ-দারারি ফি তারতিবি মুসনাদিল ইমাম আহমাদ আলা আবওয়াবিল বুখারী’। তিনি এটি একশ সাতাশ (১২৭) খণ্ডে ব্যাখ্যা করেছেন।তাঁর এবং শাফেয়ীগণের মধ্যে প্রচণ্ড বিবাদ সৃষ্টি হয় এবং আকিদাহ (اعتقاد) সংক্রান্ত কারণে তিনি নির্যাতিত হন।তিনি ৮৩৭ হিজরির ১২ই জুমাদাল আখিরা, রবিবার দিন তাঁর নিজ বাসভবন সংলগ্ন মাসজিদুল কদমে মৃত্যুবরণ করেন। এটি দামেস্ক শহরের দক্ষিণে অবস্থিত এবং আমাদের এই যুগ পর্যন্ত তা বিদ্যমান রয়েছে। সেখানেই তাঁকে দাফন করা হয়।ইবনে হাজার বলেন: তিনি ছিলেন দুনিয়াবিমুখ (زاهد), ইবাদতকারী (عابد), অনুগত (قانت) ও পুণ্যবান (خير) ব্যক্তি। তিনি কারও থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করতেন না এবং স্বহস্তের উপার্জন ছাড়া আহার করতেন না।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইনবাউল গুমর (৮/৩১৯), আদ-দউ আল-লামি (৫/২১৪), আস-সুহুবুল ওয়াবিলাহ (২/৭৩২)।
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ١٤)
الأصول المعتمدة في التحقيقاعتمدتُ في تحقيق هذه الرسالة على تسعِ مخطوطات؛ تتوزَّع على ثلاث أرومات: الأرومة الأولىوتضم ثلاث نسخ مخطوطة: 1 - نسخة الكواكب الدراري «الأصل»:وهي نسخة متقنة جداً، نقلها ابن عروة الحنبلي رحمه الله في كتابه العظيم «الكواكب الدراري» في المجلد الرابع والثلاثين (34)، من لوحة (117) إلى لوحة (121).أصله محفوظ في المكتبة الظاهرية برقم (565) عام.عدد أوراقه (230) لوحة. في كل لوحة صفحتان، أي: ما يعادل (460) صفحة كبيرة الحجم؛ بحيث بلغت عدد الأسطر في الصفحة الواحدة (28) سطراً تقريباً. يحتوي السطر -وسطياً- على نحو (11 - 15) كلمة.ناسخه: هو إِبراهيم بن محمد بن محمود بن بدر الدين الحنبلي.فَرَغَ من نَسْخه يوم الإِثنين، في الخامس والعشرين من شهر ربيع الآخر، سنة سبع وعشرين وثمان مِئة (827 هـ).وقَرَأه على مؤلِّفه ابن عروة نفسه في أحدَ عشر مجلساً(1)؛ في الجامع
--------------------------------------------
(1) انظر: (ل 52، 64، 78، 127، 141، 153، 166، 179، 194، =
সম্পাদনার (تحقيق) ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য মূলনীতিসমূহএই রিসালাহটির সম্পাদনার (تحقيق) ক্ষেত্রে আমি নয়টি পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি; যা তিনটি মূল উৎস-ধারায় (أرومات) বিভক্ত: প্রথম উৎস-ধারাএর অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তিনটি পাণ্ডুলিপি কপি: ১ - ‘আল-কাওয়াকিবুদ দুরারি’ কপি «মূল (الأصل)»:এটি অত্যন্ত নিখুঁত (متقنة) একটি পাণ্ডুলিপি, যা ইবন উরওয়াহ আল-হাম্বলি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সুবিশাল গ্রন্থ «আল-কাওয়াকিবুদ দুরারি»-র চৌত্রিশতম (৩৪) খণ্ডে, ১১৭ নম্বর পত্র (لوحة) থেকে ১২১ নম্বর পত্র (لوحة) পর্যন্ত উদ্ধৃত করেছেন।এর মূল কপিটি জাহিরিয়া লাইব্রেরিতে ৫৬৫ সাধারণ নম্বরে সংরক্ষিত আছে।এর পত্রসংখ্যা হলো (২৩০)। প্রতিটি পত্রে (لوحة) দুটি করে পৃষ্ঠা রয়েছে, অর্থাৎ: যা (৪৬০)টি বড় আকারের পৃষ্ঠার সমতুল্য; যেখানে প্রতিটি পৃষ্ঠার লাইনের সংখ্যা গড়ে প্রায় (২৮)টি। প্রতি লাইনে গড়ে প্রায় (১১ - ১৫)টি শব্দ রয়েছে।এর অনুলিপিকার (ناسخ): তিনি হলেন ইবরাহিম বিন মুহাম্মাদ বিন মাহমুদ বিন বদরুদ্দিন আল-হাম্বলি।তিনি ৮২৭ হিজরি সালের ২৫শে রবিউস সানি, সোমবার এর অনুলিপি সম্পন্ন করেন।এবং তিনি এটি স্বয়ং লেখক ইবন উরওয়াহ-এর নিকট এগারোটি বৈঠকে (مجلساً)(১) পাঠ করেছেন; জামে মসজিদে...
--------------------------------------------
(১) দেখুন: (পত্র ৫2, ৬৪, ৭৮, ১২৭, ১৪১, ১৫৩, ১৬৬, ১৭৯, ১৯৪, =
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ١٥)
الأموي بدمشق؛ إِلا بعض المجالس؛ ففي مسجد الشيخ؛ وهو مسجد القَدَم. وسمعه معه ابنه محمد وغيره.الخط قريب من الرقعي، مقروء، وواضح، ومعجم في الغالب.أبيات المنظومة ضُبطت بالشكل في الغالب أيضاً. 2 - نسخة رئيس الكُتَّاب (ك):وهي نسخة قديمة ومتقنة جداً، تقع ضمن مجموع محفوظ في مكتبة رئيس الكُتَّاب في المكتبة السليمانية باستنبول تحت رقم (1153). من لوحة (280) إِلى لوحة (288).ناسخها: أحمد بن أبي بكر بن خليل بن علي بن عبد الرحمن الطبراني الكاملي.قال عنه في «المقصد الأرشد»(1): الشيخ العالم القدوة، عُني بالحديث كثيراً، وسمع، وكان يتغالى في حب الشيخ تقي الدين (ابن تيمية) ويأخذ بأقواله وأفعاله، .. توفي يوم السبت تاسع عشر صفر، سنة خمس وثلاثين وثمان مئة، ودُفن بسفح قاسيون. ا. هـ.فَرَغَ مِنْ نَسْخها في الرابع من شهر ذي الحجة، سنة (819 هـ).الخط جميل، ومقروء، وواضح، ومعجم في الغالب.ضُبطت كلمات القصيدة وغالب الشرح بالشكل.والنُّسخة مقابلة على أكثر من نُسخة، كما يظهر مِنْ الإِشارة إِلى الفروق بين النُّسخ في الحاشية.
--------------------------------------------
(1)، 221) من المجلد نفسه.() (1/ 81) وانظر: «السحب الوابلة» (1/ 112).
দামেস্কের উমাইয়াহ মসজিদে; তবে কিছু মজলিস ব্যতীত; যা শায়খের মসজিদে অনুষ্ঠিত হয়েছে; আর সেটি হলো মাসজিদ আল-কদম। তাঁর সাথে তাঁর পুত্র মুহাম্মাদ এবং অন্যান্যরাও তা শ্রবণ করেছেন (سمع)।হস্তলিপিটি রুক'আ শৈলীর কাছাকাছি, পঠনযোগ্য, স্পষ্ট এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে নুকতাহযুক্ত (معجم)।কাব্যগ্রন্থের পঙ্ক্তিগুলোও অধিকাংশ ক্ষেত্রে হরকতসহ (ضبط بالشكل) সংরক্ষিত হয়েছে। ২ - রইসুল কুত্তাব পাণ্ডুলিপি (نسخة) (কাফ):এটি একটি প্রাচীন এবং অত্যন্ত নিখুঁত (متقنة) পাণ্ডুলিপি (نسخة), যা ইস্তাম্বুলের সুলাইমানিয়া লাইব্রেরির রইসুল কুত্তাব সেকশনে (১১৫৩) নম্বরের অধীনে সংরক্ষিত একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত। এটি ২৮০ নম্বর পৃষ্ঠা থেকে ২৮৮ নম্বর পৃষ্ঠা পর্যন্ত বিস্তৃত।এর অনুলিপিকারক: আহমাদ বিন আবি বকর বিন খলিল বিন আলি বিন আব্দুর রহমান আত-তাবারানি আল-কামিলি।‘আল-মাকসাদুল আরশাদ’(১) গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: শায়খ, আলিম, অনুসরণীয় ব্যক্তিত্ব; তিনি হাদিসের প্রতি অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন এবং তা শ্রবণ করেছেন (سمع)। তিনি শায়খ তাকিউদ্দিন (ইবনে তাইমিয়া)-এর ভালোবাসায় বাড়াবাড়ি করতেন এবং তাঁর কথা ও কাজ অনুসরণ করতেন, .. তিনি ৮৩৫ হিজরির ১৯শে সফর শনিবার মৃত্যুবরণ করেন এবং কাসিউন পর্বতের পাদদেশে তাঁকে দাফন করা হয়। সমাপ্ত।তিনি ৮১৯ হিজরির ৪ঠা জিলহজ মাসে এর অনুলিপি সম্পন্ন করেন।হস্তলিপিটি সুন্দর, পঠনযোগ্য, স্পষ্ট এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে নুকতাহযুক্ত (معجم)।কাসিদার শব্দগুলো এবং ব্যাখ্যার অধিকাংশ হরকতসহ (ضبط بالشكل) লিপিবদ্ধ করা হয়েছে।পাণ্ডুলিপিটি (نسخة) একাধিক পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে সম্পাদন (مقابلة) করা হয়েছে, যেমনটি টীকা অংশে বিভিন্ন পাণ্ডুলিপির (نسخ) মধ্যবর্তী পার্থক্যের প্রতি ইশারা থেকে প্রতীয়মান হয়।
--------------------------------------------
(১) একই খণ্ডের ২২১ পৃষ্ঠা থেকে।() (১/ ৮১) এবং দেখুন: ‘আস-সুহুবুল ওয়াবিলাহ’ (১/ ১১২)।
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ١٦)
وتتفق هذه النُّسخة مع نُسخة «الكواكب» اتفاقاً كبيراً، وتتطابق معها حتى في بعض الحواشي والسقوط. مما يُشعر أن أرومتهما واحدة.وتنفرد هاتان النسختان -دون بقية النسخ- بنقل تعليق طويل ضُمِّن كلاماً هاماً لشيخ الإسلام ابن تيمية، فجاء فيهما بعد فراغ ابن عبد الهادي من الكلام على طُرُق معرفة الحديث الموضوع: «فصل قال كاتبه .. ».والكاتب المبهم المشار إِليه بالضمير؛ الظاهر أنه ابن عروة نفسه، لما عُرف من عنايته البالغة بالتوثيق؛ ونسبة الأقوال والمصنفات لأصحابها، فابتدأ الرسالة بنسبتها لابن عبد الهادي، ثم قال بعد ذلك: «فصل: قال كاتبه .. » أي: نفسه، ثم قال بعد ذلك: «قال شيخ الإسلام .. ».ثم إن أسلوب الكلام وطريقته ونَفَسَ البحث هو أسلوب ابن عروة وطريقته ونَفَسه.يؤيد هذا: أنَّ ابن عروة رحمه الله نُقل عنه العجائب في صدْق الفراسة والكشف، ومعرفة بواطن الأمور، وتمييز الصِّدْق من الكذب، وهذا هو بعينه موضوع الرسالة.قال ابن المَبْرِد: «وكان له ميعاد، وله فراسة كثيرة، .. وقال شيخنا الشيخ شهاب الدين بن زيد: ما دخل مجلسَه أحدٌ وفي قلبه شيء إلا وتكلَّم في ذلك بأمر. وحكى أن شخصاً كان في جنابة قد نسيها، فدخل مجلسه، فنادى الشيخ رجلاً فقال له: قل لهذا يذهب ويغتسل ثم يأتي .. »(1).أو هو أحمد بن أبي بكر الكاملي، ناسخ مخطوطة رئيس الكُتَّاب؛ لأنه قال في آخرها: «وقد زدتُ فيها حواشي، وفي الأصل، وأشرت إلى ذلك .. » وهو رحمه الله معروف بالزيادة على الكتب التي
--------------------------------------------
(1) «الجوهر المنضد» ص (96، 97) وانظر بقية كلامه فإِنه هام جداً.
এই পাণ্ডুলিপিটি 'আল-কাওয়াকিব' পাণ্ডুলিপির সাথে ব্যাপকভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এমনকি কিছু টীকা ও বাদ পড়া অংশের ক্ষেত্রেও এটি হুবহু মিলে যায়। যা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, উভয়ের মূল উৎস একই।অন্যান্য সকল পাণ্ডুলিপি বাদ দিয়ে এই দুটি পাণ্ডুলিপি একটি দীর্ঘ মন্তব্য বর্ণনার ক্ষেত্রে স্বতন্ত্র, যাতে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর গুরুত্বপূর্ণ বক্তব্য অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। জাল (موضوع) হাদিস চেনার পদ্ধতিসমূহ নিয়ে ইবনে আবদিল হাদীর আলোচনা শেষ করার পর এই উভয় পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: "একটি পরিচ্ছেদ: এর লেখক বলেছেন..."।সর্বনামের মাধ্যমে ইঙ্গিতকৃত এই অস্পষ্ট লেখক সম্ভবত ইবনে উরওয়াহ স্বয়ং। কারণ তিনি নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (توثيق) এবং বিভিন্ন উক্তি ও গ্রন্থকে তাদের প্রকৃত রচয়িতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার ক্ষেত্রে তাঁর গভীর নিষ্ঠার জন্য পরিচিত। তিনি এই রিসালাটি ইবনে আবদিল হাদীর দিকে সম্বন্ধ করার মাধ্যমে শুরু করেছেন, এরপর বলেছেন: "একটি পরিচ্ছেদ: এর লেখক বলেছেন..." অর্থাৎ তিনি স্বয়ং, এরপর বলেছেন: "শায়খুল ইসলাম বলেছেন..."।অধিকন্তু, বক্তব্যের শৈলী, পদ্ধতি এবং গবেষণার গভীরতা ইবনে উরওয়াহ-এরই শৈলী, পদ্ধতি ও গভীরতার অনুরূপ।এটি এই বিষয়টিকে সমর্থন করে যে: ইবনে উরওয়াহ (রহ.) থেকে নির্ভুল অন্তর্দৃষ্টি ও উদ্ঘাটন, গোপন বিষয়াবলি অনুধাবন এবং সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য নিরূপণের ক্ষেত্রে বিস্ময়কর বর্ণনা পাওয়া যায়; আর এটিই হলো এই রিসালাটির মূল প্রতিপাদ্য বিষয়।ইবনুল মাবরিদ বলেছেন: "তাঁর একটি সুনির্দিষ্ট সময়সূচী ছিল এবং তাঁর অনেক অন্তর্দৃষ্টি ছিল... এবং আমাদের শায়খ শিহাবউদ্দিন ইবনে যায়েদ বলেছেন: তাঁর মজলিসে এমন কেউ প্রবেশ করেনি যার মনে কোনো কিছু ছিল, অথচ তিনি সে বিষয়ে কোনো কথা বলেননি। বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি নাপাক অবস্থায় ছিল যা সে ভুলে গিয়েছিল, এমতাবস্থায় সে তাঁর মজলিসে প্রবেশ করল। তখন শায়খ একজনকে ডেকে বললেন: একে গিয়ে গোসল করতে বলো এবং তারপর আসতে বলো..."(1).অথবা তিনি হতে পারেন রাইসুল কুততাব পাণ্ডুলিপির লিপিকার আহমদ ইবনে আবু বকর আল-কামিলি; কারণ তিনি এর শেষে বলেছেন: "আমি এতে এবং মূলে কিছু টীকা বৃদ্ধি করেছি এবং সেদিকে ইঙ্গিত করেছি..."। আর তিনি (রহ.) গ্রন্থসমূহে এমন পরিবর্ধন করার জন্য সুপরিচিত যা...
--------------------------------------------
(1) 'আল-জাওহারুল মুনাদ্দাদ' পৃষ্ঠা: (৯৬, ৯৭) এবং তাঁর অবশিষ্ট আলোচনা দেখুন, কারণ তা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ١٧)
ينسخها، فقد ذكروا في ترجمته أنه نَسَخَ «تاريخ ابن كثير» بخطه وزاد فيه أشياءَ حسنة. لكن هذه الزيادات ربما ذكرها ابن كثير في موضع آخر(1).فالظاهر أنَّه نَقَلَ هذه الرسالة بتمامها من «الكواكب الدراري» لابن عُروة -رحم الله الجميع- والله أعلم.هذا؛ وفي نَقْلِ ابن عروة والكاملي مِنْ الفوائد:- إِثبات نسبة الرسالة لمؤلِّفها؛ لقُرْبِ عهديهما به، وكونهما من بلده «دمشق»، ويوافقانه في المذهب والاعتقاد والدعوة. ولا يخفى ما لابن عُروة رحمه الله من اهتمامٍ بالغٍ، وعنايةٍ فائقةٍ بابن تيمية ومدرسته؛ التي يُعَدُّ ابن عبد الهادي رحمه الله مِنْ أعلامها والذَّابِّين عن حياضها، والرافعين لواءها. وكذلك ما ذُكِرَ في ترجمة الكاملي مِنْ ولوعه واهتمامه بابن تيمية ومدرسته.- الدقة والإِتقان في نقل الرسالة؛ لأن ابن عروة غالباً ما ينقل رسائل وفتاوى ابن تيمية وتلامذته مِنْ خطِّهم مباشرة، أو مِنْ خَطِّ بعض تلامذتهم، أو أن تكون الرسالة مِنْ مروياته. 3 - نسخة ليدن (ل):وهي نسخة تقع ضمن مجموع محفوظ في ليدن بهولندا، من لوحة (63) إلى لوحة (66).لم أتبين ناسخها، ولا تاريخ نسخها.خطُّها نسخي معتاد، وواضح، ومعجم.وتتفق مع نسخة ابن عروة والكاملي. وتَقْصر عنهما في الدِّقة والإتقان. ومع أنها مقابلة، إلا أنه يوجد فيها سقط وتصحيف كثير.
--------------------------------------------
(1) «المقصد الأرشد» (1/ 81).
তিনি এটি অনুলিপি করতেন; তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি ‘তারিখ ইবনে কাসীর’ নিজ হাতে অনুলিপি করেছেন এবং তাতে উত্তম (حسنة) কিছু বিষয় বৃদ্ধি করেছেন। তবে এই সংযোজনগুলো হয়তো ইবনে কাসীর অন্য কোনো স্থানে উল্লেখ করেছেন(১)।আপাতদৃষ্টে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এই রিসালাহটি সম্পূর্ণভাবে ইবনে উরওয়ার ‘আল-কাওয়াকিব আদ-দুরারি’ থেকে উদ্ধৃত করেছেন —আল্লাহ সকলের প্রতি দয়া করুন— আর আল্লাহই ভালো জানেন।ইবনে উরওয়া এবং আল-কামিলীর এই উদ্ধৃতিতে যেসব উপকারিতা রয়েছে:- লেখকের প্রতি এই রিসালাহটির নিসবত বা সম্বন্ধ সাব্যস্ত হওয়া; কারণ লেখকের সময়ের সাথে তাঁদের সময়ের নৈকট্য ছিল এবং তাঁরা উভয়েই লেখকের শহর ‘দামেস্ক’-এর অধিবাসী ছিলেন, আর তাঁরা মাযহাব, আকিদাহ ও দাওয়াতের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে একমত ছিলেন। ইবনে উরওয়া (রহ.)-এর ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর জ্ঞানধারার প্রতি যে গভীর মনোযোগ ও বিশেষ যত্ন ছিল তা কারো অজানা নয়; ইবনে আব্দুল হাদি (রহ.) ছিলেন এই ধারারই অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব (أعلام), এর সীমানা রক্ষাকারী এবং এর ঝাণ্ডাবাহী। একইভাবে আল-কামিলীর জীবনীতে ইবনে তাইমিয়্যাহ ও তাঁর জ্ঞানধারার প্রতি তাঁর প্রগাঢ় অনুরাগ ও আগ্রহের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।- রিসালাহটি অনুলিপির ক্ষেত্রে সূক্ষ্মতা ও নির্ভুলতা (الإتقان); কারণ ইবনে উরওয়া অধিকাংশ ক্ষেত্রে ইবনে তাইমিয়্যাহ ও তাঁর ছাত্রদের রিসালাহ ও ফতোয়াসমূহ সরাসরি তাঁদের হাতের লেখা থেকে অথবা তাঁদের কোনো ছাত্রের হাতের লেখা থেকে অনুলিপি করতেন, অথবা রিসালাহটি তাঁর বর্ণিত বিষয়সমূহের (مروياته) অন্তর্ভুক্ত ছিল। ৩ - লাইডেন পাণ্ডুলিপি (ل):এটি নেদারল্যান্ডের লাইডেনে সংরক্ষিত একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত একটি পাণ্ডুলিপি, যা ফলিও বা পত্র (৬৩) থেকে ৬৬ পর্যন্ত বিস্তৃত।আমি এর অনুলিপিকারীকে শনাক্ত করতে পারিনি এবং এর অনুলিপি করার তারিখও জানতে পারিনি।এর লিপি সাধারণ নাসখ রীতিতে লিখিত, স্পষ্ট এবং হরফগুলো নুকতাযুক্ত (معجم)।এটি ইবনে উরওয়া ও আল-কামিলীর পাণ্ডুলিপির সাথে মিল রাখে, তবে সূক্ষ্মতা ও নির্ভুলতার (الإتقان) দিক থেকে এটি সেই দুইটির চেয়ে নিম্নমানের। এটি মূলের সাথে মিলিয়ে দেখা (مقابلة) হলেও এতে প্রচুর বিচ্যুতি (سقط) এবং শব্দের বিকৃতি (تصحيف) রয়েছে।
--------------------------------------------
(১) ‘আল-মাকসাদ আল-আরশাদ’ (১/ ৮১)।
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ١٨)
الأرومة الثانيةوتضم أربع نُسَخ خطية متأخِّرة، وعنها صُور في قسم المخطوطات في جامعة الملك سعود بالرياض. وأرقامها.(س 1): 2503/ 2 م.(س 2): 7720/ 2 م.(س 3): 7525/ 1 م.(س 4): 7780/ 1 م.وهي نُسَخٌ متأخِّرة حافلة بالسقوط والتصحيفات، ويتَّفق بعضُها مع بعضٍ على جُملةٍ مِنْ السقوط والتصحيفات. ثم أخذ كلُّ ناسخ بحظه مِنْ السقط والتصحيف. لكنها لا تخلو -بمجموعها- مِنْ فائدة. الأرومة الثالثةوتضم مخطوطتين:1 - (ص): وتقع ضمن مجموع أصيل محفوظ في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإِسلامية - قسم المخطوطات تحت رقم (2939) وقد طُمس الختم والتملك الأول للمجموع، وفُقِدَ أكثرُ رسائله بحيث لم أتمكن من معرفة اسم ناسخ الرسالة، أو تاريخ النسخ. وهي نسخة كاملة وخطها واضح ومعجم ومقروء.وتنفرد هذه المخطوطة عن بقية المخطوطات بأمرٍ هام، وهو أنها حافلة بالزيادات الهامَّة والمفيدة في الشرح، بل إنَّ بعض الفقرات قد اختلفت صياغتها. ولعلها إِخراجٌ (إِصدار) أول للكتاب، ثم عاد الشارح ابن عبد الهادي رحمه الله إِليه بالتنقيح والاختصار، والعكس
দ্বিতীয় মূলধারা (الأرومة الثانية)এতে চারটি পরবর্তীকালীন হাতে লেখা পাণ্ডুলিপি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেগুলোর অনুলিপি রিয়াদের বাদশাহ সৌদ বিশ্ববিদ্যালয়ের পাণ্ডুলিপি বিভাগে সংরক্ষিত আছে। এগুলোর নম্বরসমূহ হলো:(স ১): ২৫০৩/ ২ ম.(স ২): ৭৭২০/ ২ ম.(স ৩): ৭৫২৫/ ১ ম.(স ৪): ৭৭৮০/ ১ ম.এগুলো পরবর্তীকালীন পাণ্ডুলিপি যা বিচ্যুতি (سقوط) এবং লিপিপ্ৰমাদ (تصحيفات) দ্বারা পূর্ণ। এগুলোর কোনো কোনোটি আবার বেশ কিছু বিচ্যুতি (سقوط) ও লিপিপ্ৰমাদ (تصحيفات)-এর ক্ষেত্রে একে অপরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। অতঃপর প্রত্যেক লিপিকার (ناسخ) নিজ নিজ ক্ষেত্রে এই বিচ্যুতি (سقوط) ও লিপিপ্ৰমাদের (تصحيف) শিকার হয়েছেন। তবে সামগ্রিকভাবে এগুলো উপযোগিতা বর্জিত নয়। তৃতীয় মূলধারা (الأرومة الثالثة)এটি দুটি পাণ্ডুলিপি নিয়ে গঠিত:১ - (ص): এটি বাদশাহ ফয়সাল সেন্টার ফর রিসার্চ অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ-এর পাণ্ডুলিপি বিভাগে (২৯৩৯) নম্বরের অধীনে সংরক্ষিত একটি মূল সংকলনের অন্তর্ভুক্ত। সংকলনটির প্রথম সিলমোহর ও মালিকানা সংক্রান্ত তথ্য মুছে ফেলা হয়েছে এবং এর অধিকাংশ পত্র হারিয়ে গিয়েছে, যার ফলে আমার পক্ষে এই পত্রের লিপিকারের (ناسخ) নাম বা এটি অনুলিপি করার তারিখ জানা সম্ভব হয়নি। এটি একটি পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি এবং এর হস্তাক্ষর স্পষ্ট, নুকতাযুক্ত ও পাঠযোগ্য।এই পাণ্ডুলিপিটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে অন্যান্য পাণ্ডুলিপি থেকে অনন্য, আর তা হলো এটি ব্যাখ্যায় (شرح) গুরুত্বপূর্ণ ও প্রয়োজনীয় বর্ধিত তথ্যে ভরপুর; এমনকি কিছু অনুচ্ছেদের শব্দবিন্যাসও ভিন্ন। সম্ভবত এটি কিতাবটির প্রথম সংস্করণ (إصدار), এরপর ভাষ্যকার (شارح) ইবনে আবদিল হাদী (রাহিমাহুল্লাহ) এতে পরিমার্জন (تنقيح) ও সংক্ষেপণ (اختصار) করেছেন, অথবা এর বিপরীতটিও হতে পারে।
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ١٩)
وارد وإِنْ كان هذا هو الأَولى؛ لأن المحدثين والأئمة المحققين كانوا أميلَ إِلى الاختصار والتنقيح منهم إِلى الزيادة والبسط؛ كما يرى عَددٌ مِنْ الباحثين. والله أعلم.2 - (س 5): نسخة محفوظة في قسم المخطوطات - في جامعة الملك سعود تحت رقم (5973).وهي نسخة ملفَّقة مِنْ الأرومة الثانية والثالثة.فاللوحات الثلاث الأولى منها كُتبت بخطٍّ نسخي كبير وواضح بما يتفق مع الأرومة الثانية. ثم أُلحق بالحاشية بخط مغاير بعضُ الزيادات مِنْ الأرومة الثالثة. وذلك يستغرق إِلى نهاية مبحث «المدرج» تقريباً.ثم استُكمِلت بخطٍّ مغاير؛ بما يتفق مع الأرومة الثالثة (ص) تماماً.ولكن؛ لدى مقابلة متن المنظومة الوارد عندنا في الأصول على بعض المصادر التي اعتنت بنقلها؛ راعني كثرة الاختلاف في ألفاظ هذه المنظومة بين المصادر المختلفة.وهذا من معضلات الخط العربي، أنه يحتاج إِلى إِعجام بالنقط، وضبط بالشكل، كما أنَّ بعض الحروف قد تتشابه في الرسم، وغير ذلك مما لا يخفى.الأمر الذي قد يؤدي إِلى التصحيف واللبْس في القراءة والنقل مِنْ النص المكتوب، لذلك اعتمد المسلمون منذ فجر الإِسلام على المشافهة والتلقي مِنْ أفواه الرجال، ولم يكونوا يعتمدون على الوِجادة؛ إِلا في الأعصار المتأخرة.ويبدو أنَّ هذه المشكلة كانت قائمة مستفحلة في عصر الناظم، وكانوا يعانون من هذا الأمر أشدَّ المعاناة.قال تلميذُه الذهبي: «هذا فَعَله عِدَّة من الأئمة (وهو دَفْنُ كتبهم)، وهو
এটি ঘটা সম্ভব, যদিও এটাই উত্তম মনে হয়; কেননা মুহাদ্দিসগণ এবং গবেষক ইমামগণ (الأئمة المحققون) অতিরিক্তকরণ (الزيادة) ও বিস্তারিত বর্ণনার (البسط) চেয়ে সংক্ষিপ্তকরণ (الاختصار) এবং পরিশোধনের (التنقيح) প্রতিই অধিক আগ্রহী ছিলেন; যেমনটি অনেক গবেষকই মনে করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।2 - (স ৫): একটি পাণ্ডুলিপি, যা বাদশাহ সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়ের পাণ্ডুলিপি বিভাগে ৫৯৭৩ নম্বরের অধীনে সংরক্ষিত রয়েছে।এটি দ্বিতীয় ও তৃতীয় মূল উৎস থেকে সংগৃহীত একটি সংমিশ্রিত (ملفقة) অনুলিপি।এর প্রথম তিনটি পৃষ্ঠা বড় ও স্পষ্ট নাসখ লিপিতে লেখা হয়েছে, যা দ্বিতীয় মূল উৎসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এরপর ভিন্ন হস্তাক্ষরে পার্শ্বটীকায় (الحاشية) তৃতীয় মূল উৎস থেকে কিছু অতিরিক্ত অংশ (الزيادة) সংযোজন করা হয়েছে। এটি প্রায় 'মুদরাজ' (المدرج) বিষয়ক আলোচনার সমাপ্তি পর্যন্ত বিস্তৃত।অতঃপর এটি ভিন্ন হস্তাক্ষরে সম্পন্ন করা হয়েছে; যা সম্পূর্ণভাবে তৃতীয় মূল উৎসের (ص) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।কিন্তু আমাদের নিকট থাকা মূল উৎসগুলোর কাব্যগ্রন্থের মূল পাঠটি (متن) যখন এটি বর্ণনাকারী অন্যান্য উৎসের সাথে তুলনা (مقابلة) করি, তখন বিভিন্ন উৎসের মধ্যে এই কাব্যগ্রন্থের শব্দাবলির ব্যাপক বৈচিত্র্য আমাকে বিস্মিত করেছে।আর এটি আরবি লিপির অন্যতম জটিলতা (معضلات) যে, এতে নুকতা প্রদান (إعجام بالنقط) এবং হরকত বা চিহ্নের মাধ্যমে নির্ভুলকরণের (ضبط بالشكل) প্রয়োজন হয়। এছাড়া কিছু হরফের লিপি-আকৃতি (الرسم) একই রকম হতে পারে, আরও এমন অনেক কিছু যা অস্পষ্ট নয়।এই বিষয়টিই লিখিত পাঠ থেকে পাঠোদ্ধার এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে লিপিপ্রমাদ (التصحيف) ও সংশয়ের (اللبس) সৃষ্টি করতে পারে। এই কারণেই ইসলামের সূচনালগ্ন থেকেই মুসলিমগণ সরাসরি মৌখিক পাঠ (المشافهة) এবং যোগ্য ব্যক্তিদের নিকট থেকে শ্রবণের মাধ্যমে জ্ঞান গ্রহণের (التلقي) ওপর নির্ভর করেছেন; পরবর্তী যুগগুলো ব্যতীত তাঁরা কেবল পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তির (الوِجادة) ওপর নির্ভর করতেন না।স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, এই সমস্যাটি গ্রন্থকারের যুগেও প্রবলভাবে বিদ্যমান ছিল এবং তাঁরা এই বিষয়ে চরম দুর্ভোগ পোহাতেন।তাঁর ছাত্র আয-যাহাবি বলেন: "অনেক ইমামই এটি করেছেন (অর্থাৎ তাঁদের কিতাবসমূহ দাফন করা), আর এটি হলো..."
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٢٠)
دالٌّ أنَّهم لا يرون نقل العِلم وِجادة، فإِن الخط قد يتصحَّفُ على الناقل، وقد يُمكن أن يُزاد في الخط حرفٌ فيغيَّر المعنى، ونحو ذلك. وأما اليومَ فقد اتسع الخرقُ، وقلَّ تحصيلُ العِلم مِنْ أفواه الرجال، بل ومِن الكتب غير المغلوطة، وبعض النقلة للمسائل قد لا يُحسن أن يتهجَّى»(1).لذا؛ انتخبت أوثق تلك المصادر، وقابلت المنظومة عليها، ونَبَّهتُ على الفروق ذات الأهمية في الحاشية، وإليك وصف مختصر لها:1 - المعجم اللطيف للإِمام الذهبي.وهو معجم لشيوخه خَرَّجَهُ لنفسه، واكتفى فيه بذكر رواية واحدة عن كلِّ شيخ، ولم يتصدَّ لتراجمهم؛ لأنه استوعب ذلك في معجمه الكبير، .. وجُلُّ المرويات أحاديث وآثار، وفيها بعض النقول، وختمها بقصيدة شيخه الحافظ أحمد بن فَرْح الإِشبيلي في أنواع الحديث، المشهورة بـ «غرامي صحيح»(2).قال الذهبيُّ في آخره: «أنشدنا الحافظ القدوة، شهاب الدين، أبو العباس، أحمد بن فَرْح الإِشبيلي لنفسه؛ سنة خمس وتسعين وست مئة قال: .. » ثم ساق متن المنظومة كاملاً.ولَديَّ نسختان خطيتان له:أ- نسخة الظاهرية (م 1) وهي محفوظة في المكتبة الظاهرية بدمشق تحت رقم (12/ 3745) عام. ومنقولة من خَطِّ الذهبي مباشرة. ناسخها هو محمد بن أبي بكر بن أبي عمر بن زريق، بتاريخ سبع وثلاثين وثمان مئة. (837 هـ).
--------------------------------------------
(1) «السِّير» (11/ 377).(2) عن مقدمة تحقيق «المعجم اللطيف» ص (7) ضمن مجموع «ست رسائل للحافظ الذهبي» تحقيق: جاسم الدوسري، جزاه الله خيراً.
এটি নির্দেশ করে যে, তাঁরা ইলম অর্জনের মাধ্যম হিসেবে পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তিকে (وجادة) গ্রহণযোগ্য মনে করতেন না; কারণ বর্ণনাকারীর নিকট হস্তলিপি বিকৃত (تصحف) হতে পারে এবং লিপিতে কোনো বর্ণ যোগ করা সম্ভব হতে পারে যা অর্থ পরিবর্তন করে দেয় বা এই জাতীয় কোনো সমস্যা। কিন্তু বর্তমান যুগে এই ফাটল প্রশস্ত হয়েছে এবং ব্যক্তিদের মুখ থেকে সরাসরি ইলম অর্জনের হার হ্রাস পেয়েছে, এমনকি নির্ভুল কিতাবসমূহ থেকেও জ্ঞান অর্জন কমেছে। আর মাসআলা বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ হয়তো ঠিকমতো বানান করতে (تهجي) সক্ষম নয়।(১)তাই আমি সেই উৎসগুলোর মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্যগুলো নির্বাচন করেছি, সেগুলোর সাথে এই কাব্যগ্রন্থটি (منظومة) মিলিয়ে দেখেছি এবং পাদটীকাতে গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্যগুলো নির্দেশ করেছি। নিচে সেগুলোর একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা দেওয়া হলো:১ - ইমাম যাহাবীর আল-মু'জামুল লতিফ।এটি তাঁর শিক্ষকদের একটি অভিধান (মু'জাম) যা তিনি নিজের জন্য সংকলন (تخريج) করেছেন। এতে তিনি প্রত্যেক শাইখের পক্ষ থেকে একটি মাত্র বর্ণনা (رواية) উল্লেখ করার মাধ্যমেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং তাঁদের জীবনী (تراجم) বর্ণনায় হাত দেননি; কারণ তিনি তাঁর ‘মু'জামুল কাবীর’-এ তা সবিস্তারে আলোচনা করেছেন। ... এই সংকলনের অধিকাংশ বর্ণনা হলো হাদিস ও আসার (آثار), এবং এতে কিছু উদ্ধৃতিও রয়েছে। তিনি এটি তাঁর শিক্ষক হাফেজ আহমদ বিন ফারাহ আল-ইশবিলির হাদিসের প্রকারভেদ (أنواع الحديث) বিষয়ক কবিতার মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন, যা ‘গরামি সহিহ’ নামে প্রসিদ্ধ।(২)যাহাবী এর শেষে বলেছেন: “আমাদের কাছে আবৃত্তি করেছেন হাফেজ আল-কুদওয়াহ, শিহাবুদ্দিন আবুল আব্বাস আহমদ বিন ফারাহ আল-ইশবিলি তাঁর নিজের রচিত (কবিতা); ৬৯৫ হিজরি সনে তিনি বলেছেন: ...” এরপর তিনি কাব্যগ্রন্থটির (منظومة) পূর্ণাঙ্গ মূল পাঠ (متن) তুলে ধরেছেন।আমার কাছে এর দুটি হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপি (نسخة) রয়েছে:ক- জাহিরিয়া পাণ্ডুলিপি (ম ১): এটি দামেস্কের মাকতাবাতুজ জাহিরিয়াতে (১২/৩৭৪৫) সাধারণ নম্বরে সংরক্ষিত আছে। এটি সরাসরি যাহাবীর হস্তলিপি থেকে অনুলিপি করা হয়েছে। এর অনুলিপিকারক হলেন মুহাম্মদ বিন আবি বকর বিন আবি ওমর বিন জুরইক, তারিখ ৮৩৭ হিজরি।
--------------------------------------------
(১) ‘আস-সিয়ার’ (১১/৩৭৭)।(২) ‘আল-মু'জামুল লতিফ’-এর তাহকিককৃত ভূমিকার ৭ পৃষ্ঠা হতে, যা ‘সিত্তা রাসায়িল লিল হাফেজ যাহাবী’ সংকলনের অন্তর্ভুক্ত। তাহকিক: জাসিম আদ-দাওসারী, আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন।
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٢١)
ب- نسخة سبط ابن حجر العسقلاني (م 2)، ويوجد لها نسخة على شريط في جامعة الإِمام في الرياض تحت رقم (725/ 2) ناسخها هو سبط ابن حجر العسقلاني.2 - «طبقات الشافعية الكبرى» (ط) لتاج الدين، أبي نصر، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السُّبكي المُتوفَّى سنة (771 هـ) (8/ 27) تحقيق: عبد الفتاح محمد الحلو - محمود محمد الطناحي.قال السُّبكي: «أنشدنا الحافظ أبو العباس، أحمد بن المظفر بن أبي محمد النابلسي -بقراءتي عليه- قلت له: أنشدكم الشيخ الإِمام الزاهد، شهاب الدين، أبو العباس، أحمد بن فَرْح لنفسه .. » ثم ساق المنظومة بكاملها.3 - «أعيان العصر وأعوان النصر» (ع) لصلاح الدين، خليل بن أيبك الصدفي، المُتوفَّى سنة (764 هـ) (1/ 310) ط/ الفكر.4 - «زوال التَّرَح في شرح منظومة ابن فرح» (ز) لعز الدين، محمد بن شرف الدين بن عبد العزيز بن جماعة، المُتوفَّى سنة (819 هـ) تحقيق: فهد بن قابل الأحمدي.5 - «نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب» (ن) للشيخ أحمد بن محمد بن أحمد المقّري، المُتوفَّى سنة (1041 هـ) (2/ 530) تحقيق: إِحسان عباس.* * *
খ- সিবত ইবনে হাজার আল-আসকালানির পাণ্ডুলিপি (ম ২); রিয়াদের ইমাম বিশ্ববিদ্যালয়ে মাইক্রোফিল্ম আকারে এর একটি অনুলিপি রয়েছে (নং ৭২৫/২), যার লিপিকার হলেন সিবত ইবনে হাজার আল-আসকালানি।২ - তাজউদ্দীন আবু নাসর আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আলী ইবনে আবদিল কাফী আস-সুবকী (মৃত্যু: ৭৭১ হিজরি) রচিত 'তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ আল-কুবরা' (৮/২৭)। সম্পাদনা: আবদিল ফাত্তাহ মুহাম্মদ আল-হিলু ও মাহমুদ মুহাম্মদ আত-তানাহি।আস-সুবকী বলেন: "সংরক্ষণকারী (الحافظ) আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনে আল-মুজাফফর ইবনে আবি মুহাম্মদ আন-নাবুলুসি—তাঁকে আমার পাঠ করে শোনানোর মাধ্যমে—তিনি আমাদের শুনিয়েছেন। আমি তাঁকে বলেছিলাম: শায়খ ইমাম দুনিয়াবিমুখ (الزاهد) শিহাবুদ্দিন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনে ফারহ কি আপনাদের নিকট তাঁর স্বরচিত কাব্যটি আবৃত্তি করেছেন...?" এরপর তিনি সম্পূর্ণ কাব্যগ্রন্থটি (المنظومة) পূর্ণাঙ্গরূপে উল্লেখ করেন।৩ - সালাহুদ্দিন খলিল ইবনে আইবাক আস-সাদাফি (মৃত্যু: ৭৬৪ হিজরি) রচিত 'আয়ানুল আসর ওয়া আওয়ানুস নাসর' (১/৩১০)। আল-ফিকর সংস্করণ।৪ - ইজ্জুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে শরাফুদ্দিন ইবনে আবদিল আজিজ ইবনে জামাআহ (মৃত্যু: ৮১৯ হিজরি) রচিত 'জাওয়ালুত তারাহ ফি শারহি মানজুমাত ইবনি ফারাহ'। সম্পাদনা: ফাহাদ ইবনে কাবিল আল-আহমাদি।৫ - শায়খ আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ আল-মাক্কারি (মৃত্যু: ১০৪১ হিজরি) রচিত 'নাফহুত তীব মিন গুস্নিল আন্দালুস আর-রাতীব' (২/৫৩০)। সম্পাদনা: ইহসান আব্বাস।* * *
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٢٢)
منهج التحقيق:1 - اعتمدت الأرومة الأولى (نسخة ابن عروة والكاملي وليدن) لأسباب تقدم توضيحها، واخترت نسخة «الكواكب» أصلاً، وقابلتها بنسخة الكاملي (ك) وليدن (ل).2 - ثم قابلت بِنُسخ الأرومة الثانية (س 1، س 2، س 3، س 4).3 - ثم قابلت بنُسختي الأرومة الثالثة (ص، س 5) وأثبتُّ زياداتهما في الحاشية.4 - خرَّجت الأحاديث والآثار.5 - عرَّفت ببعض الأعلام غير المشهورين.* * *
সম্পাদনা পদ্ধতি:১ - পূর্বে বর্ণিত কারণসমূহের ভিত্তিতে আমি প্রথম মূল শাখার (الأرومة) (ইবনে উরওয়াহ, আল-কামিলি এবং লাইডেন পাণ্ডুলিপি) ওপর নির্ভর করেছি। আমি 'আল-কাওয়াকিব' পাণ্ডুলিপিটিকে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি এবং আল-কামিলি (কাফ) ও লাইডেন (লাম) পাণ্ডুলিপির সাথে তা মিলিয়ে দেখেছি।২ - এরপর আমি দ্বিতীয় মূল শাখার (الأرومة) পাণ্ডুলিপিগুলোর (সীন ১, সীন ২, সীন ৩, সীন ৪) সাথে মিলিয়ে দেখেছি।৩ - অতঃপর আমি তৃতীয় মূল শাখার (الأرومة) দুটি পাণ্ডুলিপির (সোয়াদ, সীন ৫) সাথে মিলিয়েছি এবং সেগুলোর অতিরিক্ত অংশসমূহ (زيادات) পাদটীকায় (حاشية) যুক্ত করেছি।৪ - আমি হাদিস এবং আসার (الآثار) সমূহের উৎস নির্দেশ (تخريج) করেছি।৫ - আমি স্বল্পপরিচিত কিছু ব্যক্তিত্বের (أعلام) পরিচয় প্রদান করেছি।* * *
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٢٣)
نموذج من نسخة الكواكب (الأصل)
আল-কাওয়াকিব পাণ্ডুলিপির (نسخة) একটি নমুনা (মূল (الأصل))
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٢٤)
نموذج من نسخة رئيس الكُتَّاب (ك)
রইসুল কুত্তাব পাণ্ডুলিপি (نسخة) থেকে একটি নমুনা (ক)
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٢٥)
نموذج من نسخة (ص)
(ص) পাণ্ডুলিপির (نسخة) একটি নমুনা (نموذج)
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٢٦)
نموذج من نسخة (س 1)
পাণ্ডুলিপি (نسخة) থেকে একটি নমুনা (স ১)
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٢٧)
نموذج من نسخة (س 2)
নুসখা (نسخة) (স ২) এর একটি নমুনা
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٢٨)
نموذج من نسخة (س 3)
পাণ্ডুলিপির (نسخة) একটি নমুনা (স ৩)
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٢٩)
نموذج من نسخة (س 4)
পাণ্ডুলিপি (نسخة) (স ৪) এর একটি নমুনা (نموذج)
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٣٠)
نموذج من نسخة (س 5)
(সিন ৫) পাণ্ডুলিপির একটি নমুনা
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٣٣)
هذه قصيدةٌ للشَّيخِ الإِمام العالمِ الحافظِ شهابِ الدين، أبي العباس، أحمدَ بنِ فَرْح(1) الإِشبيلي رحِمه الله تعالى، وشَرْحُها للشَّيخِ شمسِ الدين ابنِ عبد الهادي، في معرفة الحديث الصَّحيحِ، والحسنِ، والغريبِ، والمُسَلْسَلِ، والمُرسلِ، والضَّعيفِ، والمتروكِ، ومعرفةِ السَّماعِ، والمُشافهةِ، والموقوفِ، والمرفوعِ، والمُنْكرِ، والتَّدليسِ، والمتَّصلِ، والمنقطعِ، والمُدْرَجِ، والمُدَبَّجِ، والمُتَّفقِ والمُفتَرقِ، والمُؤتلفِ والمُختلفِ، والمُسْنَد والمُعَنْعَنِ، والموضوعِ، والمُبْهمِ، والغَامضِ، والعَزيزِ، والمشهورِ، والمقطوعِ، والعالي، والناَّزلِ، وغير ذلك.قال الشَّيخُ الإِمامُ العالمُ، أبو العباس، أحمدُ بن الفَرْح (1) الإِشبيلي، رحِمه الله تعالى، ورضيَ عنه وأرضاه:غَرامِي «صَحيحٌ» والرَّجَا فيك(2) «مُعْضَلُ» … وحُزني ودَمْعي «مُرْسَلٌ» و «مُسَلْسَلُ»قال الشَّيخُ الإِمامُ العلَّامةُ، أبو عبد الله، محمدُ بن أحمد(3) بن عبد الهادي: الحديث الصَّحيح المتَّفقُ على صِحَّتِه: هو الحديثُ المُسْنَدُ الذي
--------------------------------------------
(1) «فَرْح» وقعت في الأصل و (ص) و (س 5) «فرج» بالجيم، وقد تقدم تحقيق ذلك بتوسع ص (8، 9).(2) «فيك» أشار في (ك) إِلى أنها في نسخة: منك.(3) «بن أحمد» ليست في الأصل، واستدركت من بقية النسخ ومصادر ترجمته.
এটি শায়খ, ইমাম, আলিম, হাফিজ শিহাবুদ্দিন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনে ফারহ(১) আল-ইশবিলি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর একটি কাসিদা (কবিতা), এবং এর ব্যাখ্যা লিখেছেন শায়খ শামসুদ্দিন ইবনে আব্দুল হাদি। এটি সহিহ (الصحيح), হাসান (الحسن), গরিব (الغريب), মুসালসাল (المسلسل), মুরসাল (المرسل), দুর্বল (الضعيف), মাতরুক (المتروك) হাদিস এবং শ্রবণ (السماع), মৌখিক কথোপকথন (المشافهة), মাওকুফ (الموقوف), মারফু (المرفوع), মুনকার (المنكر), তাদলিস (التدليس), মুত্তাসিল (المتصل), মুনকাতি (المنقطع), মুদরাজ (المدرج), মুদাব্বাজ (المدبج), মুত্তাফিক ও মুফতারিক (المتفق والمفترق), মুতালিফ ও মুখতালিফ (المؤتلف والمختلف), মুসনাদ (المسند), মুআনআন (المعنعن), জাল (الموضوع), মুবহাম (المبهم), অস্পষ্ট (الغامض), আজিজ (العزيز), মাশহুর (المشهور), মাকতু (المقطوع), উচ্চ (العالي), নিম্ন (النازل) ও অন্যান্য বিষয়াবলি সম্পর্কে।শায়খ, ইমাম, আলিম, আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনে ফারহ (১) আল-ইশবিলি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন:আমার প্রেম «সহিহ (صحيح)» আর তোমার প্রতি আমার আশা «মুদাল (معضل)» … আর আমার বিষাদ ও অশ্রু «মুরসাল (مرسل)» এবং «মুসালসাল (مسلسل)»শায়খ, ইমাম, আল্লামা আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ(৩) ইবনে আব্দুল হাদি বলেন: সহিহ হাদিস যার বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য পোষণ করা হয়েছে: এটি হলো মুসনাদ (المسند) হাদিস যা
--------------------------------------------
(১) 'ফারহ' শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপি এবং (ص) ও (স ৫) কপিতে 'ফারাজ' (জিম অক্ষরসহ) হিসেবে এসেছে। এ বিষয়ের বিস্তারিত তাহকিক ৮ ও ৯ পৃষ্ঠায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।(২) (ক) কপিতে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, অন্য একটি পাণ্ডুলিপিতে এটি 'মিনকা' (তোমার পক্ষ থেকে) হিসেবে রয়েছে।(৩) 'ইবনে আহমাদ' অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে অন্যান্য পাণ্ডুলিপি এবং তাঁর জীবনী গ্রন্থাবলি থেকে এটি সংযোজন করা হয়েছে।
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٣٤)
اتَّصلَ إِسنادُه بنقل العَدْلِ الضَّابطِ عن العدل الضَّابط(1) إِلى مُنتهاه، ولا يكون شاذّاً ولا مُعلَّلاً(2).وبَعضُه أصحُّ مِنْ بعض، فرِوايةُ مالك، عن نافع، عن ابن عُمرَ أصحُّ مِنْ رواية غيره.والمُعْضَلُ -بفتح الضَّاد المعجمة-: عِبارةٌ عمَّا سقط مِنْ إِسنادِه اثنان فصاعداً.مثالُه: قولُ مالك: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. بإِسقاط نافع وابنِ عُمرَ(3).والمُرْسَلُ: ما رواه التَّابعيُّ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.وفي الاحتجاجِ به خِلافٌ مشهور. والصَّحيحُ فيه التَّفصيلُ(4).والمُسَلْسَلُ مِنْ الحديثِ مثلُ قولِهم:
--------------------------------------------
(1) «عن العدل الضابط» ليست في الأصل و (ك)، واستدركت من (ص) و (س 3) و (س 4) و (س 5).(2) زاد في (ص) وحاشية (س 5) بعد «معللاً»: «وإِذا قيل صحيح فهذا معناه لا أنه مقطوع به، وإِذا قيل غير صحيح فمعناه لم يصح إِسناده».(3) زاد في (ص) وحاشية (س 5) بعد هذا الموضع: ويُسمَّى منقطعاً ويُسمَّى مرسلاً.(4) العبارة في تعريف المرسل في (ص) مختلفة عما ورد في الأصل و (ك) وبقية الفروع. قال: «المرسل: هو قول التابعي: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فإِن أُسقط قبل التابعي واحد فهو منقطع، وإِن كان أكثر فمعضل ومنقطع، وفي الاحتجاج به خلاف مشهور، والصحيح فيه التفصيل. ثم المرسل حديث ضعيف عند جماهير المحدثين والشافعي وأصحاب الأصول. وقال مالك وأبو حنيفة في طائفة: صحيح».
এর সনদ (إسناد) তার শেষ পর্যন্ত প্রতিটি স্তরে একজন ন্যায়পরায়ণ (عدল) ও স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) বর্ণনাকারী কর্তৃক অপর একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) বর্ণনাকারীর বর্ণনার মাধ্যমে নিরবচ্ছিন্ন (اتصل) হয় এবং তা যেন শায (شاذ) কিংবা ত্রুটিযুক্ত (معلل) না হয়।(1)এর (সহিহ হাদিসের) কিছু অংশ অন্য অংশের তুলনায় অধিকতর সহিহ (أصح)। যেমন: নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে ইমাম মালেকের বর্ণনাটি অন্যের বর্ণনার তুলনায় অধিকতর সহিহ (أصح)।আর মু’দাল (المعضل) —'দাদ' বর্ণের উপর ফাতহা যোগে— হলো এমন পরিভাষা যার সনদ (إسناد) থেকে ধারাবাহিকভাবে দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়ে গেছে।এর উদাহরণ হলো ইমাম মালেকের উক্তি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন", যেখানে নাফে’ এবং ইবনে উমরকে বাদ দেওয়া হয়েছে।(3)আর মুরসাল (المرسل) হলো তা, যা কোনো তাবেয়ি (تابعي) সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন।এটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করার (احتجاج) ব্যাপারে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য রয়েছে। আর এ বিষয়ে সঠিক (صحيح) সিদ্ধান্ত হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ (تفصيل)।(4)আর হাদিসের প্রকারভেদের মধ্যে মুসালসাল (المسلسل) হলো বর্ণনাকারীদের এমন উক্তি:
--------------------------------------------
(1) «একজন ন্যায়পরায়ণ ও স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারী থেকে» অংশটি মূল পাণ্ডুলিপি ও (কাফ) কপিতে নেই, এটি (সদ) এবং (সিন-৩), (সিন-৪) ও (সিন-৫) থেকে সংযোজিত হয়েছে।(2) (সদ) কপি এবং (সিন-৫) এর টীকায় «ত্রুটিযুক্ত (معلل)» শব্দের পর বর্ধিত অংশটি হলো: «যখন কোনো হাদিসকে সহিহ (صحيح) বলা হয়, তখন এর অর্থ এটাই, একে অকাট্য বলা হয় না। আর যখন সহিহ নয় (غير صحيح) বলা হয়, তখন এর অর্থ হলো এর সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح) হয়নি»।(3) (সদ) কপি এবং (সিন-৫) এর টীকায় এই স্থানের পর বর্ধিত রয়েছে: একে বিচ্ছিন্ন (منقطع) এবং মুরসাল (مرسل) নামেও অভিহিত করা হয়।(4) মুরসাল (المرسل) এর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে (সদ) কপির ইবারত মূল কপি ও (কাফ) এবং অন্যান্য শাখা কপির চেয়ে ভিন্ন। সেখানে বলা হয়েছে: «মুরসাল (المرسل) হলো তাবেয়ির (تابعي) উক্তি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন। যদি তাবেয়ির আগে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ে তবে তা বিচ্ছিন্ন (منقطع), আর যদি তার বেশি হয় তবে তা মু’দাল (معضل) এবং বিচ্ছিন্ন (منقطع)। এটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করার (احتجاج) ব্যাপারে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য রয়েছে এবং এ বিষয়ে সঠিক (صحيح) সিদ্ধান্ত হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ (تفصيل)। অতঃপর জমহুর মুহাদ্দিসগণ, ইমাম শাফেয়ি এবং উসুলবিদগণের নিকট মুরসাল (المرسل) হলো একটি দুর্বল (ضعيف) হাদিস। আর ইমাম মালেক এবং আবু হানিফা একদল আলেমের মতে এটি সহিহ (صحيح)»।
(খণ্ড: ১)
শারহু গ্রামি সহীহ - ইবনে আবদিল হাদি - তাহকীক আল-হাফইয়ান
(পৃষ্ঠা: ٣٥)
سمعتُ فُلاناً، قال سمعت فُلاناً. إِلى آخر الإِسناد.أخبرنا -واللهِ- فُلان، قال: أخبرنا -واللهِ- فُلان. إلى آخره.وصَبْرِيَ عنكُمْ يشهدُ العقلُ أَنَّهُ … «ضَعيفٌ» و «مَتْروكٌ» وذُلِّيَ أجملُ الحديثُ الضَّعيفُ: هو ما ليس بصحيح ولا حَسَنٍ. وهو جنسٌ تحته أنواعٌ كثيرة، كالشَّاذِّ(1)، والمُعَلَّلِ، و(2) المضطربِ وغيره.والحديثُ المَتروك: هو ما انْفَرد به رَجُلٌ مُجمعٌ على ضَعْفِهِ.وقد يَتركُ الحديثَ أو الرَّجلَ بعضُ الأئمة، ويحتجُّ به بعضُهم. والله أعلم.ولا «حَسَنٌ» إِلا سَماعُ حديثِكم … «مُشَافَهةً» تُملي(3) عليَّ فَأَنْقُلُ الحديثُ الحَسَنُ؛ قيل: هو ما عُرِفَ مخرجُه، واشتهرت رجالُه.وقيل: هو الحديثُ الذي فيه ضَعْفٌ قريبٌ(4) مُحتملٌ.
--------------------------------------------
(1) يوجد على حاشية الأصل و (ك) التعليق التالي: «الشاذ من الحديث: ما ليس له إِلا إِسناد واحد؛ يشذُّ به ثقة أو غيره، فإِن كان عن غير ثقة فمتروك».(2) «و» ليست في الأصل، واستدركت من بقية النُّسخ.(3) «تملي» كذا أعجمت في الأصل، وفي بقية النُّسخ و (م 2): «يملي» وفي (ك) و (م 1) و (ط) و (ع) و (ن): «تملى» بالبناء للمجهول.(4) «قريب» ليست في الصل و (ك) و (س 5)، واستُدركت من (ص) و (س 2) و (س 3) و (س 4).
আমি অমুককে বলতে শুনেছি, তিনি বললেন আমি অমুককে বলতে শুনেছি... সনদের (إسناد) শেষ পর্যন্ত।আল্লাহর কসম—অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বললেন: আল্লাহর কসম—অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন... শেষ পর্যন্ত।আর আপনাদের থেকে আমার ধৈর্য ধারণের বিষয়ে বিবেক সাক্ষ্য দেয় যে, তা হলো... ‘দুর্বল (ضعيف)’ ও ‘পরিত্যক্ত (متروك)’, আর আমার হীনতা (আপনাদের সমীপে) অধিক সুন্দর। দুর্বল (ضعيف) হাদিস: এটি এমন হাদিস যা সহিহ (صحيح) কিংবা হাসান (حسن) নয়। এটি এমন এক প্রকার যার অধীনে অনেকগুলো প্রকার রয়েছে, যেমন: শায (شاذ)(১), মুআল্লাল (معلل),(২) মুজতারিব (مضطرب) এবং অন্যান্য।এবং পরিত্যক্ত (متروك) হাদিস: এটি এমন হাদিস যা বর্ণনায় এমন এক ব্যক্তি একক হয়ে গেছেন যার দুর্বলতার (ضعف) বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে।কখনো কখনো কোনো কোনো ইমাম কোনো হাদিস বা বর্ণনাকারীকে বর্জন করেন, আবার অন্য কেউ তাঁর মাধ্যমে দলিল পেশ (احتجاج) করেন। আল্লাহই ভালো জানেন।আপনাদের হাদিস শ্রবণ ব্যতীত অন্য কোনো কিছুই ‘হাসান (حسن)’ নয়... ‘মৌখিকভাবে (مشافهة)’ আপনি আমার নিকট পাঠ করবেন(৩) আর আমি তা নকল করব। হাসান (حسن) হাদিস; বলা হয়েছে: এটি এমন হাদিস যার উৎসস্থল (مخرج) পরিচিত এবং এর বর্ণনাকারীগণ (رجال) প্রসিদ্ধ।আবার বলা হয়েছে: এটি এমন হাদিস যাতে গ্রহণযোগ্য পর্যায়ের সামান্য দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে।(৪)
--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপির টীকা এবং (ক) সংস্করণে নিম্নোক্ত মন্তব্যটি রয়েছে: “হাদিসের মধ্যে শায (شاذ) হলো: যার কেবল একটি মাত্র সনদ (إسناد) রয়েছে; কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বা অন্য কেউ এককভাবে তা বর্ণনা করেন। অতঃপর যদি তা নির্ভরযোগ্য নয় এমন কেউ বর্ণনা করে তবে তা পরিত্যক্ত (متروك)।”(২) ‘এবং’ সংযুক্তিটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, অন্যান্য অনুলিপি থেকে এটি গ্রহণ করা হয়েছে।(৩) ‘تملي’ (আপনি পাঠ করবেন) শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই নুক্তাযুক্ত আছে। অন্যান্য অনুলিপি ও (ম ২) সংস্করণে ‘يملي’ (তিনি পাঠ করবেন) এবং (ক), (ম ১), (ত), (আ) ও (ন) সংস্করণে কর্মবাচ্যে ‘تملى’ (পাঠ করা হয়) শব্দবন্ধে এসেছে।(৪) ‘সামান্য’ (قريب) শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপি, (ক) এবং (স ৫) সংস্করণে নেই; এটি (স), (স ২), (স ৩) ও (স ৪) সংস্করণ থেকে নেওয়া হয়েছে।