কিতাব ইরশাদুত তুল্লাবিল হাকাইক ইলা মারিফাতি সুনানি খায়রিল খালাইক (সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তার সুন্নাহর পরিচিতি লাভে সত্য অনুসন্ধানীদের দিশারি) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম

 

রচনায়

ইমাম মুহিউদ্দীন আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে শরাফ আন-নববী আদ-দিমাশকী

(৬৩১ হিজরি - ৬৭৬ হিজরি)

 

তাহকীক (تحقيق), তাখরীজ (تخريج) ও পর্যালোচনা

আব্দুল বারী ফাতহুল্লাহ আস-সালাফী

 

[প্রথম খণ্ড]

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত

প্রথম সংস্করণ

১৪০৮ হিজরি - ১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দ

 

মাকতাবাতুল ইমান, পি.ও. বক্স: ১১৬৫ - মদিনা মুনাওয়ারা, সৌদি আরব

 

দারুল বাশাইর আল-ইসলামিয়া মুদ্রণ, প্রকাশনা ও বিতরণ সংস্থা কর্তৃক মুদ্রিত ও প্রকাশিত

বৈরুত, লেবানন - পি.ও. বক্স: ৫৯৫৫ - ১৪ এবং এখান থেকে এটি সংগ্রহযোগ্য।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌কৃতজ্ঞতা প্রকাশ ও ধন্যবাদ জ্ঞাপন

সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর যার পরে আর কোনো নবী নেই।

অতঃপর:

আল্লাহ তাআলা আমাকে এই মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জনের লক্ষ্যে এই বৈজ্ঞানিক গবেষণাপত্রটি সম্পন্ন করার তাওফিক দান করেছেন। তাই গুণীজনের অবদান স্বীকার করে—যেমনটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে মানুষের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না, সে আল্লাহর প্রতিও কৃতজ্ঞ হয় না" (১)।

আমি ইসলামিক ইউনিভার্সিটির প্রতি আন্তরিক কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি, যা আমাকে এর তত্ত্বাবধানে অধ্যয়নের সুযোগ করে দিয়েছে এবং আমাদের জন্য যোগ্য আলেমদের সান্নিধ্য নিশ্চিত করেছে, পাশাপাশি আমাদের পুরো অধ্যয়নকালে প্রয়োজনীয় সকল উপকরণ সরবরাহ করেছে। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের ওপর এই নেয়ামতকে দীর্ঘস্থায়ী করেন এবং এই প্রতিষ্ঠানটি যা প্রত্যাশা করে ও যে লক্ষ্য অর্জনে সচেষ্ট, সে পথে একে সঠিক দিকনির্দেশনা দান করেন। আর এটা আল্লাহর কাছে মোটেও কঠিন কিছু নয়।

আমি এর সম্মানিত চ্যান্সেলর ডক্টর আবদুল্লাহ সালেহ আল-উবাইদ-এর প্রতি বিশেষ কৃতজ্ঞতা ও প্রশংসা জ্ঞাপন করছি; আল্লাহ যেন তাঁকে সঠিক পথে পরিচালিত করেন এবং তাঁকে সৎ সহচর নসিব করেন।

সেই সাথে আমি আমার উস্তাদ ও এই গবেষণাপত্রের তত্ত্বাবধায়ক ডক্টর মাহমুদ আহমাদ মীরা-এর প্রতি আন্তরিক কৃতজ্ঞতা ও দোয়া পেশ করছি। তিনি তাঁর মূল্যবান দিকনির্দেশনা ও সুচিন্তিত মতামত প্রদানে কোনো প্রকার কসুর করেননি এবং আমাকে অনেক বিরল পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত উৎস সরবরাহ করে সহায়তা করেছেন।

--------------------------------------------

অতঃপর আমি আমার শ্রদ্ধেয় শিক্ষক আল্লামা আবদুল মুহসিন বিন হামাদ আল-আব্বাদ এবং আমার উস্তাদ, মহান মুহাদ্দিস (محدث) শাইখ হাম্মাদ বিন মুহাম্মদ আল-আনসারীর প্রতি কৃতজ্ঞতা, দোয়া এবং গভীর শ্রদ্ধা ও সম্মান নিবেদন করছি; পড়াশোনা ও প্রস্তুতির দিনগুলোতে তারা যে মূল্যবান দিকনির্দেশনা প্রদান করেছেন তার জন্য। আল্লাহ তাআলার পর তারাই আমার সামনে এই মহান ইলমের এক বিশাল দ্বার উন্মোচন করেছেন, আমার জন্য এর পথ সুগম করেছেন এবং এর উপকারিতা সম্পর্কে আমাকে অবহিত করেছেন। আল্লাহ তাদের হায়াতে বরকত দান করুন এবং পরকালে নবীগণ, সত্যবাদীগণ, শহীদগণ ও নেককারদের সাথে আমাকে তাদের সঙ্গী করুন। আমিন।

এরপর আমি উচ্চতর গবেষণা বিভাগের সুন্নাহ (سنة) শাখার প্রধান, আমার শিক্ষক ডক্টর রবি বিন হাদি আল-মাদখালীর প্রতি আন্তরিক কৃতজ্ঞতা ও গভীর শ্রদ্ধা জ্ঞাপন করছি, যিনি বিষয় নির্বাচনে এবং এই কিতাবের পাণ্ডুলিপি সংগ্রহে আমাকে সাহায্য ও সহযোগিতা করেছেন। এছাড়া কিতাবের পাণ্ডুলিপি অনুসন্ধানে বিভিন্ন দেশে ইলমি সফরে যাওয়ার ব্যাপারেও তিনি আমাকে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন। আল্লাহ তাকে আমার পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন, তার জীবনে বরকত দিন এবং নেক আমলের সাথে তার হায়াত বৃদ্ধি করুন।

অতঃপর আমি কৃতজ্ঞতা জানাচ্ছি সেই সকল সম্মানিত শিক্ষক, বন্ধু ও সহকর্মীদের প্রতি যারা আমাকে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন এবং যে কোনোভাবে সহযোগিতা করেছেন। বিশেষ করে আমি শ্রদ্ধেয় ডক্টর উস্তাদ সালিহ বিন সাদ আল-সুহাইমীর কথা উল্লেখ করছি; তিনি ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে আমার অধ্যয়নকাল জুড়ে আক্বিদা এবং ফিকহশাস্ত্রের মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে আমাকে অনেক উপকৃত করেছেন। সকলের জন্যই আমার পক্ষ থেকে নেক দোয়া রইল।

সবশেষে আমি উচ্চতর গবেষণা বিভাগের সকল শিক্ষকের প্রতি কৃতজ্ঞতা ও শ্রদ্ধা জানিয়ে শেষ করছি, যাদের অগ্রভাগে রয়েছেন উক্ত বিভাগের প্রধান শ্রদ্ধেয় শাইখ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-গুনাইমান, আল্লাহ তাকে হিফজ করুন এবং তার অভিভাবক হোন। আমিন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যার প্রতি কোনো উপকার করা হলো, আর সে উপকারকারীকে বলল, 'জাজাকাল্লাহু খাইরান' (আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন), তবে সে প্রশংসায় পূর্ণতা দান করল" (১)।

--------------------------------------------

‌‌ইমাম নববী, রহিমানুল্লাহ

‌‌তাঁর নাম, বংশপরিচয় ও উপাধি:

তিনি হলেন ইয়াহইয়া বিন শরাফ বিন মুররি (১) বিন হাসান বিন হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন জুমুআ বিন হিযাম আবু যাকারিয়া; তিনি দুনিয়াবিমুখ (الزاهد), পরহেজগার (الورع) শাইখ এবং মহান আল্লাহর ওলী (ولي الله) আবু ইয়াহইয়া আল-হিযামী (২)-এর পুত্র—এটি তাঁর উল্লিখিত দাদা হিযামের নামের সাথে সম্পর্কিত— (৩) আল-নববী (৪), অতঃপর আল-দামেশকি আল-শাফিঈ (৫)।

--------------------------------------------

তিনি 'মুহিউদ্দিন' উপাধিতে ভূষিত ছিলেন, তবে বিনয়বশত তিনি এই উপাধিতে ভূষিত হওয়া অপছন্দ করতেন। তাঁর সম্পর্কে এটি সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি বলতেন: "যে ব্যক্তি আমাকে মুহিউদ্দিন উপাধিতে ভূষিত করবে, তাকে আমি ক্ষমা করব না।" (১)

 

‌‌তাঁর জন্ম ও জ্ঞানচর্চায় আত্মনিয়োগ:

ইমাম নববী ৬৩১ হিজরি সনের মহররম মাসের দ্বিতীয় দশকে (২) নওয়া গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন; মতান্তরে প্রথম দশকে (৩) জন্মগ্রহণ করেন।

তিনি সাবালক হওয়ার নিকটবর্তী সময়ে (ناهز الحلم) (৪) কুরআন খতম সম্পন্ন করেন। শায়খ নববী বলেন, যখন আমার বয়স উনিশ বছর হলো, তখন ৬৪৯ হিজরি সনে আমার পিতা আমাকে দামেস্কে নিয়ে আসেন। আমি আল-মাদরাসা আল-রাওয়াহিয়্যাহ-তে (৫) অবস্থান করি। প্রায় দুই বছর যাবত আমি ভূমিতে শয্যা গ্রহণ করিনি (৬), মাদরাসা থেকে প্রাপ্ত নিয়মিত বরাদ্দ (الجراية) (৭) খেয়ে আমি জীবনধারণ করতাম এবং প্রায় চার মাসে 'আত-তানবিহ' (৮) হিফজ সম্পন্ন করি।

--------------------------------------------

দেড় মাস, তারপর বছরের বাকি সময়ে আমি আল-মুহাজ্জাব (১) থেকে ইবাদত অধ্যায়ের এক চতুর্থাংশ মুখস্থ করেছি। যখন পঁয়তাল্লিশ (৬৫১ হিজরি) সাল এলো, আমি আমার পিতার সাথে হজ্জ আদায় করলাম। আমরা রজব মাসের শুরুতে যাত্রা করলাম এবং মদিনা মুনাওয়ারায় প্রায় দেড় মাস অবস্থান করলাম। তাঁর পিতা বলেন: আমরা নওয়া থেকে রওনা হওয়ার পর থেকেই শায়খ জ্বরে আক্রান্ত হলেন, যা আরাফার দিন পর্যন্ত তাঁকে ছেড়ে যায়নি। তিনি অত্যন্ত ধৈর্যশীল ছিলেন, যন্ত্রণায় উফ শব্দটুকুও করেননি।

ইমাম যাহাবি বলেন: আমাদের শায়খ আবুল হাসান ইবনুল আত্তার উল্লেখ করেছেন যে, শায়খ মুহিউদ্দিন তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি প্রতিদিন তাঁর শিক্ষকদের কাছে বারোটি পাঠ বা দরস গ্রহণ করতেন, যার মধ্যে ব্যাখ্যা (شرح) এবং সংশোধন (تصحيح) অন্তর্ভুক্ত ছিল। এর মধ্যে দুটি দরস ছিল আল-ওয়াসিত (২) কিতাবের উপর, একটি আল-মুহাজ্জাব-এর উপর, একটি আল-জামউ বাইনাস সাহিহাইন-এর উপর, একটি সাহিহ মুসলিম-এর উপর, একটি ইবনু জিন্নি রচিত আল-লুমা কিতাবের উপর, একটি ইসলাহুল মানতিক-এর উপর, একটি শব্দরূপান্তর (التصريف)-এর উপর, একটি ফিকহশাস্ত্রের মূলনীতি (أصول الفقه)-এর উপর, একটি বর্ণনাকারী পরিচিতি (أسماء الرجال)-এর উপর এবং একটি ধর্মতত্ত্বের মূলনীতি (أصول الدين)-এর উপর।

তিনি বলেন: আমি এ সংক্রান্ত সকল বিষয়, যেমন জটিল বিষয়ের ব্যাখ্যা, ইবারত বা বাক্যের স্পষ্টিকরণ এবং শব্দের যথাযথ সংরক্ষণ (ضبط) ও ব্যাকরণগত বিষয়সমূহ টীকা আকারে লিখে রাখতাম। মহান আল্লাহ আমার সময়ে বরকত দান করেছিলেন। আমার মনে এই সংকল্প জাগ্রত হলো যে আমি ব্যস্ত থাকব...

--------------------------------------------

চিকিৎসা বিজ্ঞান (পড়া শুরু করলাম) এবং আমি "কিতাব আল-কানুন" ক্রয় করলাম, এতে আমার অন্তর অন্ধকার হয়ে গেল। কয়েক দিন আমি কোনো কাজ করতে পারলাম না। এরপর আমি সচেতন হলাম এবং "কানুন" বিক্রি করে দিলাম, ফলে আমার অন্তর পুনরায় আলোকিত হয়ে উঠল (১)।

 

‌‌তাঁর উল্লেখযোগ্য শিক্ষক ও ছাত্রগণ:

হাদিসশাস্ত্রে তাঁর উল্লেখযোগ্য শিক্ষকগণ: তিনি হাদিসের প্রজ্ঞা (فقه الحديث) অর্জন করেছেন গবেষক (المحقق) শায়খ আবু ইসহাক ইবরাহিম ইবনে ঈসা আল-মুরাদি আল-আন্দালুসি (২) শাফিঈর (মৃত্যু ৬৬৮ হিজরি) নিকট থেকে।

এবং তিনি হাফেজ (الحافظ) জাইন আবু আল-বাকা খালিদ (৩) ইবনে ইউসুফ ইবনে সাদ আন-নাবুলুসি (মৃত্যু ৬৬৩ হিজরি) এর নিকট মাকদিসির রচিত "আল-কামাল ফি আসমাইর রিজাল" পাঠ করেছেন এবং এতে টীকা (حواشي) যুক্ত করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে উত্তম (حسنة) বিষয়গুলো নিখুঁতভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করেছেন।

এবং তিনি শামস আবু আল-ফারাজ আবদুর রহমান ইবনে আবি উমর মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি (৪) (মৃত্যু ৬৮২ হিজরি) এর নিকট হাদিস শ্রবণ (سمع الحديث) করেছেন, যিনি ছিলেন তাঁর শিক্ষকদের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ।

এবং আবু আল-আব্বাস আহমদ ইবনে আবদুদ দায়িম আল-মাকদিসি (৫) (মৃত্যু ৬৬৮ হিজরি)।

এবং আবু মুহাম্মদ ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম ইবনে আবিল ইউসর আত-তানুখি (৬) (মৃত্যু ৬৭২ হিজরি)।

--------------------------------------------

শাইখুশ শুয়ুখ আশ-শরাফ আবু মুহাম্মদ আব্দুল আজিজ ইবনে আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল মুহসিন আল-আনসারী (১) (মৃত্যু ৬৬২ হিজরী)।

এবং কাজী ইমাদউদ্দীন আবুল ফাযায়িল আব্দুল কারীম বিন আব্দুস সামাদ বিন আল-হারাস্তানী (২), দামেস্কের খতিব (মৃত্যু ৬৬২ হিজরী)।

এবং আবুল ফযল মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-বাকরী হাফিজ (الحافظ) (৩)।

এবং আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া বিন আবিল ফাতহ আল-হাররানী আস-সাইরাফী (৪) (মৃত্যু ৬৭৮ হিজরী)।

এবং আর-রিযা আবু ইসহাক (৫) ইব্রাহিম বিন উমর বিন নাসর আল-ওয়াসিতী (মৃত্যু ৬৯২ হিজরী), নিশ্চয়ই তিনি তাঁর নিকট সহীহ মুসলিম শ্রবণ করেছেন, যেমনটি তিনি তাঁর [সহীহ মুসলিমের] শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-এর (৬) শুরুতে উল্লেখ করেছেন।

 

‌‌ফিকহ এবং উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর প্রখ্যাত শিক্ষকগণ:

ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর প্রথম শিক্ষক হলেন সেই ইমাম যাঁর ইলম বা পাণ্ডিত্যের ওপর সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, আবু ইব্রাহিম ইসহাক (৭) বিন আহমদ বিন উসমান আল-মাগরিবী অতঃপর আল-মাকদিসী (মৃত্যু ৬৫০ হিজরী), এবং তাঁর অধিকাংশ ইলমি উপকার (৮) তাঁর নিকট থেকেই অর্জিত হয়েছিল।

--------------------------------------------

এবং সংযমী (الزاهد) ইমাম, তাঁর সময়ের দামেস্কের মুফতি আবু মুহাম্মদ আবদুর রহমান (১) বিন নূহ বিন মুহাম্মদ আল-মাকদিসি অতঃপর আদ-দিমাশকি (৬৫৪ হিজরি) এবং সুনিপুণ (المتقن) ইমাম ও মুফতি আবু হাফস উমর (২) বিন আসআদ বিন আবি গালিব আল-রাবিয়ি আল-ইরবিলি।

এবং এমন একজন ইমাম, যাঁর ইমামত, মর্যাদা এবং এই অঞ্চলে তাঁর সমসাময়িকদের ওপর মাযহাবের জ্ঞানে তাঁর অগ্রগণ্য হওয়ার বিষয়টি ঐকমত্যপূর্ণ (المجمع عليه), তিনি হলেন আবু আল-হাসান সাল্লার (৩) বিন আল-হাসান আল-ইরবিলি অতঃপর আল-হালাবি অতঃপর আদ-দিমাশকি (মৃত্যু ৬৭০ হিজরি)।

তিনি একদল আলেমের নিকট উসুল (الأصول) শাস্ত্র শিক্ষা করেন, যাঁদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ও মহান হলেন আল্লামা কাজি আবু আল-ফাতহ উমর (৪) বিন বুন্দার বিন উমর বিন আলি বিন মুহাম্মদ আত-তিফলিসি আশ-শাফিয়ি (মৃত্যু ৬৭২ হিজরি), আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন।

তিনি এই সকল আলেম ছাড়াও অপরাপর জ্ঞানবিজ্ঞানে অন্যান্যদের থেকে উপকৃত হয়েছেন (৫)।

 

‌‌তাঁর বিশিষ্ট ছাত্রবৃন্দ:

ইমাম নববীর নিকট একদল আলেম শিক্ষা সমাপ্ত করেছেন, উদাহরণস্বরূপ আমি তাঁদের মধ্য থেকে উল্লেখ করছি: কাজি সদরুদ্দিন সুলাইমান (৬) বিন হিলাল আল-জাফারি, দারিয়ার খতিব (মৃত্যু ৭২৫ হিজরি) এবং শায়খ (ইমাম নববি) তাঁর প্রশংসা করেছেন।

--------------------------------------------

এবং আবু আল-আব্বাস আহমদ (১) বিন ফারাহ আল-ইশবিলি (মৃ. ৬৯৯), তাঁর সাথে ইমাম নববীর মঙ্গলবার ও শনিবার পাঠদানের সময় নির্ধারিত ছিল। তিনি এর একটি দিনে বুখারি এবং অন্য দিনে সহিহ মুসলিম ব্যাখ্যা করতেন।

এবং বদর আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম বিন সাদুল্লাহ বিন (২) জামাআহ (মৃ. ৭৩৩)।

এবং আলাউদ্দীন আবু আল-হাসান আলি (৩) বিন ইবরাহিম বিন দাউদ আদ-দিমাশকি, যিনি ইবনুল আত্তার নামে পরিচিত (মৃ. ৭২৪)। ইমাম নববীর প্রতি তাঁর গভীর সান্নিধ্য এবং তাঁর থেকে জ্ঞান অর্জনে পূর্ণ দক্ষতার কারণে তাঁকে ‘মুখতাসার আন-নববী’ বলা হতো।

এবং আল-আলা আলি (৪) বিন আইয়ুব বিন মনসুর আল-মাকদিসি (৭৪৮), যিনি ‘আল-মিনহাজ’ গ্রন্থটি নিজ হাতে অনুলিপি করেছিলেন এবং অত্যন্ত নির্ভুলতা (ضبط) ও নিপুণতার (إتقان) সাথে তা যাচাই ও সম্পাদন করেছিলেন।

 

‌‌তাঁর সম্পর্কে ওলামায়ে কিরামের প্রশংসা:

ফকিহগণ (فقهاء), হাদিস বিশারদগণ (محدثون), দুনিয়াবিমুখগণ (زاهدون) এবং ইবাদতগুজারগণ (متعبدون) ইমাম নববীর প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর প্রশংসার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এমনকি হাফিজ (حافظ) ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "সকল ঘরানার মানুষের নিকট তাঁর কথা গ্রহণযোগ্য হওয়ার ক্ষেত্রে আমি তাঁর সমকক্ষ কাউকে জানি না" (৫)।

আমি এখানে তাঁর প্রশংসায় ওলামায়ে কিরামের কতিপয় উক্তি উল্লেখ করছি।

--------------------------------------------

1 - তাঁর ছাত্র ইবনে আল-আত্তার (মৃত্যু ৭২৪ হিজরি) তাঁর প্রশংসা করে বলেন: আমার শায়খ ও আদর্শ ইমাম, যিনি বহু উপকারী গ্রন্থ ও প্রশংসিত রচনার অধিকারী, নিজ সময়ের অদ্বিতীয় ও যুগের অনন্য ব্যক্তিত্ব, অধিক রোজা পালনকারী ও রাত জেগে ইবাদতকারী, দুনিয়াবিমুখ ও পরকালমুখী, সন্তোষজনক চরিত্র ও সুমহান গুণের অধিকারী, রব্বানি আলেম; যাঁর জ্ঞান, বিশ্বস্ততা, গাম্ভীর্য, কৃচ্ছ্রতা, পরহেজগারি, ইবাদত এবং নিজের কথা, কাজ ও অবস্থার ক্ষেত্রে আত্মসংযমের বিষয়ে সকলে একমত। তাঁর অসংখ্য অলৌকিক নিদর্শন ও সুস্পষ্ট সম্মানজনক মর্যাদা রয়েছে। তিনি নিজের জীবন ও সম্পদ দিয়ে মুসলিমদের অগ্রাধিকার দিতেন এবং উপদেশ ও দোয়ার মাধ্যমে মুসলিম উম্মাহ ও তাদের শাসকদের অধিকার আদায়ে সচেষ্ট থাকতেন, সেই সাথে নিজের নফসের বিরুদ্ধে নিরন্তর সাধনায় লিপ্ত থাকতেন।

2 - ইমাম যাহাবি (মৃত্যু ৭৪৮ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: আন-নওয়াবী হলেন ইমাম, অদ্বিতীয় হাফিজ (الحافظ), আদর্শ পুরুষ, শায়খুল ইসলাম, আউলিয়াদের শিরোমণি, মুহিউদ্দীন আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া বিন শারাফ বিন মুররি আল-হিযামি আল-হাওরানি আল-শাফেয়ি, যিনি বহু উপকারী গ্রন্থের রচয়িতা।

ইমাম যাহাবির উক্তিই আপনার জন্য যথেষ্ট, কেননা তিনি বর্ণনাকারী মূল্যায়ন (الكلام على الرجال) এর ক্ষেত্রে অত্যন্ত সূক্ষ্ম এবং ব্যক্তিদের তাদের প্রাপ্যর চেয়ে অধিক মর্যাদা না দেওয়ার জন্য সুপরিচিত।

3 - শেখ কুতুব আল-ইউনিনি (মৃত্যু ৩২৬ হিজরি) তাঁর কালপঞ্জি উল্লেখ করে বলেন: তিনি ইলম, তাকওয়া, ইবাদত, স্বল্পে তুষ্টি ও অনাড়ম্বর জীবনযাপনে নিজ সময়ের অদ্বিতীয় ছিলেন। তিনি একাধিকবার ‘দারুল আদল’-এ সুলতান আল-মালিকুজ জাহিরের মুখোমুখি হয়েছিলেন; আর সুলতান আল-মালিকুজ জাহির থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলতেন: "আমি তাঁকে ভয় পাই।"

4 - তাজ আল-দিন আস-সুবকি (মৃত্যু ৭৭১ হিজরি) তাঁর ‘তাবাকাত আল-কুবরা’ গ্রন্থে বলেন: শায়খ আল্লামা...

--------------------------------------------

মুহিউদ্দীন আবু জাকারিয়া, শাইখুল ইসলাম, পরবর্তী যুগের আলিমদের শিক্ষক এবং উত্তরসূরিদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে এক অকাট্য প্রমাণ। তিনি পূর্বসূরিদের পথের দিকে আহ্বানকারী। ইয়াহইয়া (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) ছিলেন একজন নেতা এবং নিজের নফসের ওপর বিজয়ী এক সিংহ। তিনি ছিলেন এমন এক দুনিয়াবিমুখ (زاهد) ব্যক্তি, যিনি দুনিয়ার বিনাশের তোয়াক্কা করতেন না যদি তিনি তাঁর দ্বীনকে একটি আবাদকৃত জনপদে রূপান্তর করতে পারতেন। (১)

সাখাভী (৯০২ হি.) বলেন: তাজ আল-সুবকী 'আত-তাওশীহ' গ্রন্থে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তাবেয়ীদের (التابعين) পর ইমাম নববীর মধ্যে যতটুকু গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্যের সমাবেশ ঘটেছে এবং তাঁর জন্য যে পরিমাণ কাজ সহজতর করে দেওয়া হয়েছে, তা আর কারো মাঝে পরিলক্ষিত হয়নি। (২) সমাপ্ত।

সাখাভী মুহাম্মদ আল-আখমিমী (ওফাত ৬৮৪ হি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: শাইখ সাহাবায়ে কেরামের (رضي الله عنهم) মানহাজ বা পদ্ধতির ওপর অটল ছিলেন এবং আমি তাঁর যুগে এমন কাউকে জানি না যিনি তাঁদের পদ্ধতির ওপর এভাবে অটল ছিলেন। (৩)।

৫ - আহমাদ বিন ফারাহ আল-ইশবিলী (ওফাত ৬৯৯ হি.) বলেছেন: শাইখ তিনটি উচ্চ মর্যাদা লাভ করেছিলেন, যার প্রতিটি যদি কোনো একক ব্যক্তির মাঝে থাকত, তবে তাঁর সান্নিধ্য লাভের জন্য দূর-দূরান্ত থেকে সফর করা হতো:

প্রথম মর্যাদা: ইলম বা জ্ঞান, দ্বিতীয়: দুনিয়াবিমুখতা (الزهد), এবং তৃতীয়: সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ। (৪)।

৬ - হাফেজ (الحافظ) ইবনে কাসীর (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) (ওফাত ৭৭৪ হি.) বলেছেন: শাইখ মুহিউদ্দীন নববী ছিলেন এক মহান আলিম ও মহাজ্ঞানী, মাযহাবের শাইখ এবং তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ ফকিহ (فقيه)। তিনি দুনিয়াবিমুখতা, ইবাদত, পরহেজগারী, সূক্ষ্মতা এবং জনবিচ্ছিন্নতার এমন এক উচ্চ পর্যায়ে আসীন ছিলেন যা তাঁর যুগের অন্য কোনো ফকিহ (فقيه) অর্জন করতে সক্ষম হননি। তিনি রোজা রাখতেন

--------------------------------------------

সারা বছর (সিয়াম পালন করতেন), এবং কখনো দুই পদের তরকারি একত্রে গ্রহণ করতেন না। তাঁর প্রধান খাদ্য ছিল তাঁর পিতার নিয়ে আসা খেজুরের আঁটি (১)।

 

‌‌অধ্যাপনা ও গ্রন্থ রচনায় তাঁর আত্মনিয়োগ:

ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) আশ-শামস আহমদ ইবনে খিলিকানের (মৃত্যু ৬৮১ হি.) প্রথম কার্যকালে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে আল-মাদরাসাতুল ইকবালিয়া (২), আল-ফালাকিয়া (৩) এবং আর-রুকনিয়া (৪) শাফেয়ী মাদরাসায় অধ্যাপনার দায়িত্ব পালন করেন (৫)।

এবং তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) ইমামের ইন্তেকালের পর দারুল হাদিস আল-আশরাফিয়ার শায়খ (প্রধান) পদের দায়িত্বভার গ্রহণ করেন (৬)

--------------------------------------------

আবু শামা আব্দুর রহমান বিন ইসমাইল (মৃত ৬৬৫) এর সান্নিধ্যে থেকে ৬৭৬ হিজরি সনে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত (অধ্যয়ন করেন)। তিনি সেখানে প্রচুর ইলম প্রচার করেন এবং ছাত্রদের (১) উপকৃত করেন।

ইমাম যাহাবী (মৃত ৭৪৮) রহিমাহুল্লাহ বলেন: তিনি প্রায় বিশ বছর যাবত দিন-রাত নিরবচ্ছিন্নভাবে জ্ঞানচর্চায় মগ্ন ছিলেন, এমনকি তিনি তাঁর সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে যান, সকল ছাত্রের অগ্রগণ্য হয়ে ওঠেন এবং ইলম ও আমলের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেন। অতঃপর ৬৬০ হিজরির কাছাকাছি সময় থেকে মৃত্যু পর্যন্ত (২) তিনি গ্রন্থ রচনায় মনোনিবেশ করেন।

 

‌‌হাদিস ও হাদিস শাস্ত্রের ওপর তাঁর রচনাবলী, সেগুলোর অবস্থান এবং যারা সেগুলোর ব্যাখ্যা ও টীকা লিখেছেন:

ইমাম নববী রহিমাহুল্লাহ বিবিধ জ্ঞানশাখায় গ্রন্থ রচনা করেছেন: হাদিস, ফিকহ, হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থ, হাদিস পরিভাষা (المصطلح), বর্ণনাকারীদের জীবনী (التراجم), তাওহিদ এবং আরও অনেক কিছু। তাঁর রচনাসমূহ স্পষ্টতা, বিশুদ্ধ প্রকাশভঙ্গি, লালিত্যপূর্ণ শব্দচয়ন এবং সাবলীল ও কৃত্রিমতাহীন গদ্যের জন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। তিনি যখন বিস্তারিত আলোচনা করেন, তখন কোনো বিরল কিংবা প্রচলিত প্রয়োজনীয় বিষয় বাদ দেন না যা পাঠককে আনন্দ ও উপকার প্রদান করে; আর যখন সংক্ষিপ্ত করেন, তখন এমন সারগর্ভ তথ্য নিয়ে আসেন যা পাঠককে অভিভূত ও বিমোহিত (৩) করে। নিম্নে হাদিস ও হাদিস শাস্ত্রের ওপর তাঁর গ্রন্থসমূহ একে একে আলোচিত হলো:

 

‌‌১ - শারহ সহিহ মুসলিম:

এটি একটি পরিমিত দৈর্ঘ্যের ব্যাখ্যাগ্রন্থ যা সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত উভয় বিষয় বর্ণনা করে। এটি এমন সংক্ষিপ্ত নয় যা মূল উদ্দেশ্য ব্যাহত করে, আবার এমন দীর্ঘও নয় যা বিরক্তির উদ্রেক করে। তিনি এর নাম রেখেছেন "আল-মিনহাজ ফি শারহ সহিহ মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ"।

--------------------------------------------

তিনি এতে বলেছেন: হিম্মতের দুর্বলতা, আগ্রহী ব্যক্তিদের স্বল্পতা এবং দীর্ঘ কলেবরের কিতাব পাঠকদের সংখ্যা কম হওয়ার কারণে কিতাবটি ছড়িয়ে না পড়ার ভয় যদি না থাকত, তবে আমি এটিকে বিস্তারিত লিখতাম এবং তা একশত খণ্ডেরও বেশি ছাড়িয়ে যেত। আর এতে কোনো পুনরাবৃত্তি বা অনর্থক অতিরিক্ত কথা থাকত না। বরং তা হতো এর বহুবিধ উপকারিতা এবং এর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সুমহান ফায়দার আধিক্যের কারণে। আর এটি তার যোগ্যই বটে, কারণ এটি হলো সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বাগ্মী ব্যক্তির বাণী (১)। এই কিতাবটি মিশর ও ভারতে একাধিকবার মুদ্রিত হয়েছে এবং বর্তমানে এটি সর্বত্র সহজলভ্য।

 

‌‌২ - রিয়াযুস সলিহীন:

এটি একটি সুমহান গ্রন্থ যা প্রভূত কল্যাণ, উপকারিতা ও বরকতময়। এর লেখক এতে যা উল্লেখ করেছেন সে সম্পর্কে তাঁর ভূমিকায় বলেছেন:

আমি সহিহ (صحيحة) হাদিসগুলোর একটি সংক্ষিপ্ত (مختصر) সংকলন প্রস্তুত করার ইচ্ছা পোষণ করেছি, যা পাঠকারীকে পরকালের পথ দেখাবে, তার বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ আদব অর্জনে সহায়ক হবে। এটি নেক কাজে উৎসাহ প্রদান (ترغيب) ও ভীতি প্রদর্শন (ترهيب) এবং দুনিয়াবিমুখতার হাদিস, নফসের রিয়াযত, চরিত্র সংশোধন, অন্তরের পবিত্রতা ও তার চিকিৎসা, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সুরক্ষা ও তার বক্রতা দূর করা এবং আরেফীনদের অন্যান্য লক্ষ্যসমূহসহ মুসাফিরদের যাবতীয় শিষ্টাচারকে অন্তর্ভুক্ত করবে।

তিনি বলেন: আমি এতে কেবল সুস্পষ্ট সহিহ (صحيح) হাদিসগুলোই উল্লেখ করার প্রতিশ্রুতি দিচ্ছি, যা প্রসিদ্ধ সহিহ গ্রন্থসমূহের সাথে সম্পৃক্ত। আমি অধ্যায়গুলো মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের সম্মানিত আয়াত দ্বারা শুরু করেছি এবং যেখানে কোনো শব্দের সঠিক উচ্চারণ নির্ধারণ (ضبط) বা কোনো অস্পষ্ট অর্থের ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়েছে, সেখানে মূল্যবান টীকা দ্বারা তা সুশোভিত করেছি (২)। সমাপ্ত।

--------------------------------------------

আল্লাহ এই কিতাবটিকে ব্যাপক কবুলিয়াত দান করেছেন এবং এটি মানুষের মাঝে বিস্ময়করভাবে ছড়িয়ে পড়েছে। এটি সম্পাদিত (محققًا) অবস্থায় একাধিকবার মুদ্রিত হয়েছে। আল্লামা মুহাম্মদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ আল্লান আস-সিদ্দিকী আশ-শাফিঈ (ওফাত ১০৫৭ হি.) এটি চার খণ্ডে ইলমে ভরপুর একটি উত্তম (حسنًا) ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছেন এবং এর নামকরণ করেছেন ‘দালিলুল ফালিহীন লি-তুরুকি রিয়াদিস সালিহীন’। তিনি এই কিতাবটির ভূমিকায় বলেছেন: "অতঃপর, ‘রিয়াদাস সালিহীন’ কিতাবের ওপর একটি উচ্চমানের পদ্ধতিতে একটি সংক্ষিপ্ত টীকা রচনার প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছে। আমি এর আগে এমন কোনো লেখা পাইনি যা এর পাঠকের জন্য পথপ্রদর্শক হতে পারে (১)। সমাপ্ত।"

‘দালিলুল ফালিহীন’ তিনবার মুদ্রিত হয়েছে এবং এটি মানুষের মাঝে বহুল প্রচলিত।

ডক্টর আল-হুসাইন আব্দুল মাজিদ হাশেমও ‘রিয়াদাস সালিহীন’-এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছেন যা দুটি বিশাল খণ্ডে বিভক্ত। তিনি ৭/২/১৩৯০ হিজরি মোতাবেক ১৩ এপ্রিল ১৯৭০ খ্রিস্টাব্দে এটি সমাপ্ত করেন এবং এটি মিশরের ‘দারুল কুতুব আল-হাদিসাহ’ থেকে প্রকাশিত হয়।

 

‌‌৩ - আল-আজকার আল-মুনতাখাবাহ মিন কালামি সাইয়্যিদিল আবরার:

এটি একটি সুমহান কিতাব যা ছাড়া চলা অসম্ভব; বরং গ্রন্থকার বলেছেন: "এটি এমন এক কিতাব যা ছাড়া কোনো ধর্মপ্রাণ ব্যক্তির উপায় নেই (২)। সমাপ্ত।"

সাধারণ ও বিশিষ্ট ব্যক্তিদের মাঝে জিকির সংক্রান্ত কোনো কিতাবই এমন গ্রহণযোগ্যতা পায়নি যা এই কিতাবটি পেয়েছে। লেখক এতে দিন-রাতের আমল এবং জিকিরের সাথে সংশ্লিষ্ট অনেক বিধান উল্লেখ করেছেন। গ্রন্থকার এর ভূমিকায় বলেন:

আলেমগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) দিন-রাতের আমল, দোয়া ও জিকির সম্পর্কে অনেক কিতাব রচনা করেছেন যা জ্ঞানীদের নিকট সুপরিচিত। তবে সেগুলো সনদ (الأسانيد) এবং পুনরাবৃত্তির কারণে দীর্ঘ হয়ে গেছে, যার ফলে শিক্ষার্থীদের সংকল্প তাতে দুর্বল হয়ে পড়েছে। তাই আমি আগ্রহীদের জন্য বিষয়টি সহজ করার সংকল্প করেছি এবং এই কিতাবটি সংকলন শুরু করেছি যাতে আমি যা উল্লেখ করেছি তার উদ্দেশ্যগুলো সংক্ষেপে বর্ণনা করা হয়েছে যাতে সংশ্লিষ্টদের জন্য তা আয়ত্ত করা সহজ হয়। আর আমি এতে বিলুপ্ত করেছি...

--------------------------------------------

আমি সংক্ষেপণকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে এবং এই গ্রন্থটি ইবাদতকারীদের জন্য রচিত হওয়ায় এর অধিকাংশ ক্ষেত্রে সনদসমূহ (الأسانيد) উল্লেখ করা থেকে বিরত থেকেছি। কারণ তারা সনদসমূহ (الأسانيد) জানার প্রতি আগ্রহী নন, বরং তারা একে অপছন্দই করেন—যদিও তা সংক্ষিপ্ত হয়—খুব অল্প সংখ্যক ব্যতীত। এছাড়া এর মূল উদ্দেশ্য হলো জিকিরসমূহ জানা, সে অনুযায়ী আমল করা এবং পথপ্রত্যাশীদের নিকট এগুলোর উৎসস্থল স্পষ্ট করা। আমি ইনশাআল্লাহ সনদের পরিবর্তে এমন কিছু উল্লেখ করব যা এর চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ এবং যা সাধারণত উপেক্ষিত হয়; আর তা হলো হাদিসসমূহের বিশুদ্ধ (صحيح), গ্রহণযোগ্য (حسن), দুর্বল (ضعيف) এবং অগ্রহণযোগ্য (منكر) হওয়ার বিবরণ প্রদান করা। কেননা হাদিস বিশারদগণের (المحدثين) মধ্যে বিরল কয়েকজন ব্যতীত সকল মানুষের জন্যই এটি জানা অত্যন্ত প্রয়োজন। এটিই সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যার প্রতি যত্নবান হওয়া আবশ্যক এবং যা একজন শিক্ষার্থী পারদর্শী হাফেজগণের (الحفاظ) ও বিজ্ঞ নির্ভরযোগ্য (المعتمدين) ইমামদের তাহকিক বা গবেষণার মাধ্যমে লাভ করে। আমি এর সাথে ইনশাআল্লাহ হাদিস বিজ্ঞানের কিছু অমূল্য বিষয়, ফিকহের সূক্ষ্ম মাসআলা, গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি, আত্মশুদ্ধির চর্চা এবং এমন সব আদব বা শিষ্টাচার যুক্ত করব যা আধ্যাত্মিক পথের পথিকদের জন্য জানা আবশ্যক। আমি যা কিছু উল্লেখ করব তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করব যাতে সাধারণ মানুষ এবং ফিকহ শিক্ষার্থীদের জন্য তা বোঝা সহজ হয়। (১)

আমরা সহিহ মুসলিম-এ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি হেদায়েতের দিকে আহ্বান করবে, তার জন্য সেই অনুসরণকারীদের সমপরিমাণ সওয়াব হবে, এতে তাদের সওয়াবের কোনো কমতি হবে না।"

তাই আমি কল্যাণকামী ব্যক্তিদের পথ সুগম করে, সেদিকে ইঙ্গিত দিয়ে, এর পদ্ধতি স্পষ্ট করে এবং এর সঠিক দিকনির্দেশনা প্রদানের মাধ্যমে তাদের সাহায্য করতে চেয়েছি। আমি গ্রন্থের শুরুতে এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ পরিচ্ছেদ উল্লেখ করব যা এই গ্রন্থের পাঠক এবং অন্যান্য সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য প্রয়োজনীয়। যদি সাহাবীদের (الصحابة) মধ্যে এমন কেউ থাকেন যিনি জ্ঞানচর্চায় বিশেষ সংশ্লিষ্টতা না থাকা ব্যক্তিদের কাছে প্রসিদ্ধ নন, তবে আমি সে বিষয়ে সচেতন করব এবং বলব: 'অমুক সাহাবী থেকে আমরা বর্ণনা করেছি', যাতে তার সাহাবিত্ব (صحبة) নিয়ে কোনো সন্দেহ না থাকে। আমি এই গ্রন্থে কেবল সেই হাদিসগুলোই উল্লেখ করব যা প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহে রয়েছে এবং যেগুলো ইসলামের মূল ভিত্তি। সেগুলো হলো পাঁচটি: সহিহ বুখারি, সহিহ মুসলিম, সুনান আবু দাউদ, তিরমিজি এবং নাসাঈ। কখনো কখনো আমি অন্যান্য প্রসিদ্ধ গ্রন্থ থেকেও সামান্য কিছু বর্ণনা করতে পারি।

--------------------------------------------

আর জুজসমূহ ও মুসনাদসমূহের ক্ষেত্রে আমি বিরল ক্ষেত্র ব্যতীত সেখান থেকে কিছুই উদ্ধৃত করি না। একইভাবে আমি প্রসিদ্ধ মূল গ্রন্থসমূহ থেকেও দুর্বল (ضعيف) কোনো কিছু উল্লেখ করি না—বিরল ব্যতিক্রম ছাড়া এবং সেক্ষেত্রে তার দুর্বলতা (ضعف) বর্ণনা করে দেই। আমি এতে সাধারণত কেবল সহিহ (صحيহ) হাদিসই উল্লেখ করি; তাই আমি আশা করি যে এই বইটি একটি নির্ভরযোগ্য (معتمد) মূল উৎস হিসেবে পরিগণিত হবে। এছাড়া আমি অধ্যায়ে কেবল সেই সকল হাদিসই উল্লেখ করি যেগুলোর নির্দেশনা উক্ত মাসআলায় সুস্পষ্ট। সমাপ্ত।

গ্রন্থকার ৬৬৭ হিজরির মুহাররম মাসে এটি রচনা সমাপ্ত করেন। তিনি বলেন, "কেবল কিছু শব্দ ছাড়া যা আমি পরবর্তীতে যোগ করেছি, এবং আমি সকল মুসলিমের জন্য এর বর্ণনার (رواية) অনুমতি (إجازة) প্রদান করলাম।" সমাপ্ত।

এই গ্রন্থটি একাধিকবার মুদ্রিত হয়েছে এবং এটি জনসাধারণের মাঝে ব্যাপকভাবে প্রচলিত ও সমাদৃত। আমি বলব, সম্ভবত এর শ্রেষ্ঠ সংস্করণটি হলো শায়খ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত কর্তৃক সম্পাদিত সংস্করণটি, যা বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ফতোয়া বিষয়ক সাধারণ পরিদপ্তর থেকে বিতরণের দায়িত্ব পালন করা হয়। এটি ১৩৯১ হিজরিতে দামেস্কে মুদ্রিত হয়েছে।

শায়খ মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আললান আল-শাফিঈ (ওফাত ১০৫৭ হি.) এটি ব্যাখ্যা করেছেন এবং এর নামকরণ করেছেন "আল-ফুতুহাতুর রব্বানিয়্যাহ আলাল আজকারিন নববিয়্যাহ"।

শায়খ শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে তুলুন আল-দিমাশকি (ওফাত ৯৫৩ হি.) এর ওপর কিছু টীকা (نكت) লিখেছেন এবং তার নাম দিয়েছেন "ইতিহাফুল আখইয়ার ফি নুকাতিল আজকার"। ইমাম সুয়ুতি (রাহিমাহুল্লাহ) (ওফাত ৯১১ হি.) এটি দুই খণ্ডে সারসংক্ষেপ করেছেন এবং নাম দিয়েছেন "আজকারুল আজকার"। অতঃপর তিনি এই সারসংক্ষেপের ব্যাখ্যা লিখেছেন, এর হাদিসসমূহের তাখরিজ (تخريج) করেছেন এবং শায়খ শিহাবুদ্দিন আহমদ ইবনুল হুসাইন একে আরও সংক্ষিপ্ত করেছেন...

--------------------------------------------

রামলি আশ-শাফিঈ (মৃত্যু ৮৪৪) এর নাম দিয়েছেন "মুখতাসারুল আজকার" এবং কিছু অনারব একে ফারসি ভাষায় অনুবাদ করেছেন (১)।

হাফিজ (الحافظ) ইবনে হাজার এর হাদিসগুলোর তখরিজ (تخريج) করেছেন এবং মিশরের একাধিক মজলিসে তিনি এগুলো শ্রুতিলিপি হিসেবে প্রদানের (أملى) সময় সুদীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন "নাতায়িজুল আফকার ফি তাখরিজি আহাদিসিল আজকার" (২)।

আমি বলি, সুয়ূতী আজকার সংশ্লিষ্ট এই আমালি (أمالي) সমূহকে সংক্ষেপ করে একটি কিতাব লিখেছেন যার নাম: "তুহফাতুল আবরার বি-নুকাতিল আজকার"। এটি দামেস্কের জাহিরিয়া লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি (مخطوطات) সমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এতে এমন কিছু উদ্ধৃতি রয়েছে যা ইবনে হাজারের ছেড়ে যাওয়া স্থানগুলোতে সুয়ূতীর ইস্তিদরাক (استدراك) বা সংশোধনের প্রমাণ দেয়। দেখুন: আল-আজকার, পৃষ্ঠা ৩৫৮ অবশ্যপাঠ্য।

 

‌‌৪ - আল-আরবাঈন:

এটি একটি ছোট কিতাব যাতে গ্রন্থকার বিয়াল্লিশটি হাদিস সংকলন করেছেন যা প্রত্যেক মুসলমানের প্রয়োজন। তিনি এতে বলেছেন:

উলামায়ে কেরাম (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এই বিষয়ে অগণিত গ্রন্থ রচনা (৩) করেছেন। আমি এই প্রখ্যাত (أعلام) ইমামগণ (أئمة) এবং ইসলামের হাফিজগণের (حفاظ) পদাঙ্ক অনুসরণ করে চল্লিশটি হাদিস সংকলনের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার কাছে ইস্তিখারা করেছি। অতঃপর আলেমদের মধ্যে কেউ দ্বীনের মূলনীতি (أصول الدين) বিষয়ে চল্লিশটি হাদিস সংকলন করেছেন, কেউ শাখা-প্রশাখা (الفروع) বিষয়ে, কেউ জিহাদ বিষয়ে, কেউ দুনিয়াবিমুখতা বিষয়ে, কেউ শিষ্টাচার বিষয়ে এবং কেউ ভাষণ বিষয়ে। এই সবকটিই নেক মাকসাদ বা উদ্দেশ্য। আমি এই সবকিছুর চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নিয়ে চল্লিশটি হাদিস সংকলনের সিদ্ধান্ত নিয়েছি, আর তা হলো এমন চল্লিশটি হাদিস যা এই সবকটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। এর প্রতিটি হাদিসই দ্বীনের এক একটি মহান ভিত্তি (قاعدة), যা আলেমগণ বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------

যেহেতু ইসলামের মূল ভিত্তি (مدار) এর ওপর প্রতিষ্ঠিত, অথবা এটি ইসলামের অর্ধেক কিংবা এক-তৃতীয়াংশ বা এই জাতীয় কিছু। অতঃপর আমি এই চল্লিশটি হাদিসের ক্ষেত্রে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়েছি যে সেগুলো বিশুদ্ধ (صحيحة) হবে এবং সেগুলোর অধিকাংশ সহীহ বুখারী ও মুসলিমে বিদ্যমান। আমি এগুলো সনদসমূহ (أسانيد) বর্জন করে উল্লেখ করেছি যাতে এগুলো মুখস্থ করা সহজ হয় এবং ইনশাআল্লাহ এর উপকারিতা ব্যাপক হয়। সংক্ষেপিত আকারে সমাপ্ত (১)।

সাখাভী বলেন: এটি ৬৬৮ হিজরির উনত্রিশে জমাদিউল উলা বৃহস্পতিবার দিবাগত রাতে সমাপ্ত হয়েছে (২)।

এই বইটি বহুবার মুদ্রিত হয়েছে এবং এটি মানুষের মধ্যে সুপরিচিত ও প্রচলিত।

উলামায়ে কেরাম এর ব্যাখ্যা ও এটি মুখস্থ করার প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন, ফলে এর ব্যাখ্যাগ্রন্থের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে। কাশফুয যুনুন (৩) এর লেখক সেগুলোর বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন। সেগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হলো হাফিজ আল্লামা ইবনে রজব হাম্বলী (মৃত্যু ৭৯৫ হিজরি) রচিত বিশাল এক ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যার নাম তিনি দিয়েছেন "জামি উল উলূম ওয়াল হিকাম ফি শারহি খামসীনা হাদিসান মিন জাওয়ামি ইল কালিম"। তিনি তাতে বলেন:

উলামায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর অনেক সংকলন তৈরি করেছেন। আল-খাত্তাবী তাঁর "গারীবুল হাদিস" (৪) গ্রন্থের শুরুতে অল্প কিছু ব্যাপক অর্থবোধক (جوامع) হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। হাফিজ আবু আমর ইবনুস সালাহ একটি মজলিস পরিচালনা করেন যার নাম দেন: "আল-আহাদিসুল কুল্লিয়্যাহ"। সেখানে তিনি এমন কিছু ব্যাপক অর্থবোধক (جوامع) হাদিস সংগ্রহ করেন যেগুলোর ব্যাপারে বলা হয়: দীনের মূল ভিত্তি (مدار) সেগুলোর ওপর প্রতিষ্ঠিত। এছাড়া অনুরূপ অর্থ বহনকারী সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক (جوامع الكلم) বাণীসমূহও তাতে ছিল। তাঁর এই মজলিসটি ছাব্বিশটি হাদিস সম্বলিত ছিল। এরপর ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) ইবনুস সালাহ কর্তৃক শ্রুতিলিখিত এই হাদিসগুলো গ্রহণ করেন এবং এর ওপর আরও বৃদ্ধি করে বিয়াল্লিশটি হাদিস করেন। আমি আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করেছি এমন একটি গ্রন্থ সংকলন করতে যা আল্লাহ তায়ালা সহজ করে দিয়েছেন এমন সব অর্থসমূহের ব্যাখ্যা এবং সেগুলোর বিধিবদ্ধকরণকে অন্তর্ভুক্ত করবে...

--------------------------------------------

মহান আল্লাহ এর মূলনীতি ও বৈশিষ্ট্যাবলি বর্ণনার ক্ষেত্রে যা উন্মোচন করেছেন এবং আমি সংগত মনে করেছি যে, এই সবকিছুর সাথে 'জাওয়ামিউল কালিম' থেকে আরও কিছু হাদিস যুক্ত করতে, যা বিভিন্ন প্রকার জ্ঞান ও প্রজ্ঞাকে অন্তর্ভুক্ত করে। শেষ পর্যন্ত হাদিসগুলোর মোট সংখ্যা পঞ্চাশটি পূর্ণ হয়েছে। (১) সংক্ষেপে সমাপ্ত।

এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি মুদ্রিত এবং মানুষের মাঝে প্রচলিত।

 

‌‌৫ - আল-ইশারাত ইলা বায়ানিল আসমাউল মুবহামাত (২):

এই গ্রন্থে লেখক খতিব আল-বাগদাদীর (মৃত্যু ৪৬৩ হি.) 'আল-আসমাউল মুবহামাহ ফিল আনবায়িল মুহকামাহ' গ্রন্থটি কিছু সংযোজনসহ সংক্ষেপ করেছেন। এই গ্রন্থটি হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (مصطلح الحديث)-এর প্রকারসমূহের একটি প্রকার হিসেবে গণ্য হয়, আর তা হলো আমাদের এই গ্রন্থের উনষাটতম প্রকার।

এতে লেখক বলেছেন: নিশ্চয়ই হাদিস বিজ্ঞান (علم الحديث) শরয়ি জ্ঞানসমূহের মধ্যে অন্যতম মূল্যবান একটি বিষয়, যা পবিত্র আত্মাসম্পন্ন ব্যক্তিদের আগ্রহের প্রথম ও প্রধান বিষয় এবং আগ্রহী ও যোগ্যতাসম্পন্ন ব্যক্তিদের পাণ্ডিত্য অর্জনের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত ক্ষেত্র। এর উজ্জ্বল জ্ঞানসমূহ এবং কাঙ্ক্ষিত বিভাগসমূহ থেকে অর্জিত শিক্ষাগুলোর মধ্যে একটি হলো হাদিসের মূল পাঠ (متن)-এ বর্ণিত অস্পষ্ট নামসমূহ (الأسماء المبهمات) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। কেননা এর ওপর অনেক উপকারিতা নির্ভর করে, যা বিদগ্ধ পণ্ডিতগণ অনুধাবন করেন এবং এর মাধ্যমেই উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিদের স্তরসমূহ জানা যায়।

উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে অনেকগুলো প্রসিদ্ধ গ্রন্থ রচনা করেছেন। এগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হলো সূক্ষ্ম গবেষণাসমৃদ্ধ খতিব আল-বাগদাদীর গ্রন্থটি। তিনি ছিলেন অমূল্য ও নিত্য নতুন রচনার অধিকারী। তাই বিশেষজ্ঞ ও প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের নিকট এর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে আমি তার গ্রন্থটিকে সংক্ষেপ করাকে পছন্দ করেছি। কারণ তার গ্রন্থটি (রহিমাহুল্লাহ) যদিও বিদগ্ধ গবেষকদের কাছে সংক্ষিপ্ত মনে হয়, কিন্তু আমাদের যুগের মানুষের কাছে তা দীর্ঘ গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর গ্রন্থের দীর্ঘতা অধিকাংশ সময় তা থেকে বিমুখ হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়।

--------------------------------------------

আমি এটিকে বিস্তারিত এবং অতি-দীর্ঘায়িত করার মাঝামাঝি একটি স্তরে সংক্ষেপ করার সংকল্প করেছি এবং আমি সেখানে হাদিসের একটি অংশ উল্লেখ করব (১) … ইত্যাদি যা তিনি বলেছেন।

এই বইটি ১৩৪১ হিজরিতে ভারতের লাহোরের দুখানিয়া প্রেসে লিথোগ্রাফিতে মুদ্রিত হয়েছিল। পরবর্তীতে এটি সম্পাদিত (محققًا) আকারে পুনরায় মুদ্রিত হয়েছে এবং কায়রোর মাদানি প্রেসে ড. ইজজুদ্দিন আলী আস-সাইয়িদের সম্পাদনায় (تحقيق) খতিব-এর 'আল-আসমাউল মুবহামাহ ফিল আনবাউল মুহকামাহ' বইটির শেষে যুক্ত করা হয়েছে।

একজন ছাত্র ইতিপূর্বে তার মাস্টার্স ডিগ্রির জন্য ইমাম বিশ্ববিদ্যালয়ে উপস্থাপিত একটি গবেষণাপত্রে 'আল-আসমাউল মুবহামাহ ফিল আনবাউল মুহকামাহ' বইটি সম্পাদনা (حقق) করেছিলেন। এটি ১৩৯৯ - ১৪০০ হিজরিতে আলোচিত হয়েছিল এবং এটি একটি চমৎকার জ্ঞানতাত্ত্বিক সম্পাদনা (تحقيق)।

 

‌‌৬ - ইরশাদুল তুল্লাবিল হাকায়িক ইলা মা'রিফাতি সুনানি খায়রিল খালায়িক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম -:

এই বইটি হাদিসের পরিভাষা (مصطلح الحديث) শাস্ত্রের উপর রচিত, যেখানে লেখক ইবনুল সালাহ-র মুকাদ্দিমাহ-কে কিছু অতিরিক্ত সংযোজনসহ সংক্ষেপ করেছেন। তিনি তার ভূমিকার শুরুতে বলেছেন: জেনে রাখো যে, হাদিস বিজ্ঞান (علم الحديث) হলো সর্বোত্তম জ্ঞানসমূহের অন্যতম এবং এটি যত্ন নেওয়ার ক্ষেত্রে সবচেয়ে অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। এটি এমন একটি বিষয় যার জন্য পারদর্শী ও গবেষক (محققوا) আলেমগণ কটিবদ্ধ হয়ে এগিয়ে আসেন। কারণ এটি অন্যান্য শাস্ত্রের শাখা-প্রশাখায় সবচেয়ে বেশি প্রবেশকারী বিজ্ঞান, বিশেষত ফিকহ শাস্ত্রের ক্ষেত্রে, যা শাস্ত্রসমূহের চোখের মণি স্বরূপ। এই কারণেই ফিকহ শাস্ত্রের সেই সকল লেখকদের ভুল-ভ্রান্তি বেড়ে গিয়েছে যারা এই শাস্ত্র থেকে বিমুখ ছিলেন এবং সেই সব আলেমদের কথায় ত্রুটি প্রকাশ পেয়েছে যারা একে অবহেলা করেছেন। অতীতে হাদিসের মর্যাদা ছিল মহান এবং এর গুরুত্ব ছিল অত্যধিক ও বিশাল। এর শিক্ষার্থীদের সমাবেশ ছিল বিশাল এবং এর হাফেজ (حفاظه) ও বাহকদের (حملته) মর্যাদা ছিল সুউচ্চ। কিন্তু বর্তমান সময়ে তার অধিকাংশ বিলীন হয়ে গিয়েছে এবং যা সেখানে ছিল তার কিছু অবশিষ্টাংশ ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই। আল্লাহই সাহায্যকারী এবং তাঁর ওপরই ভরসা।

এটি এমন একটি গ্রন্থ যেখানে আমি—ইনশাআল্লাহ, যিনি পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু ও মেহেরবান—ইমাম, হাফেজ (الحافظ), নির্ভুলভাবে সংরক্ষণকারী (الضابط), দক্ষ, সুনিপুণ গবেষক (المحقق), উত্তরসূরি গবেষক (المحققين) আলেম ও আধ্যাত্মিক সাধকদের (العارفين) অবশিষ্টাংশ, উত্তম রচনাবলী ও গ্রন্থসমূহের অধিকারী শায়খের 'মা'রিফাতু উলূমিল হাদিস' গ্রন্থটিকে সংক্ষেপ করেছি।

--------------------------------------------

উপকারী, আবু আমর উসমান ইবনে আবদুর রহমান আশ-শাফিঈ, যিনি ইবনুস সালাহ হিসেবে পরিচিত—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন, তাঁকে সন্তুষ্ট করুন, তাঁর আবাসন ও অবস্থানকে সম্মানজনক করুন এবং তাঁর মনোনীত বান্দাদের সাথে তাঁর মর্যাদার আবাসে আমাদের ও তাঁকে একত্রিত করুন।

নিশ্চয়ই তাঁর কিতাবটি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) সংক্ষিপ্তকরণের (اختصار) ক্ষেত্রে অত্যন্ত প্রাঞ্জল হওয়া সত্ত্বেও বর্তমান যুগের মানুষের হিম্মত তা মুখস্থ করার ক্ষেত্রে দুর্বল হয়ে পড়েছে। অলসতা ও উদাসীনতার কারণে এই সংকল্প ক্রমশ স্তিমিত হয়ে আসছে, যার ফলে তাঁর কিতাবটি প্রায় পরিত্যক্তের ন্যায় হয়ে পড়েছে। অথচ এটি অত্যন্ত উপকারী এবং প্রভূত কল্যাণময় একটি কিতাব। গ্রন্থকার (রহ.) কিতাবের বিভিন্ন স্থানে এবং অন্যত্র এর গুরুত্ব, সৌন্দর্য ও প্রাঞ্জলতার বিষয়ে আলোকপাত করেছেন। একজন দিকনির্দেশক, পথপ্রদর্শক এবং কল্যাণের দিকে আহ্বানকারী হিসেবে শাইখই আপনার জন্য যথেষ্ট। এই এবং আরও অন্যান্য কারণে আমি এই কিতাবটিকে সংক্ষিপ্ত করার (اختصار) সংকল্প করেছি এবং আশা করছি যে, এই সংক্ষিপ্তসার (مختصر) কিতাবটির চর্চাকে পুনরুজ্জীবিত করবে, এটি মুখস্থ করার পথ সুগম করবে এবং এর প্রচার ও উপযোগিতা বৃদ্ধি করবে। ইনশাআল্লাহ, আমি অত্যন্ত সহজ ভাষায় এর ব্যাখ্যা প্রদানে সচেষ্ট হব এবং এর গুরুত্বপূর্ণ ও আনুষঙ্গিক কোনো উদ্দেশ্যকেই ক্ষুণ্ণ করব না। অধিকাংশ ক্ষেত্রে আমি মূল লেখকের শব্দাবলি বজায় রাখার চেষ্টা করব এবং বিশেষ কোনো সদুদ্দেশ্য ছাড়া তা পরিবর্তন করব না। এতে আমি কিছু সংক্ষিপ্ত দলিল ও উদাহরণ উল্লেখ করব এবং কিছু স্থানে বিক্ষিপ্ত অংশ, উপ-শাখা ও পরিপূরক বিষয় যুক্ত করব। এ ব্যাপারে এবং অন্যান্য সকল বিষয়ে আমি আসমান ও জমিনের রবের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছি। নিশ্চয়ই তিনি প্রার্থনা শ্রবণকারী ও মহান দাতা (১) ... ইত্যাদি।

আমি (সম্পাদক) বলছি: এই কিতাবটিই আমি সম্পাদনা (تحقيق) ও প্রকাশ করেছি এবং স্বতন্ত্র আলোচনায় ইনশাআল্লাহ এ সম্পর্কে বিস্তারিত আসবে।

 

‌‌৭ - আত-তাকরীব ওয়াত-তাইসীর লি-মা'রিফাতি সুনানিল বাশিরিন নাযীর:

এই কিতাবটিও হাদিসের পরিভাষা (مصطلح الحديث) বিষয়ক, যা তিনি তাঁর পূর্বোল্লিখিত কিতাব "আল-ইরশাদ" থেকে সংক্ষেপ করেছেন এবং সংক্ষিপ্তকরণের (اختصار) ক্ষেত্রে চূড়ান্ত মুন্সিয়ানা দেখিয়েছেন। আল্লাহ তাআলার প্রশংসা এবং তাঁর নবীগণের ওপর দরুদ ও সালাম পেশ করার পর তিনি এর ভূমিকায় তাঁর কর্মপদ্ধতি বর্ণনা করে বলেন, 'অতঃপর'।

--------------------------------------------

নিশ্চয়ই হাদিস বিজ্ঞান রাব্বুল আলামিনের নৈকট্য লাভের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম। আর তা কেনই বা হবে না, অথচ এটি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং পূর্বাপর সকলের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত ব্যক্তির পথের বর্ণনা।

এটি এমন একটি গ্রন্থ যা আমি "কিতাবুল ইরশাদ" থেকে সংক্ষেপ করেছি, আর সেটি আমি শাইখ, ইমাম, হাফিজ (الحافظ), সুনিপুণ (المتقن) আবু আমর উসমান ইবনে আবদুর রহমান, যিনি ইবনুস সালাহ (রা.) নামে পরিচিত, তাঁর রচিত 'উলুমুল হাদিস' থেকে সংক্ষেপ করেছিলাম। আমি এতে ইনশাআল্লাহ মূল উদ্দেশ্য ব্যাহত না করে অত্যন্ত সংক্ষেপে উপস্থাপন করব এবং ভাষাগত স্পষ্টতার ব্যাপারে সচেষ্ট থাকব। মহান আল্লাহর ওপরই ভরসা এবং তাঁরই প্রতি সবকিছুর সমর্পণ ও নির্ভরতা। সমাপ্ত।

ইরাকি, সাখাভি এবং সুয়ুতির মতো বেশ কয়েকজন বড় আলেম এই গ্রন্থটির ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছেন। শেষোক্ত জন এর নাম রেখেছেন 'তাদরিবুর রাবি ফি শারহি তাকরিবিন নাওয়াবি'। তিনি এই ব্যাখ্যাগ্রন্থে অত্যন্ত নৈপুণ্য প্রদর্শন করেছেন এবং এটি তাঁর অন্যতম শ্রেষ্ঠ রচনা। 'তাকরিব' গ্রন্থটি 'তাদরিব'-এর সাথে আবদুল ওয়াহহাব আবদুল লতিফ (রহ.)-এর সম্পাদনায় দুই খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে এবং তিনি এর জন্য একটি বিস্তৃত ভূমিকা প্রদান করেছেন।

 

‌‌৮ - আল-খুলাসাহ ফি আহাদিসিল আহকাম (*):

লেখক এতে জাকাত অধ্যায়ের মাঝামাঝি পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন। সাখাভি (মৃত্যু ৯০২) ইবনুল মুলাক্কিন (মৃত্যু ৮০৪) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি এটি তাঁর হস্তাক্ষরে দেখেছি, যদি এটি সম্পন্ন হতো তবে এই বিষয়ে এটি এক অনন্য দৃষ্টান্ত হতো।"

অন্যেরা বলেছেন: কোনো মুহাদ্দিস (المحدث), বিশেষ করে ফকিহ (الفقيه) এর অভাব অনুভব না করে পারেন না (১)।

লেখক এতে বলেছেন: নিশ্চয়ই (২) প্রত্যেকের জন্য শোভন হলো এই চারিত্রিক গুণাবলি ধারণ করা...

--------------------------------------------

আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এবং বিধান, আদব ও ইসলামের অন্যান্য সকল নিদর্শনাবলীতে তাঁর কথা, কাজ ও মৌন সম্মতির (تقرير) অনুকরণ করা এবং এক্ষেত্রে যা সহিহ (صحيح) তার ওপর নির্ভর করা এবং যা দুর্বল (ضعيف) তা বর্জন করা উচিত। আপনি সহিহ (صحيح) সুন্নাহর বিরোধিতাকারীদের দ্বারা প্রতারিত হবেন না এবং দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ওপর নির্ভরশীলদের অন্ধ অনুসরণ করবেন না। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {রাসুল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো, আর যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} (১)।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {অবশ্যই আল্লাহর রাসুলের মধ্যে তোমাদের জন্য রয়েছে উত্তম আদর্শ} (২)।

এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন} (৩)।

এই আয়াতগুলো এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াতসমূহ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনুসরণের প্রতি উৎসাহ প্রদান করে এবং আমাদের বিদআত (بدعة) ও নতুন কিছু উদ্ভাবন থেকে নিষেধ করে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বিবাদের সময় আল্লাহ ও রাসুলের দিকে—অর্থাৎ কিতাব ও সুন্নাহর দিকে—প্রত্যাবর্তনের নির্দেশ দিয়েছেন। আর এই সবই সেই সুন্নাহর ক্ষেত্রে যা সহিহ (صحيح) প্রমাণিত হয়েছে। তবে যা সহিহ (صحيح) নয়, তা কীভাবে সুন্নাহ হতে পারে? এবং কোনো বৈধ কারণ ছাড়াই কীভাবে আমরা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি এমন কথা বা কাজের সম্বন্ধ করতে পারি যা তিনি বলেননি বা করেননি? বিধানের ক্ষেত্রে দুর্বল (ضعيف) হাদিস দ্বারা আমল ও দলিল পেশ করার বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শনকারীদের (متساهل) আধিক্য দেখে আপনি বিভ্রান্ত হবেন না, যদিও তারা ফিকহ বা অন্য কোনো শাস্ত্রের গ্রন্থকার ও ইমাম হন (৪) … ইত্যাদি যা তিনি বলেছেন। এই গ্রন্থের বিদ্যমান অংশটি এক খণ্ড বিশিষ্ট, যা কিতাবুত তাহারাত দিয়ে শুরু হয়ে ছাগল ও অন্যান্য পশুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য সুন্নাহর অধ্যায়ে শেষ হয়েছে। এটি ১৮০ পৃষ্ঠার একটি পাণ্ডুলিপি যা মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের পাণ্ডুলিপি বিভাগে ১০৯৬ নম্বরে সংরক্ষিত আছে এবং এটি ভারতের হায়দ্রাবাদের মাকতাবাতুস সাদিয়া থেকে সংগৃহীত।

--------------------------------------------

9 - সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা:

গ্রন্থকার সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা রচনা শুরু করেছিলেন এবং এর নামকরণ করেছিলেন "আত-তালখীস" (১)। এতে তিনি কিতাবুল ইলম (২), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "দ্বীন কেবল কল্যাণকামিতা (নসিহত)" অনুচ্ছেদ পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন। এটি সম্পন্ন করার পূর্বেই তাঁর নির্ধারিত মৃত্যু উপস্থিত হয়। তিনি এতে বলেছেন: "আর (৩) সহীহ বুখারীর প্রসঙ্গে বলছি, আমি এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ সংকলন করতে শুরু করেছি, যা সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মাঝামাঝি হবে; তা এমন সংক্ষিপ্ত নয় যা মর্মোদ্ধারে ব্যাঘাত ঘটায়, আর না এমন দীর্ঘ যা বিরক্তির উদ্রেক করে। যদি হিম্মতের দুর্বলতা এবং বিস্তারিত ভাষ্যের প্রতি আগ্রহীদের স্বল্পতা না হতো, তবে পুনরাবৃত্তি ও অনর্থক বাহুল্য বর্জন করা সত্ত্বেও এর কলেবর একশ খণ্ডেরও অধিক হতো। বরং এটি এর বহুবিধ ফায়দা এবং এর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য মহান উপকারিতার আধিক্যের কারণে। তবে আমি মধ্যম পন্থায় সীমাবদ্ধ থাকব এবং দীর্ঘসূত্রিতা ত্যাগে সচেষ্ট হব, আর অধিকাংশ ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্তকরণকে প্রাধান্য দেব। ইনশাআল্লাহ তাআলা আমি এর উজ্জ্বল ইলমসমূহ থেকে উসুল (أصول) ও ফروع (فروع) সংক্রান্ত বিধানাবলী, আদব ও যুহদ সংক্রান্ত ইশারা, শারয়ি কায়দা-কানুনের মূলনীতিসমূহ (أصول القواعد), আভিধানিক শব্দাবলির অর্থ বিশ্লেষণ, বর্ণনাকারীদের নাম (أسماء الرجال), অস্পষ্ট বিষয়ের শুদ্ধ রূপ (ضبط), কুনিয়াতধারী ও পিতৃপরিচয়ে পরিচিতদের নাম এবং অস্পষ্ট (مبهمات) ব্যক্তিদের নাম উল্লেখ করব। সেই সাথে কোনো কোনো সময়ে কতিপয় বর্ণনাকারী (رواة) এবং উল্লিখিত অন্যদের অবস্থা সম্পর্কে সূক্ষ্ম বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করব এবং হাদিস শাস্ত্রের নিগূঢ় রহস্যসমূহ থেকে শিক্ষণীয় মূল পাঠ (متون) ও সনদ (أسانيد) সংক্রান্ত সূক্ষ্ম তত্ত্বসমূহ আহরণ করব (৩)..." ইত্যাদি যা তিনি বলেছেন।

এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি আল-কাসতালানি (মৃত্যু ৯২৩ হি.)-এর 'ইরশাদুস সারি' এবং সিদ্দিক হাসান খান আল-কান্নৌজি (মৃত্যু ১৩০৭ হি.)-এর 'আওনুল বারি শারহুল বুখারী'র কিয়দাংশসহ ১৩৪৭ হিজরিতে ইদারাতুত তিবায়াতিল মুনীরিয়াহ থেকে মুদ্রিত হয়েছে। এই তিনটি ব্যাখ্যাগ্রন্থের সংকলনটি আল-আযহারের উচ্চতর বিভাগের চতুর্থ বর্ষের পাঠ্যসূচিভুক্ত। এর শিরোনাম দেওয়া হয়েছে: 'শুরুহুল বুখারী'।

--------------------------------------------

১০ - শারহু সুনানি আবি দাউদ:

তিনি সুনান আবি দাউদের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شرح) রচনাও শুরু করেছিলেন এবং তার কিছু অংশ ব্যাখ্যা করেছিলেন। সাখাভী (মৃত্যু ৯০২ হি.) বলেন: তিনি এতে ওজুর বর্ণনার মধ্যভাগ পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন এবং এর নামকরণ করেছিলেন "আল-ঈজাজ"। আমি শুনেছি যে, তাঁর যুগের জাহিদ (দুনিয়াবিমুখ) আশ-শিহাব ইবনে রাসলান (মৃত্যু ৮৪৪ হি.) বরকত লাভের উদ্দেশ্যে সুনানের ওপর তাঁর লিখিত ব্যাখ্যার শুরুতে এটি সম্পূর্ণভাবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন (১)। সমাপ্ত।

কিন্তু আমি কিতাব ও লাইব্রেরিগুলোর ক্যাটালগে এর কোনো উল্লেখ পাইনি। আব্দুল গনি আদ-দাকর বলেন, এই বক্তব্যের মধ্যে কিছুটা সংশয় রয়েছে, কেননা আমি কাউকে সুনান আবি দাউদের কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থ তাঁর দিকে নিসবত (نسبة) করতে দেখিনি (২)।

 

‌১১ - আল-ইমলা আলা হাদিসি আল-আ'মালু বিন-নিয়্যত:

সাখাভী বলেন: কেউ কেউ তাদের সংকলনে একে কয়েক পৃষ্ঠার "কিতাবুল আমালি (الأمالي) ফিল হাদিস" নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি অত্যন্ত মূল্যবান ও গুরুত্বপূর্ণ একটি কাজ, যা তিনি তাঁর মৃত্যুর নিকটবর্তী সময়ে সংকলন করেছিলেন। আমি জানতাম না যে এটিই কি প্রথমটি নাকি অন্য কিছু, তবে পরে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে এটিই সেই কিতাব। এর ইমলা (إملاء) করার সময় ছিল ৬৬৬ হিজরি সনের ২৩শে রবিউল আখের বৃহস্পতিবার সন্ধ্যাবেলা, দারুল হাদিস আল-আশরাফিয়্যাহ-তে। আমি এটি দেখেছি এবং এটি একটি পুস্তিকার (كراسة) চেয়েও ছোট ছিল; এটি সম্পন্ন করার আগেই তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হয় (৩)। সমাপ্ত।

 

‌১২ - জামিউস সুন্নাহ:

সাখাভী বলেন: তাঁর সংকলনসমূহের মধ্যে "জামিউস সুন্নাহ" অন্যতম; তিনি এর প্রাথমিক অংশ শুরু করেছিলেন এবং এর থেকে একটি পুস্তিকার (كراسة) চেয়েও কম লিখেছিলেন (৪)। সমাপ্ত।

--------------------------------------------