খণ্ডসমূহের মুহাক্কিকদের তালিকা

1 - আবদুল্লাহ ইয়াহইয়া আস-সুরুয়াইহি

3 - প্রফেসর ড. আহমাদ আব্দুল কাদির আশ-শাযলি

4 - ড. হামযাহ আহমাদ আব্বাস

5 - প্রফেসর ড. মুহাম্মাদ আজাজ আল-খতিব - প্রফেসর ড. মুস্তফা মুসলিম - ড. সালিহ রিদা

6 - বাসসাম মুহাম্মাদ বারুদ

7 - আব্দুল আব্বাস আব্দুল জাসিম

8 - বাসসাম মুহাম্মাদ বারুদ

9 - বাসসাম মুহাম্মাদ বারুদ

10 - ড. ইয়াহইয়া আল-জুবুরি

12 - ইবরাহিম সালিহ

15 - ওয়ালিদ মাহমুদ খালিস

16 - মুহাম্মাদ ইবরাহিম হুওয়ার

19 - ড. ইউনুস আহমাদ আস-সামাররায়ি

22 - ড. ইমাদ আব্দুস সালাম রউফ

24 - ড. ইয়াহইয়া আল-জুবুরি

26 - ড. হামযাহ আহমাদ আব্বাস

27 - ড. হামযাহ আহমাদ আব্বাস

প্রথম খণ্ড: পৃথিবী এবং এতে জলভাগ ও স্থলভাগে যা কিছু অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তার বিবরণ প্রসঙ্গে

সম্পাদক: আবদুল্লাহ বিন ইয়াহইয়া আস-সুরিহি

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

 

‌‌প্রথম খণ্ড সম্পাদনার ভূমিকা ^(*)

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক বিশ্ববাসীর জন্য রহমত হিসেবে প্রেরিত আমাদের নেতা সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীদের ওপর। অতঃপর—

এটি ইতিহাসবিদ ও সাহিত্যিক শিহাব উদ্দিন আহমদ বিন ইয়াহইয়া বিন ফাদলুল্লাহ আল-উমারি (মৃত্যু ৭৪৯ হিজরি) রচিত সাতাশ খণ্ডের গ্রন্থ «মাসালিকুল আবসার ফি মামালিকিল আমসার»-এর প্রথম খণ্ড। সংযুক্ত আরব আমিরাতের কালচারাল ফাউন্ডেশন গ্রন্থটি এমন এক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে সম্পাদনার মাধ্যমে প্রকাশের উদ্যোগ নিয়েছে, যা আরবি-ইসলামি ঐতিহ্যে গ্রন্থটির মান এবং এর বৈজ্ঞানিক ও ঐতিহাসিক মর্যাদার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। এই সংস্করণটিতে বৈজ্ঞানিক নির্ঘণ্ট ও সূচিপত্র যুক্ত করা হবে যা গ্রন্থটিতে অনুসন্ধান এবং তা থেকে উপকৃত হওয়া সহজতর করবে। এই প্রথমবার গ্রন্থটি পূর্ণাঙ্গভাবে আলোর মুখ দেখার সৌভাগ্য লাভ করল; এর আগে যা কিছু প্রকাশিত হয়েছিল তা ছিল এর আংশিক খণ্ড অথবা কিছু খণ্ড থেকে নির্বাচিত বিষয়বস্তু। মূলত গ্রন্থটির বিশাল কলেবর এবং এর বিষয়বস্তুর বৈচিত্র্য একে একক প্রচেষ্টায় সম্পন্ন করা দুরূহ করে তুলেছিল। মাসালিকুল আবসার সাধারণ কোনো গ্রন্থের চেয়ে একটি বিশ্বকোষের অধিক নিকটবর্তী, যাকে আমরা জ্ঞানের কোনো একটি নির্দিষ্ট শাখার অন্তর্ভুক্ত করতে পারি। এটি অষ্টম হিজরি (লেখকের যুগ) পর্যন্ত আরব ও ইসলামি বিশ্ব সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ বিশ্বকোষ, যার অন্তর্ভুক্ত রয়েছে ভূগোল, ইতিহাস ও জীবনী (ফকিহ, মুহাদ্দিস, সাহিত্যিক, কবি ও চিকিৎসকদের জীবনী...) এছাড়া এতে আরও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: খনিজ পদার্থ, উদ্ভিদ, প্রাণী এবং বিভিন্ন ধর্ম, দল ও মতবাদের পর্যালোচনা... ইত্যাদি।

তাই এই গুরুভার কোনো একটি গোষ্ঠী বা বৃহৎ সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠানের পক্ষ থেকেই বহন করা আবশ্যক ছিল, আর একারণেই দ্রুত পদক্ষেপ নিয়েছে

--------------------------------------------

কালচারাল ফাউন্ডেশন (আল-মাজমাউস সাকাফি) উম্মাহর সংস্কৃতি ও ঐতিহ্যের সেবায় নিজ দায়িত্ব এবং বিশিষ্ট অগ্রণী ভূমিকা উপলব্ধি করে এই মহৎ কাজের দায়িত্ব গ্রহণ করেছে। এই লক্ষ্যে তারা গ্রন্থটির বিভিন্ন খণ্ড সম্পাদনার দায়িত্ব একদল বিশেষজ্ঞ গবেষকের ওপর অর্পণ করেছে, যাঁরা প্রত্যেকেই নিজ নিজ ক্ষেত্রে পারদর্শী। ফাউন্ডেশন আমাকে 'আল-মাসালিক' গ্রন্থের প্রথম দুই খণ্ড সম্পাদনার দায়িত্ব দিয়ে সম্মানিত করেছে, কারণ এই খণ্ডদ্বয়ের বিষয়বস্তু ইয়াকুত আল-হামাভির 'মুজামুল বুলদান' গ্রন্থের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পৃক্ত, যা বর্তমানে আমি সম্পাদনা করছি।

বিগত শতাব্দীর (বিংশ শতাব্দী) প্রথম চতুর্থাংশে এই গ্রন্থটি প্রকাশের একটি পূর্ববর্তী প্রচেষ্টা চালানো হয়েছিল, যার উদ্যোগ গ্রহণ করেছিলেন মিশরীয় পণ্ডিত ও সাহিত্যিক আহমদ জাকি পাশা (মৃত্যু ১৩৫৩ হিজরি/ ১৯৩৪ খ্রিস্টাব্দ)। তিনি বিশ্বের বিভিন্ন পাঠাগার থেকে গ্রন্থটির পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করেন এবং একটি পূর্ণাঙ্গ (সংকলিত) সংস্করণ তৈরি করতে সক্ষম হন। তিনি সেটির আলোকচিত্র তৈরি করে মিশরের 'দারুল কুতুব'-এ জমা রাখেন। এর আগে কোনো একটি পাঠাগারে এর কোনো পূর্ণাঙ্গ সংস্করণ বিদ্যমান ছিল না, বরং সেগুলো ইউরোপ ও তুরস্কের পাঠাগারগুলোতে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে ছিল। তিনি শিহাবুদ্দিন আহমদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব আন-নুওয়াইরি (মৃত্যু ৬৭৭ হিজরি) রচিত বিশ্বকোষীয় গ্রন্থ 'নিহায়াতুল আরাব ফি ফুনুনিল আদাব' এবং আরও বিশটি আকর গ্রন্থের সাথে এটি প্রকাশের প্রচেষ্টা চালিয়েছিলেন।

--------------------------------------------

ঐতিহ্যবাহী গ্রন্থসমূহ, তাঁর প্রস্তাবিত 'আরবি সাহিত্যের পুনর্জাগরণ' প্রকল্পের অংশ হিসেবে, যা তিনি তৎকালীন শিক্ষামন্ত্রী আহমদ হাশমত পাশার নিকট পেশ করেছিলেন। তিনি প্রকল্পটিকে স্বাগত জানান এবং সমর্থন করেন। খেদিউ আব্বাসের সভাপতিত্বে ১৩২৮ হিজরির ২১ শাওয়াল, মোতাবেক ১৯১০ সালের ২৪ অক্টোবর অনুষ্ঠিত সভায় মন্ত্রী পরিষদ (মজলিসুন নুজ্জার) এটি অনুমোদন করে। মিশরীয় দারুল কুতুবের উচ্চতর পরিষদের তত্ত্বাবধানে এই প্রকল্প বাস্তবায়নের জন্য মন্ত্রী পরিষদ (৯৩৯২) পাউন্ড বরাদ্দ করে।

উস্তাদ আহমদ জাকি 'মাসালিকুল আবসার ফি মামালিকিল আমসার' (এর মুদ্রণ বিবরণ বিস্তারিত সামনে আসবে) গ্রন্থের প্রথম খণ্ডের একটি অংশের তাহকিক বা সম্পাদনা শুরু করেন। ১৯২৪ সালে 'আরবি সাহিত্যের পুনর্জাগরণ' প্রকল্পের অধীনে মিশরীয় দারুল কুতুব এটি প্রকাশ করে। এরপর তাঁর কাজ এখানেই থেমে যায়, যদিও এই খণ্ডটি প্রকাশের পর তিনি দশ বছর জীবিত ছিলেন এবং ১৯৩৪ সালে মৃত্যুবরণ করেন। সম্ভবত মন্ত্রী পরিষদের (মজলিসুন নুজ্জার) সচিব হিসেবে তাঁর দায়িত্ব তাঁকে এই কিতাবের তাহকিক চালিয়ে নিতে বাধাগ্রস্ত করেছিল। তবে উস্তাদ মুহাম্মদ কুর্দ আলী এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, উস্তাদ আহমদ জাকি সবকিছুতে একচ্ছত্র আধিপত্য পছন্দ করতেন এবং তিনি "এই মহান কাজটিতে একক হতে চেয়েছিলেন। যেহেতু তিনি অতি-সূক্ষ্মতা পছন্দ করতেন এবং অন্যদের উপর ভরসা করতে পারতেন না, তাই স্বাভাবিকভাবেই কাজ সম্পন্ন করতে দেরি হয়ে যায়। ফলে এই উদ্দেশ্যের জন্য বরাদ্দকৃত অর্থ ফেরত নেওয়া হয়"^(১)।

এর প্রায় ষাট বছরেরও বেশি সময় পর ১৯৮৭ ও ১৯৮৮ সালে ডক্টর ফুয়াদ সেজগিন তাঁর বিরল আরবি ঐতিহ্যবাহী পাণ্ডুলিপি বা ঊনবিংশ ও বিংশ শতাব্দীর শুরুর দিকে মুদ্রিত বইগুলোর প্রতিচ্ছবি প্রকাশের প্রকল্পের অধীনে 'মাসালিকুল আবসার'-এর পাণ্ডুলিপির একটি প্রতিচ্ছবি প্রকাশ করেন। এই বইগুলো দুর্লভ হওয়ার কারণে পাণ্ডুলিপির পর্যায়ে চলে গিয়েছিল যার প্রেক্ষিতে...

--------------------------------------------

বিরলতা, জার্মানির ফ্রাঙ্কফুর্ট বিশ্ববিদ্যালয়ে পরিচালিত 'ইনস্টিটিউট ফর দি হিস্ট্রি অফ অ্যারাবিক অ্যান্ড ইসলামিক সায়েন্সেস'-এর প্রকাশনার অন্তর্ভুক্ত, 'উয়ুনুত তুরাস' সিরিজের ৪৬/ ১ - ২৭ খণ্ডসমূহ, যা লেখকের বিভাজন অনুযায়ী সাতাশটি খণ্ডে বিন্যস্ত^(১), এবং এর দুইশটি কপি মুদ্রিত হয়েছে।

 

‌‌গ্রন্থের পাণ্ডুলিপি:

এই গ্রন্থ সম্পাদনায় আমি ইস্তাম্বুলের তোপকাপি প্রাসাদের তৃতীয় আহমদ লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি নম্বর ২৭৯৭/ ১-এর ওপর নির্ভর করেছি, যা ফুয়াদ সেজগিন ফটোকপি আকারে প্রকাশ করেছেন (পূর্বের আলোচনা দেখুন), 'উয়ুনুত তুরাস' সিরিজের ৪৬/ ১ নম্বর খণ্ড। এটি সেই একই অনুলিপি যার ওপর ভিত্তি করে মরহুম আহমদ জাকি এই অংশের (প্রথম পরিচ্ছেদ) সম্পাদনা করেছিলেন। এই অংশের পাণ্ডুলিপিটি ৩৭২ পৃষ্ঠা সম্বলিত^(২) এবং এর গড় লাইন সংখ্যা (১৯), এবং প্রতি লাইনে প্রায় (১২)টি শব্দ রয়েছে।

এর অনুলিপি তৈরির সঠিক তারিখ সুনির্দিষ্টভাবে জানা যায়নি, তবে এটি নিশ্চিত যে এটি বিভিন্ন পর্যায়ে অনুলিপি করা হয়েছিল। এর কিছু অংশ ৭৪৪ হিজরির আগে অনুলিপি করা হয়েছে, অর্থাৎ হাফেজ তাকিউদ্দিন আস-সুবকির মৃত্যুর আগে, যিনি ১৮৩ - ২৯১ নম্বর পৃষ্ঠাগুলো অনুলিপি করেছিলেন। আর কিছু অংশ ৭৪৮ হিজরি বা ৭৪৯ হিজরিতে অনুলিপি করা হয়েছে (পরবর্তী অনুচ্ছেদ দেখুন)।

আমি মনে করি এই পাণ্ডুলিপিটি লেখকের নিজস্ব কপি ছিল; কারণ তিনি এই অংশের বেশিরভাগ অংশ নিজ হাতে লিখেছেন। এতে তার সংযোজন ও সংশোধন রয়েছে যা তিনি গ্রন্থের মার্জিনে যুক্ত করেছেন এবং কিছু অংশ তিনি চিরকুটে (কার্ড) লিখে গ্রন্থের পৃষ্ঠাগুলোর মাঝে সেঁটে দিয়েছেন। লেখক গ্রন্থটি রচনার (অনুলিপি করার) তারিখ উল্লেখ করেননি, তবে পাণ্ডুলিপিটি অধ্যয়নের মাধ্যমে প্রতীয়মান হয় যে তিনি এটি বিভিন্ন পর্যায়ে লিখেছেন, যেমন ১ - ৬০ এবং ১৬৫ - ১৮২ নম্বর পৃষ্ঠাগুলো...

--------------------------------------------

২৯৫ থেকে ৩৭২ পৃষ্ঠা পর্যন্ত দেখে মনে হয় যে, তিনি এটি ৭৪৪ হিজরির পূর্বে লেখা শুরু করেছিলেন, অর্থাৎ হাফিজ তাকি উদ্দিন আস-সুবকি (তাঁর পরিচয় সামনে আসবে)-এর মৃত্যুর আগে। তিনি বইটির এই অংশটি পাঠ করার দায়িত্ব নিয়েছিলেন এবং মূল পাঠের (মতন) বিচ্যুতি ও অপূর্ণতাগুলো নিজ হাতে পার্শ্বটীকায় সংশোধন করেছিলেন। আর ৬১ থেকে ১৬৪ পৃষ্ঠাগুলো লেখক নিজে লিখেছেন বা আগের তুলনায় পরবর্তী কোনো সময়ে পুনরায় পরিষ্কার করে লিখেছেন। আমার ধারণা তিনি এগুলো ৭৪৮ হিজরির শেষের দিকে অথবা ৭৪৯ হিজরির শুরুতে লিখেছেন।^(১)

এর কারণ হলো, লেখক উল্লেখ করেছেন (পাণ্ডুলিপির ১২৭ পৃষ্ঠায়) যে তিনি ৭৪৫ হিজরির জিলহজ মাসে মাকামে খলিল (আলাইহিস সালাম) জিয়ারত করেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন (১৪০ পৃষ্ঠায়) যে, দামেস্কের একটি গির্জার চারপাশের বারান্দা ভেঙে ফেলা হয়েছিল এবং তার অবশিষ্ট পাথরগুলো ৭৪৮ হিজরিতে আল-জামি আল-ইয়ালবুগাভি (বারাদার পাশে) নির্মাণের জন্য কেনা হয়েছিল। অন্যদিকে আমরা দেখতে পাই যে, লেখক ‘মাসালিকুল আবসার’-এর চতুর্দশ খণ্ড সংকলন ৭৪৫ হিজরির ১৮ই জিলকদ তারিখে শেষ করেছেন। লেখকের স্বহস্তে লেখা বইটির বিদ্যমান অংশগুলোর মধ্যে কেবল এই খণ্ডটিই তারিখযুক্ত, যার সংখ্যা নয়টি: (১, ৫, ৬, ১৪, ১৫, ১৭, ১৯, ২৫, ২৬)।

আর ১৮৩ থেকে ২৯১ পর্যন্ত পৃষ্ঠাগুলো হাফিজ আবুল ফাতহ তাকি উদ্দিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল লতিফ বিন ইয়াহইয়া বিন তাম্মাম আস-সুবকির হস্তলিপি, যিনি ৭৪৪ হিজরিতে ইন্তেকাল করেছেন^(২)। তিনি লেখকের সমসাময়িক ছিলেন। এই লিপিকার বইটির ভূমিকা (খুতবা) লেখকের কাছে পাঠ করেছিলেন এবং শিরোনামের পৃষ্ঠায় তা সাব্যস্ত করেছিলেন। শিরোনাম পৃষ্ঠার নিচের অংশ ক্ষয় হয়ে যাওয়ার কারণে তাঁর নাম বা পাঠের তারিখ প্রকাশ পায়নি। আমি তাঁর হস্তলিপি চিনেছি বইয়ের শেষে তাঁর লেখা শ্রবণের (সামা’আত) টীকা থেকে।

--------------------------------------------

«তার শায়খ আবু আল-মাআলি ইয়াহইয়া ইবনে ফাদলুল্লাহ আল-উমারি»^(১)-এর কিতাব, যিনি লেখকের পিতা। এটি ৭৩৪ হিজরি সনের ৭ই শাবান তারিখে লিখিত। লেখক শ্রবণে (সামা‘) তার সাথে শরিক ছিলেন (পাণ্ডুলিপির ছবিযুক্ত নমুনাসমূহ দেখুন)।

এই খণ্ডের পাণ্ডুলিপিটি সংশোধিত ও মূলের সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে। টীকায় (হাশিয়া) ভুল বা বাদ পড়া অংশগুলো সংশোধন করা হয়েছে এবং তার শেষে (সাহ্‌) শব্দটি লেখা হয়েছে। এতে কিছু বাড়তি অংশ ও সংযোজন রয়েছে (যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি) যা টীকায় যুক্ত করা হয়েছে অথবা লেখক পৃষ্ঠাগুলোর মাঝে চিরকুটে (জুযাযাত) তা এঁটে দিয়েছেন। লক্ষ্য করা যায় যে, এই সংযোজনগুলোর অধিকাংশ হলো বিভিন্ন ফায়দা এবং কিতাবের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট গল্প, সংবাদ ও কবিতার বিস্তারিত বর্ণনা, যার অধিকাংশই আলী ইবনে জাফির আল-আজদির «বাদায়িউল বাদাইহ» কিতাব থেকে উদ্ধৃত।

পাণ্ডুলিপিটিতে পাঁচটি চিত্র (বিশ্ব ও বিভিন্ন অঞ্চলের মানচিত্র) রয়েছে, যার মধ্যে চারটি রঙিন। এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো «আল-খারিতাতুল মামুনিয়্যাহ» (মামুনীয় মানচিত্র), এটি খলিফা মামুনের ভূগোলবিদদের তৈরিকৃত বিশ্বের মানচিত্রের একমাত্র সংরক্ষিত অনুলিপি^(২)।

 

‌‌উস্তাদ আহমদ জাকির সংস্করণ

আমি পূর্বে ইশারা করেছি যে, মরহুম আহমদ জাকি পাশা ১৩৪২ হিজরি/১৯২৪ খ্রিস্টাব্দে মিসরের ‘দারুল কুতুব’ থেকে «মাসালিকুল আবসার ফি মামালিকিল আমসার» গ্রন্থের প্রথম খণ্ডের একটি অংশ প্রকাশ করেছিলেন, যা ছিল «আরবি সাহিত্য পুনর্জাগরণ» প্রকল্পের অন্তর্ভুক্ত। আহমদ জাকি যে অংশটি প্রকাশ করেছেন তাতে কিতাবের প্রথম পরিচ্ছেদের পাশাপাশি লেখকের ভূমিকাও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এই অংশটি মূল পাণ্ডুলিপির প্রায় তিন-চতুর্থাংশ। পৃষ্ঠা থেকে

--------------------------------------------

(১ - ২৯১) পাণ্ডুলিপির মোট পৃষ্ঠাসংখ্যা ৩৭২-এর মধ্যে।

মনে হয় তিনি এই খণ্ডের অবশিষ্টাংশের প্রকাশনা স্থগিত রেখেছেন, যা হলো (দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সাতটি অঞ্চলের বর্ণনায়), এবং এতে সাতটি অঞ্চলের মধ্যে মাত্র তিনটি অঞ্চলের আলোচনা রয়েছে, যাতে তিনি একে বইটির দ্বিতীয় খণ্ডে বর্ণিত বাকি সাতটি অঞ্চলের সাথে যুক্ত করতে পারেন।

উস্তাদ আহমাদ জাকি পাশাকে আরব বিশ্বে আধুনিক বৈজ্ঞানিক ভিত্তিতে ঐতিহ্যবাহী গ্রন্থ (তুরাস) সম্পাদনার নিয়মাবলি প্রবর্তনকারী প্রথম ব্যক্তি হিসেবে বিবেচনা করা হয়^(১)। এই কারণে তাঁর সম্পাদিত গ্রন্থটি একটি নিখুঁত বৈজ্ঞানিক প্রকাশনা হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছে, যা প্রয়োজনীয় পাদটীকা ও উপকারী ব্যাখ্যা সম্বলিত; তবে সেগুলো সংখ্যায় কম ও সীমিত। হয়তো এর কারণ তিনি প্রাচ্যবিদদের পদ্ধতিতে মূল পাঠের শুদ্ধতা নিশ্চিত করার প্রতি অধিক গুরুত্বারোপ করেছিলেন, অথবা বইটির বেশিরভাগ উৎস—যার ওপর সম্পাদনা ও সূত্র নির্দেশনার (তাখরিজ) কাজে নির্ভর করা হয়—তখনও পাণ্ডুলিপি অবস্থায় ছিল এবং সেগুলোর শরণাপন্ন হওয়া ও তা থেকে উপকৃত হওয়া ছিল দুঃসাধ্য। আর পাঠক ও গবেষকদের বই থেকে উপকৃত হওয়া সহজ করার লক্ষ্যে তিনি পৃষ্ঠার পাশে বইয়ের বিষয়বস্তুর জন্য পার্শ্ব-শিরোনাম তৈরি করেছেন। এছাড়া তিনি বইটির শেষে ১৬ পৃষ্ঠার একটি পরিশিষ্ট (মুস্তাদরাক) যুক্ত করেছেন, যেখানে তিনি বই মুদ্রণের পর যেসব ভুল সংশোধন ও পরিমার্জন খুঁজে পেয়েছেন তা অন্তর্ভুক্ত করেছেন। বইয়ের বিশালত্ব এবং অসংখ্য পরিভাষা ও অপরিচিত বা অনারব শব্দের তুলনায় এই প্রকাশনায় ত্রুটির সংখ্যা খুবই নগণ্য। এর মধ্যে কিছু ত্রুটি মূল কপিতে বিদ্যমান শব্দবিকৃতি (তাসহিফ) থেকে উদ্ভূত, অথবা পূর্ববর্তী অনুলিপিকারদের ব্যবহৃত পদ্ধতির কারণে, যারা নুকতাহীন বর্ণগুলোতে নুকতাহীনতার চিহ্ন ব্যবহার করতেন; যেমন 'সিন' বর্ণটি, যার ওপর অনুলিপিকার '৭' সংখ্যার মতো একটি ছোট চিহ্ন দিয়েছিলেন, যা সম্পাদক ভুলবশত নুকতাযুক্ত 'শিন' মনে করেছেন।

আমি উস্তাদ আহমাদ জাকির সংস্করণটিকে মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখেছি এবং তাদের মধ্যকার পার্থক্যগুলো পাদটীকায় উল্লেখ করেছি, আর একে 'ত্ব' সংকেত দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

--------------------------------------------

এই গ্রন্থে আমার কর্মপদ্ধতি:

আমি মূল পাঠটি সম্পাদনা এবং বিন্যস্ত করার জন্য কঠোর পরিশ্রম করেছি যাতে এটি লেখকের অভিপ্রায়ের সম্ভাব্য নিকটতম রূপে পরিণত হয়। এই উদ্দেশ্যে আমি নিম্নোক্ত পদ্ধতি অনুসরণ করেছি:

১ - পাঠ্যটি সম্পাদনার ক্ষেত্রে আমি ইতিপূর্বে বর্ণিত পাণ্ডুলিপিটির ওপর নির্ভর করেছি এবং উস্তাদ আহমদ জাকি পাশা এই খণ্ডের যে অংশটি প্রকাশ করেছিলেন তা থেকে উপকৃত হয়েছি। এটি আমাকে অনুলিপনের কষ্ট থেকে লাঘব দিয়েছে। আর আমি পাণ্ডুলিপির অপ্রকাশিত শেষ অংশ অর্থাৎ কিতাবটির (দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ) অনুলিপি সম্পন্ন করেছি। এই অংশের অনুলিপি ও সম্পাদনার ক্ষেত্রে আমি চরম কষ্টের সম্মুখীন হয়েছি, কারণ এতে প্রচুর পরিমাণে শব্দগত ও অর্থগত বিকৃতি বিদ্যমান ছিল। এটি হাতের লেখা খারাপ হওয়ার কারণে নয়—কেননা হাতের লেখা স্পষ্ট ও পাঠযোগ্য ছিল—বরং এর অনেক শব্দের অদ্ভুত ও অনারবীয় হওয়ার কারণে। কারণ এগুলো বিভিন্ন দেশের বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট: যেমন শহর, দ্বীপ এবং (সাতটি অঞ্চলের) প্রাচীন পথসমূহ। এই নামগুলোর অধিকাংশই অনারবীয়। আর এই (পরিচ্ছেদের) অধিকাংশ উপাদান লেখক শরীফ আল-ইদ্রিসির ‘নুজহাতুল মুশতাক ফি ইখতিরাকিল আফাক’ গ্রন্থ থেকে সংক্ষিপ্তভাবে গ্রহণ করেছেন। কোনো কোনো ক্ষেত্রে তিনি মূল পাঠের বিন্যাস পরিবর্তন করেছেন অথবা নিজের শৈলীতে নতুন করে সাজিয়েছেন। আমার প্রবল ধারণা এই যে, লেখক এই কিতাবটির একটি ত্রুটিপূর্ণ কপির ওপর নির্ভর করেছিলেন। সাধারণত এ জাতীয় গ্রন্থগুলোতে যেখানে প্রচুর পরিমাণে অনারবীয় ভৌগোলিক নাম থাকে, সেখানে শব্দগত বিকৃতি, পরিবর্তন ও সংমিশ্রণ ঘটা খুবই স্বাভাবিক। বিশেষ করে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে এবং একের পর এক অজ্ঞ অনুলিপিকারকদের হাতে পড়ার ফলে এমনটি ঘটে থাকে^(১).

--------------------------------------------

২ - মরহুম আহমদ জাকি পাশা কিতাবটির যে অংশটি সম্পাদনা করেছেন, তাতে তাঁর তৈরিকৃত টীকা ও মন্তব্যসমূহ আমি অপরিবর্তিত রেখেছি এবং তাঁর অনুগ্রহ ও প্রচেষ্টার স্বীকৃতিস্বরূপ এবং গবেষণামূলক আমানতদারিতার প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে প্রতিটি টীকার শেষে বন্ধনীর মধ্যে তাঁর নামের সংক্ষিপ্ত রূপ (জাকি) যুক্ত করেছি।

৩ - গ্রন্থকার তাঁর কিতাবের উপাদানসমূহ যে সকল উৎস থেকে সংগ্রহ করেছেন, আমি সেই মূল উৎসগুলোর শরণাপন্ন হয়েছি এবং উদ্ধৃত পাঠ্যসমূহকে তাদের মূল উৎসের সাথে মিলিয়ে দেখেছি। এটি আমাকে (মূল পাণ্ডুলিপিতে থাকা) বিকৃত নাম বা শব্দসমূহ সংশোধনে অনেক সাহায্য করেছে। যে বিষয়টি আমার কাছে সঠিক বলে প্রতীয়মান হয়েছে অথবা যে বিষয়ে উৎসসমূহ একমত হয়েছে, আমি তা সংশোধন করে দিয়েছি। আর টীকায় বিকৃত শব্দের রূপ এবং সংশোধনের উৎসসমূহ উল্লেখ করেছি। তবে শব্দের বানান বা নামের ক্ষেত্রে যদি উৎসসমূহের মধ্যে ভিন্নতা থাকে, তবে আমি কেবল সেই পার্থক্যের দিকে ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছি।

আমি সেই উৎসটি স্পষ্ট করে দিয়েছি যেখান থেকে গ্রন্থকার উদ্ধৃতি দিয়েছেন; কারণ অনেক সময় তিনি সরাসরি যে (পরবর্তীকালীন) উৎস থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন সেটি উল্লেখ না করে এমনভাবে পূর্ববর্তী উৎসের নাম উল্লেখ করেন যেন তিনি সরাসরি সেটির দিকেই প্রত্যাবর্তন করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি প্রথম অধ্যায়ের (দ্বিতীয়, তৃতীয়, চতুর্থ ও পঞ্চম) পরিচ্ছেদসমূহ নুওয়াইরির ‘নিহায়াতুল আরাব ফী ফুনুনিল আদাব’ কিতাব থেকে আক্ষরিকভাবে উদ্ধৃত করেছেন কিন্তু তাঁর কথা উল্লেখ করেননি; বরং তিনি কেবল সা’লাবি এবং তাঁর কিতাব ‘ফিকহুল লুগাহ’-এর কথা উল্লেখ করেছেন যা থেকে নুওয়াইরি উদ্ধৃতি দিয়েছিলেন।

৪ - আমি স্বল্প পরিচিত ব্যক্তিদের পরিচয় প্রদান করেছি—বিশেষ করে যাদের সাথে মূল পাঠ্যের বিষয়ের সংশ্লিষ্টতা রয়েছে। গ্রন্থকার তাঁর এই কিতাবের বিভিন্ন অংশে যেসব ব্যক্তিদের জীবনী আলোচনা করেছেন, আমি চেষ্টা করেছি তাদের জীবনীগুলো সংক্ষিপ্ত রাখতে, যাতে একই জীবনীর পুনরাবৃত্তি করে টীকাগুলোকে ভারাক্রান্ত করা না হয়। যদিও সেই সকল খণ্ডের উদ্ধৃতি দেওয়াই যথেষ্ট ছিল যেখানে এই জীবনীগুলো রয়েছে, কিন্তু আমি আশঙ্কা করেছি যে, সেই খণ্ডগুলোর প্রকাশনায় বিলম্ব হতে পারে, ফলে পাঠক উপকারিতা থেকে বঞ্চিত হবে।

৫ - আমি সেই সকল শহর ও স্থানসমূহের পরিচয় দিয়েছি যেগুলোর অবস্থান নির্ণয় করা আমার পক্ষে সম্ভব হয়েছে; সেগুলো বর্তমানে কোন দেশে (রাষ্ট্রে) অবস্থিত এবং সেগুলো কি এখনও সেই প্রাচীন নামেই পরিচিত যা উল্লিখিত হয়েছে...

লেখক, অথবা সেগুলো পরিবর্তিত হয়েছে; এবং তা থেকে সুপরিচিত স্থানগুলো বাদ দিয়েছি, সেইসাথে এমন বিলুপ্ত স্থানগুলোও যেগুলোর অবস্থান নির্ণয় করা কঠিন, যদিও প্রাচীন ভৌগোলিক উৎসগুলোতে সেগুলোর উল্লেখ পাওয়া যায়। কারণ আমি দেখতে পেয়েছি যে, কোনো শহরের পরিচয় দিতে গিয়ে তা খোরাসানে অথবা সুদানে অথবা প্রাচীন কোনো আরব গোত্রে অবস্থিত বলা মূলত 'অজ্ঞাত বিষয়কে অজ্ঞাত বিষয়ের মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত করা'র অন্তর্ভুক্ত। কেননা মুসলিম ভূগোলবিদদের নিকট প্রাচীন খোরাসান বর্তমানে তিনটি দেশে বিভক্ত হয়েছে: ইরান, আফগানিস্তান এবং তুর্কমেনিস্তান। এবং প্রাচীন সুদান (মধ্য আফ্রিকা) বর্তমান সুদান থেকে শুরু করে পশ্চিম আফ্রিকার মালি ও সেনেগালের সীমান্ত পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। আর আরব গোত্রগুলোর আবাসস্থলের অধিকাংশ এখন আমাদের যুগে অজানা হয়ে গেছে। তাছাড়া লেখক টলেমি-র 'ভুগোল' গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতি দেওয়ার ক্ষেত্রে অনেক বেশি নির্ভর করেছেন, বিশেষ করে 'প্রথম খণ্ডে'র ষষ্ঠ পরিচ্ছেদে। আর সেখানে উল্লিখিত অধিকাংশ নামই হয় বিলুপ্ত হয়ে গেছে যার কোনো অস্তিত্ব নেই, অথবা প্রাচীন গ্রিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ অনুবাদের কারণে বিকৃত হয়ে গেছে, সেইসাথে পাণ্ডুলিপি লেখকদের অসতর্কতাও যুক্ত হয়েছে। এবং 'ভুগোল' গ্রন্থটির আয়া সোফিয়া পাণ্ডুলিপির সচিত্র সংস্করণ^(১) থেকে তথ্য গ্রহণ ও তা থেকে উপকৃত হওয়া বেশ কঠিন।

৬ - কুরআনের আয়াত, নববী হাদিস, কবিতা, প্রবাদ এবং লেখক তাঁর গ্রন্থে যে সকল উক্তি উদ্ধৃত করেছেন, সেগুলোকে আমি মূল উৎসগুলোর আলোকে তখরিজ (উৎস নির্দেশ) করেছি।

৭ - মূল পাঠ বুঝার সুবিধার্থে আমি কিছু অস্পষ্ট শব্দ ও পরিভাষার ব্যাখ্যা প্রদান করেছি, এবং এগুলো ছাড়া বাকিগুলো বর্জন করেছি যাতে পাদটীকাগুলো কোনো দীর্ঘ ব্যাখ্যায় রূপান্তরিত না হয়। তবে মসজিদুল আকসা এবং কুব্বাতুস সাখরার স্থাপত্য বর্ণনায় যেসকল কারিগরি পরিভাষা এসেছে—যা লেখক তাজউদ্দিন আবুল ফাদায়েল আহমদ ইবনে আমিনুল মুলকের 'সিলসিলাতুল আসজাদ ফি ওয়াসফিস সাখরাতি ওয়াল মসজিদ' নামক গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত করেছেন—সেগুলোর অধিকাংশেরই কোনো উল্লেখ আমি অভিধান গ্রন্থগুলোতে বা

--------------------------------------------

স্থাপত্যকলা; এবং আমি মনে করি এর লেখক ভবনটির বর্ণনায় প্রত্যক্ষ পর্যবেক্ষণ এবং শ্রুতির ওপর নির্ভর করেছেন, উৎস থেকে উদ্ধৃতি করার ওপর নয়; তিনি সে সময়ে কুদসে প্রচলিত সাধারণ শব্দাবলি ব্যবহার করেছেন। মরহুম আহমদ জাকি পাশা ১৯২৩ সালের জুন মাসে কুদস সফর করেন এবং সেই শব্দাবলি যাচাই করার জন্য হারাম আল-কুদসি পরিদর্শন করেন, কিন্তু তিনি এ থেকে কোনো ফলপ্রসূ ফলাফল অর্জন করতে পারেননি।^(১)

আর আমার আকাঙ্ক্ষা ছিল - যদি কুদস শরিফে যাওয়ার পথ সুগম হতো - আমি সেই পবিত্র আঙিনাগুলো জিয়ারত করার সৌভাগ্য লাভ করতাম এবং বইটিতে মসজিদুল আকসা ও কুব্বাতুস সাখরার স্থাপত্য ও কারুকার্যের সেই অংশগুলোর রঙিন ছবি যুক্ত করতাম, যা সংজ্ঞায়িত করতে আরবি অভিধানগুলো অক্ষম হয়েছে। এবং আমি মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আকসা এবং অন্যান্য সকল দখলকৃত আরব ভূমিকে জায়নবাদী দখলের অপবিত্রতা থেকে পবিত্র করেন; আর আল্লাহর জন্য এটি মোটেও কঠিন নয়।

৮ - আমি উস্তাদ আহমদ জাকির সংস্করণের ওপর আল্লামা সাহিত্যিক মুহাম্মদ কুর্দ আলীর মন্তব্যসমূহ থেকে উপকৃত হয়েছি, যা তিনি মাজাল্লাতুল মাজমা' আল-ইলমি আল-আরাবি (বর্তমানে দামেস্কের আরবি ভাষা একাডেমি) এর ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১৩৪৪ হিজরি/১৯২৬ খ্রিস্টাব্দ, পৃষ্ঠা ১৮৪-১৯০ তে প্রকাশ করেছিলেন। একইভাবে আমি সাহিত্যিক হাবিব আল-যায়্যাতের টিকা থেকেও উপকৃত হয়েছি, যা ১৯২৮ সালে 'লুগাতুল আরব' সাময়িকীতে প্রকাশিত হয়েছিল (পৃষ্ঠা ৩২২-২৪২)। উস্তাদ যায়্যাতের পর্যবেক্ষণ ও মন্তব্যসমূহ এই বইয়ের 'কিতাবুদ দিয়ারাত' অংশের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল।

পরিশেষে আমি 'আল-মাজমা' আস-সাকাফি'-কে (সাংস্কৃতিক একাডেমি) উম্মাহর ঐতিহ্যের সেবায় তাদের যত্ন ও আগ্রহের জন্য ধন্যবাদ জানাতে ভুলব না, যা তারা ঐতিহ্যের মৌলিক গ্রন্থসমূহ সম্পাদনা ও প্রকাশের মাধ্যমে করে যাচ্ছে। এর মধ্যে অন্যতম উল্লেখযোগ্য হলো «মাসালিকুল আবসার ফি মামালিকিল আমসার» এবং «মু'জামুল বুলদান»। এমন এক সময়ে যখন আরব প্রতিষ্ঠানগুলোর ভূমিকা উম্মাহর সংস্কৃতি ও ঐতিহ্যের সেবায় অবদান রাখার ক্ষেত্রে তাদের দায়িত্ব পালন থেকে পিছিয়ে গেছে, তাই যারা এর দায়িত্বে আছেন...

--------------------------------------------

কালচারাল ফাউন্ডেশন এবং এর সকল কর্মকর্তা-কর্মচারীর প্রতি আমি জানাই আন্তরিক কৃতজ্ঞতা ও উচ্চতর প্রশংসা। বিশেষভাবে উল্লেখ করছি: মান্যবর উস্তাদ মুহাম্মদ আহমদ আস-সুওয়াইদী (মহাসচিব), জনাব জুমআ আব্দুল্লাহ আল-কুবায়সী (জাতীয় গ্রন্থাগার বিষয়ক সহকারী আন্ডার-সেক্রেটারি), উস্তাদ আহমদ মুহাম্মদ উবাইদ (পাণ্ডুলিপি ও প্রকাশনা বিভাগের প্রধান) এবং তাঁর সহকারী উস্তাদ আদিল আসকার আল-উবাইদলী, এবং সম্মানিত সহকর্মী উস্তাদ বাসসাম মুহাম্মদ বারুদ-কে; এই মহান কর্মের পরিকল্পনা গ্রহণ, সম্পাদন এবং বাস্তবায়নে যাঁদের বিশিষ্ট ভূমিকা ছিল। আমি আমার পুত্র মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ আস-সুরিহীকেও ধন্যবাদ জানাচ্ছি, যে এই গ্রন্থের (দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ) কম্পোজ ও সংশোধন কাজে আমাকে সহায়তা করেছে।

অতঃপর, এটি এক নগণ্য প্রচেষ্টা। যদি এই কাজে আমি সফল হই, তবে তা কেবল আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাওফিকেই সম্ভব হয়েছে। আর যদি কোনো ভুলভ্রান্তি ঘটে থাকে, তবে পূর্ণতা কেবল আল্লাহর জন্যই; নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) ব্যতীত অন্য কোনো মানুষই নির্ভুল নন। আমার ওজর হলো, আমি আমার সাধ্য ও জ্ঞান অনুযায়ী সর্বোচ্চ চেষ্টা করেছি। {আমার সফলতা কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই, আমি তাঁর ওপরই ভরসা করছি এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করছি।}

শুরুতে এবং শেষে সকল প্রশংসা বিশ্বজাহানের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

আবুধাবি, ৩ মহররমুল হারাম, ১৪২৩ হিজরি

মোতাবেক ১৭ মার্চ (আজার), ২০০২ খ্রিস্টাব্দ

আব্দুল্লাহ বিন ইয়াহইয়া আস-সুরিহী

লেখকের ভূমিকা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

আমার তাওফিক কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই।

মহান আল্লাহর মুখাপেক্ষী বান্দা, তাঁর ক্ষমার প্রত্যাশী, আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে ফজলুল্লাহ ইবনুল মুজাল্লি ইবনে দুজআন ইবনে খালাফ ইবনে আবুল ফজল নাসর ইবনে মনসুর ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আদি ইবনে মুহাম্মদ আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে উবাইদুল্লাহ আস-সালিহ ইবনে আবু সালামা — কারো মতে আসলামা — ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব আল-কুরাশি আল-আদাওয়ি (আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন এবং তার প্রতি সদয় হোন, আমীন) বলছেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি পৃথিবী এবং এর ওপর বিচরণশীল সকলের স্রষ্টা, এখান থেকেই সৃষ্টির সূচনাকারী এবং এখানেই তাদের প্রত্যাবর্তনকারী। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই—এমন এক সাক্ষ্য যা তার নিহিত গূঢ়ার্থসমূহকে সংরক্ষণ করে।

আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আমাদের সরদার, তাঁর বান্দা ও রাসূল; যার মাধ্যমে তিনি তাঁর উম্মতের জন্য সম্মুখ ও পশ্চাতের সকল দ্বার উন্মোচন করেছেন—তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সঙ্গীদের ওপর আল্লাহর দরুদ এবং অধিক পরিমাণে সালাম বর্ষিত হোক, এমন দরুদ যা প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের সকল প্রান্তকে প্লাবিত করে।

অতঃপর, যেহেতু মানুষের আত্মা এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় স্থানান্তরিত হওয়া এবং অদ্ভুত বিষয়াবলি অবলোকন ও আশ্চর্যজনক বিষয় অনুসন্ধানের লক্ষ্যে পাথেয় সংগ্রহ ও ভ্রমণের উচ্চ শিখরে আরোহণ করা ছাড়া সুস্থ হয় না। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি?} [রুম: ৯], এবং তিনি বলেছেন:

{তিনিই তোমাদের জন্য জমিনকে সুগম করে দিয়েছেন, অতএব তোমরা এর দিক-বিদিক বিচরণ করো} [মুলক: ১৫], (এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা কি উটের দিকে লক্ষ্য করে না যে, তা কীভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে? * এবং আকাশের দিকে যে, তা কীভাবে উচ্চ করা হয়েছে? * এবং পাহাড়ের দিকে যে, তা কীভাবে স্থাপন করা হয়েছে? * এবং জমিনের দিকে যে, তা কীভাবে সমতল করা হয়েছে?} [গাশিয়া: ১৭ - ২০], এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যারা দাঁড়িয়ে, বসে এবং পার্শ্বশয়িত অবস্থায় আল্লাহকে স্মরণ করে এবং সৃষ্টি সম্পর্কে চিন্তা-গবেষণা করে}

{আসমানসমূহ ও যমীন। হে আমাদের রব! আপনি এগুলো বৃথা সৃষ্টি করেননি, আপনি অত্যন্ত পবিত্র; সুতরাং আপনি আমাদের আগুনের আযাব থেকে রক্ষা করুন।}^(১) [আলে ইমরান: ১৯১], এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উকায মেলায় ক্বুস বিন সায়েদার^(২) ভাষণের কথা উল্লেখ করেছেন, যাতে তার উক্তি ছিল: «নিশ্চয়ই আকাশে সংবাদ রয়েছে এবং যমীনে রয়েছে উপদেশসমূহ।»

আমি বিভিন্ন অঞ্চলের অবস্থা ও সেখানে যা রয়েছে সে বিষয়ে রচিত কিতাবসমূহ অধ্যায়ন করেছি। কিন্তু আমি সেগুলোর অবস্থার বর্ণনার মাঝে এমন কিছু পাইনি যা [৩] বুদ্ধিবৃত্তিতে তার চিত্র ফুটিয়ে তোলে; কারণ এই কিতাবগুলোর অধিকাংশতেই প্রাচীন সংবাদ, অতীত রাজাদের অবস্থা, বিলুপ্ত জাতিসমূহ এবং এমন কিছু পরিভাষা ছাড়া আর কিছুই নেই যা তার অনুসারীদের সাথে সাথেই বিলীন হয়ে গেছে। কেবল সেগুলো উল্লেখ করার মাঝে বিশেষ কোনো ফায়দা নেই এবং বড় কোনো বিষয়ও নেই। আর শ্রেষ্ঠ কথা হলো সত্য কথা, এবং মানুষ তাদের পূর্বপুরুষদের তুলনায় সমকালীন সময়ের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হয়।

তাই আমি আল্লাহ তাআলার কাছে ইস্তিখারা করেছি একটি সংক্ষিপ্ত সারলিপি রচনার বিষয়ে যা উদ্দেশের প্রতি ইঙ্গিত করবে (যমীন এবং তাতে যা কিছু ও যারা আছে তাদের বর্ণনায়: যা অত্যন্ত স্পষ্ট এবং যা অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, এবং যার উল্লেখ করা ছাড়া আমি কোনো উপায় খুঁজে পাইনি এমন সব বিষয় ও তদ্রূপ বিষয়ে, এবং প্রতিটি রাজ্যের অবস্থা), সেটির এবং তার অধিবাসীদের আমাদের বর্তমান সময়ের অবস্থা সম্পর্কে, যা সেই রাজ্যের সীমানার অন্তর্ভুক্ত এবং যা সেই পরিমণ্ডলের দুই প্রান্তকে বেষ্টন করে আছে; যাতে আমি দূরবর্তী বুদ্ধিবৃত্তিসমূহের নিকট প্রতিটি প্রধান রাজ্যের অধিকাংশ পরিভাষা, লেনদেন এবং সেখানে যা কিছু পাওয়া যায় তার চিত্রটি নিকটবর্তী করতে পারি।

--------------------------------------------

সাধারণত, প্রতিটি ভূখণ্ডের অধিবাসীরা যেন অন্য ভূখণ্ডকে দেখতে পায়; এবং আমি একে চিত্রের মাধ্যমে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি^(১), যেন এটি কেমন তা জানা যায়, যেন এটি তাদের চোখের সামনেই প্রত্যক্ষ ও দৃশ্যমান অবস্থায় আছে। এ বিষয়ে আমি আমার অর্জিত জ্ঞানের সত্যতা যাচাইয়ের ওপর নির্ভর করেছি—যা আমি নিজে প্রত্যক্ষ করেছি সেগুলোর ক্ষেত্রে, আর যা নিজে দেখিনি সেগুলোর ক্ষেত্রে এমন ব্যক্তিদের বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছি যারা ওই রাজ্যের অবস্থা সম্পর্কে অবগত যেখান থেকে সংবাদ বর্ণিত হয়েছে, যা তারা স্বচক্ষে দেখেছে অথবা নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের নিকট হতে নিজ কানে শুনেছে।

আমি কেবল শীর্ষস্থানীয় নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের থেকেই বর্ণনা উদ্ধৃত করেছি, যারা ছিল সূক্ষ্মদর্শী এবং বর্ণনার সত্যতা যাঁচাইকারী। আমি প্রতিটি রাজ্য সম্পর্কে যথাসম্ভব অধিক জিজ্ঞাসার মাধ্যমে তথ্য সংগ্রহ করেছি, যেন আমি অসতর্কদের অসতর্কতা, পথভ্রষ্ট মূর্খতাপ্রসূত কল্পনা এবং বিকৃত বোধগম্যতার পরিবর্তন থেকে নিরাপদ থাকতে পারি।

যদি আমি এই বিষয়ক রচিত কোনো গ্রন্থ থেকে কিছু উদ্ধৃত করে থাকি, তবে তা কেবল সেই সব নির্ভরযোগ্য অংশ থেকে যা অপরিহার্য; যেমন—অঞ্চলসমূহের বিভাজন, সে সম্পর্কে প্রাচীনদের উক্তি, বিজ্ঞজনদের মতপার্থক্য (অন্যান্য অদ্ভুত ও বিস্ময়কর বিষয়, বিভিন্ন জাতি ও রাষ্ট্রের সংবাদ, প্রখ্যাত ব্যক্তিদের উল্লেখ এবং বছর, মাস ও দিনের ইতিহাস যা আশার চারণভূমি এবং কর্মতৎপরদের আকাঙ্ক্ষার বিষয়)^(২)। আমি এগুলো এনেছি আমার বক্তব্যকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করতে, আমার অপূর্ণতাকে পূর্ণ করতে এবং দৃষ্টির প্রশান্তি ও পৃষ্ঠাগুলোর ঔজ্জ্বল্য বৃদ্ধি করতে: যেমন পোশাকে কারুকাজ এবং গালে তিল; লাইনের সংখ্যা বাড়ানো বা বইয়ের আকার বড় করার জন্য নয়। আমি রাজ্যগুলো আলোচনার সময় কেবল ভৌগোলিক উদ্দেশ্য সাধনের জন্য অঞ্চলগুলোর বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকিনি—যেমন প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয় অঞ্চল—কিংবা নিছক সেই নামগুলোর ওপরও সীমাবদ্ধ থাকিনি যা দ্বারা সেগুলো পরিচিত, যেমন ইরাক, খোরাসান ও আজারবাইজান।

বরং আমি কোনো সুলতানের রাজ্যের অন্তর্ভুক্ত বিষয়াবলি সামগ্রিকভাবে বর্ণনা করছি, বিস্তারিতভাবে নয়; রাজ্যের রাজধানী শহরগুলো যে অবস্থায় আছে তার ওপর ভিত্তি করে: যেমন তুরান^(৩) অঞ্চলের দুই অংশ কারশি ও সারাই এবং

--------------------------------------------

ইরান থেকে তৌরিজ^(১), অথবা এর সাথে যা উল্লেখ করা আবশ্যক, এবং সেই রাজ্যের অধিকাংশ অবস্থা এবং সেখানকার অধিবাসীদের অধিকাংশ পরিভাষা।

আর ছোট রাজ্যগুলোর অধিকারীদের আমি বুঝাচ্ছি না, যদি তারা এমন কোনো প্রতাপশালী সুলতানের অধীনে থাকে যার আদেশ তাদের ওপর কার্যকর হয়; কারণ তারা একটি সমগ্রের অংশ মাত্র। বরং এখানে সেই সুলতানদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যারা সুলতান উপাধির যোগ্য: তাদের বিশাল রাজ্য ও কর্মক্ষেত্র, এবং অধিক সৈন্য ও সম্পদের কারণে। তাদের ছত্রছায়ায় এমন শাসকরাও থাকতে পারে যারা হয়তো ছোট কোনো রাজ্যের মালিক: যেমন মিশরের শাসকের সাথে হামার শাসক এবং ইরানের শাসকের সাথে মারদিনের শাসক। তবে যদি সেই রাজ্য কোনো একজন বা একাধিক রাজার জন্য স্বতন্ত্র হয় এবং তাদের ওপর এমন কোনো সুলতান না থাকে যার শাসন তাদের ঐক্যবদ্ধ করে এবং যার আদেশ তাদের মধ্যে কার্যকর হয়; যেমন জিলের রাজাগণ, বারবার পর্বতমালার রাজাগণ এবং যারা এই পথ অনুসরণ করে বা যাদের পরিস্থিতি অনুরূপ।

আমি যা লিখেছি তা সাধ্যমতো শুদ্ধ করার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি করিনি, তবে তা অতি বিস্তারিত বা দীর্ঘ করিনি। আমি আমার বাহন নিয়ে অবিশ্বাসী রাজাদের দিকে যাইনি, সমুদ্রের দ্বীপগুলোতে আমার জাহাজ নোঙর করিনি, অন্ধকারে আমার চোখ সজাগ রাখিনি এবং খনন কার্যে আমার হাতকে ক্লান্ত করিনি (কেবল কোনো বিষয়ের ওপর সামান্য আলোকপাত ছাড়া যেমনটি চঞ্চল ছায়া দেয়, অথবা সেখান থেকে সামান্য চুমুক নেওয়া^(২) যেমনটি সতর্ক পাখি পান করে)^(৩)। কারণ যা কিছু বলা হয় তার অধিকাংশ (আল্লাহই ভালো জানেন) এমন সব নাম যার কোনো বাস্তবতা জানা নেই এবং এমন সব অজানা বিষয় যার কাছে পৌঁছানোর কোনো পথ নেই^(৪)।

--------------------------------------------

আমি জনবসতিপূর্ণ এই ধরণীতে কেবল মহান রাজ্যগুলোরই সংকল্প করেছি এবং এর দিকসমূহ অন্বেষণে আমি সরল পথ থেকে বিচ্যুত হইনি; বরং স্পষ্ট সত্য এবং প্রকাশ্য সততার ওপর সন্তুষ্ট থেকেছি, যার সংবাদের হাকিকত আমাদের নিকট পৌঁছেছে এবং যার ঘটনাবলির স্পষ্টতা আমাদের কাছে সহীহ বলে সাব্যস্ত হয়েছে।

এই উম্মতের শাসন যতটুকু পর্যন্ত পৌঁছেছে এবং ইসলামের কালিমার মাধ্যমে যার অধিবাসীদের ওপর নেয়ামত পূর্ণ হয়েছে, আমি তাতেই সন্তুষ্ট থেকেছি। আমি এর সীমা অতিক্রম করিনি এবং এর বাইরে এক কদমও বাড়াইনি, তবে বর্ণনার ধারাবাহিকতায় যা চলে এসেছে অথবা আলোচনার প্রাসঙ্গিকতায় যা সামনে এসেছে তা ব্যতীত; যা এর মাঝে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে অথবা পথিকের বিচরণে যা অপরিহার্য হয়ে পড়েছে অথবা কোনো কারণ যার দাবিদার হয়েছে অথবা কোনো বিশেষ সম্পর্কের খাতিরে যা অন্যের সাথে সম্পৃক্ত হয়েছে।

যদি জীবনে অবসর থাকে, শরীরে সুস্থতা থাকে, হিম্মতে উদ্দীপনা থাকে এবং মনে প্রফুল্লতা থাকে—আর এটি আল্লাহর জন্য মোটেও কঠিন নয় এবং তাঁর গোপন মেহেরবানির প্রথা অনুযায়ী বিস্ময়করও নয়—তবে আমি অবশ্যই কাফেরদের রাজ্যসমূহ সংযোজন করে এই গ্রন্থটিকে দীর্ঘায়িত করব এবং তাদের নামী অশ্বারোহী ও তাদের পেছনের বন্দীদের অনুগামী হিসেবে উপস্থিত করব।

কিন্তু আমি এই কিতাবে তাদের রাজ্যসমূহের কথা—তাদের দেশগুলোর বিশালতা সত্ত্বেও—কেবল প্রাসঙ্গিকভাবেই এনেছি, আর তাদের বর্ণনায় কেবল সংক্ষিপ্ত বাক্য লিপিবদ্ধ করেছি; যেন মূল বিষয়বস্তু সমৃদ্ধ হয় এবং পথ সুগম হয়, আর আমি যেন জ্যোতির লাবণ্য উপভোগ করতে পারি এবং দিবালোকের শুভ্রতাকে রজনীর অন্ধকারের সাথে কলুষিত না করি।

তবে কোনো কোনো স্থানে আমি হয়তো কাফেরদের পার্শ্ববর্তী দেশগুলোর কথা উল্লেখ করেছি এবং তা করেছি কেবল প্রতিবেশের খাতিরে, এই আশায় যে প্রতিবেশের অধিকারের সূত্রে যেন তা গৃহীত হয়।

আমি কোনো বিস্ময়কর বিষয় উল্লেখ করিনি যতক্ষণ না তা নিয়ে অনুসন্ধান করেছি, আর কোনো অদ্ভুত বিষয়ও উল্লেখ করিনি যতক্ষণ না তার বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেছি, যেন এর দায়ভার তার ওপরই বর্তায় এবং আমি তা থেকে দায়মুক্ত হতে পারি। মানুষের পক্ষ থেকে অনেক ধ্রুব সত্যকেও অস্বীকার করা হতে পারে; বুদ্ধির স্বল্পতার কারণে। কেননা যিনি সম্ভব ও অসম্ভব সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন, তিনি জানেন যে আল্লাহর কুদরতের তুলনায় প্রতিটি সক্ষমতা অতি সামান্য। আল্লাহ তাআলা মূর্খদের কাণ্ডজ্ঞানহীন বলে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "নাকি আপনি মনে করেন যে তাদের অধিকাংশই শোনে অথবা বোঝে?" [আল-ফুরকান: ৪৪]। আর আল্লাহ আসমান ও জমিনে তাঁর বিচিত্র সৃষ্টিসমূহের বহু বিস্ময় নিহিত রেখেছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর কতই না নিদর্শন..."

{আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে কত নিদর্শন রয়েছে, যা তারা অতিক্রম করে চলে যায় অথচ সেগুলোর প্রতি তারা বিমুখ} [ইউসুফ: ১০৫], (তিনি আমাদেরকে তাঁর মহান কুদরত ও সৃষ্টির অনুপম নিপুণতার এমন সব নিদর্শন দেখিয়েছেন, যা সন্দেহ দূর করে দিয়েছে এবং সত্যকে সুস্পষ্ট করে তুলেছে; আর সত্যের পর বিভ্রান্তি ছাড়া আর কী-ই বা থাকতে পারে?)^(১).

আমি সর্বাগ্রে প্রাচ্য (পূর্বাঞ্চল) দিয়ে শুরু করছি, কারণ সেখান থেকেই আলোকবর্তিকাগুলো প্রস্ফুটিত হয় এবং দিনের নদিসমূহ প্রবাহিত হয়; পরিশেষে আমি পাশ্চাত্য (পশ্চিমাঞ্চল) তথা পরিবেষ্টনকারী মহাসাগরের শেষ সীমায় গিয়ে তা সমাপ্ত করব। কারণ সেটিই হচ্ছে চূড়ান্ত গন্তব্য [৬] এবং সেখানেই পরিসমাপ্তি, তবে যে বিষয়গুলো পাশ্চাত্য থেকে প্রাচ্যের দিকে শুরু করা ছাড়া আমার কোনো উপায় ছিল না তা স্বতন্ত্র: যেমন জলবায়ু অঞ্চলসমূহের বিন্যাস; কারণ পশ্চিম সাগরে অবস্থিত চিরন্তন দ্বীপপুঞ্জ থেকে দ্রাঘিমাংশ গণনা শুরু হয়, অথবা যে বিষয়গুলো এই নিয়মের অন্তর্ভুক্ত কিংবা এর ভাগে পড়েছে।

আমি এতে দিন ও রাতের আয়ু ব্যয় করেছি, কলম দিয়ে এতে উচ্চমর্যাদার সংবাদসমূহ লিপিবদ্ধ করেছি এবং সময়ের পর সময় এতে নিবিষ্ট থেকেছি। আমি একনিষ্ঠভাবে কাজ করে গেছি এবং নিন্দুকদের কথায় কর্ণপাত করিনি। আমি এর প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল ছিলাম এবং বহু বছর পেছনে ফেলার পর এর সাফল্যে উপনীত হয়েছি।

আমি এটি শুরু করেছি)^(৫) সেই মহান সত্তার শাসনামলে যিনি তাঁর অনুগ্রহ দ্বারা আমাদের ভরণ-পোষণ করেছেন এবং তাঁর রাজ্যে আমাদের নিরাপত্তা দান করেছেন: আমাদের নেতা ও অভিভাবক, আমাদের জান ও মালের অধিপতি, সুলতানের তনয় সুলতান, মহান অধিপতি আল-মালিকুন নাসির, আলিম, ন্যায়পরায়ণ, মুজাহিদ, সীমান্তরক্ষী, ঐশী সাহায্যপ্রাপ্ত, বিজয়ী, সাহায্যপুষ্ট, দুনিয়া ও দ্বীনের সাহায্যকারী, ইসলাম ও মুসলিমদের সুলতান, রাজা ও সুলতানদের নেতা, রাজত্বের উত্তরাধিকারী, আরব, আজম ও তুর্কিদের রাজা, তাঁর জমিনে আল্লাহর প্রতিনিধি, তাঁর সুন্নাহ ও ফরজ বিধানসমূহ প্রতিষ্ঠাকারী, দুই সমুদ্রের রাজা, হারামাইন শরীফাইনের খাদেম...

--------------------------------------------

দুই কিবলার রক্ষক, দুই খলিফার নিকট বায়আতকারী, বিশ্বের বীর, সমকালের সিকান্দার, ন্যায়বিচার ও অনুগ্রহের জ্ঞান প্রচারকারী, মিম্বর, সিংহাসন, মসনদ ও রাজমুকুটের অধিকারীদের রাজত্বদানকারী, দিগন্তের প্রান্তসমূহের একত্রকারী, বিদ্রোহী, স্বৈরাচারী ও কাফেরদের বিনাশকারী, রোমান, ফ্রেঞ্জ^(১), জর্জিয়ান^(২), আরমানি ও তাতারদের পরাস্তকারী, পৃথিবীর সুলতান, পরিব্যাপ্ত বিশ্বের স্তম্ভসমূহের সুসংহতকারী, মুত্তাকীদের ইমাম, মুমিনদের বিষয়াবলীর অভিভাবক, আল্লাহর পবিত্র ঘর হজ্জ ও রাসূলগণের সরদারের রওজা জিয়ারতের তদারককারী, আবুল মাআলী মুহাম্মাদ, যিনি আমাদের মহান সুলতান শহীদ মাওলানা আবুল মুজাফফর কালাউনের^(৩) পুত্র; সর্বসম্মতিক্রমে পৃথিবীর রাজন্যবর্গের সরদার এবং সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ ভূখণ্ডের রাজত্বে বিশেষভাবে ধন্য ব্যক্তি:^(৪)

--------------------------------------------

এর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন, এটি নিয়ে কথা বলুন এবং এর দিকে তাকান; আপনি পাবেন … কান, মুখ এবং চোখের পূর্ণ তৃপ্তি!

আল্লাহ তাঁর দিনগুলোকে দীর্ঘস্থায়ী করুন এবং নক্ষত্ররাজির শিখরে তাঁর পতাকাসমূহকে উড্ডীন রাখুন! আমি এর নামকরণ করেছি:

«জনপদসমূহের [7] রাজ্যগুলোতে অন্তর্দৃষ্টির পথসমূহ»

আমি আল্লাহর ওপরই ভরসা করি, তাঁর কাছেই সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট তাওফিক ও সহায়তা প্রার্থনা করি। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি বা সামর্থ্য নেই; তিনিই আমার জন্য যথেষ্ট এবং উত্তম কর্মবিধায়ক!

এতে যা সন্নিবেশিত হয়েছে তার সূচিপত্র এবং এর সারসংক্ষেপ দুই ভাগে বিভক্ত:

প্রথম বিভাগ - পৃথিবী।

দ্বিতীয় বিভাগ - পৃথিবীর অধিবাসী প্রসঙ্গে।

গ্রন্থের প্রথম বিভাগ

পৃথিবী এবং এতে স্থল ও জলভাগে যা কিছু অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তার বর্ণনায়; এটি দুই প্রকার:

প্রথম প্রকার - পথসমূহের বর্ণনায়।

দ্বিতীয় প্রকার - রাজ্যসমূহের বর্ণনায়।

পথসমূহ সংবলিত প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত রয়েছে বেশ কিছু পরিচ্ছেদ:

প্রথম পরিচ্ছেদ - পৃথিবীর আয়তন ও অবস্থা প্রসঙ্গে।

এতে রয়েছে কয়েকটি অনুচ্ছেদ:

প্রথম অনুচ্ছেদ - পৃথিবীর ধরণ ও আয়তন প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ - এর নাম ও বৈশিষ্ট্যসমূহ প্রসঙ্গে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ - মাটির নামসমূহ এবং তার গুণাবলি প্রসঙ্গে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ - ধূলিকণা এবং তার গুণাবলি প্রসঙ্গে।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ - বালির নামসমূহ এবং তার গুণাবলি প্রসঙ্গে।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ - যমীনের অবস্থা প্রসঙ্গে।

আর এর বিস্তারিত বিবরণে পাহাড়, নদী, হ্রদ, তিনটি পবিত্র মসজিদ এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ এবং প্রাচীন নিদর্শনাদির বর্ণনা আসবে।

দ্বিতীয় অধ্যায় - সাতটি মহাদেশ প্রসঙ্গে।

এতে কয়েকটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ - অঞ্চলসমূহের বিভাজন প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ - এই অঞ্চলগুলোতে অবস্থিত শহর এবং জনবসতিপূর্ণ দ্বীপসমূহ (স্থলে ও জলে), সেগুলোর চিত্রায়ন; (এবং এর সাথে ক্রুশ-উপাসকদের বিখ্যাত রাজ্যসমূহের সংক্ষিপ্ত বিবরণ যুক্ত হবে যা জলপথ ব্যতীত শুধু স্থলপথের সাথে সংশ্লিষ্ট)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ - প্রতিটি অঞ্চলে দিনের দৈর্ঘ্য বর্ণনা প্রসঙ্গে।

তৃতীয় অধ্যায় - সমুদ্র এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াদি প্রসঙ্গে।

এতে কয়েকটি পরিচ্ছেদ রয়েছে: [৮]

প্রথম পরিচ্ছেদ - সমুদ্রসমূহের বর্ণনা প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ - বায়ুপ্রবাহ এবং কম্পাসের^(১) চিত্র বর্ণনা প্রসঙ্গে,

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ - জল ও স্থলের কতিপয় বিস্ময়কর বিষয়ের বর্ণনায়।

চতুর্থ অধ্যায় - কিবলা এবং এর প্রমাণাদি প্রসঙ্গে।

এতে কয়েকটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ - ফকিহগণের অভিমত প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ - নক্ষত্ররাজির মাধ্যমে এর প্রমাণ নির্ধারণ প্রসঙ্গে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ - বায়ুপ্রবাহের মাধ্যমে এর প্রমাণ নির্ধারণ প্রসঙ্গে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ - পাহাড়-পর্বতের মাধ্যমে এর প্রমাণ নির্ধারণ প্রসঙ্গে।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ - নদ-নদীর মাধ্যমে এর প্রমাণ নির্ধারণ প্রসঙ্গে।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ - প্রতিটি ভূখণ্ডের কিবলা প্রসঙ্গে।

আর অধ্যায়ের পরিশিষ্টটি একটি সংকলিত পরিচ্ছেদ, যা মাসের পরস্পর প্রবিষ্টতা, স্থির নক্ষত্র ও গ্রহপুঞ্জ, আসমানসমূহের প্রতিকৃতি, চন্দ্রগ্রহণ ও সূর্যগ্রহণ বিষয়ক আলোচনা এবং এ সংক্রান্ত আনুষঙ্গিক বিষয়াদিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা কিবলা নির্ণয়ের সাথে যুক্ত এবং যা এর অধীনে আসে; আর বিষয়গুলোর একটির সাথে অন্যটির সংশ্লিষ্টতা থাকার কারণে একে আনুষঙ্গিক আলোচনা হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে।

পঞ্চম অধ্যায় - পথ বা রাস্তাসমূহ বর্ণনায়।

এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ - আঁকাবাঁকা পথ প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ - সোজা বা সমতল পথ প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় প্রকার - রাজ্যসমূহ বর্ণনায়।

এটি পনেরোটি অধ্যায় নিয়ে গঠিত:

প্রথম অধ্যায় - হিন্দুস্তান ও সিন্ধু রাজ্য প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় অধ্যায় - চেঙ্গিস খানের বংশীয় রাজ্যসমূহ প্রসঙ্গে।

এতে বেশ কিছু পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ - এ সম্পর্কে সামগ্রিক আলোচনা প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ - সিংহাসনের অধিকারী মহান খাকানের (গ্রেট খান) রাজ্য প্রসঙ্গে; তিনি খাতা অঞ্চলের জন্য চীনের অধিপতি^(১)।

nurseryতৃতীয় পরিচ্ছেদ - তুরানিদের প্রসঙ্গে, তারা দুই ভাগে বিভক্ত:

প্রথম দল - মাওয়ারাননহর (ট্রান্সঅক্সিয়ানা) অঞ্চলে।

দ্বিতীয় দল - খাওয়ারিজম ও কিপচাক অঞ্চলে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ - ইরানিদের প্রসঙ্গে।

তৃতীয় অধ্যায় - জিল (গিলান) রাজ্য প্রসঙ্গে।

এতে বেশ কিছু পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ - ফুমেন (বুমেন) প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ - তুলিম প্রসঙ্গে^(২) [৯]।

nurseryতৃতীয় পরিচ্ছেদ - কাসকার প্রসঙ্গে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ - রাশাত প্রসঙ্গে।

--------------------------------------------

চতুর্থ অধ্যায় - জিবাল (পার্বত্য) রাজ্য প্রসঙ্গে।

এবং এতে বেশ কিছু পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ - কুর্দিদের বর্ণনায়।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ - লুর^(১) প্রসঙ্গে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ - শুল প্রসঙ্গে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ - শানকারা প্রসঙ্গে।

পঞ্চম অধ্যায় - রুমের তুর্কি রাজ্য প্রসঙ্গে।

এবং এতে ষোলটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ - কারমিয়ান রাজ্য প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ - তনঘুরলু রাজ্য প্রসঙ্গে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ - তাওয়াজা রাজ্য প্রসঙ্গে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ - আইদিলি রাজ্য প্রসঙ্গে।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ - কাসতামোনিয়া রাজ্য প্রসঙ্গে।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ - কাভিয়া রাজ্য প্রসঙ্গে।

সপ্তম পরিচ্ছেদ - বুরসা রাজ্য প্রসঙ্গে।

অষ্টম পরিচ্ছেদ - আকিরা রাজ্য প্রসঙ্গে।

নবম পরিচ্ছেদ - মারমারা রাজ্য প্রসঙ্গে।

--------------------------------------------

দশম পরিচ্ছেদ - মাগনেসিয়া রাজ্য প্রসঙ্গে।

একাদশ পরিচ্ছেদ - নিফ রাজ্য প্রসঙ্গে।

দ্বাদশ পরিচ্ছেদ - বারগি রাজ্য প্রসঙ্গে।

ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ - ফুকা^(১) রাজ্য প্রসঙ্গে।

চতুর্দশ পরিচ্ছেদ - আনতালিয়া রাজ্য প্রসঙ্গে।

পঞ্চদশ পরিচ্ছেদ - কারাহিসার রাজ্য প্রসঙ্গে।

ষোড়শ পরিচ্ছেদ - আরনামনাক রাজ্য প্রসঙ্গে।

ষষ্ঠ অধ্যায় - মিসর, শাম ও হিজায রাজ্য প্রসঙ্গে।

সপ্তম অধ্যায় - ইয়ামন রাজ্য প্রসঙ্গে।

এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ - যা বনু রাসুলের হাতে রয়েছে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ - যা আশরাফদের হাতে রয়েছে [১০]।

অষ্টম অধ্যায় - হাবশায় মুসলিম রাজ্যসমূহ প্রসঙ্গে।

এতে সাতটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ - আওফাত রাজ্য প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ - দাওয়ারো রাজ্য প্রসঙ্গে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ - আরাবিনি রাজ্য প্রসঙ্গে।

--------------------------------------------

চতুর্থ পরিচ্ছেদ - হাদিয়া রাজ্য প্রসঙ্গে।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ - শারখা রাজ্য প্রসঙ্গে।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ - বালি রাজ্য প্রসঙ্গে।

সপ্তম পরিচ্ছেদ - দারা রাজ্য প্রসঙ্গে।

নবম অধ্যায় - মিশরের অভিমুখে বিস্তৃত নীল নদের তীরে অবস্থিত সুদানি মুসলিমদের রাজ্যসমূহ প্রসঙ্গে, এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ - কানেম রাজ্য প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ - নুবিয়া প্রসঙ্গে।

দশম অধ্যায় - মালি রাজ্য প্রসঙ্গে।

একাদশ অধ্যায় - বার্বার পর্বতমালা রাজ্য প্রসঙ্গে।

দ্বাদশ অধ্যায় - ইফ্রিকিয়া রাজ্য প্রসঙ্গে।

ত্রয়োদশ অধ্যায় - বাররুল আদওয়া রাজ্য প্রসঙ্গে।

চতুর্দশ অধ্যায় - আন্দালুস রাজ্য প্রসঙ্গে।

পঞ্চদশ অধ্যায় - আমাদের সময়ে বিদ্যমান আরবদের বর্ণনা, তাদের অবস্থানসমূহ এবং তাদের তাঁবু ও আবাসস্থলসমূহ প্রসঙ্গে।