আলেকজান্দ্রিয়া বিশ্ববিদ্যালয়

কলা অনুষদ

আরবি ভাষা ও সাহিত্য বিভাগ

ইসলামি শিক্ষা শাখা

 

ইবনে শিহাব আল-জুহরির অপ্রাপ্ত সনদযুক্ত বর্ণনা (بلاغات) এবং কুতুবে সিত্তায় তাঁর প্রক্ষিপ্ত বক্তব্য (إدراجات) সমূহ

"সংগ্রহ, উৎস নির্ণয় ও বিশ্লেষণ (تخريج) এবং পর্যালোচনা"

কলা অনুষদের অধীনে ইসলামি শিক্ষা বিষয়ে ডক্টর অব ফিলোসফি (পিএইচডি) ডিগ্রি অর্জনের প্রয়োজনীয় শর্তাবলি পূরণের লক্ষ্যে দাখিলকৃত গবেষণাপত্র

 

ইবনে শিহাব আল-জুহরির বর্ণনা এবং কুতুবে সিত্তায় তাঁর প্রক্ষিপ্ত বিষয়সমূহ

সংগ্রহ - উৎস নির্ণয় ও বিশ্লেষণ (تخريج) - পর্যালোচনা

গবেষক: আবদুল হামিদ আবদুল রাজ্জাক শাইখুন মুহাম্মাদ

 

তত্ত্বাবধানে

 

প্রফেসর ড. নাহিদ আহমদ আল-শা’রাউয়ি

ড. মাজিদা আহমদ সুলায়মান

 

১৪৩৮ হিজরি - ২০১৭ খ্রিস্টাব্দ

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌ভূমিকা:

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সা.) আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।

অতঃপর:

নবী (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন" (১); ফলে নবী (সা.) দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জনকে কল্যাণের মাপকাঠি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যাতে পুণ্যবান ব্যক্তিরা এর দিকে ধাবিত হওয়ার প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়। তিনি তাঁদেরকে নবীদের উত্তরাধিকারী বানিয়েছেন এবং তাঁদেরকে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সৌভাগ্যবান সাব্যস্ত করেছেন; কারণ নবী (সা.) এর বাণী: "নিশ্চয়ই আলেমগণ নবীদের উত্তরাধিকারী। নবীরা কোনো দিনার বা দিরহাম উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যাননি, বরং তাঁরা রেখে গেছেন কেবল ইলম (জ্ঞান)। অতএব যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করল, সে পূর্ণ অংশ লাভ করল" (২)।

আর এই ইলমের বরকতসমূহের একটি হলো: এটি আমলকারীর মৃত্যুর পরেও তার আমল ও সওয়াব থেকে তার সাথে যুক্ত হতে থাকে; নবী (সা.) এর বাণীর কারণে: "মুমিনের মৃত্যুর পর তার আমল ও নেক কাজ থেকে যা তার সাথে যুক্ত হয় তার মধ্যে রয়েছে এমন ইলম যা সে শিক্ষা দিয়েছে ও প্রচার করেছে ..... হাদিস" (৩)।

আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাকে এবং আপনাদেরকে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে ইলম অর্জন ও তা প্রচারের বিষয়ে যত্নশীলদের অন্তর্ভুক্ত করেন।

আর বিষয়টি যখন এমন, তখন ইলম অর্জন, তার অন্বেষণ ও অনুসন্ধানে সচেষ্ট হওয়া এবং এর জন্য মূল্যবান ও শ্রেষ্ঠ সম্পদ ব্যয় করা আমাদের জন্য সমীচীন।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইলমে হাদিস বা হাদিস শাস্ত্র মর্যাদার দিক থেকে অন্যতম শ্রেষ্ঠ একটি শরয়ি বিজ্ঞান; ইসলামি শরিয়তে এর সুউচ্চ অবস্থান এবং সরাসরি নবী (সা.) এর পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষার সাথে এর সরাসরি সম্পৃক্ততার কারণে।

--------------------------------------------

এবং তাঁর বরকতময় সুন্নাহ; এসব কিছু এবং আরও অনেক কারণ আমাকে এই মহৎ ইলমকে অগ্রাধিকার দিতে এবং আমার অধ্যয়নের বিশেষ ক্ষেত্র হিসেবে এটি নির্বাচন করতে উদ্বুদ্ধ করেছে। আর আমার নির্বাচনের বিষয় হলো "কুতুবুস সিত্তাহ-এ ইবনে শিহাব আজ-জুহরি-এর অসমর্থিত বর্ণনা (بلاغات) এবং সংযোজনসমূহ (إدراجات)"; এর মাধ্যমে কুতুবুস সিত্তাহ থেকে জুহরির বর্ণিত অসমর্থিত বর্ণনা (بلاغات) ও সংযোজনসমূহ (إدراجات) সংগ্রহ করে সেগুলো নিয়ে গবেষণা করা, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর সাথে তাঁর বাণীর পার্থক্য নিরূপণ করা এবং তাঁর ক্ষেত্রে সূত্রবিচ্ছিন্নতার (الإرسال) কারণসমূহ ও সংযোজনের (الإدراج) নেপথ্য কারণগুলো স্পষ্ট করা।

 

‌‌প্রথমত: বিষয়ের গুরুত্ব এবং এটি নির্বাচনের কারণসমূহ:

হাদিস শাস্ত্রের ইলম অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও মর্যাদাপূর্ণ জ্ঞান; কারণ হাদিস শরিফের জ্ঞান ছাড়া কুরআন মাজিদের মর্ম উপলব্ধি, অনুধাবন এবং এর গবেষণা সম্ভব নয়, যা কুরআনের ব্যাখ্যাদানকারী, নির্দিষ্টকারী এবং বিশ্লেষণকারী হিসেবে কাজ করে। ফলে হাদিসের সঠিক (صحيح) ও ত্রুটিপূর্ণ (سقيم) বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছে। তাই আমি "কুতুবুস সিত্তাহ-এ ইবনে শিহাব আজ-জুহরি-এর অসমর্থিত বর্ণনা (بلاغات) এবং সংযোজনসমূহ (إدراجات)" বিষয়টি নির্বাচন করেছি, যাতে কুতুবুস সিত্তাহর হাদিসসমূহে জুহরির বর্ণিত অসমর্থিত বর্ণনা (بلاغات) ও সংযোজনগুলোর (إدراجات) প্রেক্ষিত স্পষ্ট করার মাধ্যমে সুন্নাহর সেবায় অবদান রাখা যায়। কেননা এর মধ্যে এমন কিছু বর্ণনা থাকতে পারে যা দুর্বল (ضعيف), অথচ সাধারণ এবং বিশিষ্ট সকলে তা সঠিক (صحيح) মনে করে বর্ণনা করে থাকেন।

এই বিষয়টি নির্বাচনে আমাকে যা অনুপ্রাণিত করেছে তা হলো:

১ - হাদিস শাস্ত্রে গভীর জ্ঞান অর্জন ও দক্ষতা বৃদ্ধির আকাঙ্ক্ষা।

২ - এমন একটি বিষয় নির্বাচন করার ইচ্ছা যা আমার এবং জ্ঞান অন্বেষীদের উপকারে আসবে।

৩ - ইমাম জুহরির জীবনের বিভিন্ন দিক তুলে ধরে একটি পূর্ণাঙ্গ গবেষণা উপস্থাপন করা।

৪ - ইমাম জুহরির অসমর্থিত বর্ণনাগুলোর (بلاغات) সনদ বা ধারাবাহিকতা খুঁজে বের করা।

৫ - কুতুবুস সিত্তাহ-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর সাথে জুহরির নিজস্ব কথার পার্থক্য নির্ণয় করা এবং তাঁর বর্ণনায় সূত্রবিচ্ছিন্নতা (الإرسال) ও সংযোজনের (الإدراج) কারণসমূহ স্পষ্ট করা।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: গবেষণার লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ:

১ - ইমাম ইবনে শিহাব আজ-জুহরি এবং তাঁর ইলমি মাকাম বা পাণ্ডিত্যের সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়া।

২ - কুতুবুস সিত্তাহ-এর যেসব হাদিসে জুহরি থেকে প্রাপ্ত অসমর্থিত বর্ণনা (بلاغ) বা সংযোজন (إدراج) রয়েছে তা শনাক্ত করা এবং জুহরির বাণীর সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর পার্থক্য নির্ণয় করা।

৩ - এই হাদিসগুলো নিয়ে গবেষণা করা; যেন তার মধ্য থেকে সঠিক (صحيح) এবং দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাগুলোকে আলাদা করা যায়।

৪ - জুহরির বর্ণনায় সূত্রবিচ্ছিন্নতা (الإرسال) এবং সংযোজনের (الإدراج) কারণসমূহ বর্ণনা করা।

‌‌তৃতীয়: গবেষণার সীমাবদ্ধতা:

এই গবেষণাটি সম্পন্ন করার ক্ষেত্রে আমি যেসব প্রধান সমস্যার সম্মুখীন হয়েছি, তার মধ্যে অন্যতম হলো এর আরোহী পদ্ধতি (منهج استقرائي)। কেননা এই পদ্ধতিটি আমাকে কুতুবুস সিত্তাহ-এর মূলপাঠসমূহ (متون) এবং এই মূলপাঠগুলোর মধ্যে অনুপ্রবেশের (الإدراج) স্থানসমূহ উন্মোচনকারী সকল কিতাব—যেমন: ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ, হাদিসের গূঢ় ত্রুটিসমূহ (علل الحديث) এবং অন্যান্য কিতাব—গভীরভাবে পর্যালোচনা করতে বাধ্য করে। নিঃসন্দেহে এই ধরণের গবেষণার জন্য নির্ধারিত সময়ের তুলনায় অনুপ্রবেশের (الإدراج) স্থানসমূহ খুঁজে বের করার উদ্দেশ্যে এই সমস্ত কিতাব অধ্যয়ন করার জন্য কয়েক গুণ বেশি সময়ের প্রয়োজন ছিল।

ফলশ্রুতিতে, আমি কিছু কিতাব আদ্যোপান্ত পাঠ করেছি, যেমন: খতিব বাগদাদী (মৃত্যু: ৪৬৩ হিজরি) রচিত 'আল-ফাসল লিল ওয়াসল আল-মুদরাজ ফিন নাকল' এবং সুয়ূতী (মৃত্যু: ৯১১ হিজরি) রচিত 'আল-মুদরাজ ইলাল মুদরাজ'। এরপর অন্যান্য কিতাব পর্যালোচনার ক্ষেত্রে 'অনুপ্রবেশকৃত (مدرج)' শব্দ এবং এর ব্যুৎপন্ন রূপগুলো খুঁজে বের করার জন্য আমি কম্পিউটার সার্চের সাহায্য নিয়েছি।

 

‌‌চতুর্থ: পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ:

আমি ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় সাময়িকীর দ্বিতীয় সংখ্যায় (জুন ২০১১ খ্রিষ্টাব্দ) প্রকাশিত একটি সংক্ষিপ্ত গবেষণাপত্র পেয়েছি, যার শিরোনাম ছিল গবেষিকা সামিহা হাসান আল-আসওয়াদ কর্তৃক লিখিত: "সহিহ বুখারি-তে ইমাম যুহরীর উহ্যসূত্র বর্ণনা (بلاغات) এবং তাঁর অনুপ্রবেশসমূহ (إدراجات)"। এই গবেষণাপত্রটিতে সহিহ বুখারি-তে যুহরীর উহ্যসূত্র বর্ণনা (بلاغات) এবং অনুপ্রবেশ (إدراج) সংক্রান্ত স্থানগুলো নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে; তবে এতে সেই উহ্যসূত্র বর্ণনাগুলোর (بلاغات) সনদসমূহ (أسانيد) বিবেচনা করা হয়নি, সেগুলোর ওপর কোনো হুকুম (حکم) প্রদান করা হয়নি, কিংবা সেগুলোর হাদিসের সূত্র উৎসধারা অনুসন্ধান (تخরিج) ও সেগুলোর মধ্যে যা সংযুক্ত (متصل) তার বর্ণনা দেওয়া হয়নি। এছাড়া অনুপ্রবেশ (إدراج) সম্বলিত হাদিসগুলোর সূত্র উৎসধারা অনুসন্ধান (تخريج) করা হয়নি এবং যুহরীর উহ্যসূত্র বর্ণনা (بلاغات) ও অনুপ্রবেশ (إدراج) নিয়ে বিস্তারিত কোনো অধ্যয়নও করা হয়নি। একইভাবে গবেষিকা সহিহ বুখারি-তে বিদ্যমান যুহরীর সমস্ত উহ্যসূত্র বর্ণনা (১) (بلاغات) এবং অনুপ্রবেশ (২) (إدراجات) অন্তর্ভুক্ত করতে পারেননি। অতএব, আমি কুতুবুস সিত্তাহ-তে (সহিহ বুখারি-সহ) যুহরীর উহ্যসূত্র বর্ণনা (بلاغات) ও অনুপ্রবেশসমূহ (إدراجات) নিয়ে আলোচনা করব এবং এই উহ্যসূত্র বর্ণনা (بلاغات) ও অনুপ্রবেশগুলোর (إدراجات) ওপর একটি তাত্ত্বিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর জন্য সেগুলো নিয়ে বিস্তারিত গবেষণা করব।

--------------------------------------------

‌‌পঞ্চম: গবেষণার পদ্ধতি:

এই গবেষণায় আমি আরোহী পদ্ধতির (المنহج الاستقرائي) ওপর নির্ভর করেছি, যেখানে আমি নিম্নোক্ত কাজগুলো করেছি:

1 - আমি কুতুবুস সিত্তা-তে ইমাম যুহরী-র বর্ণিত এমন হাদিসসমূহ অনুসন্ধান করেছি যেখানে সনদবিহীন বর্ণনা (بلاغ) অথবা অনুপ্রবেশ (إدراج) রয়েছে এবং সেগুলো সংগ্রহ করেছি।

2 - আমি এই হাদিসসমূহ এমনভাবে বিশ্লেষণ (تخريج) করেছি যা হাদিসের মান (درجة الحديث) ও সে সম্পর্কে হুকুম (حكم) প্রদান করতে সহায়ক হয়।

3 - ইমাম যুহরী-র সনদবিহীন বর্ণনা (بلاغ) যে সূত্রগুলোর (طرق) মাধ্যমে সংযুক্ত হয় সেগুলো আমি অনুসন্ধান করেছি এবং অল্প কিছু বাদে সবগুলোকে সংযুক্ত করতে সক্ষম হয়েছি।

4 - হাদিসের মূল পাঠের (متن الحديث) যেখানে অনুপ্রবেশকৃত বক্তব্য (مدرج) রয়েছে, তার নিচে দাগ দেওয়ার মাধ্যমে আমি সেটিকে পৃথক করেছি।

5 - কিসের ভিত্তিতে অনুপ্রবেশ (إدراج) প্রমাণিত হয়েছে তা আমি বর্ণনা করেছি: হয় কোনো কোনো বর্ণনাকারীর (راوي) বক্তব্যের মাধ্যমে, অথবা এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের উক্তি উদ্ধৃত করে, অথবা যারা অনুপ্রবেশ (إدراج) ছাড়াই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা উল্লেখ করে।

6 - আমি ঐ সকল হাদিসের সনদ (إسناد) নিয়ে গবেষণা করেছি যা সহীহাইন বা তাদের কোনো একটিতে বর্ণিত হয়নি।

7 - আমি যে সকল হাদিসের সনদ নিয়ে আলোচনা করেছি, তাদের বর্ণনাকারীদের (رجال الإسناد) জীবনী উল্লেখ করেছি: যেখানে বর্ণনাকারীর (راوي) নাম, উপনাম (كنية) এবং মৃত্যু সাল উল্লেখ করা হয়েছে।

8 - আমি সাহাবীগণের জীবনী উল্লেখ করিনি, তবে যাদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে এবং যারা প্রসিদ্ধ নন, তাদের কথা ভিন্ন।

9 - বিতর্কিত বর্ণনাকারীদের (راوي) ব্যাপারে জরাহ ও তাদীল (الجرح والتعديل)-এর ইমামদের উক্তিগুলো আমি একত্রিত করেছি যাতে তাদের সম্পর্কে একটি চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর জন্য গবেষণা (اجتهاد) করা যায়।

10 - যাদের নির্ভরযোগ্যতা বা অযোগ্যতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, তাদের জীবনী আমি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছি এবং মূল জীবনীর উৎসের প্রতি ইঙ্গিত করেছি। এক্ষেত্রে আমি কেবল অমুক নির্ভরযোগ্য (ثقة), অথবা তার নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের (توثيق) ব্যাপারে সকলে একমত, অথবা দুর্বল (ضعيف) - এটুকু বলেই ক্ষান্ত হয়েছি।

11 - জীবনী গ্রন্থে (كتب التراجم) যাদের উল্লেখ আমি পাইনি, তাদের ব্যাপারে বলেছি: "আমি তাকে খুঁজে পাইনি (لم أجده)"।

12 - যে সকল হাদিসের সনদ (إسناد) আমি অধ্যয়ন করেছি, সেগুলোর ওপর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমগণের হুকুম (حكم) প্রয়োজন অনুযায়ী উদ্ধৃত করেছি এবং সাধ্যানুযায়ী সে বিষয়ে আমার নিজস্ব সিদ্ধান্তও স্পষ্ট করেছি।

13 - বুখারী ও মুসলিম যে হাদিসের ওপর একমত হয়েছেন, সে সম্পর্কে আমি বলেছি: সহীহ (صحيح); শাইখাইন এটি বর্ণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।

14 - আমি বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ (أعلام), বংশপরিচয় (أنساب) এবং উপাধিগুলোর (ألقاب) পরিচয় প্রদান করেছি এবং বিভিন্ন স্থান ও জনপদ সম্পর্কে পরিচিতি দিয়েছি।

15 - আমি আয়াত, হাদিস, বর্ণনাকারী (راوي), মূল উৎস, তথ্যসূত্র এবং বিষয়বস্তুর নির্ঘণ্ট (فهارس) তৈরি করেছি।

16 - আমি যথাসম্ভব আধুনিক সম্পাদিত (محقق) তথ্যসূত্রগুলো বেছে নিয়েছি, যেগুলোতে গবেষকদের হুকুম (حكم) যুক্ত রয়েছে; যাতে বারবার উদ্ধৃতি (عزو) না দিয়ে সরাসরি মুহাক্কিকদের সিদ্ধান্তগুলো প্রদান করা সহজ হয়।

17 - এই ধরনের গবেষণাপত্র রচনার ক্ষেত্রে আমি বৈজ্ঞানিক গবেষণা পদ্ধতি (المنهجية العلمية) অনুসরণ করেছি।

বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি: যেমন অধ্যায় বিন্যাস, বিরামচিহ্ন, পাদটীকা, নির্ঘণ্ট এবং এই জাতীয় বিষয়াবলি।

 

‌‌ষষ্ঠত: গবেষণার বিভাজনসমূহ:

এটি একটি ভূমিকা, একটি প্রারম্ভিক অধ্যায়, চারটি মূল অধ্যায় এবং একটি উপসংহার নিয়ে গঠিত।

ভূমিকাটি নিম্নোক্ত বিষয়গুলো নিয়ে গঠিত: বিষয়ের গুরুত্ব, নির্বাচনের কারণ ও গবেষণার লক্ষ্যসমূহ, অধ্যয়নকালীন প্রতিকূলতা, পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ, গবেষণা পদ্ধতি ও কাজের ধরন এবং গবেষণার বিভাজনসমূহ।

• প্রারম্ভিক অধ্যায়: গবেষণার পূর্বকথা সংক্রান্ত সাধারণ আলোচনার ভূমিকা, যাতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

o ১ম পরিচ্ছেদ: বালাঘাত (البلاغات)।

o ২য় পরিচ্ছেদ: মুদরাজ হাদিস (الحديث المدرج)।

• প্রথম অধ্যায়: ইমাম ইবনে শিহাব আল-জুহরীর জীবনী, যাতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

o ১ম পরিচ্ছেদ: ইমাম জুহরীর জীবনী।

o ২য় পরিচ্ছেদ: তাঁর আকিদা (বিশ্বাস)।

o ৩য় পরিচ্ছেদ: তাঁর ইলমি মাকাম (বিদ্বৎমর্যাদা)।

o ৪র্থ পরিচ্ছেদ: তাঁর মুরসাল (مراسيل) বর্ণনাসমূহ এবং তাঁর প্রতি তাদলীস (التدليس)-এর সম্পৃক্ততা।

• দ্বিতীয় অধ্যায়: কুতুবে সিত্তাহ-তে বর্ণিত জুহরীর বালাঘাত (بلاغات), যাতে ছয়টি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

o ১ম পরিচ্ছেদ: সহিহ বুখারীতে বর্ণিত জুহরীর বালাঘাত (بلاغات)।

o ২য় পরিচ্ছেদ: সহিহ মুসলিম-এ বর্ণিত জুহরীর বালাঘাত (بلاغات)।

o ৩য় পরিচ্ছেদ: সুনানে আবু দাউদে বর্ণিত জুহরীর বালাঘাত (بلاغات)।

o ৪র্থ পরিচ্ছেদ: সুনানে তিরমিজীতে বর্ণিত জুহরীর বালাঘাত (بلاغات)।

o ৫ম পরিচ্ছেদ: সুনানে নাসাঈতে বর্ণিত জুহরীর বালাঘাত (بلاغات)।

o ৬ষ্ঠ পরিচ্ছেদ: সুনানে ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত জুহরীর বালাঘাত (بلاغات)।

• তৃতীয় অধ্যায়: কুতুবে সিত্তাহ-তে বর্ণিত জুহরীর ইদরাজ (إدراجات), যাতে ছয়টি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

o ১ম পরিচ্ছেদ: সহিহ বুখারীতে বর্ণিত জুহরীর ইদরাজ (إدراجات)।

o ২য় পরিচ্ছেদ: সহিহ মুসলিম-এ বর্ণিত জুহরীর ইদরাজ (إدراجات)।

o ৩য় পরিচ্ছেদ: সুনানে আবু দাউদে বর্ণিত জুহরীর ইদরাজ (إدراجات)।

o ৪র্থ পরিচ্ছেদ: সুনানে তিরমিজীতে বর্ণিত জুহরীর ইদরাজ (إدراجات)।

o পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সুনান আন-নাসায়ী-তে ইমাম যুহরীর প্রক্ষিপ্ত বর্ণনা (إدراجات) সমূহ।

o ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: সুনান ইবনে মাজাহ-তে ইমাম যুহরীর প্রক্ষিপ্ত বর্ণনা (إدراجات) সমূহ।

• চতুর্থ অধ্যায়: ইমাম যুহরীর নিকট বিচ্ছিন্নতা (إرسال)-এর কারণ এবং প্রক্ষিপ্ত বর্ণনাকরণ (إدراج)-এর নেপথ্য কারণসমূহ; এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

o প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম যুহরীর নিকট বিচ্ছিন্নতা (إرسال)-এর কারণসমূহ।

o দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইমাম যুহরীর নিকট প্রক্ষিপ্ত বর্ণনাকরণ (إدراج)-এর নেপথ্য কারণসমূহ।

• উপসংহার: এতে প্রধান ফলাফলসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

• নির্ঘণ্টসমূহ: যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে:

o কুরআনের আয়াতসমূহের নির্ঘণ্ট

o বালাঘাত (بلاغات)-এর নির্ঘণ্ট

o প্রক্ষিপ্ত (مدرجة) হাদিসসমূহের নির্ঘণ্ট

o জীবনীসংবলিত সাহাবীগণের নির্ঘণ্ট

o জীবনীসংবলিত বরেণ্য ব্যক্তিবর্গের নির্ঘণ্ট

o জীবনীসংবলিত বর্ণনাকারী (رواة)-গণের নির্ঘণ্ট

o তথ্যসূত্র ও সহায়ক গ্রন্থসমূহের নির্ঘণ্ট

o বিষয়সূচি

•‌‌প্রারম্ভিক পরিচ্ছেদ: গবেষণার প্রাক্কালে সাধারণ ভূমিকা প্রসঙ্গে:

o প্রথম আলোচনা: সনদবিহীন বর্ণনা (البلاغات)

o দ্বিতীয় আলোচনা: অনুপ্রবিষ্ট (مدرج) হাদিস

প্রথম পরিচ্ছেদ: বালাগাত (بلاغات)

প্রথমত: বালাগাত (بلاغات)-এর সংজ্ঞা

• আভিধানিক অর্থে বালাগ (بلاغ):

ইবনে ফারিস বলেন: "বা (ب), লাম (ل) এবং গাইন (غ) একটিই মূল উৎস, যার অর্থ হলো কোনো কিছুতে পৌঁছানো। আপনি যখন কোনো স্থানে পৌঁছান, তখন বলা হয় 'বালাগতু আল-মাকান' (১)। 'বুলুগ' ও 'ইবলাগ' অর্থ হলো গন্তব্যের শেষ সীমানায় পৌঁছানো, তা স্থান হোক, কাল হোক অথবা কোনো নির্ধারিত বিষয় হোক (২)। বলা হয়: তাকে সংবাদটি পৌঁছানো (ইবলাগ) হয়েছে এবং তাকে তা পৌঁছে দেওয়া (তাবলিগ) হয়েছে (৩)। 'বালাগ' হলো এমন কিছু যার মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানো যায়। 'বালাগ' অর্থ যা আপনার নিকট পৌঁছেছে... 'বালাগ' অর্থ পৌঁছে দেওয়া (ইবলাগ), আর 'ইবলাগ' অর্থ হলো পৌঁছানো (ইসাল), তদ্রূপ 'তাবলিগ' শব্দের অর্থও পৌঁছে দেওয়া (৪)।"

উপরিউক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, 'বালাগ' হলো: সংবাদ বা অনুরূপ কিছু পৌঁছে দেওয়া। আর বক্তার উক্তি: 'আমার নিকট পৌঁছেছে' (بلغني) এর অর্থ হলো: এটি আমার নিকট পৌঁছেছে।

 

• পারিভাষিক অর্থে বালাগ (بلاغ):

আমি হাদিস বিশারদগণের (محدثون) মধ্যে এমন কাউকে পাইনি যিনি বালাগ-কে সুনির্দিষ্ট কোনো পারিভাষিক সংজ্ঞায় সংজ্ঞায়িত করেছেন। তবে কতিপয় ভাষাবিদ 'বালাগ'-এর কোনো কোনো অর্থকে নির্দিষ্ট করে বলেছেন যে, তা হলো: "কুরআন ও সুন্নাহর যা কিছু বর্ণিত হয়েছে (৫)।" অর্থাৎ, বর্ণনাকারী যা 'অমুক থেকে আমার নিকট পৌঁছেছে' (بلغني عن فلان) শব্দযোগে বর্ণনা করেন। এই বিষয়ে ইমাম মালিকের বালাগাত (بلاغات) অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, যা তিনি মুয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদিল বার 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে বালাগাত (بلاغات) শব্দটিকে এই অর্থেই ব্যবহার করেছেন, যেখানে তিনি ইমাম মালিকের বালাগাত (بلاغات) ও বিচ্ছিন্ন (مرسلات) বর্ণনাগুলোর ওপর একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন (৬)। তিনি চারটি বালাগাত (بلاغات) ব্যতীত বাকি সবগুলোর সূত্র সংযুক্ত করেছেন (وصل), যে চারটির কোনো সনদ (إسناد) তিনি পাননি; পরবর্তীতে ইবনে আস-সালাহ সেগুলোও সংযুক্ত করে (وصل) দিয়েছেন।

--------------------------------------------

"وصل بلاغات الموطأ" (ওয়াসলু বালাগাতিল মুওয়াত্তা) নামক এক রিসালায় তিনি 'বালাগাত' শব্দটি উল্লেখিত অর্থেই ব্যবহার করেছেন।

বালাগ (সংবাদ পৌঁছানো)-এর শাব্দিক অর্থ এবং মুহাদ্দিসগণের নিকট এর ব্যবহার থেকে বলা যায় যে, হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষায় বালাগ (البلاغ) অর্থ হলো: কোনো বর্ণনাকারী কর্তৃক এমন কোনো হাদিস বা আছর বর্ণনা করা যেখানে 'আমার নিকট অমুক থেকে সংবাদ পৌঁছেছে' বা এই জাতীয় শব্দ যেমন 'আমার নিকট উল্লেখ করা হয়েছে' বা 'আমাদের নিকট অমুক থেকে বর্ণিত হয়েছে' শব্দ ব্যবহার করা হয়, অথচ বর্ণনাকারী এবং উক্ত আছরের প্রবক্তা বা কর্তার মধ্যবর্তী মাধ্যম উল্লেখ করা হয় না।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: বালাগাত-এর সাথে মু'দাল (المعضل) এবং মুরসাল (المرسل)-এর সম্পর্ক

মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় বালাগাতসমূহকে মু'দাল (المعضل)-এর অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। ইবনুস সালাহ বলেন: "হাফিজ (الحافظ) আবু নাসর আস-সিজজি (১) বর্ণনাকারীর উক্তি 'আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে'—যেমন ইমাম মালিকের উক্তি: 'আবু হুরায়রা থেকে আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: দাসের জন্য তার খাদ্য ও পরিধেয় বস্ত্র...' হাদিস (২)—প্রসঙ্গ উল্লেখ করে বলেছেন: হাদিস বিশারদগণ একে মু'দাল (المعضل) বলে অভিহিত করেন" (৩)। "আর মু'দাল (المعضل) হলো: যার সনদ থেকে ধারাবাহিকভাবে দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়ে গেছে" (৪), "এবং মু'দাল (المعضل) হলো দুর্বল (الضعيف) হাদিসের একটি প্রকার" (৫)।

আর ইমাম যুহরি হলেন ছোট তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তিনি যে বালাগাতসমূহ বর্ণনা করেছেন, আমার দৃষ্টিতে সেগুলো মুরসাল (المرسل)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর মুহাদ্দিসগণের নিকট মুরসাল (المرسل)-এর রূপ হলো: "তাবেয়ি কর্তৃক এমন বলা—তিনি বড় তাবেয়ি হোন বা...

--------------------------------------------

—অথবা ছোট (তাবেয়ি)—বললেন: রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরূপ বলেছেন, অথবা এরূপ করেছেন, অথবা তাঁর উপস্থিতিতে এরূপ করা হয়েছে, বা এই জাতীয়" (১), "কেননা মুরসাল (المراسيل) বর্ণনাগুলো তাবেয়িদের জন্য নির্দিষ্ট, অন্য কারো জন্য নয়" (২), আর তাবেয়ির আগে বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে যদি একজন বা একাধিক জন বাদ পড়ে তবে তাকে মুদাল (معضل) বলা হয় (৩)।

এর ভিত্তিতে, বালাগ (البلاغ) পরিভাষাটি মুদাল (معضل) হিসেবে প্রকাশ করা হতে পারে যদি তাবেয়ির আগে বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে একজন বা একাধিক জন বাদ পড়ে, আর যদি এটি তাবেয়ি থেকে বর্ণিত হয় তবে তাকে মুরসাল (مرسل) হিসেবে অভিহিত করা যেতে পারে।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সংযোজিত (المدرج) হাদিস

প্রথমত: সংযোজিত (المدرج) হাদিসের সংজ্ঞা

•আভিধানিক অর্থে মুদরাজ

আল-মুদরাজ (المُدرَج) মিম বর্ণে পেশ, দাল-এ সাকিন এবং র-এ জবরসহ: এটি ‘আদরাজা’ (أدرج) ক্রিয়ামূল থেকে ইসমে মাফউল (কর্মবাচক বিশেষ্য)।

আর ইদরাজ (الإِدْراج) অর্থ: এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে জড়িয়ে দেওয়া। বলা হয়ে থাকে: ‘আমি একে জড়িয়ে দিয়েছি বা প্রবেশ করিয়েছি’ (درجته, وأدرجته, ودَرَّجته); এর মধ্যে চার অক্ষরবিশিষ্ট রূপটিই (أدرجت) অধিক বিশুদ্ধ। কোনো কিছুকে কোনো কিছুর মধ্যে ‘ইদরাজ’ করার অর্থ হলো তা ভাঁজ করা এবং ভেতরে প্রবেশ করানো (১), আর কোনো কিছুকে কোনো কিছুর মধ্যে ‘ইদরাজ’ করার অর্থ হলো তার ভাঁজে ভাঁজে তা ঢুকিয়ে দেওয়া (২)।

সুতরাং আভিধানিক অর্থে ইদরাজ হলো প্রবেশ করানো, আর মুদরাজ হলো এমন বিষয় যার মধ্যে অন্য কিছু প্রবেশ করানো হয়েছে।

 

•পারিভাষিক অর্থে মুদরাজ

আমি হাদিস শাস্ত্রের প্রাচীন পণ্ডিতদের (متقدمين) কিতাবসমূহ অনুসন্ধান করে ‘মুদরাজ’-এর এমন কোনো সংকলিত সংজ্ঞা পাইনি যা এর উভয় প্রকারকে—অর্থাৎ সনদের সংযোজন (مدرج الإسناد) এবং মূলপাঠের সংযোজন (مدرج المتن)—একত্রে অন্তর্ভুক্ত করে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সংজ্ঞাকে কেবল মূলপাঠের সংযোজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন, আবার কেউ কেউ প্রতিটি প্রকারকে আলাদা আলাদাভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন।

যেসব সংজ্ঞা কেবল মূলপাঠের সংযোজনের (مدرج المتন) মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল, সেগুলো নিম্নরূপ:

ইবন দাকীক আল-ঈদ এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন: "এমন কিছু শব্দ যা কোনো কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর সাথে যুক্ত অবস্থায় পাওয়া যায় এবং আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে তা তাঁরই বাণী; কিন্তু কোনো প্রমাণ দ্বারা সাব্যস্ত হয় যে তা আসলে বর্ণনাকারীর নিজস্ব শব্দ" (৩)।

ইমাম যাহাবী এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন: "এমন কিছু শব্দ যা কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে মূলপাটের (متن) সাথে মিশে যায়, ফলে শ্রোতার কাছে তা হাদিসের মূল অংশ ব্যতীত অন্য কিছু মনে হয় না" (৪)।

--------------------------------------------

ইবনে কাসীর একে সংজ্ঞায়িত করে বলেছেন: "হাদিসের মূল পাঠে (متن) বর্ণনাকারীর (راوي) কথা থেকে কোনো শব্দ যুক্ত হওয়া, ফলে যা শুনে শ্রোতা সেটাকে হাদিসের মারফূ (مرفوع) অংশ মনে করেন এবং সেভাবেই বর্ণনা করেন" (১)।

এই সংজ্ঞাগুলো কেবল মূল পাঠে (متن) হওয়া মুদরাজ (مدرج) এর সংজ্ঞার মধ্যে সীমাবদ্ধ, অথচ সংজ্ঞায় মুদরাজের উভয় প্রকার অন্তর্ভুক্ত থাকাই শ্রেয়।

প্রতিটি প্রকারকে আলাদাভাবে সংজ্ঞায়িত করা সংজ্ঞাগুলোর মধ্যে রয়েছে:

ইবনে আস-সালাহ-এর সংজ্ঞা, যেখানে তিনি একে সংজ্ঞায়িত করে বলেছেন: "এটি কয়েক প্রকার: তার মধ্যে একটি হলো যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসে তাঁর কোনো কোনো বর্ণনাকারীর (راوي) কথা থেকে অনুপ্রবিষ্ট (أدرج) করানো হয়; এভাবে যে, সাহাবী বা তাঁর পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারী তাঁর বর্ণিত হাদিসের শেষে নিজের পক্ষ থেকে কোনো কথা উল্লেখ করেন, অতঃপর তাঁর পরবর্তী বর্ণনাকারী বক্তার নাম উল্লেখ না করে সেটি নিরবচ্ছিন্নভাবে (موصول) বর্ণনা করেন। ফলে প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে যারা অবগত নন তাদের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যায় এবং তারা ধারণা করেন যে পুরো কথাটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত" (২)। এরপর তিনি সনদে মুদরাজ (مدرج الإسناد)-এর বিভিন্ন প্রকার উল্লেখ করেছেন।

এই সংজ্ঞার ক্ষেত্রে ইবনে আস-সালাহ-কে এমন অনেকেই অনুসরণ করেছেন যারা তাঁর কিতাবকে সংক্ষেপ করেছেন, ব্যাখ্যা করেছেন অথবা তার ওপর টীকা লিখেছেন; যেমন আন-নববী (৩), আল-ইরাকি (৪), আস-সুয়ূতি (৫) এবং অন্যান্যরা।

এই সংজ্ঞার ওপর নিম্নোক্ত আপত্তিগুলো করা হয়:

১ - তিনি কোনো বিষয়কে সেই বিষয়ের মাধ্যমেই সংজ্ঞায়িত করেছেন, কেননা তিনি বলেছেন: মুদরাজ (مدرج) হলো যা অনুপ্রবিষ্ট (أدرج) করা হয়েছে।

২ - এটি একটি দীর্ঘ সংজ্ঞা, অথচ সংজ্ঞার মূল ব্যাকরণ হলো তা সংক্ষিপ্ত হওয়া।

--------------------------------------------

৩ - এটি বর্ণনাসূত্রে প্রক্ষিপ্ত (مدرج الإسناد)-কে অন্তর্ভুক্ত করে না; কারণ তিনি মূলপাঠে প্রক্ষিপ্ত (مدرج المتن)-এর সংজ্ঞা প্রদান ও তার উদাহরণ পেশ করার পর বর্ণনাসূত্রে প্রক্ষিপ্ত (مدرج الإسناد)-এর প্রকারভেদ বর্ণনা করেছেন এবং প্রত্যেক প্রকারের পৃথক সংজ্ঞা দিয়েছেন।

৪ - তিনি প্রক্ষেপ (الإدراج)-কে হাদিসের শেষাংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন, ফলে এটি হাদিসের শুরু বা মধ্যভাগের প্রক্ষেপ (الإدراج)-কে অন্তর্ভুক্ত করেনি।

তেমনি আল-বিকাঈ এই সংজ্ঞার ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: "এটি এমন একটি সংশয় তৈরি করে যেন এই নামকরণটি কেবল মারফু (مرفوع) হাদিসের জন্য নির্দিষ্ট, অথচ বিষয়টি তেমন নয়; কারণ মারফু (مرفوع) হওয়া এর জন্য শর্ত নয়" (১)। এটি একটি যথার্থ পদ্ধতিগত আপত্তি; কেননা প্রক্ষেপ (الإدراج) যেমন মারফু (مرفوع) বর্ণনায় ঘটে, তেমনি মাওকুফ (موقوف) বর্ণনায়ও ঘটে। অতএব, আপত্তিমুক্ত থাকার জন্য বাক্যটিতে সাধারণ শব্দ ব্যবহার করাই শ্রেয়।

 

‌‌পছন্দনীয় সংজ্ঞা

আমার দৃষ্টিতে সংজ্ঞার ক্ষেত্রে সঠিকতার সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো মুদরাজ বা প্রক্ষিপ্ত (مدرج)-এর সংজ্ঞায় এটি বলা যে: যাতে এমন কোনো অতিরিক্ত অংশ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যা তার অংশ নয়, এমনভাবে যা এটি তারই অংশ হওয়ার বিভ্রম সৃষ্টি করে।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: মুদরাজ বা প্রক্ষিপ্তের প্রকারভেদ

মুদরাজ (مدرج) হাদিস দুই ভাগে বিভক্ত: মূলপাঠে প্রক্ষিপ্ত (مدرج المتن) এবং বর্ণনাসূত্রে প্রক্ষিপ্ত (مدرج الإسناد)। প্রতিটি প্রকার থেকে আবার কিছু উপ-প্রকার বের হয় যা আমি নিম্নে বর্ণনা করছি:

মূলপাঠে প্রক্ষিপ্ত (مدرج المتন): "তা হলো মূলপাঠে এমন কোনো কথা আসা যা তার অংশ নয়" (২)।

এর উদাহরণ হলো যা মুসলিম (৩) মা’মার-এর সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে উমরা (আজীবন দান)-কে বৈধ করেছেন তা হলো দাতার এ কথা বলা যে: এটি তোমার জন্য এবং তোমার পরবর্তী বংশধরদের জন্য। আর যদি সে বলে: এটি তোমার জন্য যতদিন তুমি জীবিত থাকবে, তবে তা (গ্রহীতার মৃত্যুর পর) দাতার কাছে ফিরে আসবে।"

--------------------------------------------

মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আদ-যুহলী বলেছেন: "মা’মারের এই হাদিসটির শেষ সীমা হলো তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত যে, ‘এটি আপনার এবং আপনার পরবর্তী বংশধরদের জন্য’, আর এর পরবর্তী অংশটুকু আমাদের নিকট যুহরীর বক্তব্য।" (১)।

• মূল পাঠে (متن) প্রক্ষেপণের (إدراج) প্রকারভেদ (২):

১ - এমন প্রক্ষেপণ (إدراج) যা হাদিসের শুরুতে হয়।

২ - এমন প্রক্ষেপণ (إدراج) যা এর মধ্যভাগে হয়।

৩ - এমন প্রক্ষেপণ (إدراج) যা এর শেষে হয়।

খ. সনদে প্রক্ষেপণ (مدرج الإسناد): এটি পাঁচ প্রকার (৩), যার প্রথম তিন প্রকার ইবনে আস-সালাহ তাঁর মুকাদ্দিমায় উল্লেখ করেছেন (৪)।

১ - একদল রাবি ভিন্ন ভিন্ন সনদের (إسناد) মাধ্যমে একটি হাদিস বর্ণনা করেন, অতঃপর একজন বর্ণনাকারী তাঁদের থেকে বর্ণনা করার সময় ওই সনদগুলোর (إسناد) মধ্যে যেকোনো একটি সনদের (إسناد) ওপর ভিত্তি করে সবগুলোকে একত্রিত করে ফেলেন এবং পার্থক্যের বিষয়টি স্পষ্ট করেন না।

এর উদাহরণ হলো: যা ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন (৫): আবদুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মানসুর, আমাশ ও ওয়াসিল থেকে, তাঁরা আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আমর ইবনে শুরাহবীল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! মহান আল্লাহর নিকট কোন গুনাহটি সবচেয়ে বড়? তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করা, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন।" তিনি (আবদুল্লাহ) বলেন, আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: "তোমার সন্তানকে এই ভয়ে হত্যা করা যে সে তোমার অন্ন গ্রহণ করবে।" —আবদুর রহমান একবার বলেছেন: "সে তোমার সাথে আহার করবে"—। তিনি বলেন, আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: "তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা।"

এখানে ওয়াসিলের বর্ণনাটি মানসুর ও আমাশের বর্ণনার ওপর প্রক্ষিপ্ত (مدرج); কারণ ওয়াসিল এতে উল্লেখ করেননি...

--------------------------------------------

আমর ইবনে শুরাহবিল, বরং তিনি এটি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন... ইয়াহইয়া আল-কাত্তান সাওরি থেকে তাঁর বর্ণনায় উভয় সনদকে (الإسنادين) একসাথে স্পষ্ট করেছেন এবং একটিকে অপরটি থেকে পৃথক করেছেন, যেমনটি বুখারি (১) বর্ণনা করেছেন: আমর ইবনে আলী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর ও আমাশ থেকে, তাঁরা উভয়েই আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আমর থেকে। এবং সুফিয়ান থেকে, তিনি ওয়াসিল থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, আমর ইবনে শুরাহবিলের উল্লেখ ব্যতিরেকে (২)।

২ - মূলপাঠটি (المتن) কোনো বর্ণনাকারীর (راوٍ) নিকট থাকা, তবে তার একটি অংশ ছাড়া, যা তার নিকট অন্য একটি সনদে (إسناد) রয়েছে; এরপর অন্য একজন বর্ণনাকারী (راوٍ) তাঁর থেকে প্রথম সনদটির (الإسناد) মাধ্যমেই পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেন।

এর উদাহরণ (৩): "সাঈদ ইবনে আবু মারইয়ামের বর্ণনা (رواية), মালেক থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: তোমরা পরস্পর বিদ্বেষ পোষণ করো না, হিংসা করো না, একে অপরের পেছনে পোড়ো না এবং একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করো না... হাদিস" (৪),

সুতরাং তাঁর কথা: "তোমরা একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করো না" অংশটি ইবনে আবু মারইয়াম অন্য একটি হাদিসের মূলপাঠ (متن) থেকে অনুপ্রবেশ ঘটিয়েছেন (أدرجه), যা মালেক আবু যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "তোমরা অন্যের দোষ তালাশ করো না, গোয়েন্দাগিরি করো না, প্রতিযোগিতা করো না এবং হিংসা করো না" (৫)।

৩ - বর্ণনাকারীর (الراوي) নিকট দুটি ভিন্ন সনদে (إسنادين) দুটি ভিন্ন মূলপাঠ (متنان) থাকা, অতঃপর একজন বর্ণনাকারী (راوٍ) তা বর্ণনা করেন...

--------------------------------------------

তিনি তার থেকে দুই সনদের (إسناد) একটিতে সীমাবদ্ধ থাকেন, অথবা দুটি হাদিসের একটিকে তার নিজস্ব সনদ (إسناد) সহকারে বর্ণনা করেন, কিন্তু তাতে অপর হাদিসের মতন (متن) থেকে এমন কিছু বৃদ্ধি করেন যা প্রথমটিতে ছিল না।

এর উদাহরণ: খতিব (১) আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা’মার, যুহরি থেকে, তিনি আলি ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি আমর ইবনে উসমান থেকে, তিনি উসামা বিন যায়েদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আগামীকাল আপনি কোথায় অবস্থান করবেন? — আর এটি ছিল নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ্জের সময়। অতঃপর তিনি বললেন: আকিল বিন আবি তালিব কি আমাদের জন্য কিছু অবশিষ্ট রেখেছে? এরপর তিনি বললেন: কোনো মুসলিম কোনো কাফিরের ওয়ারিশ হবে না এবং কোনো কাফির কোনো মুসলিমের ওয়ারিশ হবে না। এরপর তিনি বললেন: আমরা আগামীকাল বনু কিনানার খায়ফ-এ অবস্থান করব যেখানে কুরাইশরা কুফরের ওপর শপথ করেছিল — অর্থাৎ খায়ফ আল-আবতাহ-তে। যুহরি বলেন: আল-খায়ফ হলো উপত্যকা। তিনি বলেন: আর তা এ কারণে যে, কুরাইশরা বনু হাশিমের বিরুদ্ধে বনু বকরের সাথে এই মর্মে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিল যে, তারা তাদের সাথে একত্রে বসবে না, তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক করবে না, তাদের কাছে কিছু বিক্রি করবে না এবং তাদের আশ্রয় দিবে না।

খতিব বলেন: "মা’মার যুহরি থেকে এই হাদিসটি এভাবে একটি বর্ণনাক্রম হিসেবে একক সনদে (إسناد) বর্ণনা করেছেন এবং এতে তিনি ভুল (وهم) করেছেন। কারণ এটি ভিন্ন ভিন্ন দুটি সনদে (إسناد) বর্ণিত দুটি হাদিস। এর শুরু থেকে তার এই উক্তি পর্যন্ত: 'কোনো মুসলিম কোনো কাফিরের ওয়ারিশ হবে না এবং কোনো কাফির কোনো মুসলিমের ওয়ারিশ হবে না' — এটি যুহরি আলি ইবনুল হুসাইন থেকে আমাদের উল্লিখিত সনদে (إسناد) বর্ণনা করেছেন। আর এরপর থেকে হাদিসের শেষ পর্যন্ত অংশটি মূলত যুহরি আবু সালামা বিন আবদুর রহমান বিন আউফ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন" (২)।

৪ - শায়খের থেকে হাদিসের সামান্য অংশ ব্যতীত বাকিটা শোনা, আর সেই অংশটি শায়খের থেকে কোনো মাধ্যমের (واسطة) সাহায্যে শোনা। অতঃপর কোনো বর্ণনাকারী তা পূর্ণাঙ্গভাবে মাধ্যম (واسطة) বাদ দিয়ে তার থেকে বর্ণনা করে।

এর উদাহরণ (৩): উরাইনাবাসীদের ঘটনায় হুমাইদ থেকে আনাস কর্তৃক বর্ণিত ইসমাইল বিন জাফরের হাদিস। এতে আছে যে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বলেছিলেন: "তোমরা যদি আমাদের উটগুলোর কাছে যেতে এবং সেগুলোর দুধ ও প্রস্রাব পান করতে।" এতে "সেগুলোর প্রস্রাব" (৪) শব্দটি...

--------------------------------------------

বস্তুত হুমাইদ এটি আনাস (রা.)-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে শুনেছেন, যেমনটি মুহাম্মদ ইবনে আবি আদি, মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া, ইয়াযিদ ইবনে হারুন এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। যখন তাঁরা হুমাইদ থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে 'তোমরা তাদের দুধ পান করেছিলে' শব্দে বর্ণনা করেছেন, তখন তাঁদের নিকট হুমাইদ বলেছেন যে কাতাদাহ আনাস (রা.)-এর সূত্রে 'এবং তাদের প্রস্রাব' শব্দটিও বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ইসমাইলের বর্ণনাটি এর ভিত্তিতে সংযোজন (إدراج) হিসেবে গণ্য হবে।

৫ - সনদ (إسناد) বর্ণনা করার সময় কোনো কারণবশত বর্ণনাকারী নিজের পক্ষ থেকে কোনো কথা বলেন, ফলে শ্রবণকারীদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে সেই কথাটিই ঐ সনদের মূল পাঠ (متن); ফলে তিনি সেভাবেই তা বর্ণনা করেন।

এর উদাহরণ: সাবিত ইবনে মুসা আজ-জাহিদ কর্তৃক শারিক-এর সূত্রে, তিনি আমাশ-এর সূত্রে, তিনি আবু সুফিয়ান-এর সূত্রে, তিনি জাবির (রা.)-এর সূত্রে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত একটি হাদিস, তিনি বলেন: "যার রাতে সালাত বেশি হয়, দিনে তার চেহারা সুন্দর হয়।" (১)।

অথচ এটি হলো শারিক-এর কথা, যা তিনি আমাশ-এর সূত্রে আবু সুফিয়ান-এর মাধ্যমে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত 'শয়তান তোমাদের প্রত্যেকের মাথার শেষ অংশে তিনটি গিট দেয়' হাদিসটির শেষে বলেছিলেন। কিন্তু সাবিত একে সংবাদের অন্তর্ভুক্ত করে ফেলেন এবং শারিক-এর কথাটিকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী হিসেবে সাব্যস্ত করেন। পরবর্তীতে একদল দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারী সাবিত-এর নিকট থেকে এটি চুরি করেন এবং শারিক-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেন (২)।

ঘটনার মূল বিবরণ হলো: সাবিত ইবনে মুসা কাজী শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ-এর নিকট প্রবেশ করেন যখন তিনি হাদিস ইমলা (শ্রুতিলিখনের নির্দেশ) দিচ্ছিলেন এবং বলছিলেন: "আমাদের নিকট আমাশ আবু সুফিয়ান-এর সূত্রে এবং তিনি জাবির (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন … ", এরপর তিনি লেখক লেখার জন্য চুপ হলেন। তখন সাবিতের দিকে তাকিয়ে তাঁর নির্লোভতা ও খোদাভীতির কারণে তিনি বলেন: "যার রাতে সালাত বেশি হয়, দিনে তার চেহারা সুন্দর হয়।" সাবিত মনে করেন যে এটিই ঐ সনদের মূল পাঠ (متن), ফলে তিনি তা বর্ণনা করতে থাকেন।

--------------------------------------------

একইভাবে, এই ভিত্তিতে এটি প্রক্ষিপ্ত (مدرج) এর প্রকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত (১)।

 

‌‌তৃতীয়ত: প্রক্ষিপ্ত (مدرج) শনাক্ত করার উপায়সমূহ

নিম্নলিখিত বিষয়গুলোর মাধ্যমে প্রক্ষিপ্ত (مدرج) শনাক্ত করা সম্ভব (২):

১ - সেই কথাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সম্পর্কিত হওয়া অসম্ভব হওয়া।

উদাহরণস্বরূপ: বুখারি বিশর ইবন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস ইবন ইয়াজিদ, যুহরি থেকে, তিনি বলেন, আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «সৎ ক্রীতদাসের জন্য দুটি পুরস্কার রয়েছে। যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ, যদি আল্লাহর পথে জিহাদ, হজ এবং আমার মায়ের সেবা করার বিষয় না থাকত, তবে আমি একজন ক্রীতদাস হিসেবে মৃত্যুবরণ করা পছন্দ করতাম» (৩)।

হাদিসের শেষের এই অংশটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা হওয়া সম্ভব নয়, কারণ তাঁর পক্ষে ক্রীতদাস হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা অসম্ভব। তাছাড়া তাঁর এমন কোনো মা জীবিত ছিলেন না যাঁর তিনি সেবা করবেন; বরং এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর উক্তি যা মূল পাঠে (متن) প্রক্ষিপ্ত (أدرج) হয়েছে (৪)।

আর মুসলিম (৫) এটি ইবন ওয়াহাব-এর সূত্রে ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি 'দুটি পুরস্কার' কথাটি পর্যন্ত হাদিসটি বর্ণনা করে সেখানে বলেছেন: "যার হাতে আবু হুরায়রার প্রাণ তাঁর শপথ..." শেষ পর্যন্ত।

২ - সাহাবী স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা যে, তিনি ওই বাক্যটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে শোনেননি।

উদাহরণস্বরূপ: যা ইবনুল আরাবি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবন আব্দুল জাব্বার, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবন আইয়্যাশ, আসিম থেকে, তিনি যির থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করা অবস্থায় মারা যাবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক না করা অবস্থায় মারা যাবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে" (৬)।

--------------------------------------------

“আহমদ ইবন আব্দুল জব্বার আল-আত্তারদী (১) আবু বকর ইবন আইয়াশ থেকে তাঁর সনদে (إسناد) এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে তিনি ভ্রম (وهم) করেছেন (২)। আর হাদিসটি ইমাম বুখারি ইবন মাসউদ (রা.) থেকে এই সূত্র ব্যতীত ভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁর রেওয়ায়াতটি (رواية) ইবন মাসউদ (রা.)-এর বক্তব্যকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী থেকে পৃথক করে। ইমাম বুখারি বলেন: উমর ইবন হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শাকিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করা অবস্থায় মারা যায়, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।’ আর আমি (ইবন মাসউদ) বলেছি: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করা অবস্থায় মারা যায়, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে’ (৩)।”

৩ - কোনো কোনো বর্ণনাকারী (راو) এতে অনুপ্রবেশকৃত বাক্যটিকে (الجملة المدرجة) হাদিসের মারফু (مرفوع) মতন (متن) থেকে পৃথক করে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন, এভাবে যে তিনি কথাটিকে তার প্রকৃত বক্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেন।

এর উদাহরণ হলো যা ইমাম আহমদ ইয়াহইয়া ইবন আদম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনুল হুর থেকে, তিনি বলেন: আল-কাসিম ইবন মুখাইমিরাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলকামা আমার হাত ধরলেন এবং আমার নিকট বর্ণনা করলেন যে, আব্দুল্লাহ ইবন মাসউদ (রা.) তাঁর হাত ধরেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) আব্দুল্লাহর হাত ধরেছিলেন। অতঃপর তিনি তাকে সালাতের তাশাহহুদ শিক্ষা দিলেন। তিনি বললেন: "বলো: আত্তাহিয়্যাতু লিল্লাহি ওয়াস-সালাওয়াতু ওয়াত-তাইয়্যিবাতু, আসসালামু আলাইকা আইয়্যুহান-নাবিয়্যু ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু, আসসালামু আলাইনা ওয়া আলা ইবাদিল্লাহিস-সালিহীন—যুহাইর বলেন: আমি তাঁর থেকে ইনশাআল্লাহ মুখস্থ করেছি—আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান আবদুহু ওয়া রাসূলুহু।" তিনি (ইবন মাসউদ) বললেন: "যখন তুমি এটি শেষ করবে—অথবা বললেন: যখন তুমি এটি করবে—তখন তোমার সালাত পূর্ণ হয়ে গেল। তুমি চাইলে এখন উঠে যেতে পারো, আর চাইলে বসে থাকতে পারো" (৪)।

ইবনুল সালাহ বলেন: "আবু খাইসামা আল-হাসান ইবনুল হুর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি হাদিসের মধ্যে তাঁর এই কথাটি অনুপ্রবেশ (أدرج) করিয়েছেন: 'যখন তুমি এটি বলবে...' শেষ পর্যন্ত। অথচ এটি মূলত ইবন মাসউদের কথা, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কথা নয়। এর প্রমাণ হলো যে, নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও জাহিদ আব্দুর রহমান ইবন সাবিত ইবন সাওবান এটি হাসানের রেওয়ায়াত (رواية) থেকে বর্ণনা করেছেন..."

--------------------------------------------

ইবনুল হুরর-ও তদ্রূপ। হুসাইন আল-জু’ফী, ইবনে আজলান এবং অন্যান্যরা আল-হাসান ইবনুল হুরর থেকে তাদের বর্ণনায় হাদিসের শেষে এই বক্তব্যটি উল্লেখ না করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আলক্বামা ও অন্যদের মাধ্যমে ইবনে মাসউদ থেকে যারা তাশাহহুদ বর্ণনা করেছেন, তারা সবাই এর ওপর একমত। শাবাবাহ একে আবু খাইসামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনিও একে পৃথক করে দেখিয়েছেন (১)।

 

‌‌চতুর্থ: সংমিশ্রণের (الإدراج) কারণসমূহ

সংমিশ্রণের (الإدراج) কারণ ও এর পেছনের প্রভাবকসমূহ অনেক, তার মধ্যে রয়েছে (২):

১ - বর্ণনাকারী (الراوي) কর্তৃক হাদিস সমাপ্ত হওয়ার পূর্বেই তা থেকে কোনো বিধান আহরণ করা এবং অতঃপর তা হাদিসের ভেতরে প্রবিষ্ট (الإدراج) করে দেওয়া।

এর উদাহরণ হলো যা দারা কুতনী (৩) আব্দুল হামিদ বিন জাফর থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি বুসরা বিনতে সাফওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «যে ব্যক্তি তার পুরুষাঙ্গ, অণ্ডকোষদ্বয় কিংবা কুঁচকি স্পর্শ করে, সে যেন অজু করে»

দারা কুতনী এর পরপরই বলেছেন: আব্দুল হামিদ বিন জাফর হিশাম থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি অণ্ডকোষদ্বয় ও কুঁচকির কথা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বুসরার হাদিসে তা প্রবিষ্ট (إدراج) করার ক্ষেত্রে ভ্রমের (وهم) শিকার হয়েছেন। সংরক্ষিত (المحفوظ) তথ্য হলো, এটি উরওয়াহ-র নিজস্ব বক্তব্য, যা মারফূ (مرفوع) নয়। একইভাবে নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীরা হিশাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে আইয়ুব, হাম্মাদ ইবনে যাইদ এবং অন্যান্যরা রয়েছেন। অতঃপর তিনি আইয়ুবের সূত্র থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «যে ব্যক্তি তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করে সে যেন অজু করে», তিনি বলেন: উরওয়াহ বলতেন: যখন কেউ তার কুঁচকি বা অণ্ডকোষদ্বয় কিংবা পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করে তখন সে যেন অজু করে (৪)।

সুতরাং উরওয়াহ যখন খবরের ভাষা থেকে বুঝতে পারলেন যে, অজু ভঙ্গের কারণ হলো কামভাব জাগ্রত হওয়ার সম্ভাবনা, তখন তিনি পুরুষাঙ্গের নিকটবর্তী অঙ্গগুলোর বিধানকেও তদ্রূপ মনে করলেন এবং তা ব্যক্ত করলেন। ফলে কোনো কোনো বর্ণনাকারী ধারণা করেছিলেন যে এটি মূল খবরের অংশ, তাই তারা একে সংমিশ্রিত (مدرج) অবস্থায় বর্ণনা করেছেন। আর অন্যরা প্রকৃত অবস্থা বুঝতে পেরেছিলেন এবং তা পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন (৫)।

--------------------------------------------

২ - নববী হাদিসের কিছু অপরিচিত শব্দের ব্যাখ্যা।

এর উদাহরণ হলো ওহী শুরুর বিষয়ে আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিস: «নবী صلى الله عليه وسلم হেরা গুহায় ‘তাহান্নুছ’ করতেন—আর তা হলো ইবাদত—বেশ কিছু রাত পর্যন্ত» (১)। এখানে ‘আর তা হলো ইবাদত’ কথাটি ইমাম যুহরী (র.)-এর পক্ষ থেকে প্রক্ষিপ্ত (مدرج) (২)।

৩ - কখনো কখনো বর্ণনাকারীর বিভ্রম (وهم) (৩) ও ভুলের কারণেও প্রক্ষেপণ (الإدراج) হয়ে থাকে।

এর উদাহরণ হলো যা বায়হাকি (৪) আবু আসিম আদ-দাহহাক ইবনে মাখলাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কুররাহ ইবনে খালিদ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ صلى الله عليه وسلم বলেছেন: "কুকুর পাত্রে মুখ দিলে তা পবিত্র করার নিয়ম হলো সাতবার ধৌত করা, যার প্রথমবার হবে মাটি দিয়ে; আর বিড়ালের ক্ষেত্রে একবার বা দুইবার।" কুররাহ এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন।

বায়হাকি (৫) বলেন: "আবু আসিম আদ-দাহহাক ইবনে মাখলাদ একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة), তবে তিনি কুকুর সংক্রান্ত মারফু (مرفوع) হাদিসে বিড়াল সম্পর্কে আবু হুরায়রার উক্তি প্রক্ষিপ্ত (إدراج) করার ক্ষেত্রে ভুল (أخطأ) (৬) করেছেন। আলী ইবনে নাসর আল-জাহদামি কুররাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছেন।" তিনি 'মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার' (৭) গ্রন্থে আরও বলেন: "মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন কর্তৃক আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস: «বিড়াল মুখ দিলে একবার ধৌত করতে হবে»—কিছু বর্ণনাকারী কুকুর মুখ দেওয়া সংক্রান্ত নবী صلى الله عليه وسلم-এর হাদিসের সাথে এটিকে প্রক্ষিপ্ত (أدرجه) করেছেন এবং এতে বিভ্রান্ত (وهموا) হয়েছেন। সঠিক (الصحيح) হলো, কুকুরের বিষয়টি মারফু (مرفوع) আর বিড়ালের বিষয়টি মাওকুফ (موقوف)। আলী ইবনে নাসর আল-জাহদামি কুররাহ ইবনে খালিদ, ইবনে সিরিন ও আবু হুরায়রার সূত্রে এটি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন এবং একদল নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারী তার সাথে একমত হয়েছেন।"

--------------------------------------------

পঞ্চম: ইদরাজ (الإدراج) এর বিধান

অধিকাংশ হাদিস বিশারদের মতে বর্ণনায় ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো কিছু অনুপ্রবেশ (الإدراج) ঘটানো হারাম বা নিষিদ্ধ:

আল-জা'বারি বলেছেন: "বিভ্রান্তি সৃষ্টির আশঙ্কার কারণে এটি হারাম, তবে যদি বিষয়টি স্পষ্ট করে দেওয়া হয় (তবে ভিন্ন কথা)" (১)।

আল-ইরাকি বলেছেন: "জেনে রাখুন: ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো কিছু ইদরাজ (الإدراج) করা বা অনুপ্রবেশ ঘটানো জায়েজ নয়" (২)।

আস-সাখাভি বলেছেন: ইচ্ছাকৃতভাবে ইদরাজ (الإدরাজ) করা হারাম; কারণ এতে কোনো কথাকে তার প্রকৃত বক্তা ব্যতীত অন্য কারো দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। আর এর মধ্যে সবচেয়ে জঘন্য হলো মারফু (المرفوع) হাদিসের মধ্যে এমন কিছু অনুপ্রবেশ ঘটানো যা বিরল (الغريب) শব্দের ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত নয়—যেখানে সংমিশ্রণকে কিছুটা ছাড় দেওয়া হয়—কিংবা যা বিধান আহরণ (الاستنباط) সংক্রান্ত নয় (৩)।

আর আল-আমির নামে পরিচিত ইযযুদ্দিন আস-সানআনি (মৃত্যু: ১১৮২ হি.) এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যার পক্ষপাতী:

যেখানে তিনি বলেছেন: "শব্দের ব্যাখ্যা হিসেবে যা অনুপ্রবেশ (الإدراج) করা হয় তা হারাম নয়। তবে এছাড়া অন্য কিছু যাতে কোনো শরয়ি বিধান রয়েছে এবং যা মারফু (المرفوع) হাদিসের অংশ বলে ভ্রম সৃষ্টি করে, তা জায়েজ নয়" (৪)।

 

ষষ্ঠ: মুদরাজ (المدرج) বিষয়ক গ্রন্থাবলি

মুদরাজ (المدرج) বিষয়ে সর্বপ্রথম গ্রন্থ রচনা করেছেন হাফেজ আবু বকর আহমদ ইবনে আলি ইবনে সাবিত, আল-খাতিব আল-বাগদাদি (মৃত্যু: ৪৬৩ হি.); তিনি "আল-ফাসল লিল ওয়াসল আল-মুদরাজ ফি আন-নাকল" নামক গ্রন্থটি রচনা করেছেন। ইবনে আস-সালাহ বলেছেন: "এই প্রকারের হাদিস নিয়ে আল-খাতিব আবু বকর তার 'আল-ফাসল লিল ওয়াসল আল-মুদরাজ ফি আন-নাকল' নামক গ্রন্থটি রচনা করেছেন, যা এই বিষয়ে যথেষ্ট ও পূর্ণাঙ্গ" (৫)।

হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানি (মৃত্যু: ৮৫২ হি.) খাতিব বাগদাদির গ্রন্থটিকে সংক্ষেপ করেছেন এবং একে বিভিন্ন অধ্যায় ও মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। এরপর তিনি সেখানে বাদ পড়া মুদরাজ (المدرج) হাদিসগুলো সংযোজন করেছেন, যার পরিমাণ মূল গ্রন্থের দ্বিগুণ বা তারও বেশি হয়েছে। এ প্রসঙ্গে ইবনে হাজার বলেন: "আমি তা (অর্থাৎ খাতিব বাগদাদির গ্রন্থটি) সংক্ষেপ করেছি এবং অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছি..."

--------------------------------------------

এবং মুসনাদসমূহ; আর আমি খতিব যা উল্লেখ করেছেন তার চেয়েও অধিক অংশ এতে যোগ করেছি" (১), এবং তিনি বলেন: "আর এর নাম হলো তাকরীবুল মানহাজ বিতরতীবিিল মুদরাজ, আল্লাহ এটি সম্পন্ন এবং পাণ্ডুলিপি প্রস্তুত করতে সহায়তা করুন, নিশ্চয়ই তিনি সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান" (২)।

ইমাম সাখাওয়ী ইরাকীর আলফিয়ার ব্যাখ্যাগ্রন্থে ইবনে হাজারের এই বইটির প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: "খতিব এই প্রকারের (النوع) ওপর একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন 'আল-ফাসলু লিল ওয়াসলিল মুদরাজ ফিন নাকল' এবং আমাদের শায়খ এটিকে পরিচ্ছেদ অনুযায়ী বিন্যস্ত করার পাশাপাশি এতে ত্রুটি (علل) এবং উদ্ধৃতি (عزو) যোগ করে সংক্ষেপ করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন 'তাকরীবুল মানহাজ বিতরতীবিিল মুদরাজ'" (৩), আর আমি হাদিস শাস্ত্রের মুদ্রিত বইগুলোর মধ্যে এই বইটি খুঁজে পাইনি।

অতঃপর হাফিজ জালালুদ্দিন সুয়ূতী (ওফাত: ৯১১ হিজরী) আগমন করেন এবং তিনি হাফিজ ইবনে হাজারের বইটি সংক্ষেপ করেন। তিনি তার বইয়ের ভূমিকায় বলেন: "এটি একটি সংক্ষিপ্ত পুস্তিকা যার নাম আমি দিয়েছি 'আল-মাদরাজ ইলাল মুদরাজ', যা আমি শায়খুল ইসলাম হাফিজ ইবনে হাজারের 'তাকরীবুল মানহাজ বিতরতীবিিল মুদরাজ' থেকে সংক্ষেপ করেছি। তবে আমি এতে মূল পাঠের অনুপ্রবেশের (مدرج المتن) মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছি এবং সনদের অনুপ্রবেশ (مدرج الإسناد) বাদ দিয়েছি; কারণ নবুওয়তের বাণী থেকে বর্ণনাকারীদের (الرواة) কথা পৃথক করার প্রতি গুরুত্ব প্রদান করা অধিক গুরুত্বপূর্ণ। আমি সনদের অনুপ্রবেশের পরিবর্তে মূল পাঠের অনুপ্রবেশের (مدرجات المتون) কিছু গুরুত্বপূর্ণ অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছি যা তার বইয়ে ছিল না এবং সেগুলো সমালোচকদের (النقاد) কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ রয়েছে, আর আল্লাহই তাওফীক দানকারী" (৪)।

 

‌‌সপ্তম: অনুপ্রবেশকৃত (المدرج) এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশের (زيادة الثقة) মধ্যে পার্থক্য

অনুপ্রবেশকৃত (المدرج) এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশের (زيادة الثقة) মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করার জন্য এই দুইটির অর্থ বর্ণনা করা আবশ্যক।

নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশের (زيادة الثقة) সংজ্ঞা:

হাকিম নিশাপুরী এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন: "হাদিসের মধ্যে এমন ফিকহী শব্দাবলির অতিরিক্ত অংশ সম্পর্কে জানা, যা বর্ণনায় একজন বর্ণনাকারী (راوٍ) এককভাবে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন" (৫)।

এই সংজ্ঞার ওপর নিম্নোক্ত আপত্তিগুলো করা হয়:

১ - অতিরিক্ত অংশকে কেবল মূল পাঠের (المتن) অতিরিক্তের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা, অথচ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ (زيادة الثقة) কখনও সনদের (السند) মধ্যে হতে পারে এবং...

--------------------------------------------

তা মূল পাঠে (متن) হয়ে থাকে।

২ - অতিরিক্ত অংশকে (زيادة) ফিকহী শব্দাবলির মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা, তবে এটি সাধারণ বা শর্তহীন হওয়াই অধিক উত্তম।

ইবনে রজব এর প্রয়োগ পদ্ধতি বর্ণনার মাধ্যমে এর সংজ্ঞা দিয়েছেন, তিনি বলেন: "এর সুরত হলো একদল বর্ণনাকারী একটি হাদিসকে একই সনদ (إسناد) এবং একই মূল পাঠের (متن) মাধ্যমে বর্ণনা করেন, কিন্তু বর্ণনাকারীদের (راوي) কেউ কেউ তাতে এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ (زيادة) বৃদ্ধি করেন যা অন্য বর্ণনাকারীরা উল্লেখ করেননি" (১)।

ইবনে কাসীর এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন: "এটি হলো সেই অতিরিক্ত অংশ যা কোনো বর্ণনাকারী (راوي) তাদের সাধারণ শাইখ (شيخ) থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে অন্যান্য বর্ণনাকারীদের তুলনায় একাকী (تفرّد) বর্ণনা করেছেন" (২)।

সম্ভবত সূক্ষ্মতার দিক থেকে ইবনে কাসীরের সংজ্ঞাই অধিকতর সঠিক; যেহেতু তিনি অতিরিক্ত অংশকে (زيادة) ফিকহী শব্দাবলি ও এর বাইরে সাধারণ হিসেবে গণ্য করেছেন, তদুপরি এটি সনদ (سند) এবং মূল পাঠ (متন) উভয়ের অতিরিক্ত অংশকে একত্রে অন্তর্ভুক্ত করে।

ইতিপূর্বে আপনি প্রক্ষিপ্ত (مدرج) এর সংজ্ঞা জেনেছেন যে: "যাতে এমন কোনো অতিরিক্ত অংশ (زيادة) অন্তর্ভুক্ত করা হয় যা তার অংশ নয়, এমনভাবে যা ধারণা দেয় যে এটি তার অন্তর্ভুক্ত।"

নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ (زيادة الثقة) এবং প্রক্ষিপ্ত (مدرج) এর সংজ্ঞা থেকে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করা সম্ভব:

প্রথমত: মূল পাঠের (متن) ক্ষেত্রে এ দুটির পার্থক্য নিম্নরূপ:

১ - নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ (زيادة الثقة) হলো হাদিসের একটি অংশ যা কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং অন্য কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়নি। আর এটি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর বাণী ব্যতিরেকে অতিরিক্ত কোনো অংশ, তার কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি। অন্যদিকে প্রক্ষিপ্ত (مدرج) হলো এমন অতিরিক্ত অংশ যা দলীল দ্বারা প্রমাণিত যে তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর কথা নয়। কারণ "মূলনীতি হলো খবরের মধ্যে যা আছে তা তারই অংশ হিসেবে গণ্য হবে যতক্ষণ না এর বিপরীতে কোনো দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়" (৩)।

২ - বিধান এবং আমলের দিক থেকে প্রক্ষিপ্ত (مدرج) ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ (زيادة الثقة) এর মধ্যে পার্থক্য হলো: যখন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ (زيادة الثقة) সাব্যস্ত ও বিশুদ্ধ (صحيح) হবে, তখন তা দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হবে এবং সে অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক হবে (৪)। আর প্রক্ষিপ্তের (مدرج) ক্ষেত্রে কিছু...

--------------------------------------------

বিস্তারিত: যদি এটি প্রমাণিত হয় যে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী এবং অন্য কোনো সূত্রে সহিহ (صحيح) প্রমাণিত হয়, তবে বিধানগত দিক থেকে এটি সহিহ (صحيح) ও দলিলযোগ্য (حجة); কিন্তু সন্নিবেশিত বর্ণনার (رواية مدرجة) দিক থেকে এটি সহিহ (صحيح) নয়। আর যদি সন্নিবেশিত বিষয়টি (المدرج) কোনো সাহাবীর কথা হয় তবে তা মাওকুফ (موقوف), আর যদি কোনো তাবেয়ীর কথা হয় তবে তা মাকতু (مقطوع)।

দ্বিতীয়ত: সনদের (سند) ক্ষেত্রে এই দুটির মধ্যকার পার্থক্য নিম্নরূপ:

১ - নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বিবরণের (زيادة الثقة) ক্ষেত্রে সনদ (إسناد) ও মতন (متن) অভিন্ন থাকে এবং সেখানে কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী কিছু বাড়িয়ে বলেন। অন্যদিকে মুদরাজ (مدرج) বা সন্নিবেশিত বর্ণনা এর ব্যতিক্রম; হতে পারে বর্ণনাকারী (راوي) হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এমন কোনো কথা সন্নিবেশিত (أدرج) করেছেন যা অন্য সনদের (إسناد) মাধ্যমে প্রমাণিত এবং যার মতনও (متن) ভিন্ন।

২ - আরেকটি পার্থক্য হলো, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বিবরণ (زيادة الثقة) কেবল নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর বর্ধিত বর্ণনার সাথেই সীমাবদ্ধ। পক্ষান্তরে কোনো দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারী যা বৃদ্ধি করেন তা দুর্বল বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة ضعيف) হিসেবে গণ্য। তবে মুদরাজ (مدرج) বা সন্নিবেশিত বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং দুর্বল (ضعيف) উভয় প্রকার বর্ণনাকারীর সংযোজনই অন্তর্ভুক্ত।

প্রথম অধ্যায়: ইমাম ইবনে শিহাব আল-জুহরি-র জীবনী

o প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম আল-জুহরি-র জীবনবৃত্তান্ত।

o দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর আকিদা।

o তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর ইলমি মর্যাদা।

o চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাঁর বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনাসমূহ এবং তাঁর প্রতি তাদলিস (تدليس) আরোপের বিষয়টি।

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম যুহরী-এর জীবনী (ترجمة).

প্রথমত: তাঁর নাম, বংশপরিচয় ও উপনাম (كنية)

তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন উবায়দুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ আল-আসগার বিন শিহাব বিন আবদুল্লাহ বিন আল-হারিস বিন যুহরা বিন কিলাব বিন মুররা বিন কাব বিন লুআই বিন গালিব, আল-কুরাশি, আয-যুহরী (১)।

আর 'যুহরী' শব্দটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাতামহ যুহরা বিন কিলাব বিন মুররার সাথে সম্পর্কিত একটি নিসবত (نسبة) (২)।

তাঁর মায়ের বংশপরিচয়ের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে:

খলিফা বিন খইয়াত বলেছেন: তাঁর মা হলেন আউবান বিন আফসা বিন উরওয়া বিন সাখর বিন ইয়ামুর বিন কুদামা বিন আদি বিন আদ-দাইল বিন বকর বিন আবদে মানাত বিন কিনানার কন্যা (৩)।

মুহাম্মদ বিন সাদ বলেছেন: তাঁর মা হলেন আয়েশা বিনতে আবদুল্লাহ আল-আকবার বিন শিহাব (৪)।

তাঁর উপনাম (كنية): আবু বকর (৫)।

 

দ্বিতীয়ত: তাঁর জন্ম

তাঁর জন্মসাল নির্ধারণের ক্ষেত্রে বর্ণনাসমূহের (روايات) মধ্যে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে:

আবু যুরআ আদ-দিমাশকি আবদুর রহমান বিন ইবরাহিম ও আহমদ বিন সালিহ আল-মিসরি হতে বর্ণনা করেছেন: তাঁর জন্ম হয়েছে পঞ্চাশ হিজরি সনে (৬)।

--------------------------------------------