‌‌(১) আয়াত: (৭০), সূরা: আল-ইসরা।

‌‌(২) আয়াত: (২১), পূর্বোক্ত একই সূরা থেকে।

‌‌(৩) আয়াত: (২৫৩) এর অংশবিশেষ, সূরা: আল-বাকারাহ।

‌‌(৪) আয়াত: (৩২) এর অংশবিশেষ, সূরা: ফাতির।

‌‌(১) সূরা আল-ইমরান-এর ১১০ নম্বর আয়াতের অংশ।

‌‌(২) সূরা আল-হাদীদ-এর ১০ নম্বর আয়াতের অংশ।

‌‌(৩) এটি একটি বর্ণনার (আসার) সংক্ষিপ্ত রূপ যা একদল বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম আহমাদ (৬/ ৮৪) এবং হাদীস নম্বর ৩৬০০; আবু বকর থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি যির ইবনে হুবাইশ থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে ... এবং এর সনদ হাসান; এতে আসিম (যিনি ইবনে আবি নাজুদা) রয়েছেন, তিনি হাসানুল হাদীস (দেখুন: ইবনে সা’দ-এর আত-তাবাকাতুল কুবরা ৬/ ৩২০-৩২১ এবং তাহযীবুল কামাল ১৩/ ৪৭৩, ৩০০২)। সনদে উল্লিখিত আবু বকর হলেন ইবনে আইয়াশ।

‌‌(৪) এটি একদল বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: তাবারানি তাঁর মু’জামুল কবীরে (৯/ ১৫২) এবং হাদীস নম্বর ৮৭৬৪ - শব্দগুলো তাঁরই -, এবং লালকায়ী শরহু উসুলিল ইতি’কাদে (১/ ৯৩) এবং হাদীস নম্বর ১৩০; তাঁদের উভয় সনদে আবু আহওয়াস (যার নাম আউফ ইবনে মালিক) থেকে। এবং লালকায়ী - আরও একবার - (নম্বর ১৩১) তাঁর সনদে =

= মাসরূক থেকে বর্ণিত, এবং ইবনে হাজম তাঁর 'আল-আহকাম' (৬/২৫৫) গ্রন্থে, আল-বায়হাকী তাঁর 'আস-সুনান আল-কুবরা' (১০/১১৬) গ্রন্থে তাদের নিজ নিজ সনদে আবদাহ বিন আবি লুবাবাহ থেকে, এবং ইবনে আবদিল বার তাঁর 'জামি'উ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি' (২/৯৪৭) গ্রন্থে যার ক্রমিক নং ১৮১০, তাঁর সনদে ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা সবাই ইবনে মাসউদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে মাসউদ থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত, আল-হায়সামি তাঁর 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (১/১৮০) গ্রন্থে আত-তাবারানি থেকে এটি উল্লেখ করেছেন, তারপর বলেছেন: (এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী)। ইতি।

‌‌(১) আলেমদের একটি বড় দল তাঁর থেকে এটি উল্লেখ করেছেন, যেমন আল-বাগভী তাঁর তাফসীরে (২/৫০৪), শায়খুল ইসলাম (যেমন: মাজমু' আল-ফাতাওয়া ৩/১২৬-এ), এবং ইবনুল কায়্যিম 'ইগাসাতুল লাহফান' (১/১৫৯) গ্রন্থে।

এটি বর্ণনা করেছেন: আবু নুয়াইম 'আল-হিলইয়া' (১/৩০৫) গ্রন্থে তাঁর সনদে উমর বিন নাবহান থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। উমর বিন নাবহান যঈফ বা দুর্বল (দেখুন: আল-মাজরুহীন ২/৯০, এবং তাহযীবুল কামাল ২/৫১৫, নং ৪৩১৩)। আর হাসান হলেন হাসান বসরী, তিনি ইবনে উমর থেকে (সরাসরি) শোনেননি (দেখুন: জামি'উত তাহসীল পৃ. ১৬৩)। বরং অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ বা সম্ভাব্য হলো এটি স্বয়ং হাসান বসরীর বক্তব্য, ইবনে আবদিল বার এটি 'জামি'উ বায়ানিল ইলমি' (২/৯৪৬) গ্রন্থে যার ক্রমিক নং ১৮০৭, তাঁর সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

‌‌(২) আল-বাগভী তাঁর তাফসীরে (২/৫০৪) এটি তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন।

‌‌(১) দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ (৬/২২৩), এবং শাতীবির আল-ইতিসাম (২/২৫২)।

‌‌(২) আজুররির আশ-শরীয়াহ (৪/১৬৩৩)।

‌‌(৩) পূর্বোক্ত উৎস (৪/১৬৩৭)।

‌‌(১) ফাযায়েল: এটি ফযিলত শব্দের বহুবচন। এটি এমন একটি সুন্দর বৈশিষ্ট্য যার কারণে এর অধিকারী ব্যক্তি সম্মান ও উচ্চ মর্যাদা লাভ করেন; হয় সত্যের (আল্লাহর) নিকট, অথবা সৃষ্টির নিকট। আর দ্বিতীয়টির কোনো গুরুত্ব নেই যতক্ষণ না তা প্রথমটির দিকে পৌঁছে দেয়। কুরতুবী থেকে বর্ণিত (যেমনটি: আল-ফাতহ ৭/৪১-এ রয়েছে)।

‌‌(২) আল্লাহ তাআলা সূরা আল-ফাতহ-এর ১৮ নম্বর আয়াতে বলেছেন: {অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বায়আত গ্রহণ করছিল। অতঃপর তাদের অন্তরে যা ছিল তিনি তা জানতেন, তাই তিনি তাদের ওপর প্রশান্তি নাজিল করলেন এবং তাদেরকে আসন্ন বিজয়ে পুরস্কৃত করলেন}। এবং তিনি সূরা আত-তাওবার ১০০ নম্বর আয়াতে বলেছেন: {মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম ও অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। তিনি তাদের জন্য প্রস্তুত করেছেন জান্নাত, যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। এটাই মহা সাফল্য}। সুতরাং এই সাহাবীগণ সম্পর্কে মহান আল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদের অন্তরে যা আছে তা জানতেন, তাদের ওপর প্রশান্তি নাজিল করেছেন এবং তাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন। আল্লাহর পক্ষ থেকে সন্তুষ্টি হলো একটি অনাদি গুণ। তিনি কেবল সেই বান্দার ওপরই সন্তুষ্ট হন যার সম্পর্কে তিনি জানেন যে সে সন্তুষ্টির কারণসমূহের ওপরই তাঁর সাথে মিলিত হবে। আর আল্লাহ যার ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন, তার ওপর তিনি কখনো রাগান্বিত হন না। অতএব, তাঁদের ব্যাপারে বিরত থাকা বা তাঁদের বিষয়ে বিন্দুমাত্র সন্দেহ পোষণ করা কারো জন্য বৈধ নয়। সূরা তাওবার আয়াতে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি অগ্রগামীদের ওপর কোনো শর্ত ছাড়াই সন্তুষ্ট হয়েছেন, আর তাবিঈদের ওপর কেবল তখনই সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবে। যার সম্পর্কেই আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তার ওপর সন্তুষ্ট, সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত; সে শাস্তির জন্য জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। যদিও তাঁর সন্তুষ্টি তাদের ঈমান ও নেক আমলের পরে হয়েছে, তবুও তিনি তা প্রশংসা ও গুণগান হিসেবে উল্লেখ করেছেন। যদি তিনি জানতেন যে এর পরে এমন কিছু ঘটবে যা রবের অসন্তুষ্টি বয়ে আনবে, তবে তারা এই প্রশংসার যোগ্য হতেন না। তিনি তাঁদের জান্নাতে বসবাসের এবং সেখানে চিরস্থায়ী হওয়ার ওয়াদা দিয়েছেন: {আল্লাহর প্রতিশ্রুতি, আল্লাহ প্রতিশ্রুতির খেলাফ করেন না} [সূরা আয-যুমার: ২০-এর অংশ]। আর সে ব্যক্তিই ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত যে তার মহান রবের ফয়সালা ও তাঁর প্রতিশ্রুতিকে প্রত্যাখ্যান করেছে। - দেখুন: ইবনে হাজমের আল-ফাসল (৪/২২৫-২২৬), এবং আস-সারিমুল মাসলুল।

= শায়খুল ইসলাম (৩/ ১০৬৭ - ১০৬৯), মুহিব্বুত তবারীর 'আর-রিয়াদুন্নদরাহ' (১/ ৬) এবং ইবনুল কাইয়্যিমের 'আল-ফাওয়ায়েদ' (পৃ. ৩৫ - ৩৬)।

‌‌(১) শায়খুল ইসলাম বলেছেন (যেমনটি 'মাজমুউল ফাতাওয়া' ৪/ ৪৩০-এ এসেছে)—তিনি সাহাবীদের মর্যাদা সম্পর্কে কিছু হাদিস উল্লেখ করার পর—: ( … এই হাদিসগুলো সাহাবীদের মর্যাদা, তাঁদের প্রশংসা এবং তাঁদের প্রজন্মকে পরবর্তী প্রজন্মগুলোর তুলনায় শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার ক্ষেত্রে মুস্তাফিয (সুপ্রসিদ্ধ), বরং মুতাওয়াতির। সুতরাং তাঁদের প্রতি কটাক্ষ করা মানেই হলো কুরআন ও সুন্নাহর প্রতি কটাক্ষ করা) সমাপ্ত। তিনি 'মিনহাজুন সুন্নাহ' (৮/ ২৫১) গ্রন্থেও সাহাবীদের মর্যাদা উল্লেখ করার পর বলেছেন: (সেসব অসংখ্য মুতাওয়াতির দলিল এগুলোর ওপর প্রমাণ বহন করে), দেখুন: তাঁর রচিত 'আল-ওয়াসিয়্যাতুল কুবরা' (পৃ. ১০২)। ইবনুল কাইয়্যিম 'আল-কাবায়ের' (পৃ. ৪০৩) গ্রন্থে বলেছেন: (আর সাহাবীদের গুণাবলী ও মর্যাদার বর্ণনা উল্লেখ করার চেয়েও অনেক বেশি) সমাপ্ত। সাখাবী 'ফাতহুল মুগীস' (৪/ ১১৯) গ্রন্থে—সাহাবীদের মর্যাদা বিষয়ে রচিত কিছু গ্রন্থের কথা উল্লেখ করে—বলেছেন: (এই অধ্যায়ে গ্রন্থ রচনার কোনো শেষ নেই) সমাপ্ত। তিনি এর মাধ্যমে—প্রকাশ্যভাবে—এই বিষয়ে হাদিসের আধিক্য এবং একক কোনো গ্রন্থে সেগুলো সীমাবদ্ধ করার কঠিন সাধ্যের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব রাফেযীদের খণ্ডনে লিখিত তাঁর রিসালায় (পৃ. ২৬ - ২৭) বলেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুতাওয়াতিরভাবে এমন বর্ণনা এসেছে যা তাঁদের সম্মান ও শ্রদ্ধা করার আবশ্যকতা নির্দেশ করে)। শাওকানী 'কাতরুল ওয়ালী' গ্রন্থে বলেছেন...

= (পৃষ্ঠা/ ২৯৪) - তিনি সাহাবায়ে কেরাম—আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হন—সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে: (যাদের এমন সব বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা কোনো সীমাবদ্ধতা দিয়ে বেষ্টন করা সম্ভব নয় এবং কোনো সীমা বা সংখ্যা দ্বারা গণনা করা যায় না) সমাপ্ত। শায়খ হাফিজ হাকামি 'সুল্লামুল উসুল'-এ বলেন: (নির্বাচিত রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহতে তাদের উল্লেখ পৃথিবীর দিগন্তসমূহে সূর্যের গতির ন্যায় ছড়িয়ে পড়েছে)। তিনি এর ব্যাখ্যায় ('মাআরিজুল কবুল বি শারহি সুল্লামিল উসুল' ৩/ ১১৯৬ - ১২০৪) বলেন: (সহিহ ও হাসান হাদিসসমূহ থেকে সাধারণভাবে এবং বিশেষভাবে "নির্বাচিত" মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহতে প্রচুর গুণাবলি ও অধিক ফজিলতসহ "তাদের উল্লেখ" "পৃথিবীর দিগন্তসমূহে সূর্যের গতির ন্যায়" ছড়িয়ে পড়েছে এবং ঘোষিত হয়েছে। এটি তাদের ফজিলতের খ্যাতি ও স্পষ্টতার উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা বড় বড় কিতাবসমূহ গণনা করে শেষ করতে পারবে না) সমাপ্ত। মিজ্জি 'তাহজিবুল কামাল' (১৫/ ২৮৪)-এ আবু বকর—আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হন—এর জীবনীতে বলেন: (তার গুণাবলি ও ফজিলত অত্যন্ত বেশি, যা আলেমদের কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ রয়েছে) সমাপ্ত। ইদ্রিসি 'ইতহাফু যাউয়িত তাশাউক' (১/ ১৩২)-এ আবু বকরের ফজিলত উল্লেখ করে বলেন: (তার ফজিলত ও গুণাবলি সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা অগণিত)।

‌‌(১) সেই ব্যক্তিই সৌভাগ্যবান যে তাঁদের সকলকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছে, তাঁদের কারো মধ্যে পার্থক্য করেনি, তাঁদের হিদায়াত অনুযায়ী পরিচালিত হয়েছে এবং তাঁদের রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছে। আর সেই ব্যক্তিই হতভাগা যে তাঁদের মধ্যকার পারস্পরিক বিবাদ নিয়ে অহেতুক আলোচনায় লিপ্ত হয়েছে, তাঁদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টির বিপদে ঝাঁপ দিয়েছে এবং তাঁদের কাউকে গালি দেওয়ার ক্ষেত্রে নিজের কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে। সুতরাং সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহর জন্য যে তিনি আমাদের তা থেকে রক্ষা করেছেন এবং আমরা তাঁর কাছে তাঁর নিআমতের স্থায়িত্ব ও পূর্ণতা প্রার্থনা করছি - আমীন। আল-মুহিব্ব আত-তবারী থেকে বর্ণিত, আর-রিয়াদ আন-নাদিয়াহ (১/৩৩)।

‌‌(২) ইমাম আহমাদ-এর উক্তি থেকে, যেমনটি রয়েছে: তাবাকাতুল হানাবিলাহ (১/৩০)।

‌‌(১) আবু মুহাম্মদ আল-ইয়ামানি 'আকায়েদ আস-সালাসা ওয়া সাবউন ফিরকা' গ্রন্থে (১/ ৯৫-৯৬) বলেন: ( … তারা সাহাবীদের নামে অপবাদ দিয়েছে, তাদের কথা ও কাজের সমালোচনা করেছে, সেগুলো নিয়ে গ্রন্থ সংকলন করেছে এবং সে বিষয়ে কবিতা রচনা করেছে … এ বিষয়ে তাদের এমন অনেক কর্মকাণ্ড আছে যা ব্যাখ্যা করতে গেলে দীর্ঘ হবে, আল্লাহ তাদের এর প্রতিফল দেবেন। তারা তাঁদের সম্পর্কে বানোয়াট সংবাদও তৈরি করেছে এবং তাঁদের বিষয়ে অসার ও ভিত্তিহীন ব্যাখ্যা প্রদান করেছে। তারা একে দ্বীন হিসেবে পালনের এবং এর বাইরের সবকিছুর বিরোধিতা করার আহ্বান জানিয়েছে এবং একে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে গণ্য করেছে, অথচ বাস্তবতা এর সম্পূর্ণ বিপরীত) উদ্ধৃতি সমাপ্ত … আর রাফেযী এবং দ্বীন ও দ্বীনের বাহক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত তাদের অনুসারীদের এসব কর্মকাণ্ডের অন্যতম কারণ হলো: মহান আল্লাহর দ্বীনে তাদের সঠিক বুঝের অভাব, জ্ঞান, আমল ও আকিদাগতভাবে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে বিমুখতা, অসৎ আলেমদের অন্ধ অনুকরণ এবং শয়তানের প্ররোচনা ও তাদের বিধ্বস্ত অন্তরে ঢেলে দেওয়া কুমন্ত্রণার অনুসরণ, যা সে তাদের বুদ্ধির কাছে সুশোভিত ও আকর্ষণীয় করে তুলে ধরে =

= ভ্রান্ত, ফলে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সাথে শত্রুতা পোষণ করেছে এবং তাঁদের প্রতি ভালোবাসা ও আনুগত্য থেকে বিমুখ হয়েছে। তারা শয়তানের আনুগত্যের দিকে ঝুঁকে পড়েছে এবং শয়তান তাদের কাছে যা কুমন্ত্রণা দেয় তার কাছে নতি স্বীকার করেছে... ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৪/২০৩১ - ২০৩২) এবং হাদীস নম্বর: ২৬৩৮-এ আবু সালেহ আস-সাম্মান ও ইয়াজিদ আল-আসাম—উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (মানুষ খনিসমূহের ন্যায়, যেমন সোনা ও রূপার খনি। তাদের মধ্যে যারা জাহেলি যুগে উত্তম ছিল, ইসলামেও তারা উত্তম, যদি তারা দ্বীনি জ্ঞান অর্জন করে। আর রূহসমূহ সুশৃঙ্খল বাহিনীর মতো; যাদের মধ্যে পূর্ব-পরিচয় ঘটে তারা ঐক্যবদ্ধ হয়, আর যাদের মধ্যে অপরিচিতি থাকে তারা বিচ্ছিন্ন থাকে) - এটি ইয়াজিদ আল-আসাম-এর শব্দ।

‌‌(১) (২/১১৭ - ১১৯)।

‌‌(২) সূরা আস-সাফ-এর অষ্টম আয়াতের অংশ।

‌‌(৩) সূরা আস-সাফ-এর অষ্টম আয়াতের অংশ।

‌‌(৪) সূরা আশ-শুআরা-এর ২২৭ নম্বর আয়াতের অংশ।

‌‌(১) সূরা আল-আনফাল-এর ৪২ নম্বর আয়াতের অংশ।

‌‌(২) মিনহাজুস সুন্নাহ (৬/ ২৫৪)।

‌‌(৩) (পৃষ্ঠা/ ২৩), এবং হাদীসটি সামনে ১২৭ নম্বর ক্রমিকে আসবে। আরও দেখুন হাদীস: ১২৩ - ১২৬।

‌‌(৪) দেখুন: আয-যাহাবী কর্তৃক সংক্ষেপিত মিনহাজুস সুন্নাহ (পৃষ্ঠা/ ২০-২১)।

‌‌(১) মিনহাজুস সুন্নাহ (৬/ ৩৭৬)।

‌‌(১) দ্রষ্টব্য: আবু নুআইমের ‘মা’রিফাতুস সাহাবা’ গ্রন্থের ড. মুহাম্মদ রাযীর ভূমিকা (১/ ৭৫ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো), যেখানে তিনি সাহাবীগণের মর্যাদা বিষয়ে এগারোটি গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর মধ্য থেকে তিনটি বিদ্যমান থাকার ইঙ্গিত দিয়েছেন, যার মধ্যে দুটি মুদ্রিত হয়েছে। আরও দেখুন: ইমাম আহমাদের ‘ফাযায়িলুস সাহাবা’ গ্রন্থের প্রতি অসিউল্লাহ বিন মুহাম্মদ আব্বাসের ভূমিকা (১/ ১৭ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো), যেখানে তিনি ড. মুহাম্মদ রাযীর বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং এর মধ্যে পাঁচটি গ্রন্থকে ‘তারীখুত তুরাসিল আরাবী’ ও ‘তারীখুল আদাবিল আরাবী’—অথবা এই দুটির কোনো একটির—বরাত দিয়েছেন; সেগুলোর মধ্যে চারটি গ্রন্থ মুদ্রিত।

‌‌(1) গ্রন্থ: ইমাম আহমদের 'ফাদায়িলুস সাহাবা', এতে তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর সংযোজন এবং আবু বকর আল-কাতিয়ীর সংযোজন রয়েছে। আর এর বর্ণনা সংখ্যা - যেমনটি এর মুহাক্কিক ওয়াসিউল্লাহ আব্বাস সাব্যস্ত করেছেন - (১৯৬২) উনিশশ বাষট্টিটি; আর এই পুরো সংখ্যাটি সাহাবায়ে কিরাম রাযিয়াল্লাহু আনহুমের ফযিলত সংক্রান্ত নয়। কারণ ফযিলত সংক্রান্ত এবং কিতাবের অন্যান্য বিষয়ে বর্ণিত অনেক হাদিস একই রকম শব্দে, অথবা কাছাকাছি শব্দে, কখনো দীর্ঘভাবে - আবার কখনো সংক্ষিপ্তভাবে - পুনরাবৃত্তি হয়েছে। কিতাবটি সাহাবায়ে কিরাম রাযিয়াল্লাহু আনহুমের জ্ঞান, ফিকহ, ইবাদত, যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা), গুণাবলি, সংবাদ, জীবনী, বংশপরিচয়, জিহাদ, কারামত, তাঁদের মধ্যকার অগ্রগণ্য ব্যক্তিবর্গ, একে অপরের সম্পর্কে তাঁদের বক্তব্য, তাঁদের মধ্যে ইসলাম গ্রহণে প্রথম ব্যক্তি, তাঁদের মধ্য থেকে খলিফাদের স্থলাভিষিক্ত হওয়া, তাঁদের সম্পর্কে সালাফে সালেহীনের অবস্থান এবং এ জাতীয় আরও বিভিন্ন বিষয়ে বিপুল সংখ্যক মাওকুফ ও মাকতু আছার (বর্ণনা) ধারণ করেছে। এছাড়াও এতে ইবাদতের আহকাম এবং এ জাতীয় বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত তাঁদের বেশ কিছু রেওয়ায়েত রয়েছে। সেই সাথে খাওয়ারিজ, রাফেযি এবং শামবাসীদের ফযিলত ও অন্যান্য বিষয়েও বেশ কিছু হাদিস এতে স্থান পেয়েছে।

‌‌(১) সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসারী ছিলেন এবং তাঁর হিদায়াত দ্বারা পরিচালিত ছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চরিত্র ছিল কুরআন; সুতরাং কুরআনই হলো প্রকৃতপক্ষে অনুসৃত, আর সুন্নাহ তা ব্যাখ্যা করতে এসেছে। অতএব, সুন্নাহর অনুসারী মানেই কুরআনের অনুসারী, আর সাহাবীগণই ছিলেন এ ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে উপযুক্ত ও অগ্রগামী। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁদের অনুসরণ করবে, সে-ই হবে মুক্তিপ্রাপ্ত দলের অন্তর্ভুক্ত এবং আল্লাহর অনুগ্রহে জান্নাতে প্রবেশকারী। আশ-শাতবি রচিত আল-ইতিসাম (২/২৫২) থেকে সামান্য পরিমার্জিত।

‌‌(১) দেখুন: ফাতহুল বারী (১০/ ৪৯৪)।