—[নিকাহে অভিভাবকত্ব]—

গ্রন্থের মূল উৎস: গবেষণাপত্র (মাস্টার্স) - ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়, ১৪০৩ হিজরী

লেখক: আওয়াদ বিন রাজা বিন ফুরাইজ আল-আওফী

প্রকাশক: বৈজ্ঞানিক গবেষণা ডিনশিপ, ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়, মদিনা মুনাওয়ারা, সৌদি আরব রাজত্ব

সংস্করণ: প্রথম, ১৪২৩ হিজরী/২০০২ খ্রিস্টাব্দ

খণ্ড সংখ্যা: ২

[গ্রন্থের নম্বর বিন্যাস মূল মুদ্রণের অনুরূপ এবং এটি পাদটীকা সংবলিত]

প্রথম খণ্ড

‌‌ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত সত্য কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আল্লাহ তাঁকে হেদায়েত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন যাতে তিনি একে সকল ধর্মের ওপর বিজয়ী করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে। আল্লাহ তাঁর ওপর, তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সাহাবীগণ এবং যারা কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর আদর্শের অনুসারী হবে ও তাঁর সুন্নাহ অনুসরণ করবে তাদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।

এরপর: নিশ্চয়ই আল্লাহর দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) অর্জন করা বান্দার প্রতি আল্লাহর মহান ও শ্রেষ্ঠ নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য সুসংবাদ হিসেবে মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীই যথেষ্ট: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞা দান করেন।" (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমত পোষণকৃত হাদীস)১।

--------------------------------------------

কতই না চমৎকার এই সুসংবাদ! ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এটি কতই না বড় এক আকাঙ্ক্ষা যে, সে যেন এই ইলমের ধারক-বাহকদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে!

এই পঙক্তিগুলোর লেখকের প্রতি মহান আল্লাহর সুমহান অনুগ্রহ ছিল যে, তিনি মদীনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের উচ্চতর শিক্ষা অনুষদের শরিয়াহ ফ্যাকাল্টির 'ফিকহ বিভাগের' একজন ছাত্র হতে পেরেছেন। যদিও নিজের অক্ষমতা ও ত্রুটি-বিচ্যুতি সম্পর্কে তিনি আগে থেকেই সম্যক অবগত ছিলেন, তথাপি আল্লাহর প্রতি তাঁর সুউচ্চ আশা এই যে, তিনি এমন এক কওমের অন্তর্ভুক্ত হবেন যাদের মজলিসে বসা কোনো ব্যক্তিই দুর্ভাগা হয় না।

যেহেতু এই বিশ্ববিদ্যালয়ের উচ্চতর শিক্ষা বা পোস্ট-গ্রাজুয়েট পাঠ্যক্রমটি নির্দিষ্ট বিশেষায়িত বিষয়ে 'মাস্টার্স' ও 'পিএইচডি' ডিগ্রি অর্জনের লক্ষ্যে গবেষণা প্রবন্ধ (থিসিস) রচনার পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে, তাই আমার মনে ফিকহ শাস্ত্রের বেশ কিছু মাসআলা উঁকি দিচ্ছিল, যাদের মধ্যে কোনটি অন্যটির চেয়ে অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য—তা নির্ধারণ করা আমার কাছে সহজ ছিল না। অতঃপর আমি মাসআলাগুলো বিজ্ঞ ও অভিজ্ঞ পরামর্শদাতাদের কাছে পেশ করলাম। তখন "নিকাহ বা বিবাহে অভিভাবকত্ব (ওয়ালায়াহ)" বিষয়টিই সর্বাধিক গ্রহণযোগ্যতা লাভ করে এবং এই বিষয়ে লেখার ব্যাপারে তাঁদের কাছ থেকে সর্বোচ্চ প্রেরণা ও উৎসাহ পাওয়া যায়।

কাকতালীয়ভাবে এই বিষয়ের সাথে আমার একটি বিশেষ স্মৃতি জড়িয়ে আছে, যা আমি দুটি পাঠ্যবই থেকে ধারণ করে রেখেছি। এই বই দুটি আমার শরিয়াহ ফ্যাকাল্টিতে অধ্যয়নের দীর্ঘ চার বছর আমার নিত্যসঙ্গী ছিল। আর সেই কিতাব দুটি হলো: ইবনে রুশদ আল-হাফিদ রচিত 'বিদায়াতুল মুজতাহিদ' এবং 'সুবুল'...

মুহাদ্দিস আল-আমীর আস-সান‘আনী রচিত সুবুলুস সালাম; এ দুটির প্রত্যেকটিতে এই মাসআলার অগ্রগণ্য অভিমত নির্ধারণের ক্ষেত্রে দুটি পরস্পরবিরোধী দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। প্রথমজন মনে করেন যে, এই বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট দলিল নেই, সেখানে কোনো সুনির্দিষ্ট নস থাকা তো দূরের কথা। দ্বিতীয়জন তাঁকে অনুসরণ করেছেন এবং তাঁর কিছু কথাকে দুর্বল ও অসার বলে বর্ণনা করেছেন এবং প্রাসঙ্গিকতার দাবিতে সংক্ষেপে এর কিছু উত্তর দিয়েছেন১।

তাই প্রত্যেক মুসলিমের জীবনে গুরুত্বপূর্ণ এই মাসআলার প্রকৃত রূপ স্পষ্ট করার জন্য মনের ভেতর এক আকাঙ্ক্ষা তৈরি হলো; কারণ এটি মুসলিম পরিবার গঠনের ভিত্তি হিসেবে গণ্য নিকাহ বা বিয়ের চুক্তির শুদ্ধতা বা অসারতার সাথে সম্পৃক্ত।

এই বিষয়ে লেখার ক্ষেত্রে আমার সংকল্প আরও দৃঢ় হওয়ার কারণ হলো, আমাদের লাইব্রেরিগুলোতে সমসাময়িক ব্যক্তিগত আইন সম্পর্কে রচিত যে সকল বই আমি দেখার সুযোগ পেয়েছি, সেখানে একমত হয়ে বলা হয়েছে যে, বিবাহে অভিভাবকত্ব কেবল অপ্রাপ্তবয়স্ক ও উন্মাদের মতো অক্ষমদের ক্ষেত্রে শর্ত, প্রাপ্তবয়স্ক ও স্বাধীন নারীদের ক্ষেত্রে নয়। তাদের অবস্থা ইবনে রুশদ আল-হাফীদের বক্তব্যেরই প্রতিধ্বনি করছে, যদি তারা তা স্পষ্টভাবে নাও বলেন। এমতাবস্থায় যে প্রশ্নটি উত্তর দাবি করে তা হলো: তারা যা বলছেন তা কি আসলেই সত্য? নাকি এটি সামাজিক পরিবর্তনের সেই প্রভাবের অংশ, যেখানে উত্তমের পরিবর্তে যা নিম্নতর তা গ্রহণ করা হয়েছে?

--------------------------------------------

এজন্য আমি এই বিষয়ে লেখার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর নিকট ইস্তিখারা করেছি; যেহেতু উচ্চতর গবেষণার একজন শিক্ষার্থীর জন্য তার বিশেষায়িত শাখায় একটি গবেষণা প্রবন্ধ রচনা করা আবশ্যক, আর আল্লাহর নিকটই আমি সাহায্য ও তাওফিক প্রার্থনা করছি।

আর এর কারণ এই যে, এই প্রসঙ্গের অন্তরালে লুকিয়ে আছে বীরত্ব ও আত্মমর্যাদা, সুরক্ষা ও লজ্জা, পবিত্রতা ও বিশ্বস্ততা এবং এই জাতীয় আরও বহু শ্রেষ্ঠত্ব ও পূর্ণতার গুণাবলি, যা নারী-পুরুষ নির্বিশেষে সকলেরই জানা। এর মাধ্যমেই ইজ্জত-সম্মান সংরক্ষিত হয় এবং বংশপরম্পরা হেফাযত করা হয়; যার দ্বারা আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের অন্যদের ওপর বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন এবং একে তাদের সম্মান ও বিজয়ের পরিচায়ক করেছেন। এটি ইসলামের অনুগত সন্তানদের জন্য এক বিশেষ বৈশিষ্ট্য, যখন ভণ্ডরা একে বর্জন করে চলে।

আর যেহেতু সামাজিক পরিবর্তনের যে হাওয়া বিদ্বেষপরায়ণ পাশ্চাত্য এবং নাস্তিক্যবাদী প্রাচ্য হতে বিষাক্ত ও বিজাতীয় চিন্তাধারা নিয়ে মুসলিম ভূখণ্ডে প্রবাহিত হয়েছে, তা বহু মুসলিম পরিবারে এমন কিছু বিষয় নিয়ে প্রশ্ন সৃষ্টি করেছে যা ইতিপূর্বে স্বতসিদ্ধ ও প্রশ্নাতীত ছিল। ফলে যা সন্দেহাতীত ছিল সে বিষয়ে সংশয় তৈরি করা হয়েছে এবং যা মোটেও অবহেলার যোগ্য নয় তাকে তুচ্ছজ্ঞান করা হয়েছে। এর ফলে কিছু মানুষ এমন বিষয়কে গ্রহণ করেছে যা তারা আগে প্রত্যাখ্যান করত এবং যা আগে তারা সত্য বলে জানত আজ তা অস্বীকার করছে। আর সচ্চরিত্রতা অবলম্বন কিংবা পাপে নিমজ্জিত হওয়ার আশঙ্কার বিপরীতে এক অন্ধকারাচ্ছন্ন প্রশ্নবোধক চিহ্ন উদিত হয়েছে।

বিশেষ করে বিষয়টি যখন এমন হয় যাতে পুরুষরা নারীদের ওপর বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, তখন উত্তরাধিকার, বিবাহ ও তালাকের ক্ষেত্রে নারী-পুরুষের সমতা এক দাবিতে পরিণত হয়েছে। আর নারীর পর্দা ও তার লজ্জাশীলতাকে পশ্চাৎপদতা, স্থবিরতা এমনকি বর্বরতা হিসেবে দেখা হচ্ছে! এবং তার নিজ গৃহে অবস্থান...

তার ঘর যেন হয়ে পড়েছে এক বাধ্যতামূলক কারাবাস! এই জাতীয় নানা চিন্তা যা সচ্চরিত্রতাকে সমূলে ধ্বংস করে দেয় এবং উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে অনৈতিকতার দিকে আহ্বান জানায়। আর এসকল কিছুর প্রথম ও শেষ লক্ষ্য হলো: মুসলিম পরিবার।

সেই সব সন্দেহজনক প্রশ্নগুলোর মধ্যে একটি হলো বয়ঃপ্রাপ্ত স্বাধীন নারীর বিবাহের ক্ষেত্রে অভিভাবকত্বের (ওয়ালায়া) আবশ্যকতা এবং মুসলিমদের সামাজিক জীবনে এর গুরুত্বকে খাটো করে দেখা। ইসলাম ও সচ্চরিত্রতার শত্রুদের পক্ষ থেকে উত্থাপিত এই সন্দেহজনক প্রশ্ন ও আপত্তিকর বিশেষণগুলো এই বিষয়ের প্রতি আমার আগ্রহ জাগিয়ে তুলত না, যদি না তা অনেক মুসলিম সমাজে প্রতিধ্বনিত হতে শুরু করত। প্রায়শই তারা ফিকহী মতপার্থক্যের ছত্রছায়ায় অজুহাত দেখায় বা আত্মগোপন করে; অথচ তারা জানে না অথবা জেনেও না জানার ভান করে যে, মুসলিমদের সামাজিক জীবনে যে বিষয়টির শ্রেষ্ঠত্ব ও গুরুত্বের ওপর ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত—যা এর মৌলিকত্ব ও পূর্ণতার দ্বারা স্বতন্ত্র—সেখানে শিথিলতা প্রদর্শনের জন্য ফিকহী মতপার্থক্য কোনো অজুহাত হতে পারে না। কেননা সচ্চরিত্রতা ও গুণাবলি মতভেদের ঊর্ধ্বে, আর অনিষ্ট রোধ করা কল্যাণ অর্জনের চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য। নিজের ও সমাজের কল্যাণকামী তো সেই ব্যক্তি, যে সচ্চরিত্রতার আদর্শকে আঁকড়ে ধরে এবং তার সর্বোচ্চ অর্থের দিকে আহ্বান জানায়; সেই ব্যক্তি নয়, যে এর গুরুত্বকে তুচ্ছ করে দেখে যেন একে নির্মূল করার দায়িত্ব তাকেই দেওয়া হয়েছে।

এ কারণেই আমার যাবতীয় মনোযোগ নিবদ্ধ হয়েছে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) রেখে যাওয়া বাণী ও তাদের দলিলের অনুসরণের ওপর, যাঁদের মধ্যকার মতপার্থক্য প্রবৃত্তির তাড়নায় ছিল না; বরং তা ছিল দলিলের মাধ্যমে সত্য অন্বেষণের জন্য, এমন ইলমের মাধ্যমে যা তাঁরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য অন্বেষণ করেছিলেন এবং এমন নিয়তের মাধ্যমে যা তাঁরা আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করেছিলেন। সুতরাং আমি তাঁদের মূল উৎসগুলোতে সেই নিদর্শনগুলো অনুসরণে সচেষ্ট হয়েছি, তাঁদের মূল পাঠসমূহ (নসুস) অনুধাবনে ও তাঁদের দলিলসমূহ প্রমাণীকরণে আমার সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছি। এই বিষয়ে আধুনিককালে যা কিছু লেখা হয়েছে তা গ্রহণ করতে না পারায় আমি দুঃখ প্রকাশ করছি; কারণ—আমি যা পেয়েছি তার মধ্যে—এমন কিছু পাইনি যা নির্ভরযোগ্য ভিত্তি হতে পারে। ফলে আমার সামনের পথটি প্রশস্ত বা মসৃণ ছিল না—যেমনটি কিছু হিতাকাঙ্ক্ষী আমার কাছে চিত্রিত করেছিলেন—বরং আমি একে এমন এক পথ হিসেবে পেয়েছি যার জন্য অভিজ্ঞতার প্রয়োজন।

এর পথসমূহ সম্পর্কে এবং এর প্রতিকূলতাগুলো বরণের সংকল্প করেছি, যার সবকিছুর সামনে আমার সংকল্প অত্যন্ত নগণ্য এবং আমার জ্ঞান সীমিত। তবে একজন কর্মীর কর্তব্য হলো তার সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করা এবং নিষ্ঠার সাথে তাওয়াক্কুল করা, আর আল্লাহর পক্ষ হতেই সাহায্য আসে।

আমি এই গবেষণায় নিম্নলিখিত পদ্ধতি অনুসরণ করেছি:

প্রথমত: এই অভিসন্দর্ভে চারটি মাযহাবের ওপর নির্ভর করা হয়েছে; কারণ মুসলিমদের মধ্যে যারা সত্যপন্থী তাদের নিকট এগুলো নির্ভরযোগ্য এবং এই মাযহাবগুলোর অনুসারীদের নিকট হতে সুস্পষ্ট সত্যের খুব সামান্য বিষয়ই অগোচরে থাকে। এর পাশাপাশি, আমি জাহেরি মাযহাবের অনুসারী এবং অন্যান্য প্রসিদ্ধ আলেমদের কিছু উক্তিও উল্লেখ করেছি, যদি তাদের সেই বক্তব্যটি মতভেদ বিষয়ক গ্রন্থগুলোতে প্রসিদ্ধি লাভ করে থাকে।

দ্বিতীয়ত: গবেষণার আলোচনার শিরোনামগুলোর শাব্দিক, শারয়ি বা পারিভাষিক অর্থ বর্ণনা করা।

তৃতীয়ত: যদি বিষয়টি ঐকমত্যের স্থল হয়, তবে এর সর্বাধিক স্পষ্ট দলিলসমূহ এবং সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা প্রধান উৎসগুলোর উদ্ধৃতিসহ উল্লেখ করাই যথেষ্ট মনে করেছি।

পক্ষান্তরে যদি বিষয়টি মতভেদের স্থল হয়, তবে প্রথমে আমি মতভেদের ক্ষেত্রটি বিশ্লেষণ করেছি, এরপর সংশ্লিষ্ট মতসমূহ সংক্ষেপে উল্লেখ করেছি। অতঃপর বিস্তারিত আলোচনায় প্রতিটি মত বর্ণনা করে বিভিন্ন মাযহাবের প্রসিদ্ধ প্রবক্তাদের নাম উল্লেখ করেছি। এরপর প্রতিটি মতের স্বপক্ষে দলিল এবং দলিলাদির পর্যালোচনা—যেখানে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে—পেশ করেছি এবং পরিশেষে যথাসম্ভব সেই বিষয়ের অগ্রগণ্য মতটি বর্ণনা করেছি।

কখনো কখনো সমজাতীয় মতগুলো একসাথে উল্লেখ না করে চারটি মাযহাবের প্রত্যেকটি আলাদাভাবে উল্লেখ করেছি এবং সেগুলোর বিস্তারিত বর্ণনা ও ব্যাখ্যা প্রদান করেছি—তবে এটি খুব অল্প ক্ষেত্রেই হয়েছে।

এই রিসালায়— আমি কেবল তখনই এই পদ্ধতির অনুসরণ করেছি যখন এটি অধিকতর সংক্ষিপ্ত ও সুস্পষ্ট হয়, যা কোনো বাস্তব সুফলহীন অতিরিক্ত শ্রেণিবিভাগের প্রয়োজনীয়তা নিরসন করে। এমতাবস্থায় আমি চার মাজহাবকে তাদের কালানুক্রমিক বিন্যাস অনুযায়ী উল্লেখ করেছি।

চতুর্থত: প্রতিটি মতের সূত্র প্রদান ও সেগুলোর ব্যাখ্যা উপস্থাপনের ক্ষেত্রে মূল নির্ভরতা হলো প্রথমত চার মাজহাবের অনুসারীদের নিকট নির্ভরযোগ্য তাদের স্ব-স্ব কিতাবসমূহ; এরপর দ্বিতীয়ত সহায়ক গ্রন্থ হিসেবে তুলনামূলক ফিকহ, তাফসির এবং হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ। এক্ষেত্রে যথাসম্ভব সর্বোত্তম ব্যাখ্যা ও পরিমার্জন সম্বলিত কিতাবগুলো নির্বাচনের চেষ্টা করা হয়েছে।

পঞ্চমত: দলিলের প্রামাণিকতা যাচাই —যথাসম্ভব— এবং এটি আমার দৃষ্টিতে এই রিসালার অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য এবং আমার নিকট অত্যন্ত প্রিয় কাজ। দলিল যদি মহাগ্রন্থ কুরআন থেকে হয়, তবে তা সত্যতা প্রমাণের মুখাপেক্ষী নয়; সেক্ষেত্রে গবেষণা কেবল এর অর্থগত নির্দেশনার ওপর হবে, এর প্রমাণের ওপর নয়। আমি কেবল বিকৃতি থেকে সুরক্ষা এবং সহজে তথ্যসূত্র খুঁজে পাওয়ার নিমিত্তে সূরার নাম ও আয়াত নম্বর উল্লেখ করেছি।

আর দলিল যদি নববী হাদিস কিংবা সাহাবায়ে কিরাম থেকে বর্ণিত আসার হয়, তবে সেক্ষেত্রে আমি "বিধান হলো তার দলিলের শাখা" —এই মূলনীতি অনুসরণ করেছি। আর এগুলোর প্রামাণিকতা অনুসন্ধানের বিষয়টি দুটি দিক সংশ্লিষ্ট:

‌‌১- হাদিসটি যিনি সংকলন করেছেন, তাঁর দিকে এর সম্বন্ধের সত্যতা যাচাই।

‌‌২- এর সনদের নির্ভরযোগ্যতা যাচাই।

প্রথম দিকটি হলো: হাদিস বা আসারটি যে ইমাম সংকলন করেছেন, তাঁর দিকে এর সম্বন্ধের নির্ভরযোগ্যতা যাচাই। আশা করি এটি সর্বোত্তমভাবে সম্পন্ন হয়েছে। এই ক্ষেত্রে আমার কর্মপদ্ধতি ছিল নিম্নরূপ:

ক- হাদীস বা আসারের পূর্ণাঙ্গ তাখরীজ (উৎস নির্দেশ) করা যখন তা মৌলিকভাবে দলিল হিসেবে উপস্থাপিত হয়, যদিও তা সহীহাইন বা তাদের কোনো একটিতে বিদ্যমান থাকে; প্রথমত তাখরীজের মধ্যে সামঞ্জস্য বজায় রাখার জন্য এবং দ্বিতীয়ত তাখরীজের একাধিক সূত্রের মাধ্যমে যে শক্তি অর্জিত হয় যা দ্বারা দুর্বল বর্ণনা সবল হয় এবং সবল বর্ণনা আরও শক্তিশালী হয়। আর যদি হাদীস বা আসারটি সমর্থনসূচক বা প্রাসঙ্গিক হিসেবে আসে, তবে আমি তার প্রামাণিকতা নির্দেশকারী তথ্যের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকি এবং প্রসিদ্ধ তাখরীজ গ্রন্থসমূহে তার রেফারেন্স প্রদান করি যদি তাতে তা পাওয়া যায়।

খ- সাধ্যানুযায়ী কোনো মধ্যস্থতা ছাড়াই মূল উৎসের দিকে প্রত্যাবর্তন করে তার উদ্ধৃতি প্রদান করা।

গ- নির্বাচিত শব্দগুচ্ছকে তার সংকলকের দিকে স্পষ্টভাবে সম্বন্ধযুক্ত করা; কারণ শব্দের ভিন্নতা থাকে এবং সব বর্ণনা উল্লেখ করা দুঃসাধ্য, আর মূল উৎসে শব্দটি খুঁজে পাওয়া সহজ করার জন্য এটি করা হয়েছে।

ঘ- আমি গবেষণাপত্রের পাদটীকায় খণ্ড ও পৃষ্ঠা নম্বর, এরপর কিতাব ও অধ্যায় উল্লেখ করি; যাতে বিভিন্ন সংস্করণের কারণে খণ্ড ও পৃষ্ঠা ভিন্ন হলেও তা খুঁজে পাওয়া সহজ হয়। এই তাখরীজের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য উৎসসমূহ হলো: ইমাম মালিকের মুয়াত্তা, ইমাম আহমদের মুসনাদ, সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম, সুনানে আবু দাউদ, জামে তিরমিযী, সুনানে নাসাঈ, সুনানে ইবনে মাজাহ, সুনানে দারেমী, ইবনুল জারূদের আল-মুনতাকা, ত্বহাবী রহ.-এর শারহু মাআনিল আসার, সুনানে দারা কুতনী, হাকেমের মুস্তাদরাক এবং বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা। কোনো কোনো ক্ষেত্রে আব্দুর রাজ্জাকের মুসান্নাফ, সাঈদ বিন মানসুরের সুনান, তায়ালিসীর মুসনাদ এবং সহীহ ইবনে হিব্বানের মাওয়ারিদুজ জামআন থেকেও সংযোজন করি।

ঙ- আমি এই তাখরিজ বা উৎস নির্দেশনায় মাযহাবসমূহের দলিলগুলোর তাখরিজ গ্রন্থের দিকেও ইঙ্গিত করেছি—যদি সেসব গ্রন্থে হাদিস বা আসার পাওয়া যায়—যেমন হানাফি মাযহাবের দলিল সম্পর্কে যাইলায়ির 'নাসবুর রায়াহ', শাফেয়ি মাযহাবের দলিল সম্পর্কে ইবনে হাজার আল-আসকালানির 'আত-তালখিস আল-হাবীর' এবং হাম্বলি মাযহাবের দলিল সম্পর্কে আলবানির 'ইরওয়াউল গালীল'।

দলিলসমূহ নির্ভরযোগ্য করার দ্বিতীয় দিকটি হলো—এগুলোর সনদ বা বর্ণনাপরম্পরা নির্ভরযোগ্য করা। এ ক্ষেত্রে আমার কাজ ছিল ফিকহি আলোচনার পরিসরে যতটা সম্ভব সহজ উপায়ে দলিলের বিশুদ্ধতা জানা। কেননা, সনদের সকল বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করতে গেলে অধিকাংশ সনদের জন্য পৃথক স্বতন্ত্র গ্রন্থের প্রয়োজন হতো। এ কারণে এ বিষয়ে আমার কর্মপদ্ধতি ছিল নিম্নরূপ:

ক- হাদিসটি যদি সহীহাইন বা এর কোনো একটিতে থাকে, তবে এর সনদ নতুন করে যাচাই করার

প্রয়োজন নেই। তবে যদি তাতে কোনো প্রসিদ্ধ ত্রুটি থাকে, তবে আমি তা উত্তরসহ উল্লেখ করেছি। যেমন ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: "অভিভাবকের তুলনায় বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা নারী নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার, আর কুমারী কন্যার নিকট তার ব্যাপারে অনুমতি চাওয়া হবে এবং তার নীরবতাই তার অনুমতি।" ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, আর সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে অন্য শব্দে "এবং কুমারী কন্যার নিকট তার পিতা অনুমতি চাইবেন" অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণিত হয়েছে। এই কারণে যারা কুমারী কন্যাকে বিবাহে বাধ্য করার বিষয়ে পিতার অধিকার সাব্যস্ত করেন, তারা এই অতিরিক্ত অংশটির সমালোচনা করেছেন।

খ- হাদিসটি যদি সহীহাইনের বাইরে হয়, তবে গবেষণার বিষয়বস্তু হলো এর মারফু, মাওকুফ, মাওসুল, মাকতু ও মুরসাল হওয়া বা বর্ণনাকারীর দুর্বলতা সংক্রান্ত ত্রুটিসমূহ বর্ণনা করা; বিশেষ করে যদি ত্রুটিটি প্রসিদ্ধ হয় এবং সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণের বিষয়টি এর ওপর নির্ভর করে।

গ- সনদের বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে যাদের সম্পর্কে জানা প্রয়োজন—যা গবেষণার আওতাভুক্ত—তাদের সংক্ষিপ্ত জীবনী; আর তাদের পরিচিতি প্রদানের ক্ষেত্রে আমি হাফিজ ইবনে হাজারকে অনুসরণ করেছি...

"তাকরীবুত তাহযীব" থেকে আমি এর বক্তব্য সামান্য পরিবর্তনসহ সংক্ষিপ্ত আকারে অথবা এর সংকেতগুলোকে স্পষ্ট শব্দের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করে উদ্ধৃত করেছি। এরপর যে ব্যক্তি আরও বেশি জানতে আগ্রহী তার জন্য "তাহযীবুত তাহযীব"-এর প্রতি নির্দেশ করেছি। অনেক সময় এ দুটির সাথে আয-যাহাবীর "মীযানুল ইতিদাল" অথবা ইবনে আবি হাতিমের "আল-জারহু ওয়াত-তাদীল" অতিরিক্ত তথ্যের জন্য যোগ করা হয়েছে। আর যখন আমি "তাকরীব" এবং "তাহযীব"-এ কোনো বর্ণনাকারীর জীবনী পাই না, তখন আমি এ দুটির ওপর নির্ভর করি।

৪- আমি যথাসম্ভব সনদের বিশুদ্ধতা বা দুর্বলতা সম্পর্কে আমার মতামত প্রকাশ করার চেষ্টা করেছি, যা এই সন্দর্ভটির পাঠক আল্লাহর সাহায্যে দেখতে পাবেন।

ষষ্ঠ: পরিভাষা এবং সংকেতসমূহ:

আমি যথাসম্ভব এই গবেষণাপত্রটিকে এমন সব পরিভাষা ও সংকেত থেকে মুক্ত রাখার চেষ্টা করেছি যা প্রায়শই মনকে বিভ্রান্ত করে, সংশয়ে নিপতিত করে এবং উদ্দিষ্ট অর্থ থেকে দূরে সরিয়ে রাখে। এমনকি কিছু কিতাবের ক্ষেত্রে এগুলোর ক্ষতি সংক্ষিপ্তকরণের কাঙ্ক্ষিত উপকারের তুলনায় অনেক বেশি। তবে এই গবেষণাপত্রের হাদিসসমূহের তাখরীজের ক্ষেত্রে এমন কিছু পরিভাষা এসেছে যেগুলোতে আমি অন্যদের অনুসরণ করেছি; কারণ সেগুলোর প্রসিদ্ধি বা স্পষ্টতা পাঠককে সেগুলোর অর্থের পুনরাবৃত্তি থেকে অমুখাপেক্ষী রাখে। তার মধ্যে রয়েছে:

ক- "ছয়জন এটি বর্ণনা করেছেন": অথবা "তার হাদিস কুতুবে সিত্তাহর সংকলকদের নিকট রয়েছে":

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: বুখারী ও মুসলিম তাদের সহীহদ্বয়ে, আবু দাউদ তার সুনানে, তিরমিযী তার জামে'-তে, নাসাঈ তার সুনানে এবং ইবনে মাজাহ তার সুনানে।

খ- "মুত্তাফাকুন আলাইহি": অর্থাৎ বুখারী ও মুসলিমের নিকট।

গ- "চারজন বর্ণনা করেছেন": তাঁরা হলেন বুখারী ও মুসলিম ব্যতীত কুতুবে সিত্তাহর (ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থ) অন্য চারজন রচয়িতা।

ঘ- কিতাবের প্রকৃত নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করার পরিবর্তে সেই সকল কিতাবের রচয়িতাদের প্রসিদ্ধি উল্লেখ করার ওপর নির্ভর করা।

ঙ- আমি এই গবেষণাপত্রের টীকায় খণ্ড ও পৃষ্ঠা নম্বর, তারপর কিতাব ও পরিচ্ছেদ উল্লেখ করেছি; তবে বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার কারণে আমি প্রায়ই "কিতাব" শব্দটি বাদ দিয়েছি এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যাখ্যাগ্রন্থের নাম সংক্ষিপ্ত করেছি। শেষোক্ত পরিভাষা দুটি স্পষ্ট করার জন্য এখানে একটি উদাহরণ দেওয়া হলো:

উদাহরণস্বরূপ আমার উক্তি: "তিরমিযী: (৪/ ২২৬ তুহফাহ) নিকাহ, বাব মা জাআ ফিল ওয়ালী": অর্থাৎ এটি ইমাম তিরমিযী তাঁর জামে গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যা মুহাদ্দিস (মুবারকপুরী) রচিত এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'তুহফাতুল আহওয়াযী' সহ চতুর্থ খণ্ডের ২২৬ নম্বর পৃষ্ঠায় "বিবাহ অধ্যায়, অভিভাবক বিষয়ক অনুচ্ছেদে" রয়েছে।

চ- যেখানেই সাধারণভাবে "আল-হাফিয" নামটি উল্লেখ করা হয়েছে, সেখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থের লেখক "ইমাম হাফিয আহমাদ বিন আলী বিন হাজার আল-আসকালানী"।

গবেষণার পরিকল্পনা:

আর এই গবেষণাপত্রের গবেষণার পরিকল্পনাটি একটি ভূমিকা ও নয়টি অধ্যায় নিয়ে গঠিত:

ভূমিকাটি প্রারম্ভিকা, নির্বাচনের কারণ, বিষয়ের গুরুত্ব এবং গবেষণা পদ্ধতির সমন্বয়ে গঠিত।

আর নয়টি অধ্যায় নিম্নরূপ:

প্রথম অধ্যায়: ভূমিকা, যা চারটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: অভিভাবকত্বের অর্থ প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বিবাহের অর্থ প্রসঙ্গে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বিবাহের শরয়ি বিধান ও এর হিকমত প্রসঙ্গে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বিবাহে অভিভাবকত্বের শরয়ি বিধান ও এর হিকমত প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় অধ্যায়: স্বাধীন ও মুকাল্লাফ নারীর বিবাহে অভিভাবকত্ব প্রসঙ্গে:

এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: সাধারণভাবে ব্যক্তির ওপর অভিভাবকত্ব আবশ্যক হওয়ার কারণসমূহের বর্ণনায় ভূমিকা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: স্বাধীন ও মুকাল্লাফ নারীর বিবাহে অভিভাবকত্ব বিষয়ে ফকিহগণের মাযহাব ও তাঁদের দলীলসমূহের বর্ণনা।

তৃতীয় অধ্যায়: স্বাধীন ও মুকাল্লাফ নারীর বিবাহের ক্ষেত্রে অভিভাবক কর্তৃক অনুমতি গ্রহণ প্রসঙ্গে।

এতে দুটি পরিচ্ছেদ ও একটি উপসংহার রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: প্রাপ্তবয়স্কা কুমারীর অনুমতি গ্রহণ প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: প্রাপ্তবয়স্কা অকুমারীর অনুমতি গ্রহণ প্রসঙ্গে।

উপসংহার: যার অনুমতি গ্রহণ আবশ্যক, তাকে যদি তার অনুমতি ব্যতীত বিয়ে দেওয়া হয়, তবে তার বিধান কী?

চতুর্থ অধ্যায়: বিবাহে অপ্রাপ্তবয়স্কদের ওপর অভিভাবকত্ব প্রসঙ্গে:

এটি তিনটি পরিচ্ছেদ সংবলিত।

প্রথম পরিচ্ছেদ: বিবাহে অপ্রাপ্তবয়স্কদের ওপর অভিভাবকত্ব সাব্যস্ত হওয়া প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অপ্রাপ্তবয়স্কদের স্বয়ং বিয়ে করা প্রসঙ্গে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অভিভাবকদের মাধ্যমে অপ্রাপ্তবয়স্কদের বিয়ে দেওয়া প্রসঙ্গে।

পঞ্চম অধ্যায়: বিবাহে পাগলদের ওপর অভিভাবকত্ব।

এটি দুটি পরিচ্ছেদ সংবলিত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: বিবাহে পাগলদের ওপর অভিভাবকত্ব সাব্যস্ত হওয়া প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অভিভাবকদের মাধ্যমে তাদের বিয়ে দেওয়া প্রসঙ্গে।

ষষ্ঠ অধ্যায়: বিবাহে নির্বোধ ব্যক্তির ওপর অভিভাবকত্ব:

এটি চারটি পরিচ্ছেদ সংবলিত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থে নির্বুদ্ধিতার (সাফাহ) পরিচয় প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এই আলোচনায় নির্বোধ (সাফিহ) ব্যক্তি দ্বারা যা উদ্দেশ্য।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নির্বোধ ব্যক্তির সম্পদের ওপর অভিভাবকত্ব।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: নির্বোধ ব্যক্তির বিবাহে অভিভাবকত্ব।

সপ্তম অধ্যায়: বিবাহে দাস-দাসীদের ওপর অভিভাবকত্ব প্রসঙ্গে।

এটি পাঁচটি পরিচ্ছেদ সংবলিত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: বিবাহে তাদের ওপর অভিভাবকত্ব সাব্যস্ত হওয়া প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মনিবদের পক্ষ থেকে তাদের দাস-দাসীদের বিবাহ দেওয়া প্রসঙ্গে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: দাস-দাসীদের নিজেদের বিবাহের উদ্যোগ গ্রহণ প্রসঙ্গে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: দাস-দাসীদের বিবাহে বাধ্য করা প্রসঙ্গে।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: বিবাহিত অবস্থায় দাসী মুক্ত হলে তার ইখতিয়ার বা পছন্দের অধিকার প্রসঙ্গে।

অষ্টম অধ্যায়: বিবাহে অভিভাবকত্বের কারণসমূহ প্রসঙ্গে।

এটি একটি ভূমিকা এবং সাতটি পরিচ্ছেদ সম্বলিত:

ভূমিকা: এই অধ্যায়ে অভিভাবকত্বের কারণসমূহ দ্বারা কী উদ্দেশ্য, তার বর্ণনা প্রসঙ্গে।

প্রথম পরিচ্ছেদ: আত্মীয়তার সূত্রে অভিভাবকত্ব লাভের কারণ প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ‘ওয়ালা’ (দাসমুক্ত করার সম্পর্ক)-এর সূত্রে অভিভাবকত্ব লাভের কারণ প্রসঙ্গে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ‘ইমামত’ বা রাষ্ট্রীয় কর্তৃত্বের সূত্রে অভিভাবকত্ব লাভের কারণ প্রসঙ্গে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ‘কাফালাত’ বা লালন-পালনের সূত্রে অভিভাবকত্ব লাভের কারণ প্রসঙ্গে।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: ইসলামের সূত্রে অভিভাবকত্ব লাভের কারণ প্রসঙ্গে।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: অভিভাবকের পক্ষ থেকে ওকালতি বা প্রতিনিধিত্বের সূত্রে অভিভাবকত্ব লাভের কারণ প্রসঙ্গে।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: অভিভাবকের পক্ষ থেকে অসিয়ত বা উপদেশের সূত্রে অভিভাবকত্ব লাভের কারণ প্রসঙ্গে।

নবম অধ্যায়: বিবাহে অভিভাবকের শর্তাবলি প্রসঙ্গে।

এটি একটি ভূমিকা এবং আটটি পরিচ্ছেদ সম্বলিত:

ভূমিকা: বিবাহে অভিভাবকের শর্তাবলি দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে তার বর্ণনা, এবং ‘শর্ত’ (শর্ত) ও ‘মানে’ (প্রতিবন্ধক)-এর সংজ্ঞা প্রসঙ্গে।

প্রথম পরিচ্ছেদ: বিবাহের অভিভাবকের ক্ষেত্রে পুরুষ হওয়ার শর্ত প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সাবালক হওয়ার শর্ত প্রসঙ্গে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বিবেকসম্পন্ন হওয়ার শর্ত প্রসঙ্গে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: স্বাধীন হওয়ার শর্ত প্রসঙ্গে।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: মুসলিম হওয়ার শর্ত প্রসঙ্গে।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: ন্যায়পরায়ণতার শর্ত প্রসঙ্গে।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: বিচক্ষণতা বা বিচারবুদ্ধি সম্পন্ন হওয়ার শর্ত প্রসঙ্গে।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: হজ বা ওমরাহ’র ইহরাম অবস্থায় না থাকার শর্ত প্রসঙ্গে।

সূচিপত্রসমূহ: এই অভিসন্দর্ভের সাথে আটটি সূচিপত্র যুক্ত করা হয়েছে, সেগুলো হলো:

প্রথম সূচিপত্র: পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহের, যা সূরা ও আয়াতের ক্রমানুসারে বিন্যস্ত।

দ্বিতীয় সূচিপত্র: নববী হাদিসসমূহের, যা বর্ণানুক্রমে বিন্যস্ত এবং এর সাথে তাখরিজ বা উৎস নির্দেশিত পৃষ্ঠার উদ্ধৃতিসহ।

তৃতীয় সূচিপত্র: সাহাবীগণের থেকে বর্ণিত আছার বা বাণীর।

চতুর্থ সূচিপত্র: কাব্য পঙ্‌ক্তিসমূহের।

পঞ্চম সূচিপত্র: অপ্রচলিত শব্দাবলি এবং শাস্ত্রীয় পরিভাষাসমূহের।

ষষ্ঠ সূচিপত্র: প্রখ্যাত ব্যক্তিবর্গের যাদের পরিচয় প্রদান করা সম্ভব হয়েছে, বর্ণানুক্রমিক বিন্যাসে।

সপ্তম সূচিপত্র: উৎস ও তথ্যসূত্রসমূহের, যা বিষয়ের ধরন ও পরবর্তীতে বর্ণানুক্রমে বিন্যস্ত।

অষ্টম সূচিপত্র: বিষয়বস্তুসমূহের।

কৃতজ্ঞতা ও স্বীকৃতি।

নিশ্চয়ই আদিতে ও অন্তে সকল কৃতজ্ঞতা মহান আল্লাহর জন্য; সকল প্রশংসা তাঁরই এবং সকল শুকরিয়া তাঁরই প্রাপ্য। আমরা তাঁর নিয়ামতসমূহ গণনা করতে পারি না এবং তাঁর স্তুতি বর্ণনা করেও শেষ করতে পারি না। তিনি যা ইচ্ছা করেছেন তা-ই হয়েছে, আর যা তিনি ইচ্ছা করেননি তা সংঘটিত হয়নি। তিনি মানুষকে অনস্তিত্ব থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে তা শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না। তিনি তার ওপর স্বীয় প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নিয়ামতসমূহ পূর্ণ করেছেন। সুতরাং সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ একান্তই তাঁর জন্য।

অতঃপর সেই সকল বরেণ্য আলিম ও অনুগত ভাইদের প্রতি কৃতজ্ঞতা, সম্মান ও কৃতজ্ঞতাপাশে আবদ্ধতা প্রকাশ করছি, যারা শ্রেষ্ঠত্ব ও সদাশয়তার অধিকারী। এই অভিসন্দর্ভের (থিসিস) ক্ষেত্রে তাদের সহযোগিতার হাতগুলো ছিল অকৃপণ; তারা অত্যন্ত আন্তরিকতার সাথে এর দুর্বল দিকগুলো সবল করেছেন, ভুলগুলো সংশোধন করেছেন এবং অপূর্ণতাকে পূর্ণতা দান করেছেন। আমি তাদের মধ্য থেকে বিশেষভাবে বরেণ্য ডক্টর মুহাম্মদ আবদুর রহমান মান্দুর—বিশ্ববিদ্যালয়ের উচ্চশিক্ষা বিভাগের ফিকহ শাখার প্রধান—এর নাম উল্লেখ করছি, যিনি এই অভিসন্দর্ভের একদম শুরু থেকে এর বিভিন্ন পর্যায়ে তত্ত্বাবধান করেছেন। তিনি তাঁর জ্ঞান, দিকনির্দেশনা এবং দীর্ঘ অভিজ্ঞতা দিয়ে একে সমৃদ্ধ করেছেন যতক্ষণ না এটি চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছেছে এবং তিনি একে মূল্যায়নের জন্য পেশ করতে আশ্বস্ত হয়েছেন। আল্লাহ তাকে আমার পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন। আল্লাহ আরও উত্তম প্রতিদান দান করুন সেই বরেণ্য আলিম ও সম্মানিত সহকর্মীদের, যারা উত্তম দিকনির্দেশনা এবং অকৃত্রিম হৃদ্যতা দিয়ে আমাকে সঙ্গ দিয়েছেন। আমি যদি তাদের নাম উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকি, তবে তা তাদের মর্যাদাকে খাটো করার জন্য নয় কিংবা তাদের উপকারের প্রতি অনাগ্রহ থেকেও নয়; বরং তারা যা পছন্দ করেন সে অনুযায়ী তাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন স্বরূপ। আল্লাহ তাদের সকলকে আমার পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

শুরুতে ও শেষে সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীদের ওপর।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: অভিভাবকত্ব (বিলায়াহ) ও বিবাহের অর্থ এবং এগুলোর বিধানের তাৎপর্য বিষয়ক ভূমিকা

‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: অভিভাবকত্বের (বিলায়াহ) অর্থ

বিলায়াহ—ওয়াও বর্ণে কাসরা বা ‘ই’ কার যোগে—হলো পরিকল্পনা বা অধিকারভুক্ত ভূমি, নেতৃত্ব এবং ক্ষমতা। আর বিলায়াহ—ওয়াও বর্ণে কাসরা ও ফাতহা (অর্থাৎ ‘ই’ ও ‘আ’ কার) উভয়ভাবে—এর অর্থ হলো সাহায্য।

সিবওয়াইহ বলেছেন: ওয়ালায়াহ (ফাতহা বা ‘আ’ কার দিয়ে) হলো মাসদার বা ক্রিয়ামূল, আর বিলায়াহ (কাসরা বা ‘ই’ কার দিয়ে) হলো ইমারাত (নেতৃত্ব) ও নিক্বাবাত (তত্ত্বাবধান) এর মতো ইসিম বা বিশেষ্য, কারণ এটি এমন একটি বিষয়ের নাম যা আপনি পরিচালনা করেন এবং যার দায়িত্ব আপনি গ্রহণ করেন। সুতরাং যখন তারা মাসদার বা ক্রিয়ামূলের অর্থ বোঝাতে চান, তখন ফাতহা ব্যবহার করেন।

ইবনুল আসির বলেছেন: "মনে হয় বিলায়াহ (কাসরা দিয়ে) শব্দটি ব্যবস্থাপনা ও সক্ষমতা বা শক্তির ইঙ্গিত প্রদান করে।

--------------------------------------------

এবং কাজ, আর যখন এগুলোর সমাবেশ ঘটে না তখন তাকে 'ওয়ালি' (অভিভাবক) নাম দেওয়া যায় না"১।

ইবন ফারিস এবং অন্যান্যরা বলেন: "যে ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির বিষয়াদি পরিচালনার দায়িত্ব গ্রহণ করে, সেই তার ওয়ালি"২।

সেই অনুযায়ী সাধারণ অর্থে অভিভাবকত্ব (বিলায়াহ) হলো: এমন একটি ক্ষমতা যার মাধ্যমে মানুষ অন্যের বিষয়াদি পরিচালনার অধিকার লাভ করে। আর এটি ততক্ষণ পর্যন্ত শরয়ি (বৈধ) ক্ষমতা হিসেবে গণ্য হয় না, যতক্ষণ না তা শরয়ি বিধান অনুযায়ী অন্যের স্বার্থের দেখাশোনা করার জন্য হয়।

এর ভিত্তিতে শরয়ি পরিভাষায় একে এভাবে সংজ্ঞায়িত করা যায় যে: এটি এমন একটি শরয়ি ক্ষমতা যা বিষয়াদি পরিচালনায় সক্ষম ব্যক্তিকে অন্যের বিষয়াবলি রক্ষণাবেক্ষণের অধিকার প্রদান করে।

এই সংজ্ঞার মধ্যে সাধারণ অভিভাবকত্ব অন্তর্ভুক্ত হয়, অর্থাৎ উম্মাহর ওপর সুলতানের (শাসকের) অভিভাবকত্ব। কেননা তিনি তাদের রবের শরয়ি বিধান অনুযায়ী তাদের স্বার্থ সংরক্ষণের জন্য তাদের পক্ষ থেকে শরয়ি প্রতিনিধি।

এই সংজ্ঞার মধ্যে বিভিন্ন প্রকারের বিশেষ অভিভাবকত্বও অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন সন্তানদের লালন-পালন, তাদের বিবাহ প্রদান এবং তাদের সম্পদ সংরক্ষণের ক্ষেত্রে সন্তানদের ওপর পিতার অভিভাবকত্ব।

এই পরিচ্ছেদে আমাদের মূল আলোচ্য বিষয় হলো ফকিহগণের পরিভাষায় বিবাহের অভিভাবকত্বের সংজ্ঞা। তবে আমি নির্ভরযোগ্য কোনো সংজ্ঞা খুঁজে পাইনি, বরং প্রতিটি...

--------------------------------------------

আমি যা পেয়েছি তা হলো কিছু হানাফী ফকীহদের উক্তি, "নিশ্চয়ই অভিভাবকত্ব হলো: অন্যের ওপর নিজের বক্তব্য কার্যকর করা, সে চাইল বা না চাইল"১।

এই সংজ্ঞার ওপর এই আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এটি কেবল জবরদস্তিমূলক অভিভাবকত্বের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ এবং স্বেচ্ছামূলক অভিভাবকত্বকে অন্তর্ভুক্ত করে না২।

জবরদস্তিমূলক অভিভাবকত্ব বলতে উদ্দেশ্য হলো: যাতে যার ওপর অভিভাবকত্ব করা হচ্ছে তার অনুমতির কোনো তোয়াক্কা করা হয় না, ফলে তার অভিভাবক তাকে বিয়ে দিয়ে দেন, সে চাইল বা না চাইল৩।

আর স্বেচ্ছামূলক অভিভাবকত্ব হলো এর বিপরীত: এটি এমন এক অভিভাবকত্ব যাতে যার ওপর অভিভাবকত্ব করা হচ্ছে তার অনুমতি গ্রহণ করা আবশ্যক বলে বিবেচিত হয়, ফলে তার অভিভাবক তার অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত তাকে বিয়ে দেন না।

যদিও এই সংজ্ঞাটি অন্যান্য বিষয়কে বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে অসম্পূর্ণ (মানি' নয়), তবুও এটি সাধারণভাবে ব্যক্তি ও সম্পদের অভিভাবকত্বকে অন্তর্ভুক্ত করে৪। এই সংজ্ঞার ওপর ভিত্তি করেই তারা চলেছেন যারা এ বিষয়ে৫ লিখেছেন...

--------------------------------------------

ব্যক্তিগত আইন১ যা আমি দেখেছি। আর এটি: হয়তো রচনার উদ্দেশ্য—লেখকদের নিকট—ইমাম আবু হানিফার মাযহাবের প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী অভিভাবকত্ব বর্ণনা করা—যেমনটি তাদের কার্যাবলিতে প্রতীয়মান হয়—অথবা এটি লেখকদের দৃষ্টিতে অগ্রগণ্য মত, তাই তারা অন্য মতের ওপর নির্ভর না করে এটিকেই গ্রহণ করেছেন।

আর এই মাযহাব অনুযায়ী অভিভাবকত্ব হলো প্রকৃতপক্ষে বিশেষ বাধ্যতামূলক অভিভাবকত্ব (আল-বিলায়াতুল ইজবারিয়্যাহ); আর এটি এমন এক অভিভাবকত্ব: যেখানে নাবালকত্ব, উন্মাদনা বা দাসত্বের কারণে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির অনুমতির কোনো গুরুত্ব নেই।

--------------------------------------------

আর এই মাযহাব অনুযায়ী যে অভিভাবকত্বে অধীনস্থ ব্যক্তির অনুমতির প্রয়োজন হয়—

তা হলো মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় অভিভাবকত্ব, যা স্বাধীন ও সাবালক নারীর ক্ষেত্রে অভিভাবকের জন্য সাব্যস্ত হয়, সে কুমারী হোক বা বিধবা/তালাকপ্রাপ্তা। এর অর্থ হলো: তার নিজের বিয়ে নিজে দেওয়ার অধিকার রয়েছে, আবার নিজেকে অমর্যাদা ও লজ্জাকর পরিস্থিতি থেকে বাঁচাতে মুস্তাহাব ও উত্তম হিসেবে নিজের বিয়ের চুক্তির দায়িত্ব অভিভাবকের ওপর ন্যস্ত করারও অধিকার রয়েছে।

আর এখানে অভিভাবক বলতে তার একজন প্রতিনিধিকে বোঝানো হয়েছে। মূলত নিকটাত্মীয় হওয়ার কারণেই তাকে সাধারণত অভিভাবক বলে অভিহিত করা হয়।১

এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ফকীহগণের মাযহাবের পরিপন্থী—যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে—কেননা তাদের মতে বিবাহের অভিভাবকত্ব নারীর ওপর সাধারণভাবে সাব্যস্ত হয়, চাই তার অভিভাবকের ক্ষেত্রে তার সম্মতির প্রয়োজন হোক বা না হোক। তাদের নিকট অভিভাবকত্ব সাব্যস্ত হওয়া এবং বাধ্য করার (ইজবার) ক্ষমতার মধ্যে কোনো আবশ্যিক যোগসূত্র নেই। কেননা কখনও অভিভাবকের জন্য বিবাহের অভিভাবকত্ব এবং বাধ্য করার অধিকার—উভয়টিই একসাথে সাব্যস্ত হয়, যেমনটি অপ্রাপ্তবয়স্ক ও অপ্রকৃতিস্থ নারী-পুরুষের ক্ষেত্রে দেখা যায়।

আবার কখনও বাধ্য করার অধিকার ছাড়াই কেবল অভিভাবকত্ব সাব্যস্ত হয়, যেমনটি স্বাধীন ও সাবালক বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ তার অনুমতি ছাড়া তার অভিভাবকের তাকে বিবাহ দেওয়ার অধিকার নেই, তবে তাদের মতে অভিভাবক অথবা তার প্রতিনিধি কিংবা অভিভাবকের অনুপস্থিতিতে তার স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি কর্তৃক সম্পাদিত বিবাহ ছাড়া ওই নারী নিজেও বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে পারে না।

বিবাহের অভিভাবকত্ব বলতে জমহুর উলামায়ে কেরাম যা বোঝাতে চেয়েছেন, তা পূর্বোক্ত সংজ্ঞা থেকে প্রায় বোঝাই যায় না। অথচ কোনো কিছুর সংজ্ঞা এমন হওয়া আবশ্যক যা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সকল সর্বসম্মত দিককে অন্তর্ভুক্ত করবে এবং মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলোকে এড়িয়ে চলবে। তাই এই বিষয়ে আমার গবেষণার প্রেক্ষিতে আমার নিকট মনে হয় যে, বিবাহের অভিভাবকত্ব সম্পর্কে ফকীহগণের উদ্দেশ্যের সবচেয়ে নিকটতর সংজ্ঞাটি নিম্নোক্তভাবে প্রদান করা যেতে পারে:

--------------------------------------------

এবং তা হলো: বিবাহে অভিভাবকত্ব হলো এক শরয়ি কর্তৃত্ব, যা বংশগত আসাবার জন্য অথবা তাদের স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তিদের জন্য সাব্যস্ত, যার ওপর ওই ব্যক্তির বিবাহ প্রদান নির্ভর করে যে নিজে বিবাহের চুক্তি সম্পাদনের যোগ্য নয়।

আমার উক্তি: "কর্তৃত্ব": এটি একটি সাধারণ শব্দ যা শরয়ি এবং অন্যান্য সব ধরণের কর্তৃত্বকে অন্তর্ভুক্ত করে।

শরয়ি: এটি একটি শর্ত, যা অ-শরয়ি কর্তৃত্বকে বহির্ভূত করে এবং এটি সেই উৎসকে স্পষ্ট করে যেখান থেকে অভিভাবক মূলত তার অভিভাবকত্ব লাভ করেন, আর তা হলো শরিয়ত। এটি অভিভাবকত্বের অধীন ব্যক্তির পক্ষ থেকে অর্জিত নয়, যদিও কখনও কখনও তার অনুমতি ব্যতীত বিবাহ দেওয়া হয় না। আর অভিভাবকত্ব ও ওকালতের (প্রতিনিধিত্ব) মধ্যে পার্থক্য এখানেই; কেননা প্রতিনিধি তার কর্তৃত্ব লাভ করে তার নিয়োগদাতার কাছ থেকে, ফলে সে তার অনুমতিতে কাজ করে এবং তাকে বরখাস্ত করলে সে বরখাস্ত হয়ে যায়। কিন্তু অভিভাবকের বিষয়টি এর বিপরীত; কেননা সে যার ওপর অভিভাবকত্ব করছে তার থেকে অভিভাবকত্ব লাভ করে না এবং তাকে বরখাস্ত করলেই সে বরখাস্ত হয় না।

আমার উক্তি: "বংশগত আসাবার জন্য অথবা তাদের স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তিদের জন্য": এটি কে অভিভাবকত্বের অধিকারী তা বর্ণনা করে এবং তাকে বাদ দেয় যার সাথে অভিভাবকত্বের অধীন ব্যক্তির কোনো বংশগত বা অনুরূপ সম্পর্ক নেই। আমি একে "বংশগত আসাবা" দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছি অভিভাবকত্বের সবচাইতে শক্তিশালী কারণগুলোর মধ্যে সর্বসম্মত বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য, যার মাধ্যমে ইমাম শাফেঈ (রহ.)-এর পুত্রের অভিভাবকত্ব সংক্রান্ত ভিন্নমতের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে; কেননা তাঁর মতে—বিবাহের ক্ষেত্রে মায়ের ওপর পুত্রের কোনো অভিভাবকত্ব নেই যদিও সে আসাবাভুক্ত হয়, যতক্ষণ না সে তার অন্য কোনো বংশীয় আত্মীয় হয়—যেমনটি তার যথাস্থানে আসবে ১।

এরপর আমি "অথবা তাদের স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তিগণ" কথাটি যুক্ত করেছি অভিভাবকত্বের অবশিষ্ট কারণগুলো স্পষ্ট করার জন্য, সেই কারণগুলো সর্বসম্মত হোক যেমন—দাসমুক্ত করার কারণে প্রাপ্ত অভিভাবকত্ব এবং রাষ্ট্রীয় অভিভাবকত্ব, অথবা...

--------------------------------------------

এটি মতভেদপূর্ণ, যেমন আসাবা (পিতৃপক্ষীয় নিকটাত্মীয়) ব্যতীত অন্য আত্মীয়তার মাধ্যমে অভিভাবকত্ব, এবং আনুগত্য, লালন-পালন, ইসলাম গ্রহণ এবং অসিয়তের মাধ্যমে অভিভাবকত্ব, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।১

আর আমার বক্তব্য "তার ওপর নির্ভর করে" দ্বারা এই কর্তৃত্বের সীমা বর্ণনা করা হয়েছে। আর তা হলো: অভিভাবকের হাতেই বিয়ের চুক্তির এখতিয়ার থাকে, চাই যার ওপর অভিভাবকত্ব চর্চা করা হচ্ছে তার অনুমতি গ্রহণযোগ্য হোক বা না হোক। আর "বিয়ে" শব্দটির মাধ্যমে আর্থিক ও অন্যান্য সকল চুক্তি বাদ পড়ে যায়।

এবং আমার কথা "যে ব্যক্তি চুক্তি করার যোগ্য নয়": অর্থাৎ বিয়ের চুক্তি সম্পাদনের যোগ্য নয়। এটি মূলত তাদের পরিচয় প্রদান করে যাদের ওপর এই অভিভাবকত্ব সাব্যস্ত হয়, যেমন: নারী, শিশু, পাগল, দাস এবং যাদের ওপর আইনি সীমাবদ্ধতা আরোপ করা হয়েছে—এদের কারো কারো ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে বর্ণিত হবে।

আর এটি এই যুক্তিতে খণ্ডিত হয় না যে, এদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের অভিভাবকদের অনুমতি সাপেক্ষে বিয়ের চুক্তি সরাসরি সম্পাদনের যোগ্য; কারণ যারা তাদের ওপর অভিভাবকত্ব সাব্যস্ত করেন, তাদের মতে তারা স্বতন্ত্রভাবে চুক্তি সম্পাদনের যোগ্য নয়। আর এই সংজ্ঞাটি তাদের জন্য যারা অভিভাবকত্ব সাব্যস্ত করেন, তাদের জন্য নয় যারা এটি অস্বীকার করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নিকাহ-এর অর্থ

নিকাহ-এর আভিধানিক, শরয়ি ও পারিভাষিক অর্থ রয়েছে; নিম্নে যথাসম্ভব তার বিবরণ তুলে ধরা হলো:

‌‌১- আভিধানিক অর্থ:

এটি এমন একটি শব্দ যা যৌন মিলন এবং বিবাহ বন্ধন—উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।

আল-আযহারী বলেন: "আরবদের ভাষায় নিকাহ-এর মূল অর্থ হলো যৌন মিলন। আর বিবাহ বন্ধনকে নিকাহ বলা হয়; কারণ তা হলো বৈধ মিলনের মাধ্যম।" ১

ইবনে ফারিস বলেন: "নুন, কাফ এবং হা—এই তিনটি বর্ণ মূলত একটিই মূলধাতু, আর তা হলো—

যৌন মিলন ২, আর নাকাহা-ইয়ানকিহু (অর্থাৎ কাফ বর্ণে জের সহকারে)। অমুক গোত্রে অমুক নারী 'নাকিহ' হওয়ার অর্থ হলো, সে তাদের মধ্যকার একজন স্বামীপ্রাপ্ত নারী। আর নিকাহ মিলন ছাড়াই কেবল চুক্তির অর্থেও ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়ে থাকে: 'নাকাহতু' অর্থাৎ আমি বিবাহ করেছি, এবং 'আনকাহতু' অর্থাৎ আমি অন্যের বিবাহ দিয়েছি (উভয় ক্ষেত্রেই উত্তম পুরুষের সর্বনাম 'তা' বর্ণে পেশ যোগে)।" ৩

আল-জাওহারী বলেন: "নিকাহ হলো যৌন মিলন। কখনো এটি চুক্তির অর্থেও ব্যবহৃত হয়। আরবরা বলে থাকে:

'নাকাহতুহা' (তা বর্ণে পেশ যোগে) এবং 'নাকাহাত হিয়া' অর্থাৎ সে বিবাহ করেছে। আর সে অমুক গোত্রে 'নাকিহ' অর্থাৎ সে তাদের মাঝে একজন স্বামীপ্রাপ্ত নারী। তিনি আরও বলেন:"

--------------------------------------------

একটি অভিজাত ঘোড়ার মাথায় লাগামের ঝনঝনানি ... তুমি আমাকে বিবাহ করার চেয়ে বা আমার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার চেয়ে আমার নিকট অধিক প্রিয়।

'ইস্তান্কাহা' শব্দটি 'নাকাহা' (বিবাহ করা) অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আর 'আনকাহাহা' অর্থ হলো তিনি তার বিবাহ সম্পন্ন করিয়েছেন। 'নুকাহাতুন' সেই ব্যক্তিকে বলা হয় যে অধিক বিবাহ করে।

'নুক্হ' এবং 'নিক্হ' (উভয় ক্ষেত্রে নুন বর্ণে পেশ অথবা যের এবং কাফ বর্ণে সুকুন দিয়ে) শব্দ দুটি একই অর্থের দুটি ভিন্ন রূপ। এটি এমন একটি শব্দ যা আরবরা বিবাহের ক্ষেত্রে ব্যবহার করত। বিবাহের প্রস্তাব প্রদানের সময় উম্মে খারিজা-কে বলা হতো 'খুতব' (খ বর্ণে যের অথবা পেশ এবং ত বর্ণে সুকুন দিয়ে)। উত্তরে তিনি বলতেন: 'নুক্হ' (নুন বর্ণে পেশ দিয়ে)। এমনকি (তাদের ক্ষিপ্রতার কারণে) প্রবাদে পরিণত হয়েছে: 'উম্মে খারিজার বিবাহের চেয়েও দ্রুত'।

আল-ফিরোজাবাদী বলেছেন: নিকাহ হলো সহবাস এবং বিবাহের চুক্তি। 'নাকাহা' শব্দটি 'মানাআ' এবং 'দারাবা' এর ওজনে ব্যবহৃত হয়।

আয-যুবাইদী উক্ত বক্তব্যের ব্যাখ্যায় বলেছেন: আরবদের পরিভাষায় মূলত 'নিকাহ' (যের সহকারে) বলতে সহবাসকে বোঝায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি হলো বিবাহের চুক্তি; কেননা এটিই বৈধ সহবাসের মাধ্যম।

--------------------------------------------

ইবনে মনজুর বলেছেন: অমুক ব্যক্তি কোনো নারীকে নিকাহ করেছে মানে সে তাকে বিবাহ করেছে; আবার নিকাহ করেছে অর্থ সে তার সাথে সহবাস করেছে। ঠিক একইভাবে 'দাহামা' এবং 'ফাজায়া' শব্দগুলোও ব্যবহৃত হয়। আল-আশা বিবাহের অর্থে 'নিকাহ' শব্দ ব্যবহার করে বলেছেন:

আর তুমি প্রতিবেশীর স্ত্রীর কাছে যেয়ো না, নিশ্চয়ই তার গোপনীয়তা (সহবাস)১ … তোমার জন্য হারাম; সুতরাং তুমি বিবাহ করো অথবা বন্য হয়ে যাও।২

এখান থেকে তার উদ্দিষ্ট অংশ সমাপ্ত।৩

'নিকাহ' শব্দের অর্থ সম্পর্কে ভাষাবিদগণ যা বলেছেন এটি তার কিঞ্চিৎ অংশ। আমি তাদের গুরুত্বপূর্ণ বক্তব্যগুলো থেকে কিছু অংশ উদ্ধৃত করাকে অগ্রাধিকার দিয়েছি—যা আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে—কারণ তাঁরাই এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ। যেমন বলা হয়েছে: "মক্কাবাসীই তাদের গিরিপথগুলো সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত।" এসব বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, এই সকল পাঠ্যের মধ্যে সাধারণ ও অভিন্ন দিক হলো—সহবাস এবং বিবাহ বন্ধন—উভয় অর্থেই 'নিকাহ' শব্দের ব্যবহার প্রমাণিত। আমার জানামতে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই এবং ভাষাগতভাবে এর প্রমাণাদি অগণিত। মতভেদ কেবল প্রতিটি অর্থে এই ব্যবহারের প্রকৃত ধরণ নির্ধারণে। এ নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে যা ফিকহ শাস্ত্রীয় প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত, তবে আমরা প্রচলিত ধারা অনুযায়ী এ বিষয়ে প্রধান প্রধান বক্তব্যের প্রতি ইঙ্গিত করব।

--------------------------------------------

ফকিহগণের রীতি হলো এই শব্দ এবং ফিকহের অধ্যায়ের শুরুতে আসা এই জাতীয় শব্দগুলোর প্রকৃত অর্থ বর্ণনা করা; যাতে আভিধানিক অর্থের বর্ণনাটি শরয়ি বা পারিভাষিক অর্থের প্রবেশদ্বার হতে পারে। তাই আভিধানিকভাবে নিকাহ শব্দের হাকিকত বা প্রকৃত অর্থ সম্পর্কে যা কিছু বলা হয়েছে, তার মধ্যে প্রধান বক্তব্যগুলোকে চারটি মতে সীমাবদ্ধ করা যেতে পারে:

প্রথম মত: এটি সহবাসের ক্ষেত্রে হাকিকত (প্রকৃত অর্থ) এবং বিবাহের চুক্তির ক্ষেত্রে মাজায (রূপক অর্থ)।

আল-আজহারির পূর্বে উল্লেখিত বক্তব্য একথাই নির্দেশ করে, তেমনিভাবে আল-ক্বামুস গ্রন্থের ব্যাখ্যায় আজ-জাবিদিও এটিই বলেছেন। আল-জাওহারির বক্তব্যও এদিকেই ইঙ্গিত করে, কারণ তিনি বলেছেন: "কখনো কখনো এটি বিয়ের চুক্তি অর্থেও হতে পারে", এর মাধ্যমে তিনি সহবাসের তুলনায় বিবাহের চুক্তির ক্ষেত্রে শব্দটির ব্যবহারের স্বল্পতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

দ্বিতীয় মত: নিকাহ শব্দটি সহবাস এবং বিবাহের চুক্তি—উভয় অর্থেই হাকিকত (প্রকৃত অর্থ)। অর্থাৎ এটি একটি মুশতারাক লাফজি (উভয় অর্থের জন্য সমভাবে প্রযোজ্য শব্দ), যেমন 'আইন' শব্দটি চোখ এবং ঝরনা উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

জাওহারি, ইবনে ফারিস এবং ফিরোজাবাদি১ থেকে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা এই অর্থকেই সমর্থন করে।

এই মতের যুক্তি হলো: ভাষাগতভাবে উভয় অর্থেই এর ব্যবহার প্রমাণিত হয়েছে, আর ব্যবহারের ক্ষেত্রে মূল হলো হাকিকত বা প্রকৃত অর্থ হিসেবে গণ্য হওয়া২।

কোনো কোনো ফকিহ আবুল কাসেম থেকে বর্ণিত বর্ণনার মাধ্যমে এই অর্থের স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন।

--------------------------------------------

আয-যাজ্জাজি ১ থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "আরবদের কথায় 'নিকাহ' শব্দটি সহবাস এবং বিবাহচুক্তি—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আর আরবদের ভাষায় এই বিন্যাসে 'নাকাহা' শব্দের মূল উৎস হলো একটি বস্তু অন্য একটি বস্তুর ওপর আরোহণ করে তার সাথে লেগে থাকা। এটিই শুদ্ধ আরবি ভাষা। তারা বলে 'অমুক ব্যক্তি অমুককে নিকাহ করেছে', এর দ্বারা তারা তাকে বিবাহ করা বুঝায়।" ২।

কিন্তু তাঁর বক্তব্যের বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় তিনি একে 'মুতাওয়াতি' (একটি সাধারণ মূল অর্থ থেকে উৎসারিত) শব্দের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সুতরাং একে 'ইশতিরাক লাফজি' (আভিধানিক সমার্থকতা) হিসেবে গণ্য করা সংগত হবে না, যেমনটি 'মুশতারাক' শব্দের সাধারণ ব্যবহারের ক্ষেত্রে প্রতীয়মান হয়। বরং একে 'ইশতিরাক মা'নাবি' (অর্থগত সাধারণত্ব) হিসেবে গণ্য করাই সংগত; কেননা এটি 'তাওয়াতু' (সমন্বয়) শব্দের সমার্থক। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে জিন্নি বলেন: "আমি আবু আলী আল-ফারিসিকে তাদের উক্তি 'নাকাহাহা' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: আরবরা এর মধ্যে একটি সূক্ষ্ম পার্থক্য বজায় রেখেছে যার মাধ্যমে সহবাসের প্রেক্ষিত থেকে চুক্তির প্রেক্ষিতকে আলাদাভাবে চেনা যায়। তারা যখন বলে: 'অমুক মহিলাকে' বা 'অমুকের কন্যাকে নিকাহ করেছে', তখন তারা তার সাথে বিবাহ এবং বিবাহের চুক্তির অর্থ গ্রহণ করে। আর যখন..."

--------------------------------------------