বিপ্লবী আলজেরিয়া

শ্রদ্ধেয় উস্তাদ ও মহান মুজাহিদ-এর লেখনীতে

আল-ফুদাইল আল-ওয়ারতিলানি

 

পরিবর্ধিত ও পরিমার্জিত নতুন সংস্করণ

এবং সচিত্র

 

দারুল হুদা

আইন মালিলা - আলজেরিয়া

দারুল হুদা

মুদ্রণ, প্রকাশনা ও বিতরণের জন্য

 

সকল স্বত্ব প্রকাশকের নিকট সংরক্ষিত

২০০৯ দারুল হুদা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

 

এবং তাঁরই নিকট আমরা সাহায্য প্রার্থনা করি

 

‌‌চতুর্থ সংস্করণের ভূমিকা

ডক্টর হাসসান আল-জিলানির কলমে

{মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত ওয়াদা সত্যে পরিণত করেছে; তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের জীবন উৎসর্গ করেছে, আর কেউ কেউ প্রতীক্ষায় রয়েছে এবং তারা তাদের প্রতিশ্রুতিতে বিন্দুমাত্র পরিবর্তন আনেনি।} আল-আহজাব: ২৩।

এই ভূমিকাটি লেখার সুযোগ আমাকে আল-ওয়ারতিলানির জীবনের একটি বড় অংশ সম্পর্কে অবগত হওয়ার সুযোগ করে দিয়েছে সেই সকল দলিলপত্র, পাণ্ডুলিপি এবং ছবির মাধ্যমে যা তাঁর সুপুত্র উস্তাদ হাসনাইন মাসউদ আল-ওয়ারতিলানি অনুগ্রহপূর্বক আমাকে প্রদান করেছেন; এর ফলে আমি এই মানুষটিকে নতুন করে আবিষ্কার করতে সমর্থ হয়েছি। তবে আল-ফাদিল আল-ওয়ারতিলানি কি আমার কাছে অজানা ছিলেন? অবশ্যই না, তবে ব্যক্তিটি সম্পর্কে আমার জ্ঞান ছিল ভাসাভাসা, যেহেতু আমি তাঁকে ওলামা সমিতির অন্যান্য সদস্যদের মতোই জানতাম। কিন্তু যখন আমি তাঁর লেখা এবং তাঁকে নিয়ে লেখাগুলোর গভীরে নিমগ্ন হলাম, তখন আমি লোকটির জীবন সম্পর্কে সম্যক ধারণা লাভে সক্ষম হলাম এবং তাঁর জীবনী, সংগ্রাম ও জিহাদ আবিষ্কার করলাম। আমি জানতে পারলাম যে, তিনি ছিলেন আপন বৈশিষ্ট্যে অনন্য, নিজ জামানায় অদ্বিতীয় এবং নিজ জাতির মধ্যে এক প্রতিভাধর ব্যক্তি। তিনি জিহাদের ময়দানে একাই একটি সেনাদল, কূটনৈতিক প্রতিনিধিত্বে একটি রাষ্ট্র, সংস্কারমূলক দাওয়াতের ক্ষেত্রে একজন আলিম এবং বিপ্লবী অবস্থানে একজন রাজনৈতিক নেতা। তিনি তাঁর প্রপিতামহ আল-হুসাইন আল-ওয়ারতিলানি—যিনি ‘রিহলা’র লেখক—এবং ইবনে বাদিস ও অন্যান্য মনীষীদের মতো একজন বিরল ব্যক্তিত্ব, যাদের নিয়ে জাতি ও জনগোষ্ঠী গর্ব করে। কারণ তাঁরা সচরাচর বার বার আবির্ভূত হন না এবং খুব বিরল ক্ষেত্র ছাড়া সব স্থান ও কালে তাঁদের পাওয়া যায় না। ১৯ ৪৭ সালে দামেস্কের ‘আল-কাবাস’ পত্রিকা আল-ওয়ারতিলানিকে যেভাবে বর্ণনা করেছিল: “একটি গৌরবোজ্জ্বল চেহারা, যা পুরুষত্ব ও প্রফুল্লতায় পরিপূর্ণ; তাঁর শরীর শক্তি ও ঈমানে ভরপুর এবং তাঁর কথা বলার ভঙ্গি মাগরেবি ও শামি উপভাষার সংমিশ্রণে বৈচিত্র্যময়।”

...এবং মিশরীয়। তিনি হলেন উস্তাদ আল-ফুদাইল আল-ওয়ারতিলানি, অথবা মিশরে ডক্টর মনসুর ফাহমি পাশার তত্ত্বাবধানে পরিচালিত "আল-আমানাহ" পত্রিকা তাঁকে যেভাবে বর্ণনা করেছে: "আলজেরীয় উস্তাদ আল-ফুদাইল আল-ওয়ারতিলানি সেই ব্যক্তিদের একজন যাদেরকে আরবত্ব জন্ম দিয়েছে তার প্রতি সহজাত ভালোবাসা এবং তার সীমানা রক্ষার সংকল্প নিয়ে! তিনি জ্ঞান ও জিহাদের এক সম্ভ্রান্ত পরিবারের বংশধর। তিনি হলেন ফুদাইল ইবনে মুহাম্মদ আস-সাঈদ ইবনে ফুদাইল ইবনে মুহাম্মদ আশ-শরীফ ইবনে আল-হুসাইন মুহাম্মদ আল-ওয়ারতিলানি (১৭১৩ - ১৭৭৯), যিনি 'রিহলা আল-ওয়ারতিলানিয়া' (ওয়ারতিলানি ভ্রমণকাহিনী) এর রচয়িতা হিসেবে সুপরিচিত। এটি 'নুজহাতুল আনজার ফি ফাদলি ইলমিত তারিখ ওয়াল আখবার' নামে প্রসিদ্ধ এবং ১৭৬৫ খ্রিস্টাব্দের দিকে পবিত্র ভূমিগুলোতে তাঁর তিনটি হজের উপলক্ষে তিনি এটি রচনা করেছিলেন।"

তিনি ১৯০০ খ্রিস্টাব্দের ৬ ফেব্রুয়ারি বানি ওয়ারতিলান পৌরসভার "আনু" গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন এবং অল্প বয়সেই কুরআন হিফজ করেন। তিনি উক্ত গ্রামেই তাঁর প্রাথমিক পড়াশোনা চালিয়ে যান। তিনি তাঁর প্রাথমিক শিক্ষা লাভ করেন শায়খ আস-সাঈদ আল-বাহলুলি এবং অঞ্চলের অন্যান্য বিশিষ্ট মাশায়েখদের নিকট। তিনি ইমাম শায়খ আব্দুল হামিদ বিন বাদিসের নিকট তাঁর শিক্ষা সম্পন্ন করেন। বিন বাদিস তাঁর সমসাময়িক ছাত্রদের তুলনায় তাঁর অসাধারণ মেধা দেখে মুগ্ধ হন এবং পরবর্তীতে ছাত্র থাকাকালীনই তাঁকে তাঁর শিক্ষকতা সহকারী হিসেবে নিযুক্ত করেন। এরপর থেকে আল-ওয়ারতিলানি ইবনে বাদিসের বিভিন্ন সফরের ছায়াসঙ্গী হয়ে যান। ১৯৩১ খ্রিস্টাব্দে যখন 'জমিয়াতুল উলামা' (উলামা পরিষদ) প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন আল-ওয়ারতিলানি এর অন্যতম বিশিষ্ট সদস্য হন। ১৯৩৪ খ্রিস্টাব্দে শিক্ষা সমাপন করার পর তিনি ইবনে বাদিস কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত 'মাদরাসাতুত তারবিয়াহ ওয়াত তালিম'-এ শিক্ষক হিসেবে নিযুক্ত হন। সেই সময়ে তিনি 'আশ-শিহাব', 'আল-বাসাইর' এবং 'আশ-শারীয়াহ' এর মতো অনেক পত্রিকায় সাহিত্যিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক প্রবন্ধ লিখতেন। আল-ওয়ারতিলানি তাঁর পুরো জীবন বিশ্বের বিভিন্ন রাজধানীতে ভ্রমণ ও যাতায়াতের মাধ্যমে অতিবাহিত করেন। তিনি আলজেরীয় জনগণের মুক্তির দাবি বহন করতেন এবং উপনিবেশবাদের কর্মকাণ্ডের নিন্দা জানাতেন। ১৯৩৬ খ্রিস্টাব্দে জমিয়াতুল উলামা তাঁকে ফ্রান্সে তাদের প্রতিনিধিত্ব করার জন্য মনোনীত করে। সেখানে আল-ওয়ারতিলানি সংস্কারবাদী দাওয়াত প্রচার এবং আলজেরীয় প্রবাসী সন্তানদের আরবি ভাষা ও ইসলাম ধর্মের মৌলিক শিক্ষা প্রদানের জন্য ৩০টিরও বেশি বিদ্যালয় ও ক্লাব প্রতিষ্ঠা করেন। আল-ওয়ারতিলানি অনুভব করেন যে ফরাসিরা তাঁর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করছে, এমনকি তারা তাঁকে হত্যার চেষ্টাও করেছিল; কিন্তু আল্লাহর অনুগ্রহে তিনি তাদের চক্রান্ত থেকে রক্ষা পান। যখন তিনি বুঝতে পারলেন যে তাঁর জীবন হুমকির মুখে, তখন তিনি ছদ্মবেশে ফ্রান্স থেকে কায়রোর অভিমুখে যাত্রা করেন এবং সেখানে তিনি গঠন করেন...

বন্ধুত্ব ও সহকর্মীদের সাথে সুসম্পর্ক তাঁর মৃত্যুর পরেও দীর্ঘস্থায়ী ছিল। মিশরে আল-ওয়ারতিলানী আল-আযহার আল-শরীফে তাঁর উচ্চতর পড়াশোনা চালিয়ে যেতে সক্ষম হন এবং উসুল আদ-দীন: ইসলামী শরীয়াহ বিষয়ে 'আলিমিয়্যাহ' ডিগ্রি লাভ করেন। মিশরে তাঁর সংগ্রামের ফলে আলজেরীয় মুসলিম উলামা সমিতির একটি শাখা অফিস প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তিনি এর সভাপতি হন। আরব মাশরিক, বিশেষ করে মিশরে আলজেরীয় ছাত্রদের প্রথম প্রতিনিধি দল প্রেরণের কৃতিত্ব তাঁরই। এছাড়াও তিনি বিশিষ্ট মুসলিম আলেমদের সাথে পরিচিত হন এবং তাঁদের সাথে সুদৃঢ় সম্পর্ক স্থাপন করেন।

উস্তাদ আল-ফাদিল আল-ওয়ারতিলানী ১৯৪৭ সালে মিশর ত্যাগ করে ইয়েমেনের উদ্দেশ্যে রওনা হন এবং সেখানে রাজা, রাজপুত্র ও গণ্যমান্য ব্যক্তিদের প্রশংসা অর্জন করেন। এই আস্থা ছিল ইয়েমেন বিপ্লবের প্রস্তুতি এবং শাসনব্যবস্থা পরিবর্তনের সূচনালগ্ন। তবে বিপ্লব ব্যর্থ হয় এবং শাসনব্যবস্থা অপরিবর্তিত থাকে। আল-ওয়ারتিলানী এবং মিশরীয় ডাক্তার মুস্তফা আল-শাকাআ'র বিরুদ্ধে ইমামকে হত্যা ও শাসনব্যবস্থা পরিবর্তনের ষড়যন্ত্রের অভিযোগ আনা হয়। এরপর আল-ওয়ারতিলানী লেবাননে আশ্রয় নেন এবং সেখান থেকে ইউরোপ, এশিয়া ও আফ্রিকার বিভিন্ন অনারব দেশ ভ্রমণ করেন। তিনি আলজেরিয়ার সমস্যা সম্পর্কে বিশ্বকে অবহিত করেন এবং আলজেরীয় জনগণের সংগ্রামের পাশে দাঁড়ানোর জন্য বিভিন্ন জাতি ও সরকারের প্রতি আহ্বান জানান। এভাবে আল-ওয়ারতিলানীর বিশ্বব্যাপী সফরের মাধ্যমেই আলজেরীয় ইস্যুটি পরিচিতি লাভ করে। আলজেরীয় মাতৃভূমি এবং উত্তর আফ্রিকাকে দাসত্ব ও উপনিবেশবাদের জোয়াল থেকে মুক্ত করার লক্ষ্যে আল-ওয়ারতিলানী প্রকৃতপক্ষে সরঞ্জাম, জনবল এবং লক্ষ্যের দিক থেকে একটি পূর্ণাঙ্গ বাহিনী সদৃশ ছিলেন এবং তাঁর জীবন ছিল গৌরবময় জাতীয়তাবাদী অবস্থানে পরিপূর্ণ।

উস্তাদ আল-ওয়ারতিলানী পুনরায় কায়রোতে ফিরে আসেন এবং ১৯৫২ সালের ২৮ নভেম্বর সেখানকার একটি আধুনিক হোটেলে তাঁর প্রত্যাবর্তন উপলক্ষে এক সংবর্ধনা সভার আয়োজন করা হয়। এতে আরব ও মুসলিম বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ উপস্থিত ছিলেন।

উস্তাদ আল-ওয়ারতিলানী কায়রোতে অবস্থিত জাতীয় মুক্তি ফ্রন্ট এর নেতৃত্বের পক্ষ থেকে প্রতিনিধি হিসেবে আলজেরীয় বিপ্লবের স্বীকৃতির লক্ষ্যে তুরস্কের উদ্দেশ্যে মিশর ত্যাগ করেন। তবে সেখানে তাঁর ভূমিকা বেশিদিন দীর্ঘস্থায়ী হয়নি, কারণ ১৯৫৯ সালের শুরুতে তিনি অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং একটি অস্ত্রোপচারের পর...

১৯৫৯ সালের ১২ মার্চ অস্ত্রোপচার পরবর্তী অবস্থায় তিনি তার রবের সান্নিধ্যে চলে যান এবং ১৯৮৭ সালের ১২ মার্চ পর্যন্ত তাকে আঙ্কারায় দাফন করা হয়েছিল; অতঃপর তার মরদেহ তুরস্ক থেকে স্বদেশে স্থানান্তর করা হয়।

তার 'আল-জাজাইর আস-সাইরা' (বিপ্লবী আলজেরিয়া) গ্রন্থটি জিহাদের ফসল এবং এক মহৎ কর্মতৎপরতার সারসংক্ষেপ হিসেবে গণ্য করা হয়। ১৯৫৬ সালে 'ইবাদুর রহমান' নামক লেবাননের একটি ইসলামী সংস্থা এটি সংগ্রহ, বিন্যাস ও মুদ্রণের কাজ সম্পন্ন করে; কিন্তু আলজেরিয়ার তৎকালীন প্রতিকূল পরিস্থিতির কারণে তখন তা প্রকাশ করা সম্ভব হয়নি। পরবর্তীতে ১৯৬৩ সালে বৈরুত থেকে এটি পুনরায় মুদ্রিত হয়। এর তৃতীয় সংস্করণ ১৯৯১ সালে 'দারুল হুদা' মুদ্রণ ও প্রকাশনা সংস্থা কর্তৃক প্রকাশিত হয় এবং বর্তমানে ২০০৭ সালে তারা এর চতুর্থ সংস্করণ প্রকাশ করছে। এই গ্রন্থটি শেখ আল-ওয়ারতিলানির অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ চিন্তাধারা ও মতামতের ধারক। এটি এমন এক আকর উপাদান যা আরও বিস্তারিত গবেষণার দাবি রাখে। এটি মূলত অতি গুরুত্বপূর্ণ ও দুর্লভ ঐতিহাসিক দলিলাদির একটি সংকলন, যা ইতিহাসের এই পর্যায়ে আমাদের জাতীয় ইতিহাস লিখন এবং আলজেরীয় বিপ্লব সংক্রান্ত বহু ঘটনা ও তথ্যের ওপর জমে থাকা ধুলোবালি দূর করার জন্য একান্ত প্রয়োজন। এই বইটিতে এমন সব ধ্রুব সত্য উন্মোচিত হয়েছে যা কেবল একগুঁয়ে অহংকারী ছাড়া কেউ অস্বীকার করতে পারবে না; যে বিষয়গুলো দীর্ঘকাল ধরে পক্ষে-বিপক্ষে ও নানা বাদানুবাদের আবর্তে নিমজ্জিত ছিল।

আল্লাহই তাওফিক দানকারী।

ডক্টর হাসান আল-জিলানি

কন্সট্যান্টিন, ৮ মহররম ১৪২৮ হিজরি

মোতাবেক ২৮ জানুয়ারি ২০০৭ খ্রিস্টাব্দ

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌ভূমিকা

জীবন তার সূচনালগ্ন থেকেই চির শক্তিশালী, চির যৌবনদীপ্ত এবং গতিশীলতা, বিবর্তন ও বিকাশে নিরন্তর। এটি দুর্বলতা ও বার্ধক্য চেনে না এবং অলসতা, স্থবিরতা বা অচলতা একে স্পর্শ করে না।

এটি সেই সব "জীবন্ত" ব্যক্তিদের নিয়ে সম্মুখপানে এগিয়ে যায় যাদের হিম্মত উচ্চ, সংকল্প সুদৃঢ় এবং ইচ্ছা শক্তি প্রবল; যারা এই পৃথিবীতে তাদের অস্তিত্বের রহস্য অনুধাবন করেছে এবং যাদের অন্তর সেই মহান, চিরন্তন ও সৃজনশীল শক্তির প্রতি বিশ্বাসে পরিপূর্ণ হয়ে উঠেছে, যার অলৌকিকত্বের বহিঃপ্রকাশ ছাড়া এই মহাবিশ্ব আর কিছুই নয় এবং যার রহস্যসমূহের মধ্যে এক উজ্জ্বল রহস্য ছাড়া এই জীবন আর কিছুই নয়। তাদের মগজে এক চেতনার বিচ্ছুরণ ঘটে: এমন এক চেতনা যা মানুষকে এ কথা জানায় যে, জীবন হলো সংগ্রাম ও বিনির্মাণ, এবং মানুষের জীবন এই পৃথিবীতে অতিবাহিত আয়ু দিয়ে গণনা করা হয় না, বরং সে এখানে যা কিছু সম্পাদন করে তার দ্বারা নিরূপিত হয়।

জীবন "জীবন্ত" ব্যক্তিদের সাথে এভাবেই আচরণ করে।

আর "মৃত" বা "জীবন্মৃত"দের ক্ষেত্রে—যাদের সম্পর্কে আরব্য কবি বলেছেন:

যদি তুমি বলো: তারা মৃত, তবে তুমি তাদের প্রকৃত অবস্থার সীমা অতিক্রম করোনি … আর যদি তুমি বলো: তারা জীবিত, তবে তুমি মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত হবে না

- জীবন তাদের পথ থেকে সরিয়ে দেয়, কারণ তারা অলস ও স্থবির। তারা যা আছে তা নিয়েই তুষ্ট থাকে এবং সামান্যতেই সন্তুষ্ট হয়। তাদের আশা ও আকাঙ্ক্ষা তাদের পায়ের নিচের সীমানা অতিক্রম করে না … তাদের একমাত্র চিন্তা হলো কোনো অতীত বা ভবিষ্যৎ ছাড়াই কেবল বর্তমানকে নিয়ে বেঁচে থাকা … তাদের একমাত্র লক্ষ্য হলো পূর্বপুরুষদের মহিমা ও স্মৃতির গুণগান করা এবং তাদের বংশধর হিসেবে আত্মতৃপ্তি লাভ করা। তাদের একমাত্র উদ্দেশ্য হলো কেবল বেঁচে থাকা, যদিও তা কেবল জীবিতদের তালিকায় নিজেদের নাম লেখানোর জন্য হয়, এর বেশি কিছু নয়!!

জীবন "জীবন্ত" ও "মৃত"দের সাথে এভাবেই আচরণ করে।

এটি অসারতাকে বর্জন করে, খোসা ছুড়ে ফেলে দেয় এবং সারবস্তুকে সংরক্ষণ করে!!

এটি মোটেও যুক্তিযুক্ত নয় যে, অত্যন্ত মূল্যবান ও সুমহান আত্মাগুলো জীবন থেকে পিছিয়ে থাকবে, যারা জীবনের জন্যই সৃজিত হয়েছে, যারা মহান লক্ষ্যসমূহ ছাড়া জীবনের আর কোনো কিছুতেই তুষ্ট হয় না, আর মহৎ উদ্দেশ্য অর্জনে সংগ্রামের মধ্যেই প্রশান্তি খুঁজে পায়; যাদের স্বভাব হলো সদা প্রস্তুত থাকা, অগ্রসর হওয়া এবং সচল থাকা।

আর ক্ষুদ্র আত্মা এবং অলস সংকল্প জীবনের সাথে টিকে থাকবে—এটিও বোধগম্য নয়।

এই দুই শ্রেণির সামনে জীবনের ধনভাণ্ডার অফুরন্ত, এর দ্বারসমূহ বহুবিধ এবং এর দিগন্ত উজ্জ্বল।

এর বিচরণক্ষেত্র বিশাল ও প্রশস্ত, কিন্তু তারা দুটি ভিন্ন অবস্থায় এবং দুটি বৈসাদৃশ্যপূর্ণ প্রকৃতির উপর বিদ্যমান; একারণেই একটি শ্রেণি হলো 'অসারতা' আর অন্যটি হলো 'সারবস্তু'।

পুনরাবৃত্তি নয় বরং গুরুত্বারোপের সাথেই বলা যায় যে, যারা প্রকৃত জীবিত তারা তাদের অস্তিত্বের রহস্য অনুধাবন করেছে এবং বুঝতে পেরেছে যে তাদের পরিণতি তাদের নিজ হাতে। তারা জেনেছে যে জীবন কেবল তাদের জন্যই যারা এর যোগ্য, যারা এর সন্ধানে সচেষ্ট থাকে, এর সুদূরপ্রসারী উজ্জ্বল দিগন্তের আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে এবং ক্লান্ত না হয়ে সকাল-সন্ধ্যা এর বিবিধ দ্বারে করাঘাত করে … যারা ময়দানে অবিচল থাকে … এবং সকল বিপদ-আপদ ও কষ্টকে তুচ্ছজ্ঞান করে দুঃখ ও প্রতিকূলতার মুখোমুখি হয়; কেননা তারা জানে যে জীবন হলো একটি সংগ্রাম এবং ত্যাগের সাধনা, আর এর চূড়ান্ত পরিণাম কেবল কর্মঠ ও ধৈর্যশীলদের জন্যই।

এরা জীবনের সাথেই টিকে থাকে; তারা তাদের শক্তি, গতিশীলতা এবং প্রাণচাঞ্চল্য বজায় রাখে … এবং আল্লাহ তাদের যে পবিত্র স্ফুলিঙ্গ দান করেছেন তাও রক্ষা করে, যতক্ষণ না এই পৃথিবীতে এবং এই জীবনের সাথে তাদের নির্ধারিত আয়ুষ্কাল শেষ হয়। অতঃপর তাদের ঐতিহাসিক জীবন শুরু হয় যা কখনো শেষ হয় না; ফলে তারা জীবনের ন্যায় সর্বদা জীবিত ও শক্তিশালী থাকে, তারা দুর্বলতা কিংবা স্থবিরতা চেনে না … এবং তারা মৃত্যুবরণও করে না!

পক্ষান্তরে 'জীবন্ত মৃত' যারা, তারা তাদের অস্তিত্বের রহস্য সম্পর্কে গাফেল হয়েছে; শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের পরিবর্তে তারা অলস উপবেশন ও হীনতায় মগ্ন হয়েছে, সম্মুখপানে আরোহণের পথের বদলে দ্বিধা-দ্বন্দ্বে মেতেছে, কর্মতৎপরতার বদলে তারা অলীক কল্পনা ও স্বপ্নে বিভোর হয়েছে, আর পরিস্থিতি নির্মাণের বদলে তারা পরিস্থিতি নির্মাণকারীর অপেক্ষায় লিপ্ত হয়েছে। ফলে যখনই কোনো ঝড় তাদের প্রকম্পিত করে অথবা নেমে আসে...

তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হলে অথবা জীবন তাদের প্রতি বিমুখ হলে - আর একদিন না একদিন বিমুখ হওয়া থেকে কোনো নিস্তার নেই - তারা নিজেদের ভাগ্যের নিন্দা করে, সময়ের বিরুদ্ধে অভিযোগ করে এবং তাকদিরকে জুলুম ও অবিচারের দায়ে অভিযুক্ত করে!!.

আর এরা জীবনের মাঝে এবং জীবনের সাথে থেকেও মৃত হয়ে থাকে। যখন তাদের আয়ু শেষ হয়, তাদের দেহের মতো তাদের নামগুলোও বিলুপ্ত হয়ে যায়। ফলে আত্মীয়-স্বজনের মুখ ছাড়া আর কোথাও তাদের স্মরণ করা হয় না, যেন তারা কোনোদিন কোনো সমাজে বা কোনো জাতির মধ্যে বসবাসই করেনি …

মানুষের এই দুই শ্রেণি এই পৃথিবীতে একসাথেই বসবাস করে। অনেক রূপ ও বাহ্যিক অবয়বে তারা পরস্পর সদৃশ হয়। স্থান এবং উপলক্ষগুলো তাদের একত্রিত করে। আপনি এই শ্রেণির বা ওই শ্রেণির কাউকে দেখলে তাকে নির্দিষ্ট কোনো শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত করতে পারবেন না। বরং আপনি তার চতুরতা ও বুদ্ধিমত্তা এবং তার সাবলীলতা ও উত্তম পোশাক-পরিচ্ছদের কারণে তাকে পরিশ্রমী ও উদ্যমী 'জীবিত' শ্রেণির মনে করতে পারেন। অথবা তার কুশ্রী চেহারার কারণে কিংবা পোশাকের অসামঞ্জস্যতার জন্য তাকে 'মৃত' শ্রেণির মনে করতে পারেন।

কিন্তু তাদের প্রত্যেকের প্রকৃত অবস্থা একে অপরের থেকে আমূল ভিন্ন। আর এই বাস্তবতাই হলো আত্মার গভীরে লুকিয়ে থাকা সেই গোপন রহস্য, যার ওপর সাফল্যের ভিত্তি এবং যার ওপর চূড়ান্ত পরিণতি নির্ভরশীল—তা ব্যক্তির ক্ষেত্রে হোক বা সমাজের ক্ষেত্রে।

সুতরাং অলসতা ও জড়তা, আরামপ্রিয়তা, যা ছিল তা নিয়েই সন্তুষ্ট থাকা এবং আকস্মিক সুযোগ-সুবিধা যা জুটিয়ে দেয় তাতেই তুষ্ট থাকা, আর কোণঠাসা হয়ে নির্জনে বা গর্তে লুকিয়ে থাকা সমাজকে পঙ্গু করে দেয় এবং তার পায়ে ভারী শিকল পরিয়ে দেয়, যাতে সে নড়াচড়া ও উত্থান লাভ করতে না পারে …

আর এটিই হলো "জীবিত মৃতদের সমাজ" বা ফেনা ও খোসা সদৃশ। অন্যদিকে পরিশ্রম, উদ্যম, উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও পরিবর্তনের তীব্র আকাঙ্ক্ষা, সুযোগ সৃষ্টি করা ও তা কাজে লাগানো এবং আরও উন্নত জীবন ও সম্ভাব্য পূর্ণতার দিকে ধাবিত হওয়া—এই সবকিছু সমাজকে এক জীবন্ত শক্তিতে পরিণত করে যার অগ্নিশিখা কখনো নির্বাপিত হয় না। এটি নিরন্তর আলো ছড়ায়, জীবনের স্পন্দন জাগিয়ে তোলে এবং বিস্ময়কর সব কাজ সম্পাদন করে।

এটি ‘জীবিতদের’ সমাজ বা ‘প্রাজ্ঞদের’ সমাজ।

আবার ‘মৃতদের’ মধ্যে এমন রাজা এবং আমীরও থাকতে পারে যারা শত্রুর কোলে ঝাঁপিয়ে পড়ে এবং নিজের প্রভাব রক্ষা ও সম্পদ বৃদ্ধি ছাড়া আর কিছুর পরোয়া করে না। আবার ‘মৃতদের’ অন্তর্ভুক্ত এমন লোকও হতে পারে যাদের কপাল সেজদা দিতে দিতে ক্ষতবিক্ষত হয়ে গেছে, অথচ তারা ইসলাম ও মুসলমানদের জন্য তেল আবিবের ইহুদিদের চেয়েও বেশি বিপজ্জনক। আবার ‘موتى’ বা ‘মৃতদের’ অন্তর্ভুক্ত সেই সব কোটিপতিরাও হতে পারে যাদের একমাত্র লক্ষ্য হলো উৎপাদন করা … পুঞ্জীভূত করা … এবং বিদেশে পাচার করা। অথচ তারা অবিরত স্বদেশ ও দেশপ্রেমের কথা মুখে আওড়াতে থাকে।

আরব উম্মাহর মধ্যে ‘মৃতদের’ সংখ্যা গণনা করা যায় না, বিশেষ করে উপসাগরীয় যুদ্ধের পর যখন মুখমণ্ডল থেকে পর্দা সরে গেছে, প্রসাধন মুছে গেছে এবং সবকিছু তার প্রকৃত রূপে প্রকাশ পেয়েছে। বিপ্লবী আলিম, মহান ইসলামী মুজাহিদ উস্তাদ আল-ফুদাইল আল-ওয়ারতিলানির রচিত ‘আল-জাযাইর আস-সাইরা’ (বিপ্লবী আলজেরিয়া) বইটি পড়ার পর আমার মনে এই চিন্তা ও ভাবনার উদ্রেক হলো। এর নতুন সংস্করণে আরবি পাঠকদের সামনে উপস্থাপনের জন্য আমি এটি পাঠ করেছি। আমি বিশ বছরেরও বেশি সময় আগে এটি পড়েছিলাম; এটি প্রখ্যাত মিশরীয় সাহিত্যিক মরহুম ফরিদ আবু হাদিদকে উপহার দেওয়া হয়েছিল, যখন তিনি পশ্চিম ত্রিপোলির গ্র্যান্ড হোটেলের চত্বরে বসন্তের এক বিকেলে এক কাব্যিক আড্ডায় আমার কাছে এর সম্পর্কে আলোচনা করেছিলেন। তিনি এমন একজন মুগ্ধ ব্যক্তির মতো এর কথা বলছিলেন যিনি সেই আলোচনা থেকে উষ্ণ বাতাসের পরশ পাচ্ছিলেন এবং তার মাধ্যমে কল্পনা করছিলেন যে তিনি তার সেই প্রিয় ব্যক্তিত্বের সাথে আছেন, তাকে দেখছেন এবং এক অসীম আধ্যাত্মিক উত্তেজনার মাঝে তার সাথে বিলীন হয়ে যাচ্ছেন।

আমার মনে পড়ে, সেই মজলিসে আমরা ইসলামী উম্মাহর এমন একদল মহৎ ব্যক্তির স্মৃতিচারণ করেছিলাম যারা বিভিন্ন প্রজন্মের সামনে আলোকবর্তিকা প্রজ্বলিত করেছিলেন, তাদের পথ থেকে পাথর সরিয়ে দিয়েছিলেন এবং তাদের সংস্কার ও পুনর্জাগরণ এবং সব ধরনের উপনিবেশবাদের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের লড়াইয়ে উদ্বুদ্ধ করেছিলেন। যেমন শাকিব আরসালান, আল-আফগানি, মুহাম্মদ আবদুহ, আব্দুল হামিদ আজ-জাহরাভি, আব্দুল আজিজ আস-সা’লিবি, মুহাম্মদ আলী জিন্নাহ, মুস্তাফা কামিল, ইউসুফ আল-আজমা, আব্দুল হামিদ বিন বাদিস, আল-ইব্রাহিমি, আল-ওয়ারতিলানি এবং আরও অনেকে যাদের নাম উল্লেখ করার অবকাশ এখানে নেই।

আমি সেই সময় উস্তাদ ফরিদ আবু হাদিদের নিকট উল্লেখ করেছিলাম যে, আমি আলজেরিয়ার সংস্কারের অগ্রদূতদের নিয়ে একটি বই প্রস্তুত করার সংকল্প করছি, যাদের মধ্যে মহান ইসলামি মুজাহিদ ফুদাইল আল-ওয়ারতিলানি থাকবেন। তিনি এই ধারণায় অত্যন্ত আনন্দিত হলেন এবং বললেন: 'আমি আশা করি আমার আয়ু যেন দীর্ঘ হয় যাতে আমি এই বইটি দেখে যেতে পারি, যেখানে আপনি এই ব্যক্তির প্রতি আরব ও ইসলামি উম্মাহর বুদ্ধিজীবী ও লেখকদের যে ঋণ রয়েছে তার কিঞ্চিৎ আদায় করেছেন।'

এই ভাবনাটি মাঝে মাঝেই আমার মনে উদয় হতো, কিন্তু অন্যান্য সাহিত্যিক বা বুদ্ধিবৃত্তিক কাজগুলো জেঁকে বসত এবং আমি সেগুলো থেকে নিষ্কৃতি পেতাম না। অবশেষে এই সপ্তাহে উস্তাদ ফুদাইলের পুত্র আমার কাছে এলেন তার পিতার বইটির ভূমিকা লেখার সম্মান আমাকে প্রদানের জন্য। এই সম্মান লাভের জন্য আমার প্রতি কেবল সুধারণাই ছিল আমার একমাত্র যোগ্যতা। উস্তাদ ফুদাইলের পুত্রের মধ্যে আমি যে অদম্য আকাঙ্ক্ষা ও তীব্র পীড়াপীড়ি লক্ষ্য করেছি, তাতে আমি বিষয়টি ভেবে দেখার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম। সাক্ষাতের নির্ধারিত সময়ের আগেই আলজেরিয়া ও কনস্টানটাইন থেকে কতিপয় সম্মানিত উস্তাদ আমার সাথে যোগাযোগ করেন এবং তারা এই বইটি উপস্থাপনের বিষয়ে আমাকে অনুরোধ করেন। তারা এই কাজের মর্যাদা সম্পর্কে এমন সব কথা বলেন যা আমাকে প্রথম সাক্ষাতেই সেই সম্মানিত পুত্রের ইচ্ছা পূরণ করতে বাধ্য করে।

আর যখন আমি লিখতে উদ্যত হলাম, তখন আমি এক প্রকার জড়তা বোধ করলাম … আর যখন কলম ধরলাম, আমার সেই জড়তা বহুগুণ বেড়ে গেল এবং তা প্রকট আকার ধারণ করল। এটি কেবল এই জন্য নয় যে, আমি এমন এক প্রতিভার দক্ষ হাতে রচিত বইয়ের ভূমিকা লিখছি যিনি তার সারা জীবন আলজেরিয়া ও ইসলামি উম্মাহর জন্য বিলিয়ে দিয়েছেন এবং এর মাধ্যমে তিনি সেই সব মহান 'জীবন্ত' ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন; আর কেবল এই জন্যও নয় যে, আমি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে লিখছি যিনি তার দেশের জন্য দীর্ঘকাল সংগ্রাম করেছেন, অতঃপর তিনি হৃদয়ে তার দেশ দেখার এক তীব্র আকুতি নিয়ে মৃত্যুবরণ করেছেন—যখন তার স্বাধীনতা ও সার্বভৌমত্ব অর্জিত হয়েছে এবং জীবন গঠন ও ইতিহাস রচনায় তা যাত্রা শুরু করেছে।

বরং এর কারণ হলো, এই সংস্কারক প্রতিভা বুদ্ধিজীবী ও লেখকদের নিকট থেকে তার প্রাপ্য যত্ন ও মূল্যায়ন পাননি। তিনি দীর্ঘ ত্রিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে আমাদের থেকে আড়ালে ছিলেন, ফলে আমরা তার সম্পর্কে কেবল বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের কাছ থেকে অল্প কিছু কথা ছাড়া আর কিছুই দেখিনি, যা বিভিন্ন অনুষ্ঠানে প্রকাশিত বা আলোচিত হয়েছে। সেগুলো বিস্মৃতির অন্ধকারের মাঝে ক্ষণিক আলোর ঝলকানি ছাড়া আর কিছুই ছিল না, যা কেবল সতর্ক করে ও মনে করিয়ে দেয় এবং বিফল আকাঙ্ক্ষাগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করে।

আলজেরিয়া এবং অন্যান্য আরব ও ইসলামি দেশগুলোর বুদ্ধিজীবী ও লেখকদের ওপর উস্তাদ ফুদাইলের অধিকার ছিল যে, তারা তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবেন এবং তাঁর জীবনের ওপর কৃতজ্ঞতাভরে আলোকপাত করবেন।

অনুগ্রহে ঋণী এবং প্রতিভার মুগ্ধ অনুসারীগণ সচেতন কালের কর্ণকুহরে প্রশংসা ও মূল্যায়নের বাণী এবং ভালোবাসা ও আনুগত্যের গীতিসমূহ ঢেলে দেবেন। আর এটি সেই ব্যক্তির জন্য সামান্যই, যিনি জীবনকে আত্মত্যাগ এবং শেষ পর্যন্ত সত্যের পথে সংগ্রাম হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

এই ভূমিকাটি লেখার জন্য যখন কলম ধরলাম, তখন আমার সংকোচ ঘনীভূত হলো। কারণ আমি জানি যে, এই নতুন সংস্করণে বইটি প্রকাশিত হওয়ার দিন এর প্রতি এক বিশাল গণজোয়ার তৈরি হবে। এর কারণ হলো বইটির গুরুত্ব এবং আলজেরিয়া ও আরব-ইসলামি বিশ্বের বিভিন্ন জ্ঞানতাত্ত্বিক, সাহিত্যিক ও রাজনৈতিক অঙ্গনে লেখকের সুউচ্চ মর্যাদা। আমি আরও জানি যে, যারা এই বইটি পাঠ করবেন তাদের অধিকাংশই এই ব্যক্তির ইতিহাস সম্পর্কে অবগত নন এবং তারা কেবল এটুকু জানেন যে তিনি একজন বিপ্লবী আলজেরীয় আলেম। তারা প্রত্যাশা করেন যদি তার জীবনের বিস্তারিত অথবা অন্তত সংক্ষিপ্ত রূপরেখা সম্পর্কে জানতে পারতেন। ফলে অনিবার্যভাবেই তারা মূল বইটি পড়ার আগে এই ভূমিকার মাধ্যমেই তাঁর সম্পর্কে পরিচিত হবেন। আর এ কারণেই এই ভূমিকাটি কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য পূরণে পর্যাপ্ত হওয়া এবং এতে একজন বিজ্ঞ ব্যক্তির প্রত্যয়, ইতিহাসবিদের ন্যায়পরায়ণতা ও গবেষকের বিচক্ষণতা থাকা অপরিহার্য হয়ে পড়েছে।

এর পাশাপাশি আমরা কলমের সেই সুমহান দায়িত্বের কথা বিস্মৃত হই না, বর্তমান যুগে লেখালেখির পেশায় নিয়োজিত খুব কম লোকই যার গুরুত্ব অনুধাবন করেন। জ্ঞানতাত্ত্বিক পেশাসমূহের মধ্যে রচনার শিল্প হলো এমন এক ক্ষেত্র যেখানে চিন্তা-গবেষণা, সুদূরপ্রসারী পরিকল্পনা এবং পরিণাম ও প্রভাবের ওপর দৃষ্টি রাখা সর্বাধিক প্রয়োজন; কারণ মানুষের প্রবৃত্তি, রুচি ও চরিত্রের ভিন্নতা রয়েছে। লেখক যখন কাগজের বুকে কলম চালনা করেন, তখন তাকে অবশ্যই জানতে হবে যে কোনটি পাঠকদের সন্তুষ্ট করবে অথবা তাদের উপকারে আসবে এবং তাদের প্রয়োজন ও রুচির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে। এই কারণেই জ্ঞান ও সাহিত্যের কিছু প্রথিতযশা ব্যক্তি রচনার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও নিজ নিজ কলমকে থামিয়ে রেখেছেন।

এ সবকিছুর ঊর্ধ্বে সেই সংরক্ষণকারী কলম রয়েছে যা পঠিত বা লিখিত প্রতিটি বিষয়কে সূক্ষ্মভাবে পর্যবেক্ষণ করছে, বিশেষ করে তাদের ব্যাপারে যারা আমাদের দৃশ্যপট থেকে হারিয়ে গেছেন যাতে ইতিহাস তাদের বিষয়ে চূড়ান্ত কথা বলতে পারে। সেই ন্যায়নিষ্ঠ ও নির্মোহ লেখক পাওয়া কতই না কঠিন, যিনি কবির এই বাণীকে শিরোধার্য করে নিজের কলম ধরবেন:

এমন কোনো কিতাব নেই যা জরাজীর্ণ হবে না … তবে কালান্তরে অক্ষয় হয়ে রবে যা তার হাত লিখেছে।

সুতরাং তোমার নিজের জন্য এমন কিছু ব্যতিরেকে লিখো না … যা কিয়ামতের দিনে দেখে তোমার অন্তর প্রফুল্ল হবে।

কলমের এই দায়িত্ব তখন মহিমান্বিত ও বিশাল হয়ে ওঠে যখন লেখা হয় সেই "জীবন্ত" মানুষদের (স্বাতন্ত্র্যসূচক চিহ্ন) সম্পর্কে, যারা এই অস্তিত্বের মাঝে তাদের স্বল্পতার কারণে বনের ফুলের মতো এবং সুউচ্চ মর্যাদার কারণে আকাশের উজ্জ্বল নক্ষত্রের মতো। তারা সকলেই এই জীবনে তাদের অস্তিত্বের রহস্য উপলব্ধি করেছেন এবং এই রহস্যের জন্য সংগ্রাম করেছেন, যতক্ষণ না তারা এই জীবন ছেড়ে চলে গেছেন এবং এমন ছাপ রেখে গেছেন যা সর্বদা তাদের পরিচয় দেয় এবং সর্বদা তাদের কীর্তিসমূহ ঘোষণা করে। তবে তাদের প্রত্যেকেরই একটি (স্বাতন্ত্র্যসূচক চিহ্ন) রয়েছে যা তাকে অন্যদের থেকে আলাদা করে, তার বৈশিষ্ট্যসমূহ স্পষ্ট করে এবং তাকে তার সঠিক মর্যাদায় আসীন করে।

আর যখন আমি আল্লাহর তৈরি করা সেই পথপ্রদর্শকদের একজনের বইয়ের জন্য এই ভূমিকা লিখছি—যাদের আল্লাহ মানুষের জন্য তৈরি করেছেন যাতে তারা তাদের প্রদর্শিত হেদায়েতের ওপর অটল থাকে—তখন আমি আমার সাধ্যমতো এবং বর্তমান সময়ে আরব উপসাগরীয় অঞ্চলের মনস্তাত্ত্বিক পরিস্থিতির আলোকে সেই (স্বাতন্ত্র্যসূচক চিহ্ন) তুলে ধরার চেষ্টা করছি। যদি আমি এতে সফল হই, তবে আমার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব; আর যদি আমি সফল হতে না পারি—এবং আমিই প্রথম ব্যক্তি নই যে সফল হয়নি—তবে আমার জন্য সেই ব্যক্তির সওয়াব রয়েছে যে ইজতিহাদ করেছে কিন্তু ভুল করেছে।

উস্তাদ ফুদাইল আল-ওয়ারতিলানির জীবনে সম্ভবত প্রথম যে বিষয়টি লক্ষ্য করা যায় তা হলো, তিনি ক্ষুদ্র কাবিলা অঞ্চলের (বনি ওয়ারতিলান)-এ এই সুন্দর অঞ্চলের সুউচ্চ পাহাড়সমূহের একটির ওপর জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যার অবস্থান ও প্রকৃতিতে সৌন্দর্য, চমৎকারিত্ব ও গাম্ভীর্যের পূর্ণ বিকাশ ঘটেছে।

পরিবেশ যদি দেহ গঠন, বর্ণের রঞ্জক এবং সুস্বাস্থ্য নিশ্চিত করতে ও স্বভাব গঠনে প্রভাব ফেলে থাকে—যা একটি প্রতিষ্ঠিত ও প্রত্যক্ষ বিষয়—তবে তা ইতিবাচক ও নেতিবাচক উভয়ভাবেই আকিদার ওপরও প্রভাব ফেলে। সংক্ষেপে এর অর্থ হলো, মরুবাসী বা পল্লী অঞ্চলের মানুষ নাগরিক পরিবেশের মানুষের চেয়ে ঈমানের অনেক বেশি নিকটবর্তী। কারণ মরুবাসীদের চোখ সকাল-সন্ধ্যায় কেবল আল্লাহর সক্ষমতার সাক্ষ্য প্রদানকারী এবং বুদ্ধিকে জাগ্রতকারী ও অনুভূতিকে উদ্দীপ্তকারী মহাজাগতিক নিদর্শনাবলির ওপরেই উন্মীলিত হয়; যেমন সুউচ্চ পাহাড়, প্রবহমান নদী, উথলে ওঠা ঝরনাধারা, প্রখর সূর্য এবং দীপ্তিময় চাঁদ...

এই সবকিছুই গভীর চিন্তা ও গবেষণার উদ্রেক করে এবং অন্তরকে মহান আল্লাহর প্রতি ঈমানের দিকে ধাবিত করে।

পক্ষান্তরে রাজধানী ও নগরের অধিবাসীরা এই নিদর্শনগুলো থেকে—প্রায়—বিচ্ছিন্ন অবস্থায় রয়েছে। এ কারণে তারা এগুলো নিয়ে চিন্তা-ভাবনা এবং এ থেকে দলিল গ্রহণের ক্ষেত্রে গাফেল বা উদাসীন। তাদের চারপাশ ঘিরে থাকা যা কিছু তারা দেখে, তার সবকিছুই মানুষের নিজের হাতে তৈরি; ফলে সেগুলো দেখে তারা মহান সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলার মহিমা সেভাবে অনুভব করে না, যেভাবে মরুবাসী বা গ্রামীণ জনপদের মানুষ দিন-রাত তা অনুভব করে থাকে!!

কেউ হয়তো বলতে পারেন, মরুপান্তর ও গ্রামগঞ্জের সূর্য কি রাজধানী ও নগরের সূর্য নয়? রাত কি রাত নয়, আর চাঁদ কি চাঁদ নয়? হ্যাঁ, বিষয়টি তেমনই; তবে রাজধানীর কোলাহল, হট্টগোল, শোরগোল, সুউচ্চ অট্টালিকা এবং জনাকীর্ণ রাস্তার মাঝে নিমজ্জিত অবস্থায় এই বস্তুগুলোকে অবলোকন করা আর সেগুলোর উদয়স্থল ও প্রকাশস্থলে একদম স্পষ্ট ও উন্মুক্তভাবে—যেখানে কোনো কিছুই তাকে গোপন করে না বা কোনো আবরণ তাকে আড়াল করে না—অবলোকন করার মধ্যে আকাশ-পাতাল ব্যবধান রয়েছে!!.

এই পাহাড়ি পরিবেশে এবং মহাবিশ্বের মহিমা ও বিস্ময় বর্ণনা করা এই সুন্দর প্রাকৃতিক অঞ্চলে ১৯০০ সালের ৬ই ফেব্রুয়ারি আল্লামা ফুদাইল আল-ওয়ারতিলানি এক বিনয়ী ধর্মীয় পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। এই পরিবারের মূল কেন্দ্রবিন্দু ছিলেন আল্লামা শেখ আল-হুসাইন আল-ওয়ারতিলানি, যিনি তার নামেই পরিচিত ভ্রমণকাহিনীর লেখক এবং অন্যান্য অনেক উপকারী কিতাবের রচয়িতা। উস্তাদ ফুদাইল এই পরিবারেই বেড়ে ওঠেন এবং শৈশবেই কুরআন মাজীদ হিফজ সম্পন্ন করেন। তিনি তার জন্মস্থানেই এমন সব উলামায়ে কেরামের কাছে প্রাথমিক শিক্ষা লাভ করেন, যারা ফিকহ ও উলূমুল কুরআনের জন্য সুপরিচিত ছিলেন এবং পাহাড়ের রুক্ষ প্রকৃতি সত্ত্বেও এই পাহাড়ি অঞ্চলে ইসলাম ও মুসলমানদের খিদমতে নিজেদের উৎসর্গ করেছিলেন। তারা তার অন্তরে উত্তম চরিত্র ও মহৎ গুণাবলি বপন করে দেন এবং তাকে শিক্ষা দেন যে, একজন মুসলিমের জীবন হওয়া উচিত এক অবিরাম জিহাদ, আর একজন মুসলিম আলিমকে হতে হবে বিচরণশীল গ্রহের মতো—যে তার জ্যোতি ছড়িয়ে দিয়ে জীবনের পথগুলোকে আলোকিত করে, এবং দেহের জন্য সুস্থতার মতো।

আমরা তাদের মধ্য থেকে মাত্র একজনের কথা উল্লেখ করছি, তিনি হলেন সালাফী আল্লামা শেখ আস-সাঈদ আল-বাহলুলি, যিনি ‘আর-রাদ্দু আলাল কায়িলিনা বি-উজুবিত তালকিনিল আওরাদ’ (অজিফা তালকিন করা ওয়াজিব বলে দাবিদারদের খণ্ডন) নামক গ্রন্থের রচয়িতা; যা ছাত্রসমাজ ও সংস্কারবাদী উলামায়ে কেরামের মাঝে ব্যাপক গ্রহণযোগ্যতা ও সন্তুষ্টি অর্জন করেছে।

এভাবেই সেই প্রেক্ষাপট তৈরি হয়েছিল যেখান থেকে মহৎ উস্তাদের জীবনের যাত্রা শুরু হয়েছিল এবং সেই বিশিষ্ট ও উজ্জ্বল উপাদানসমূহ যা তাঁর কর্মপন্থা অঙ্কিত করেছিল ও তাঁর গতিপথ নির্ধারণ করে দিয়েছিল; আর তাকে এমন এক দীর্ঘায়িত শাখায় এবং সেই পুষ্প ও ফলে পরিণত করেছিল যা প্রত্যাশিত!!

১৯৩৫ সালে তিনি কনস্টান্টিনে যাওয়ার সংকল্প করেন, যা তখন ছিল হৃদয়ের আকর্ষণস্থল, আত্মার আকাঙ্ক্ষা এবং আশার কেন্দ্রবিন্দু। শিক্ষার্থীদের মধ্যে সেই ভাগ্যবান ছিল, যাকে পারিপার্শ্বিক অবস্থা আল্লাহর বাহিনীর 'মুহাম্মাদী ছাউনিতে' নিয়মিত হওয়ার সুযোগ করে দিয়েছিল, যার সেনাপতি ছিলেন বিপ্লবী সংস্কারক আব্দুল হামিদ বিন বাদিস। যার অস্ত্র ছিল জ্ঞান ও তারবিয়াত (শিষ্টাচার), আর লক্ষ্য ছিল এমন এক মানুষ গড়ে তোলা যে আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখবে এবং ভূমিকম্পের কম্পনেও অবিচল থাকবে … এবং কঠিন দুর্যোগের অন্ধকারেও মর্যাদাপূর্ণ জীবন যাপনে সক্ষম হবে, আর আলজেরিয়ার মাটিতে মুহাম্মাদী দাওয়াতের পথে প্রজ্জ্বলিত এক আলোকবর্তিকায় পরিণত হবে।

আমরা তাঁর মরহুম সঙ্গী উস্তাদ বা’জিজ বিন উমরকে তাঁর কিছু কথা বলার সুযোগ দিচ্ছি, যেখানে তিনি এই সময়কাল এবং তাঁর সাথে সাক্ষাতের বিষয়ে বলছেন:

"আমি কনস্টান্টিনে ছাত্র থাকাকালীন ভাই আল-ওয়ারতিলানিকে চিনেছিলাম। তিনি ছিলেন প্রখর মেধার অধিকারী এক যুবক, যার মাঝে আভিজাত্য ও সংবেদনশীলতা উপচে পড়ত। তিনি জীবনের প্রতি হাস্যোজ্জ্বল ছিলেন, তাই আমরা তাঁকে ভবিষ্যৎ নিয়ে কেবল আশাবাদী হিসেবেই দেখতাম। তিনি সুদূর দিগন্তের দিকে দৃষ্টি রাখতেন, ফলে তাঁর সামনে বড় বড় বাধা দেখা দিত; কিন্তু তিনি এমন ছিলেন না যে বাধাকে ভয় পেয়ে তা অতিক্রম করতে পিছুপা হবেন। বরং তাঁর এমন সংকল্প ছিল যা প্রতিটি বাধাকে দূর করে দিত এবং তাঁর ছিল এক উদ্যমী প্রাণশক্তি, যার মাধ্যমে তিনি সেই সব কিছু জয় করতেন যা রূঢ় জীবন একনিষ্ঠ কর্মীদের পথে দাঁড় করিয়ে দেয়" (১)।

প্রবল ধারণা এই যে, ইমামের পাঠে যোগদানের সময় তিনি দ্বিতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত হয়েছিলেন; আর এটিই মরহুম উস্তাদ শাইখ আলী মারহুম তাঁর কর্মতৎপরতা ও কিছু ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে আলোচনা করার সময় উল্লেখ করেছেন।

--------------------------------------------

যখন আমি উল্লিখিত পাঠদানসমূহে যোগদান করলাম, তখন আমি মরহুম আল-শামখকে চতুর্থ স্তরে খুঁজে পেলাম - ১৯৩২ সালের অক্টোবর মাসে। তাকে চেনার প্রথম মুহূর্ত থেকেই আমি লক্ষ্য করেছি যে, তিনি এক শক্তিশালী আত্মা নিয়ে আবির্ভূত হন এবং উপচে পড়া প্রাণশক্তি, স্বতঃস্ফূর্ত কর্মতৎপরতা ও ক্রমবর্ধমান উদ্দীপনা দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিলেন। তিনি সর্বদা আলজেরিয়ার বিভিন্ন অঞ্চল থেকে আগত শায়খের ছাত্রদের সাথে নিজের সম্পর্ক স্থাপনের চেষ্টা করতেন। সেই সময়ে তিনি আমাদের কাছে ঐ ছাত্রদের বড় ভাইয়ের মতো প্রতীয়মান হতেন; তিনি চেয়েছিলেন তাদের সেই জড়তা থেকে বের করে আনতে যা নিয়ে তারা এসেছিল, অত্যন্ত অল্প সময়ের মধ্যে, এবং তাদের মধ্যে প্রাণচাঞ্চল্য, কর্মতৎপরতা ও আত্মবিশ্বাস জাগ্রত করতে, তাদের শায়খের পাঠের মাধ্যমে তা অর্জিত হওয়ার পূর্বেই। (১)।

উস্তাদ আল-ফুদাইলকে আল্লাহ যে উর্বর বুদ্ধিবৃত্তিক প্রতিভা এবং উচ্চ আধ্যাত্মিক মূল্যবোধ দান করেছিলেন, তার কারণে তিনি ইমাম ইবনে বাদিসের তরবিয়ত দ্বারা দ্রুত প্রভাবিত হতেন এবং আলজেরিয়ায় ইসলামের যৌবন ও সমৃদ্ধি ফিরিয়ে আনার মাধ্যমে একটি সংস্কারমুখী জাগরণ গড়ে তোলার তাঁর প্রবল আকাঙ্ক্ষায় সাড়া দিতেন, যাতে সেখানকার মুসলিমরা সম্মান, মহিমা ও মর্যাদার পথ দেখতে পায়।

তিনি সর্বদা অগাধ জ্ঞান, সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ ক্ষমতা, আত্মিক শক্তি, দূরদর্শিতা ও প্রখর অন্তর্দৃষ্টি এবং জাতি ও গোষ্ঠীসমূহের উত্থান-পতন ও উন্নতি-অবনতির ইতিহাসের ব্যাপক অভিজ্ঞতার সাথে তাঁর সান্নিধ্যে থাকতেন। উস্তাদ আল-ফুদাইল তাঁর উস্তাদের কাছ থেকে শিখেছিলেন কীভাবে জ্ঞান, ইসলাম এবং আরবি ভাষার পথে জিহাদকে একটি আকিদাহ হিসেবে গ্রহণ করতে হয়। আর যদি আলজেরিয়ার কাছে ঘৃণ্য ফরাসি উপনিবেশবাদকে তাদের ভূখণ্ড থেকে নিশ্চিহ্ন করার মতো কোনো অস্ত্র না থেকে থাকে, তবে তাদের কাছে এমন মেধা রয়েছে যা তা তৈরি করতে পারে; এই মেধাগুলোর উন্নতির জন্য এবং তাদের সামনের পথকে আলোকিত করার জন্য ক্লান্তিহীনভাবে ও শিথিলতা ছাড়াই প্রচুর প্রচেষ্টা ব্যয় করা আবশ্যক।

আল্লামা উস্তাদ আল-বাশির আল-ইবরাহিমি এই প্রসঙ্গে তাঁর সম্পর্কে বলেন:

"তিনি জাগরণের ইমাম আব্দুল হামিদ বিন বাদিসের সান্নিধ্যে ছিলেন এবং তাঁর বাগ্মিতা ও ভ্রষ্টতার বিরুদ্ধে লড়াইয়ে তাঁর অবস্থানসমূহ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। তাঁর প্রতিভা সেই বাগ্মিতার বৃষ্টিতে সিক্ত হয়েছিল, ফলে তিনি মিম্বরসমূহের অশ্বারোহীতে পরিণত হন এবং বিভিন্ন সভায় উপস্থিত হতেন..."

--------------------------------------------

ওলামাদের সাধারণ ও বিশেষ মজলিসের সান্নিধ্য লাভ করার ফলে তাঁর মধ্যে মতপ্রকাশে স্পষ্টবাদিতা, সমালোচনায় নির্ভীকতা এবং ব্যক্তির পরিবর্তে আদর্শের প্রতি শ্রদ্ধাবোধ তৈরি হয়। এরপর তিনি রাজনীতিকদের সাথে মেলামেশা করেন এবং তাদের সমাবেশগুলোতে যাতায়াত শুরু করেন। সেখানে তিনি আকীদার বিচ্যুতি, মেকি দেশপ্রেম এবং নৈতিক অবক্ষয় লক্ষ্য করেন, যা তাঁকে তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহী করে তোলে।" (১)।

উস্তাদ আল-ফুদাইল—যিনি তখনও ইমামের দরসের আলোকেই পথ চলছিলেন—বেদআত ও কুসংস্কারের বিরুদ্ধে এক বিপ্লব, সঠিক ইসলামের দিকে এক আহ্বান এবং দ্বীন ও দেশের ভাষা হিসেবে আরবি ভাষা পুনর্জীবনের এক প্রচেষ্টায় পরিণত হন। তিনি ভ্রান্ত তরীকা ও ধ্বংসাত্মক জাদুটোনার বিরুদ্ধে তীব্র অভিযান পরিচালনা করেন এবং সেই সব ব্যক্তিদের স্বরূপ উন্মোচন করেন যারা ফ্রান্সের কাছে নিজেদের আত্মা, বিবেক ও জিহ্বাকে বিক্রি করে দিয়েছিল এবং তাদের শরীর ও মেধাকে তার সেবায় নিয়োজিত করেছিল। তারা ছিল ফ্রান্সের গোয়েন্দা, সাহায্যকারী, সৈন্য ও গোলাম...

এভাবেই তিনি ছাত্র সমাজ, আলজিয়ার্স ও কনস্টানটাইনের বিশেষ ও সাধারণ মজলিস, রাস্তাঘাট, ক্যাফে, রেস্তোরাঁ এবং যেখানেই সুযোগ পেতেন, সর্বত্রই এক বিপ্লব, এক আহ্বান এবং এক আন্দোলনে রূপ নেন। যখনই তিনি পরিস্থিতির ভয়াবহতা বা সংকটাপন্ন অবস্থা অনুভব করতেন, অথবা যখন নিকষ কালো আঁধার দিগন্তকে ঢেকে দিয়ে পথের দিশা ও জীবনের চিহ্নগুলোকে আড়াল করে দিত, তখন তিনি তাঁর উস্তাদের এই কথাটি আওড়াতেন: "যে ব্যক্তি আমাদের এবং আমাদের বিশ্বাসী আদর্শের মাঝে অন্তরায় হতে চায়, সে মূলত বাস্তবতাকে পাল্টে দেওয়ার এক ব্যর্থ চেষ্টা করেছে। আমরা চুল পরিমাণও বিচ্যুত হব না, চাই দুর্যোগের প্লাবন যত বড়ই হোক না কেন এমন এক জাতির ওপর যার আলজেরীয় জনগণের মতো কাঙ্ক্ষিত গুণাবলি রয়েছে—যা বিদ্যুতের মধ্যে আলোর মতো সুপ্ত অবস্থায় বিদ্যমান (২)।

উস্তাদ আল-ফুদাইল তাঁর সমসাময়িকদের তুলনায় বাচনভঙ্গি, প্রখর মেধা, অকাট্য যুক্তি, তীক্ষ্ণ বুদ্ধিমত্তা এবং সেই সাথে সাহস, নির্ভীকতা ও কর্মতৎপরতার মাধ্যমে সংস্কারক ইমামকে বিমোহিত করেছিলেন। তাই তিনি তাঁকে দেশজুড়ে 'শিহাব'-এর প্রতিনিধিত্ব করার জন্য মনোনীত করেন। তিনি সেই নামে আলজেরিয়ার বিভিন্ন প্রান্তে সফর করতেন, এর কর্মপরিকল্পনা ব্যাখ্যা করতেন, এর সমর্থকদের সংখ্যা বৃদ্ধি করতেন এবং সংস্কার ও ভ্রষ্টতার বিরুদ্ধে যুদ্ধের আহ্বান জানাতেন।

--------------------------------------------

...এবং বিচ্যুতি; তিনি এই দায়িত্বে তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য খুঁজে পেয়েছিলেন এবং এটি সর্বোত্তমভাবে সম্পন্ন করেছিলেন, যা মানুষের মুখে মুখে তার নামকে প্রশংসা ও শ্রদ্ধার সাথে পরিচিত করে তুলেছিল।

তেমনিভাবে উস্তাদ ইমাম তাকে ১৯৩৩/১৯৩৪ শিক্ষাবর্ষের শুরু থেকে কিছু নির্ধারিত পাঠ্যক্রমের পাঠদানের ক্ষেত্রে তার সহকারী হিসেবে মনোনীত করেছিলেন। তিনি এই দায়িত্বটিও সর্বোত্তমভাবে পালন করেছিলেন। তার পাঠদানের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য ছিল এই যে, তিনি কেবল নির্ধারিত পাঠ্যসূচির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতেন না, বরং সাহিত্য, ইতিহাস, রাজনীতি এবং অন্যান্য যা প্রয়োজন মনে করতেন তা আলোচনা করতেন। এই সবকিছুতেই তাকে সহায়তা করত এক সাবলীল ভাষা, প্রখর মেধা এবং চিন্তাশক্তির অনন্য প্রতিভা (১)।

মাদরাসাতুত তারবিয়াহ ওয়াত তালীমেও তার অবস্থা এমনই ছিল যখন সেখানে তাকে এই দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছিল। সেখানে তিনি ছিলেন এক প্রবহমান ঝরনাধারা, এক পথপ্রদর্শক আলোকবর্তিকা এবং একজন দক্ষ শিক্ষক।

তিনি তার তত্ত্বাবধানে আয়োজিত বিভিন্ন বক্তৃতা সেমিনারে শিক্ষার্থীদের আরবি ভাষার মর্যাদা এবং কথ্য ও লিখিত উভয় ক্ষেত্রে কীভাবে মিতভাষী হতে হয় তা শিখিয়েছিলেন; কেননা সর্বোত্তম কথা তাই যা সংক্ষিপ্ত কিন্তু অর্থবহ। তিনি শিখিয়েছিলেন কীভাবে শব্দকে কণ্ঠ বা কালিতে রূপ দেওয়ার আগে তার পথ যাচাই করতে হয়, কারণ জিহ্বা ও কলমের বিশেষ দায়িত্ব রয়েছে যা পালন করা আবশ্যক। আর জিহ্বা ও কলমের এই দায়িত্ববোধই হলো শব্দকারদের মধ্যে পার্থক্যকারী এবং এটিই সুন্দর অভিব্যক্তির নিশ্চয়তা।

তার এবং ছাত্রদের মধ্যকার সম্পর্ক বন্ধুত্ব, ভালোবাসা এবং শ্রদ্ধার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছিল। প্রতিটি ছাত্রই অনুভব করত যে গুণী উস্তাদ তাদের জন্য একজন পিতার মতো, যিনি তাদের কল্যাণ কামনা করেন, তাদের উপকার চান এবং তাদের বৌদ্ধিক, আধ্যাত্মিক ও জাতীয় গঠনের জন্য কাজ করেন। ফলে ছাত্ররা তার উপস্থিতিতে কোনো আধিপত্য, প্রতাপ বা ভীতি অনুভব করত না, বরং তারা তার সাথে সেই অনুভূতি লাভ করত যা সন্তানরা তাদের পিতামাতার সাথে অনুভব করে। এর ফলে তার সাথে কাটানো সময়গুলো অত্যন্ত ফলপ্রসূ ও সমৃদ্ধ হয়েছিল এবং তারা সেই দিনগুলোকে সন্তুষ্টি ও শ্রদ্ধার সাথে স্মরণ করে।

--------------------------------------------

উস্তাদ আল-ফুদাইল ছাত্রদের অধ্যবসায় ও ধৈর্যের সাথে কঠোর পরিশ্রমের দিকে ধাবিত করেছিলেন এবং তাদের অন্তরে আল্লাহ ও স্বদেশের প্রতি ভালোবাসা গভীর করেছিলেন। তিনি তাদের জন্য এমন এক পরিবেশ তৈরি করেছিলেন যা তাদের মুক্ত চিন্তা ও গঠনমূলক সংলাপের সুযোগ দেয়। তিনি তাদের ইতিহাস পাঠ করতে ও জাতিসমূহ এবং জনগোষ্ঠীর বিষয়ে ইতিহাসকে প্রশ্ন করতে উদ্বুদ্ধ করতেন, যাতে তারা এই অস্তিত্বে নিজেদের এবং তাদের জাতির মর্যাদা বুঝতে পারে; এবং তারা জানতে পারে যে, তারা যখন মর্যাদাপূর্ণ জীবন অন্বেষণ করে, স্বাধীনতার প্রতি অনুরাগী হয় এবং এর পথে মৃত্যুকে তুচ্ছ জ্ঞান করে, তখন তারা সত্যের ওপরই প্রতিষ্ঠিত থাকে। তিনি ইসলামী উম্মাহর গৌরবময় ঐতিহ্যের দিকে তাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করতেন এবং তাদের পদচিহ্ন অনুসরণ করতে, তাদের চরিত্রে ভূষিত হতে এবং তাদের নিয়ে গর্ববোধ করতে উৎসাহিত করতেন। তিনি তাদের কাছে জাতীয় ভাষা তথা পবিত্র কুরআনের ভাষাকে প্রিয় করে তুলতেন, তাদের এই ভাষায় কথা বলতে উৎসাহিত করতেন এবং তাদের বিশুদ্ধ ও সঠিক উচ্চারণে কথা বলার দিকে ধাবিত করতেন। তিনি তাদের এ বিষয়ে নিশ্চিত করতেন যে, যে ব্যক্তি প্রয়োজন ছাড়া নিজের ভাষা ব্যতীত অন্য ভাষায় কথা বলে, সে তার প্রকৃতি, আকিদাহ ও চিন্তাচেতনার দিক থেকে সেই অন্য ভাষার লোকদের চেয়ে ভিন্ন কিছু নয়। সে নাগরিক পরাধীনতা ও বুদ্ধিবৃত্তিক দাসত্ব এবং এক "কৃত্রিম" অস্তিত্বের শিকার। তবে একই সাথে তিনি তাদের যথাসম্ভব বিদেশি ভাষা শেখার জন্যও উদ্বুদ্ধ করতে ভুলতেন না; কেননা মানুষ যত বেশি ভাষা রপ্ত করে, তার ব্যক্তিত্ব ততটাই সমৃদ্ধ হয়—তবে শর্ত হলো, তার জাতীয় ভাষাকে হতে হবে তার অস্তিত্বের "স্বাতন্ত্র্যসূচক চিহ্ন" এবং তার স্বাধীনতা ও দেশপ্রেমের প্রকৃত বহিঃপ্রকাশ।

উস্তাদ আল-ফুদাইল তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক প্রতিভা এবং শিক্ষা-দীক্ষা ও অন্যান্য সংস্কারমূলক বিভিন্ন ক্ষেত্রে তাঁর অসাধারণ গঠনমূলক প্রচেষ্টার মাধ্যমে তাঁর উস্তাদ ইমামের সন্তুষ্টি অর্জন করেছিলেন। ফলে ইমাম তাঁকে দেশের বিভিন্ন প্রান্তে তাঁর সেই সফরগুলোতে সঙ্গে নিতেন, যা তিনি সংস্কার প্রচার, সংগঠন তৈরি এবং বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্যে সময় সময় পরিচালনা করতেন। এর ফলে উস্তাদ আল-ফুদাইল আলজেরিয়ার বাস্তব পরিস্থিতি স্বচক্ষে দেখার সুযোগ পান এবং ফরাসি উপনিবেশবাদের তামাশা ও নৃশংসতার সেই সব কাহিনী শুনতে পান যা হৃদয়ে প্রোথিত দুঃখ ও বেদনাকে জাগিয়ে তোলে। তাঁর কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, আলজেরীয় জাতির বাস্তবতা দুটি জালেম শত্রুর মাঝখানে বন্দি; যার একটি হলো অভ্যন্তরীণ—যা মূলত বিদআত, কুসংস্কার এবং ভ্রান্ত ধারণাসমূহের রূপ ধারণ করে ইসলামের সত্তাকে কুরে কুরে খাচ্ছে; আর অন্যটি হলো বাহ্যিক—যা হলো পাপাচারী ও কুটিল ফরাসি উপনিবেশবাদ, যা জাতির ওপর দমন-পীড়ন, দারিদ্র্য, যাতনা ও ধ্বংস চাপিয়ে দিচ্ছে। এর প্রভাব পরবর্তীকালে প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে তাঁর বিভিন্ন নিবন্ধ ও বক্তৃতায় ফুটে উঠেছিল।

সত্য ও ইতিহাসের খাতিরে এবং বিষয়টিকে আরও স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করার জন্য আমাদের লক্ষ্য করা প্রয়োজন যে, আলজেরীয় মুসলিম উলামা সমিতি—উস্তাদ আল-ফজীল যার অন্যতম এক যোগ্য সন্তান ছিলেন—আলজেরিয়ার জাগরণ ও সংস্কারের ক্ষেত্রে সুমহান প্রভাব ফেলেছিল। তেমনিভাবে এই সমিতি এমন কিছু সৎ মানুষ তৈরিতে বড় অবদান রেখেছিল, যাদের প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল সমিতির প্রতি নিষ্ঠা, এর আদর্শ বাস্তবায়নে আত্মনিয়োগ এবং এর অগ্রপথিক সংস্কারক ইবনে বাদিসের পথে চলা। তিনি তাদের শিখিয়েছিলেন যে, তাদের এবং তাদের লক্ষ্যের মাঝে—তা যত দূরেই হোক না কেন—অকুতোভয় ও দ্বিধাহীনভাবে সেই পথে চলা ছাড়া আর কোনো বাধা নেই!!

এই সমিতির বিশাল কর্মযজ্ঞ অনুধাবন করা এবং তাদের কঠিন জিহাদ কল্পনা করা তখনই সম্ভব, যখন তৎকালীন পরিস্থিতির ভয়াবহতা ও তিক্ত বাস্তবতা উপলব্ধি করা যাবে, যে পরিস্থিতির মোকাবিলায় এই সমিতি দাঁড়িয়েছিল। ফরাসি উপনিবেশবাদ আলজেরিয়ায় ইসলাম ও আরবি ভাষা নির্মূল করার জন্য তাদের সর্বশক্তি ও কৌশল নিয়োগ করেছিল। তারা অত্যন্ত কঠোর ও অন্যায় আইন প্রয়োগ করেছিল, যার উদ্দেশ্য ছিল দেশের সন্তানদের দখলদারদের দাসে, এমনকি গবাদি পশুতে পরিণত করা, যেন তারা তাদের জীবন হীন কর্মে, ক্ষতিকর অলসতায় অথবা প্রাণঘাতী অবসাদে অতিবাহিত করে। এই উপনিবেশবাদের পাশাপাশি ছিল কিছু তরীকাঁপন্থী লোক, যারা ইলমের কেবল খোসাটুকুই গ্রহণ করেছিল এবং সেটাকেই আসল সারবস্তু মনে করেছিল। তারা উপনিবেশবাদের সামনে মেষশাবক হয়ে থাকলেও নিজেদের সিংহ মনে করত। তারা ইসলামের বাহ্যিক কিছু প্রচলিত প্রথা, উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত পোশাক এবং শাসকদের প্রতিটি আদেশ-নিষেধের সামনে এমন অন্ধ আনুগত্য ছাড়া আর কিছুই জানত না, যেন তা আকাশ থেকে নাযিল হওয়া কোনো বিধান। তারা ইসলামকে একটি প্রাণহীন দেহে, কিছু দুর্বল ও ফ্যাকাশে আনুষ্ঠানিকতায় এবং উদ্ভট নাচ-গান বা জযবার আসরে পরিণত করেছিল। এর মাধ্যমে তারা ছিল ইসলামী মূল্যবোধ ধ্বংস করতে এবং আলজেরীয় মানুষের পরিচয় বিকৃত করতে উপনিবেশবাদের সবচেয়ে বড় সহায়ক।

ইবনে বাদিস এবং উলামা সমিতির ব্যক্তিবর্গের এই আন্দোলন ছিল মূর্খতা, ভ্রান্ত বিশ্বাস ও স্থবির চিন্তার বিরুদ্ধে এক বিপ্লব। এটি ছিল পথভ্রষ্ট পীরবাদ ও আচ্ছন্নকারী জাদুটোনার বিরুদ্ধে এবং ফরাসি উপনিবেশবাদী রাজনৈতিক প্রহসনের বিরুদ্ধে এক মহাবিপ্লব। তিনি এই সকল প্রতিকূলতার বিরুদ্ধে তার জিহাদ অব্যাহত রাখার দৃঢ় ঘোষণা দিয়েছিলেন, পরিস্থিতি ও ষড়যন্ত্র যেমনই হোক না কেন। তিনি বলতেন:

"পরিস্থিতি আমাদের জীবনযাত্রার ধরন বদলে দিতে পারে, কিন্তু আমাদের ধ্বংস করতে পারে না।"

উস্তাদ আল-ফুদাইল ছিলেন এই আঞ্জুমানের অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব এবং এর সেইসব প্রখ্যাত ও একনিষ্ঠ সংগ্রামীদের অন্তর্ভুক্ত, যারা সেইসব ফ্রন্টগুলোর বিরুদ্ধে সাহসী অবস্থান নিয়েছিলেন যা প্রশংসা ও শ্রদ্ধার সাথে স্মরণ করা হয়। তারা দেশপ্রেম, দ্বীনের প্রতি মমত্ববোধ, আরবি ভাষা এবং নিঃস্বার্থতা ও সততার সাথে কঠোর পরিশ্রমে আত্মনিয়োগের ক্ষেত্রে এক অনুকরণীয় আদর্শ ছিলেন।

সংস্কারক ইমামের সাথে আঞ্জুমানের ব্যক্তিদের যে যোগসূত্র ও বন্ধন ছিল, তা মূলত সেই বন্ধন যা সত্যের সাহায্য এবং বাতিলের মোকাবিলায় গড়ে ওঠা প্রতিটি সমিতি বা দলের মধ্যে বিদ্যমান থাকে। আর এই কারণেই তারা জয়লাভ করেছিলেন এবং আলজেরিয়ায় এক বুদ্ধিবৃত্তিক বিপ্লব ঘটিয়েছিলেন, যার সুফল মুক্তি সংগ্রামে এবং নতুন যুগে পরিলক্ষিত হয়েছিল।

সেই বন্ধনসমূহ আঞ্জুমানের সদস্যদের পরস্পরের মধ্যে যেমন ঐক্য বজায় রাখত, তেমনি তা একই সাথে অনুপ্রেরণা, নিশ্চয়তা ও সাফল্যের চাবিকাঠি হিসেবে কাজ করত। এগুলো উচ্চাকাঙ্ক্ষাকে জাগ্রত করত, লক্ষ্য নির্ধারণ করে দিত, সঠিক পথে অবিচল থাকার নিশ্চয়তা প্রদান করত এবং সফলতা বয়ে আনত।

প্রথম বন্ধনটি হলো ভ্রাতৃত্ব, ভালোবাসা, হৃদ্যতা এবং ত্যাগের বন্ধন। এর রহস্য কেবল তারাই অনুধাবন করতে পারেন যারা বিলাল (দাস) এবং আবু বকর (মনিব)-এর মধ্যকার হৃদ্যতা ও ভালোবাসার রহস্য বুঝতে পেরেছেন। আর এই রহস্যের মূল নিহিত রয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "আর তিনি তাদের অন্তরের মধ্যে প্রীতি স্থাপন করেছেন। যদি আপনি জমিনে যা আছে তার সবকিছু ব্যয় করতেন, তবুও তাদের অন্তরের মধ্যে প্রীতি স্থাপন করতে পারতেন না; কিন্তু আল্লাহ তাদের মধ্যে প্রীতি স্থাপন করেছেন। নিশ্চয়ই তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" (আনফাল: ৬৩)।

দ্বিতীয় বন্ধনটি হলো আদর্শ ও লক্ষ্যের বন্ধন, যা মানুষকে তার নির্বাচিত পথে চলতে উদ্বুদ্ধ করে—সামনে আসা দুঃখ-কষ্ট ও প্রতিকূলতার কোনো তোয়াক্কা না করেই। তাকে হয়তো নির্যাতন সইতে হয়, কারারুদ্ধ হতে হয় অথবা মৃত্যুবরণ করতে হয়, কিন্তু তার কাছে এসবই তুচ্ছ মনে হয়। আর তৃতীয় বন্ধনটি হলো সাংগঠনিক বন্ধন, কারণ যে সমিতি বা দলের কোনো সুনির্দিষ্ট পরিচালনা নীতি থাকে না, তাদের কাজে সফলতা আসা সম্ভব নয় অথবা তাদের দাওয়াতের কোনো ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। আর সংগঠনের জন্য সর্বাগ্রে প্রয়োজন সুদক্ষ নেতৃত্ব...

সুদক্ষ নেতৃত্ব গড়ে ওঠে বলিষ্ঠ ব্যক্তিত্ব, অনন্য দক্ষতা এবং পরামর্শের পর দৃঢ় সংকল্পের ভিত্তিতে। আর সংস্কারক ইমাম শেখ আব্দুল হামিদ বিন বাদিসের মধ্যে এই গুণাবলি পূর্ণমাত্রায় বিদ্যমান ছিল, যার ফলে তিনি সক্ষম হয়েছিলেন...

তিনি তাঁর চারপাশে আলোকিত আলেমদের সমবেত করেছিলেন এবং আলজেরিয়ায় সংস্কার আন্দোলন, পুনর্জাগরণ ও ইসলামী জাগরণকে এগিয়ে নেওয়ার জন্য তাঁদের সাথে সহযোগিতা করেছিলেন।

এবং সেই সুদৃঢ় বন্ধনসমূহের মাধ্যমে, যা ছাড়া সংস্কারক দল জয়ী হতে পারে না এবং যা আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী থেকে উপলব্ধি করি: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ উপস্থিত হয়", সমিতির প্রতিটি প্রধান ব্যক্তিত্ব ইমামের রূহ ও ব্যক্তিত্বকে ধারণ করতে সক্ষম হয়েছিলেন এবং অত্যন্ত নিষ্ঠা ও সর্বাত্মক প্রচেষ্টার সাথে তাঁর অঙ্কিত পথ ও তাঁর বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত চেতনার ওপর অগ্রসর হয়েছিলেন। ফলে দেখা যায় আল-ইব্রাহিমি, আল-মিলি, আত-তাবাসসি এবং আল-ওয়ারতিলানি দাওয়াতের ঝাণ্ডা ঠিক সেভাবেই বহন করছেন যেভাবে তাঁদের প্রধান তা বহন করেছিলেন—দৃঢ় সংকল্প, কঠোর ইচ্ছা এবং এমন এক আকাঙ্ক্ষা নিয়ে যার উৎসে সত্যের সাথে মিথ্যার, আলোর সাথে অন্ধকারের কিংবা রঙের সাথে রঙের কোনো মিশ্রণ নেই। কারণ সমিতির সাথে প্রত্যেকের এবং এর সভাপতির সাথে প্রত্যেকের সম্পর্ক ছিল আত্মার সাথে আত্মার, হৃদয়ের সাথে হৃদয়ের, আদর্শের সাথে আদর্শের, লক্ষ্যের সাথে লক্ষ্যের এবং নিয়তির সাথে নিয়তির সম্পর্ক। আর তা ছিল উম্মতকে অজ্ঞতা, স্থবিরতা ও উপনিবেশবাদ থেকে মুক্ত করা এবং জীবন গঠন ও ইতিহাস রচনায় অগ্রসর করে দেওয়া।

আল-ফুদিলের প্রতিভা ও বৈশিষ্ট্যাবলীর গভীর পর্যবেক্ষণ এবং তাঁর জিহাদী জীবনের বিভিন্ন পর্যায় অনুসরণের মাধ্যমে তাঁদের কাছে সেই উজ্জ্বল সুদূরপ্রসারী দিগন্ত স্পষ্ট হয়ে ওঠে যা আল-ফুদিলকে তাঁর উস্তাদ ইমামের সাথে সংযুক্ত করে। তিনি নিশ্চিত হয়েছিলেন যে, একটি উত্তম আদর্শ মানুষের মাঝে যা তৈরি করতে পারে, কেবল শিক্ষা তা পারে না। আল-ফুদিলের দৃষ্টিতে ইমাম ছিলেন একজন সংস্কারক ও মুজাদ্দিদের জন্য আবশ্যকীয় গুণাবলীর সর্বোত্তম উদাহরণ: সুদৃঢ় আকীদা, গভীর চিন্তা, দূরদর্শী দৃষ্টি, শক্তিশালী ব্যক্তিত্ব এবং ইসলাম ও আরবি ভাষার সেবায় আত্মনিবেদন—এমন এক জীবন যা পুরোটাই ছিল ক্লান্তিহীন নিরবচ্ছিন্ন জিহাদ।

আল-ফুদিল তাঁর উস্তাদ ইমামের মাঝে এই সবকিছুর প্রতিফলন দেখেছিলেন এবং তাঁর দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। তাঁর অন্তরে তাঁর মতো হওয়ার আকাঙ্ক্ষা জাগ্রত হয়েছিল এবং তিনি তা-ই হয়েছিলেন!!

আর এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই... কারণ তিনি শৈশব এবং প্রাথমিক যৌবন থেকেই এর জন্য উপযুক্ত ও প্রস্তুত ছিলেন।

তিনি কি সেই বরকতময় বৃক্ষের একটি শাখা নন যার শিকড় সুদৃঢ়, ডালপালা অবনত এবং ছায়া সুনিবিড়, আর যিনি বনী ওয়ারতিলানের শরীফ বংশের সন্তান?

আল্লাহর কিতাব কি সেই বস্তু নয় যা তাঁর জিহ্বাকে ঋজু করেছে, তাঁর বাগ্মিতাকে উন্মোচন করেছে এবং তাঁর পাঁজরের অন্তরালে জ্ঞান ও প্রজ্ঞার প্রতি অনুরাগ প্রজ্বলিত করেছে? তাঁর প্রাথমিক শিক্ষা কি সেই অঞ্চলের ফকীহদের কাছে ছিল না, যারা তাঁর খাঁটি সারবস্তু ও জীবন্ত উপাদান অনুধাবন করেছিলেন এবং তাঁর মধ্যে মহানুভবতার চরিত্র ও পূর্ণতার গুণাবলি রোপণ করেছিলেন?

সংস্কারক ইমাম শায়খ আব্দুল হামিদ তাঁর এই আধ্যাত্মিকপুত্রের বুদ্ধিবৃত্তিক প্রতিভা এবং শিক্ষামূলক ও সংস্কারমূলক জিহাদে তাঁর একনিষ্ঠতার কদর করতেন। তিনি তাঁর সেই উজ্জ্বল সাফল্যে সন্তোষ প্রকাশ করতেন, যা স্মরণ করলেই কৃতজ্ঞতা জাগে। আলজেরিয়ায় তাঁর ব্যাপক সুখ্যাতি ও বিশিষ্ট মর্যাদা ছিল, যা তাঁকে আলজেরিয়ায় অবস্থান করতে এবং তাঁর উস্তাদ ও আলেম ভাইদের পাশে থেকে সংগ্রাম অব্যাহত রাখতে উদ্বুদ্ধ করত। কিন্তু তিনি অনুভব করলেন—যাকে নিয়তি নির্ধারণ করেছিল এমন এক জীবনের জন্য যা পুরোপুরি সংগ্রাম, জিহাদ, ক্লান্তি, নির্ঘুম রাত, আলোকোজ্জ্বল পথচলা এবং মানুষের কষ্ট ও বেদনা লাঘব ও তাদের সামনে জীবনের দিগন্তকে আলোকিত করার তরে কঠোর সফরের সমাহার—তিনি আলজেরিয়া ত্যাগ করে ফ্রান্সে যাওয়ার এবং সেখানে বসবাসরত আলজেরীয় প্রবাসীদের সাথে যোগ দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিলেন (যাদেরকে ফ্রান্সের ভূমি, এর সুন্দর প্রান্তর এবং চাকচিক্যময় শহরগুলো মোহাবিষ্ট করেছিল; ফলে তিনি তাদের ব্যাপারে এই আশঙ্কা বোধ করলেন যে, তারা তাদের স্বদেশ থেকে যেমন দূরে সরে যাচ্ছে, তেমনি তাদের শরীর ও আত্মা উভয় দিক থেকেই বিচ্যুত হয়ে পড়বে)। তারা যেন সেখানে এমন এক চারণভূমিতে পরিণত না হয় যেখানে পশ্চিমা চিন্তাধারা, খ্রিষ্টায়ন ও বিকৃতি সাধনের মাধ্যমে তাদের অপব্যবহার করা হবে। তাই তিনি ১৯৩৬ সালের মাঝামাঝি সময়ে ইমামের নসিহত ও নির্দেশনাবলি গ্রহণ করে এবং নিজের আকিদা ও ঈমানে বলীয়ান হয়ে পরিবার ও স্বদেশ ত্যাগ করে ফ্রান্সের উদ্দেশ্যে যাত্রা করলেন।

ফ্রান্সে জীবনযাত্রার যতোই জাদু ও সৌন্দর্য থাকুক না কেন, আর সকাল-সন্ধ্যা চোখের সামনে দুনিয়ার যতোই আকর্ষণ ও প্রলোভন উন্মোচিত হোক না কেন যা বুদ্ধিকে হরণ করে ও দৃষ্টিকে ধাঁধিয়ে দেয়, উস্তাদ ফুদাইল তাঁর লক্ষ্য ও দাওয়াত ছাড়া অন্য কিছুকে চোখের সামনে স্থান দেননি। তাঁর দেশের সন্তানরা, যারা নীচদের ভোজসভায় এতিমের মতো অসহায় হয়ে পড়েছিল, তাদের কল্যাণ চিন্তা ছাড়া অন্য কিছু তাঁকে ব্যস্ত রাখেনি। তিনি কোনো ভ্রমণ, বিশ্রাম বা বিনোদনের কথা চিন্তা করেননি; তিনি তো সেই ব্যক্তি যিনি দীর্ঘকাল আলজেরিয়ায় বিশ্রামের সুযোগ পাননি। আর যখনই তিনি তাদের বিভিন্ন পরিস্থিতির মুখোমুখি হলেন...

যা দুঃখ ও বেদনার উদ্রেক করে, অবশেষে তিনি তাদেরকে উদ্ধার করার এবং তাদের উপযুক্ত মানে উন্নীত করার সংকল্প করলেন, এতে তাকে যে কষ্ট ও শ্রমেরই সম্মুখীন হতে হোক না কেন। সত্য যে, এটি এমন এক দুঃসাহসিক কাজ ছিল যা ব্যর্থতায় পর্যবসিত হতে পারত, কিন্তু তা তাকে ততটা ভাবিয়ে তোলেনি যতটা তাকে ভাবিয়েছিল সাধ্যমতো প্রচেষ্টা চালিয়ে যাওয়া। কেননা নিশ্চিত বিশ্বাসের সামান্য আলোও অন্ধকার দূর করে দেয় এবং সত্যের সামান্য অংশও মিথ্যাকে নস্যাৎ করে দেয়। তার কাছে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছিল সচল হওয়া, চেষ্টা করা এবং শ্রম ব্যয় করা …

মাত্র কয়েক মাস যেতে না যেতেই তিনি আলজেরীয় শ্রমিকদের ঐক্যবদ্ধ করলেন এবং তাদেরকে সঠিক ইসলাম শিক্ষা দিতে শুরু করলেন, আর তাদেরকে নিরাপদ পথের দিশা দিলেন। তিনি একটি সাহিত্যিক, ধর্মীয় ও সংস্কারমূলক আন্দোলন গড়ে তুললেন, যার আলজেরিয়ার সন্তানদের মনে গভীর প্রভাব পড়েছিল!!

উস্তাদ আল-ফুদীল আলজেরীয় সমাজের বিভিন্ন স্তরের মানুষের সাথে পরিচিত হতেন, অতঃপর তাদের চিন্তায় সত্যের প্রতি অনুরাগ, তাদের মনে কল্যাণের প্রতি আকাঙ্ক্ষা এবং তাদের রুচিতে সুন্দরের প্রতি যে টান রয়েছে, তা বোঝার চেষ্টা করতেন। তারপর তিনি তাদের সক্ষমতা অনুযায়ী সেই গুণাবলিকে বিকশিত করতেন, তাদের জন্য ক্ষেত্র তৈরি করে দিতেন এবং নিজের অভিজ্ঞতা ও প্রজ্ঞা থেকে এমন কিছু দিতেন যা তাদেরকে পুনরুজ্জীবিত করত এবং জীবনের জন্য প্রস্তুত করত। এটিই ছিল সেই নফস বা আত্মাসমূহের চিকিৎসার ক্ষেত্রে তার পদ্ধতি, যাদের প্রতি তিনি দয়া অনুভব করতেন যে পাছে তারা পীড়িত উদ্ভিদ বা হতাশাজনক আশার মতো শুকিয়ে না যায়!!

তিনি সেখানকার আলজেরীয় সন্তানদের মাঝে খাঁটি দেশপ্রেমের চেতনা ফুঁকে দিলেন এবং তাদের মন-মস্তিষ্ককে আধুনিকতার ছদ্মবেশে গ্রহণ করা মেকি সভ্যতা, নাস্তিকতার জীবাণু এবং জরাজীর্ণ ও নোংরা সামাজিক অসারতা থেকে পবিত্র করলেন!!

অবিরাম কঠোর সাধনা এবং নিয়মিত নিরলস কর্মতৎপরতার ফলে ফ্রান্সের বিভিন্ন শহরে 'তাহযীব' (সংস্কার) নামে স্কুল ও ক্লাব গড়ে ওঠে এবং সেগুলো ধর্মীয় আলোচনা ও শিক্ষামূলক পাঠদানের মাধ্যমে তাদের শিক্ষা ও দীক্ষামূলক মিশন পরিচালনা করতে শুরু করে। ফ্রান্সের মাটিতে এই শুভ সফর এবং কল্যাণময় গঠনমূলক জাগরণ সম্পর্কে মরহুম শায়খ বশীর আল-ইবরাহিমী বলেন: ".. তিনি ১৯৩৬ সালে উস্তাদ সভাপতি এবং আমার সম্মতিক্রমে সাগর পাড়ি দেন, যাতে তিনি তার স্বজাতির পথভ্রষ্টদের কাছে ইসলামের হিদায়াত পৌঁছে দিতে পারেন এবং সেখানে বেড়ে ওঠা সন্তানদের কাছে তাদের দ্বীনের সেই অংশ ফিরিয়ে দিতে পারেন যা পরিবেশের কারণে হারিয়ে গিয়েছিল।"

...এবং ভাষা, এবং যাতে পিতা ও সন্তানদের অন্তরে একই সাথে দ্বীন, জাতিসত্তা, ভাষা ও স্বদেশের প্রতি ভালোবাসা রোপণ করা যায়, এবং এর মাধ্যমে আলজেরিয়ার প্রতি এমন সব অন্তরকে ফিরিয়ে আনা যায় যা তাকে অস্বীকার করেছিল, এবং এমন সব হৃদয়কে ফিরিয়ে আনা যায় যা অন্যের প্রতি ঝুঁকে পড়েছিল, এবং এমন সব চারাগাছকে ফিরিয়ে আনা যায় যাদেরকে উপনিবেশবাদ তাদের নিজস্ব চারাগাহে তৃষ্ণার্ত রেখেছিল, ফলে তারা অন্যত্র আশ্রয় ও বিকাশের পথ খুঁজছিল। অতঃপর আল-ফুদিল তাদের প্রবাস জীবনে তাদের অনুসরণ করেছিলেন এবং দ্বীনের ভিত্তিতে তাদের ঐক্যবদ্ধ করেছিলেন এবং জানাশোনা ও ভ্রাতৃত্বের ভিত্তিতে তাদের অন্তরসমূহকে সম্মিলিত করেছিলেন। তিনি তাদের সন্তানদের আরবি ভাষা শিখতে একত্রিত করেছিলেন এবং প্যারিস ও তার আশপাশে দশটিরও বেশি ক্লাব প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যা তিনি এবং জামঈয়াতুল উলামা থেকে প্রেরিত তাঁর সঙ্গীরা মিলে আবাদ করেছিলেন। সেখানে ছিল পিতাদের জন্য নসিহতমূলক পাঠ এবং সন্তানদের জন্য শিক্ষা, আর চরিত্র ও জীবন সম্পর্কে ব্যাপক আলোচনা ও বক্তৃতা। আল-ফুদিল তার সকল কাজে সফল হয়েছিলেন—এমন এক সাফল্য যা ফ্রান্সে বসবাসরত মুসলিমদের জন্য কল্যাণ ও বরকত বয়ে এনেছিল।

আল-ফুদিল এই চমকপ্রদ সাফল্য অর্জন করেছিলেন কারণ তিনি আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী ছিলেন এবং তিনি শক্তিশালীও ছিলেন। আর আল-ফুদিলের শক্তি নিহিত ছিল তার বুদ্ধি ও আত্মায়, এবং তার জিহ্বা ও কলমে। কেননা তিনি ছিলেন অকাট্য যুক্তিসম্পন্ন, সঠিক দলিলে পারদর্শী, গভীর চিন্তাশীল এবং দূরদর্শী। তিনি আল-কুরআনের মাধ্যমে তার আত্মাকে মার্জিত করতেন এবং সাধনা, ধ্যান ও সওম পালনের মাধ্যমে তা পরিশুদ্ধ করতেন। এর পাশাপাশি তিনি ছিলেন বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব ও বলিষ্ঠ পৌরুষের অধিকারী, তার প্রতিটি মতামতে সাহসী এবং তার প্রতিটি কাজে উদ্যমী, অনুধাবনের ক্ষেত্রে কঠোর পরিশ্রমী, সুদূর দিগন্ত উন্মোচন এবং তীক্ষ্ণ দৃষ্টি ও গভীর অন্তর্দৃষ্টির অধিকারী হওয়ার জন্য সচেষ্ট থাকতেন।

আর জিহ্বা ও কলমে তার শক্তির বিষয়ে বলতে গেলে, তিনি ছিলেন অলঙ্কারপূর্ণ ও প্রাঞ্জল ভাষী—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—

যদি বাগ্মিতা বা বক্তৃতা প্রদানের ক্ষমতা প্ররোচিত করার অন্যতম শক্তিশালী মাধ্যম এবং রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক ও সামাজিক সংগ্রামের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ হাতিয়ার হয়ে থাকে, তবে উস্তাদ আল-ফুদিল ছিলেন প্রথম সারির শ্রেষ্ঠ বাগ্মী বক্তাদের অন্তর্ভুক্ত। তার মধ্যে একজন বক্তার সমস্ত বৈশিষ্ট্য ও প্রতিভা বিদ্যমান ছিল: শক্তিশালী ব্যক্তিত্ব, উর্বর মস্তিস্ক, বলিষ্ঠ মানসিকতা, উপস্থিত বুদ্ধি, সুনিপুণ শব্দচয়ন এবং তাৎক্ষণিক বক্তৃতা দেওয়ার ক্ষেত্রে অতুলনীয় ক্ষমতা!

যখন তিনি বিভিন্ন ক্লাব ও সভায় বক্তৃতা দিতে দাঁড়াতেন, তখন তার সাথে সাথে মানুষের অন্তরসমূহ জেগে উঠত, চিন্তাধারা আলোড়িত হতো এবং যতক্ষণ তিনি কথা বলতেন ততক্ষণ মানুষের আবেগ ও অনুভূতিগুলো তার দিকেই নিবদ্ধ থাকত। তার ক্ষমতা ছিল...

বাগ্মিতা এবং আমাজিঘ ভাষার ওপর তাঁর দখল আরবি ভাষার চেয়ে কোনো অংশেই কম ছিল না। বলা হয়ে থাকে যে, একদিন তিনি ফ্রান্সে আলজেরীয় সন্তানদের এক বিশাল সমাবেশে ভাষণ দিয়েছিলেন, যা হৃদয়কে মোহিত করেছিল এবং প্রজ্ঞাকে অভিভূত করেছিল। তিনি যখন মঞ্চ থেকে নামলেন, তখন হলরুম থেকে আমাজিঘ ভাষায় কিছু কণ্ঠস্বর ভেসে এল, যারা ভাষণের অস্পষ্টতা নিয়ে আক্ষেপ প্রকাশ করছিল। তখন তিনি পুনরায় মঞ্চে আরোহণ করলেন এবং আমাজিঘ ভাষায় এমন এক ভাষণ দিলেন যে, পুরো হলরুম কেঁপে উঠল।

এভাবেই বাগ্মিতা ছিল সেই মৌলিক ও উজ্জ্বল উপাদানগুলোর একটি, যার মাধ্যমে ফুদাইল ফ্রান্সে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিলেন এবং এর মাধ্যমেই তিনি আরব প্রাচ্যে নেতৃত্বের উচ্চ শিখরে পৌঁছেছিলেন। তিনি এর দ্বারা বিভিন্ন মহলে এক উজ্জ্বল সাফল্য লাভ করেছিলেন।

যখন ফ্রান্সে আন্দোলনের প্রসার ঘটল এবং উস্তাদ ফুদাইলের ওপর দায়িত্বের বোঝা ভারী হয়ে উঠল, তখন তাঁর উস্তাদ তাঁকে একদল বিজ্ঞ আলিম ও সংস্কারক দিয়ে সহযোগিতা করলেন। তাঁরা তাঁর শক্তি বৃদ্ধি করলেন এবং সকলে মিলে ফ্রান্সের মাটিতে ইসলাম ও আরব ঐতিহ্যের কণ্ঠস্বরকে সুউচ্চ করলেন। তাঁরা উস্তাদ ফুদাইলের অঙ্কিত কর্মপদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে পথ চলেছিলেন এবং তাঁদের সকলের এই দৃঢ় বিশ্বাস ছিল যে, তাঁদের যাবতীয় জ্ঞান, চিন্তা ও প্রচেষ্টা ইসলাম এবং মুসলিমদের খিদমতে নিয়োজিত হওয়া উচিত। আরও বিশ্বাস ছিল যে, অন্তর ও মস্তিষ্কের ওপর যে অন্ধকার ছেয়ে আছে, তা কেবল জ্যোতির মাধ্যমেই দূরীভূত হতে পারে: আর তা হলো জ্ঞানের জ্যোতি, সত্য দাওয়াতের জ্যোতি এবং নিরবচ্ছিন্ন প্রচেষ্টার জ্যোতি।

উস্তাদ ফুদাইল ফ্রান্সে থেকে জমঈয়তে উলামায়ে মুসলিমীনের দাওয়াত প্রচার অব্যাহত রাখলেন, তাঁর হৃদয়ের সমস্ত সাহস, সংকল্পের দৃঢ়তা এবং বাগ্মিতার শক্তি দিয়ে। ফুদাইলের এই আন্দোলনে প্রাচ্যের বিদগ্ধ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্তি এর সমর্থন ও বিস্তৃতিকে আরও বাড়িয়ে দিল। ফলে সেখানে মুসলিমদের পুনর্জাগরণ এবং কাতারবদ্ধ হওয়ার লক্ষ্যে সবাই ঐক্যবদ্ধ হলেন। তাঁরা সবাই এক শক্তিশালী ইচ্ছা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ও লেখনী জিহাদের প্রবল আকাঙ্ক্ষায় উদ্বুদ্ধ হয়ে দাওয়াত ও সংস্কারের পথে যাত্রা শুরু করলেন। এই আন্দোলনে যারা তাঁদের পাঠদান ও বক্তৃতার মাধ্যমে সম্পৃক্ত হয়েছিলেন তাঁদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন: শেখ আবদুর রহমান তাজ এবং শেখ মুহাম্মদ দরাজ—যাঁরা মিশরের প্রথিতযশা আলিম ছিলেন, এবং সিরীয় উস্তাদ ওমর বাহা আল-আমিরি।

কিন্তু এই আন্দোলন কিছু স্বার্থান্বেষী মহলের পক্ষ থেকে বাধা ও বিরোধিতার সম্মুখীন হয়েছে, যাদের কাছে আলো অস্বস্তিকর। তারা তাদের পক্ষপাতদুষ্টতা, চক্রান্ত ও চালবাজির মাধ্যমে এর ক্ষতি করার চেষ্টা করেছে। কিন্তু তাদের পক্ষে তা কীভাবে সম্ভব, যেখানে এই আন্দোলন সচেতন ও নিরবচ্ছিন্ন জিহাদের ওপর প্রতিষ্ঠিত? এটি সকল চালবাজিকে ব্যর্থ করে দেয় এবং সকল চক্রান্ত ও বাধাকে দূর করে দেয়। আর এটি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর নিকট থেকে সাহায্য ও শক্তি লাভ করে।

যখন পশ্চিমা রাজনৈতিক দিগন্তে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের লক্ষণ দেখা দিল, তখন উস্তাদ আল-ফুদাইল ফ্রান্স ছেড়ে মিসরের উদ্দেশ্যে রওনা হলেন—বিশেষ করে যেহেতু ফরাসি কর্তৃপক্ষ তাঁর প্রতিটি পদক্ষেপ অনুসরণ করছিল এবং তাঁকে গ্রেপ্তার করার প্রস্তুতির অংশ হিসেবে তাঁর শ্বাসরোধ করার উপক্রম করেছিল। এটি ছিল ১৯৩৮ সালের শেষদিকের ঘটনা।

তিনি আরব্য সংস্কৃতি ও ইসলামের দুর্গ আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়ে যোগদান করেন এবং সেখানে অধ্যয়ন অব্যাহত রাখেন, যতক্ষণ না তিনি 'আলামিয়্যাহ' সনদ অর্জন করেন, যা আল-আযহারের পক্ষ থেকে প্রদানকৃত সর্বোচ্চ সনদ।

উস্তাদ আল-ফুদাইল অত্যন্ত সংবেদনশীলতার সাথে আলজেরিয়ার খবরাখবর জানার জন্য উদগ্রীব থাকতেন। তিনি যেখানেই যেতেন, এক তৃষ্ণার্ত আকাঙ্ক্ষা নিয়ে সংবাদ নিতেন। ইতিবাচক খবরে তিনি উল্লসিত ও আনন্দিত হতেন এবং নেতিবাচক খবরে গভীরভাবে ব্যথিত ও মর্মাহত হতেন। যখনই তিনি কোনো আলজেরীয় ব্যক্তিকে দেখতেন, তাঁর সামনে নিজের হৃদয় খুলে দিতেন, তাঁর সাথে কাটানো স্মৃতিগুলো জেগে উঠত এবং আলজেরিয়ার প্রতি তাঁর মমতা এমনভাবে জেগে উঠত যেমন বিচ্ছেদকাতর কোনো সঙ্গী তাঁর সঙ্গীর জন্য আকুল হয়।

তিনি কায়রোতে অবস্থান করাকে প্রাধান্য দিলেন, যা ছিল বিভিন্ন সংস্কৃতির কেন্দ্রবিন্দু এবং আরব্য ও মুসলিম বিশ্বের বাস্তুচ্যুত সন্তানদের মিলনস্থল। এটি ছিল আলিম, চিন্তাবিদ, রাজনীতিক এবং মুক্তমনা ব্যক্তিদের সমাবেশস্থল, যাদেরকে নিজ দেশ থেকে বিতাড়িত করা হয়েছিল এবং সাম্রাজ্যবাদের নিপীড়ন যাদেরকে দূরে ঠেলে দিয়েছিল, যাতে তারা নিজ দেশের বাইরে শত্রুর বিরুদ্ধে পবিত্র ক্রোধের পতাকা বহন করতে পারেন।

তিনি সেখানকার পরিবেশকে আলজেরিয়া এবং অন্যান্য আরব ও ইসলামি স্বার্থে জিহাদ অব্যাহত রাখার জন্য উপযুক্ত, এমনকি উৎসাহব্যঞ্জক হিসেবে পেলেন। ফলে তিনি আরও শক্তিশালী ইচ্ছা, দৃঢ় সংকল্প এবং ক্লান্তিহীন ও উদ্যমী মনে পুনরায় কাজ শুরু করলেন। আলজেরিয়া থেকে দূরে থাকা সত্ত্বেও তিনি ফরাসি উপনিবেশবাদীদের জন্য উদ্বেগের কারণ ছিলেন এবং তাদের জীবনকে অতিষ্ঠ ও অশান্ত করে তুলেছিলেন। আলজেরিয়ার পক্ষে তাঁর প্রতিরক্ষামূলক অবস্থান এবং তাঁর সাহসী সংবাদপত্রের নিবন্ধগুলোর মাধ্যমে তিনি তাদেরকে ধ্বংস ও চরম বিপদের হুঁশিয়ারি প্রদান করতেন।

অধ্যাপক আল-ফুজাইল আল-ওয়ারতিলানি কুয়েত, ইরান, সৌদি আরব, বাহরাইন এবং পাকিস্তানের মতো অনেক আরব ও ইসলামি দেশ সফর করেছেন। একইভাবে তিনি ইউরোপের বিভিন্ন দেশ যেমন গ্রিস, ইতালি, সুইজারল্যান্ড, স্পেন এবং পর্তুগাল সফর করেছেন। প্রতিটি দেশে যেখানে তিনি সফর করেছেন বা অবস্থান করেছেন, সেখানে তার ব্যাপক ও নিবিড় তৎপরতা ছিল। বিভিন্ন সমিতি, সংস্থা এবং জ্ঞান, চিন্তা, কলম ও দাওয়াতের ব্যক্তিদের সাথে তার গভীর সম্পর্ক ছিল।

অধ্যাপক ফুজাইল তার প্রতিটি সফরে এবং প্রতিটি দেশে যেখানে তিনি অবস্থান করতেন এবং প্রতিটি কাজ যা তিনি সম্পাদন করতেন, তার হৃদয়ে একটি প্রজ্জ্বলিত বিপ্লব বহন করতেন যা তাকে স্থির থাকতে দিত না, বা উদাসীন হতে দিত না, কিংবা নিশ্চিন্তে ঘুমাতে দিত না। তিনি সর্বদা অন্ধকারের উত্তাল তরঙ্গের মাঝে বসবাস করতেন, যা তিনি পরিবর্তন করতে ও অপসারিত করতে সচেষ্ট ছিলেন এবং সেখানে একটি শান্ত আলো বিকিরণ করতে চাইতেন যাতে নিরাপত্তা, হেদায়েত এবং প্রশান্তি নিহিত থাকে। এটি ছিল সাধারণভাবে প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের মুসলমানদের অবস্থার বিরুদ্ধে এক বিপ্লব—সেই ভয়াবহ ও শোচনীয় অবস্থা যা উপনিবেশবাদ এবং তাদের দালাল ও অনুচররা তৈরি করেছিল, যারা দখলদার ও স্বৈরাচারী শাসকদের অধীনে লাঞ্ছনা ও হীনম্মন্যতার জীবনকে বৈধ করে নিয়েছিল।

তার পাঁজরের ভেতরে যে বিপ্লব প্রজ্বলিত ছিল—চাই তিনি আলজেরিয়ায় হোন বা মিশরে, অথবা প্রাচ্য বা পাশ্চাত্যের বিভিন্ন দেশের মধ্যে পরিভ্রমণরত হোন—তা কোনো পদমর্যাদা বা চাকরির আকাঙ্ক্ষায় প্রজ্বলিত হয়নি, কিংবা কোনো খ্যাতি বা সুখ্যাতির লালসায় তা উদ্দীপ্ত হয়নি, যা আকাঙ্ক্ষা পূরণ হলে বা প্রত্যাশা অর্জিত হলে স্তিমিত হয়ে যায়।

এমন নয় যে বিপ্লব শুরু হলো আর নিভে গেল, বরং এটি ছিল একটি পবিত্র বিপ্লব যা আল্লাহর বাণী এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহর দাওয়াত দ্বারা পবিত্র হয়েছিল। দেশপ্রেম এবং ইসলাম ও মুসলমানদের প্রতি ভালোবাসা একে প্রজ্বলিত করেছিল এবং এর শিখা ও স্ফুলিঙ্গগুলোকে ইবনে বাদিস দিকনির্দেশনা প্রদান করেছিলেন।

এই সেই বিপ্লব যা অধ্যাপক ফুজাইলের অন্তরে সারা জীবন প্রজ্বলিত ছিল এবং যার কারণে তিনি অগ্নিশিখার ন্যায় পথ আলোকিত করতেন। এটি সম্পর্কেই দায়ী অধ্যাপক সাঈদ রামাদান বলেছেন:

এটি এমন এক বিপ্লব যা এর অধিকারী নির্জনে নিজের সত্তার মাঝে খুঁজে পায়; কারাগার একে বিস্তৃত করে, সংকুচিত করে না। এর অধিকারীরা জানে যে, তাদের পূর্বসূরিরা সব ধরনের যন্ত্রণার হাতুড়ির নিচে তা বহন করেছেন। যন্ত্রণা সর্বদা তাদের বর্তমানকে অতীতের সাথে যুক্ত করে এবং তাদের কাফেলা থেকে প্রত্যেক ভণ্ডকে বিতাড়িত করে; যতক্ষণ না বিষয়টি তার চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছে যায় এবং আল্লাহর চোখ তাদের মধ্যে সততা ও সুউচ্চ সংকল্প ছাড়া আর কিছুর ওপর পড়ে না। তখন কঠোর অন্ধকারের মধ্য দিয়ে আলো উদ্ভাসিত হয় এবং আল্লাহর অপরিবর্তনীয় সুন্নাহ অনুযায়ী ভোরের আলো ফুটে ওঠে। পরিশেষে যখন রাসূলগণ নিরাশ হয়ে পড়লেন এবং মনে করলেন যে তাদের নিকট মিথ্যা বলা হয়েছে, তখন তাদের নিকট আমাদের সাহায্য এল (১)।

মহান ইসলামী মুজাহিদ আল-ফুদাইল আল-ওয়ারতিলানির বাণীসমূহের মধ্যে "হে আরবগণ, তোমরা তোমাদের শত্রুদের অনুসরণ করো" শিরোনামের একটি প্রবন্ধের বক্তব্য হলো:

"সম্ভবত ইহুদিদের মধ্যে সবচেয়ে উজ্জ্বল এবং তাদের বৈশ্বিক রাজনীতির সাফল্যে সবচেয়ে শক্তিশালী বৈশিষ্ট্যটি হলো সুযোগের সদ্ব্যবহার করার দক্ষতা, বরং অনেক ক্ষেত্রে সুযোগ সৃষ্টি করার নিপুণতা। পৃথিবীর যেকোনো প্রান্তে কোনো গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা ঘটলেই দেখা যায় তারা তা অধ্যয়ন করতে এবং এর ভালো-মন্দ উভয় প্রভাব থেকে সমানভাবে উপকৃত হতে সবার চেয়ে অগ্রগামী। এর বিপরীতে, সম্ভবত এই বিশেষ বিষয়ের ক্ষেত্রে সবচেয়ে স্থবির মানুষ হলো আরব শাসকরা... " (২)।

এবং তার উক্তি যা একটি প্রবন্ধ থেকে নেওয়া, যার শিরোনাম: "আরবরা কি ফিলিস্তিন সম্পর্কে এই সত্যগুলো জানে?"।

"হে আরবগণ, হে মুসলিমগণ, আমি পুনরায় ফিলিস্তিন সম্পর্কে আপনাদের উদ্দেশ্যে কথা বলছি। আমি জানি যে আপনারা ফিলিস্তিন সম্পর্কে শুনতে শুনতে ক্লান্ত হয়ে পড়েছেন, কারণ আপনারা কয়েক দশক ধরে এতে অভ্যস্ত। এমনকি গদ্য বা পদ্যের এমন কোনো প্রকাশভঙ্গি অবশিষ্ট নেই যা ফিলিস্তিনের নাম, ফিলিস্তিনের বিয়োগান্তক ঘটনা ও বিপর্যয় এবং ফিলিস্তিনের পথে জান ও মালের কোরবানির আহ্বান ও আহাজারি নিয়ে আপনাদের কর্ণকুহরে প্রবেশ করেনি।

--------------------------------------------