বুদ্ধিমানদের বুদ্ধি এবং প্রজ্ঞাবানদের মেধার পরিধি তাঁর মহিমার গাম্ভীর্যের শামিয়ানায় দিশেহারা। তাঁর অনাদি জ্ঞান ও কর্ম প্রতিটি বিদ্যমান ও অবিদ্যমান বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে; ফলে আসমান ও জমিনের অণু পরিমাণ কোনো কিছুই তাঁর অগোচরে নয়। তাঁর সৃষ্টির মাঝে তাঁর পূর্ব-নির্ধারিত ইচ্ছা কার্যকর হয়েছে; তাই সুখ ও দুঃখ এবং কষ্ট ও স্বাচ্ছন্দ্য—উভয় অবস্থাতেই তিনি যা চান তা ছাড়া কিছুই ঘটে না। তাঁর নৈকট্য লাভের উচ্চ মর্যাদার সোপানসমূহের মাধ্যমে তাঁর বিশিষ্ট নবীগণের রূহসমূহ সুশোভিত হয়েছে এবং তাঁর মালাকুতের দানসমূহের জ্যোতিতে আউলিয়াগণের অন্তরসমূহ ধন্য হয়েছে। ধূলিময় পৃথিবী ও নীল আকাশে যা কিছু আছে, সবই তাঁর মহিমার প্রতাপশালী ঝটিকার সামনে মস্তক অবনত করেছে। তাঁর নিয়ামতের দানসমূহ অতি মহান; তাঁর বদান্যতার সমুদ্রের নিকট দুনিয়া ও আখেরাত অতি সামান্য দান মাত্র। তিনি প্রচুর দান করেছেন এবং যা সুন্দর তা প্রকাশ করেছেন। দান প্রসারণে এবং দোষ গোপন করার পন্থায় তিনি কতই না মহান! তিনি রিসালাত অবতীর্ণ করেছেন এবং উপায়সমূহ বিধিবদ্ধ করেছেন; ফলে প্রজ্ঞাবানদের প্রজ্ঞা এর সামান্যতম অংশই আয়ত্ত করতে পেরেছে। তিনি এর শিষ্টাচারসমূহকে বৈচিত্র্যময় করেছেন, এর মাধ্যমগুলোকে শাখা-প্রশাখায় বিন্যস্ত করেছেন এবং অন্বেষণকারীদের সবচেয়ে স্পষ্ট বার্তার মাধ্যমে পথপ্রদর্শন করেছেন।

এর সংক্ষেপিত রূপসমূহ হলো জিয়াউদ্দীন হাসান-এর 'আল-মুনতাখাব' ও 'আল-হাসিল', তাজউদ্দীন-এর 'আল-হাসিল', সিরাজউদ্দীন-এর 'আত-তাহসীল' এবং তাবরিযী-এর 'আত-তানকীহ'। আমি প্রতিটি উক্তিকে তার প্রবক্তার দিকে, প্রতিটি প্রশ্নকে তার উত্থাপনকারীর দিকে এবং প্রতিটি উত্তরকে তার প্রদানকারীর দিকে সম্বন্ধ করার ব্যাপারে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়েছি, যাতে এই ভাষ্যের পাঠক সেই বহুসংখ্যক মহান ও দুর্লভ কিতাবসমূহ থেকে উদ্ধৃতি দিতে পারেন। এটি পাঠদান, জ্ঞান বিতরণ এবং বিতর্কের ক্ষেত্রে একটি মাত্র কিতাব থেকে উদ্ধৃতি দেওয়ার চেয়ে অধিকতর উত্তম হবে। এছাড়া আমি যা উদ্ধৃত করেছি তাতে যদি কোনো ত্রুটি ঘটে থাকে এবং আমি যদি তা কোনো উৎসের দিকে সম্বন্ধ করে থাকি, তবে তা সেই উৎস থেকেই সংশোধন করে নেওয়া সম্ভব হবে এবং মূল কিতাব থেকেও তা সংশোধন করা যাবে। ফলে সঠিক বিষয়টির অনুসন্ধান এবং ভুল দূর করা অধিকতর সহজ হবে। আর আল্লাহ তাআলা যেসব গবেষণা, প্রশ্ন, উত্তর, মূলনীতি ও সতর্কবার্তার দুয়ার উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, সেগুলো আমি কোনো উৎসের দিকে সম্বন্ধ করা ছাড়াই ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করব। হতে পারে এ ক্ষেত্রে আমি অন্য কারো চিন্তার সাথে মিলে গেছি যা আমার জানা নেই; বস্তুত আল্লাহ তাআলাই তাঁর বান্দাদের অন্তরে তাঁর দানসমূহ সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত। তবে আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত উন্মোচনের মাধ্যমে আমার কাছে যা প্রকাশিত হয়েছে, আমি তা-ই উল্লেখ করছি, ইনশাআল্লাহ এর মাধ্যমে উপকারের আশায়। পরবর্তীতে এমন হতে পারে যে, আমি তা অন্য কারো কিতাবেও পেয়েছি, কিন্তু দীর্ঘায়িত হওয়ার ভয়ে আমি তা পুনরায় উল্লেখ করিনি। কখনো কখনো ছন্দবদ্ধ কবিতায় একজনের চিন্তার সাথে অন্যজনের চিন্তা মিলে যায়, তাহলে বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ের ক্ষেত্রে এমন হওয়া তো আরও স্বাভাবিক। কারণ তা আয়নার মতো; যখন স্বচ্ছতায় তা সমপর্যায়ের হয়, তখন সেগুলোর সবকটিতে একই প্রতিবিম্ব প্রকাশিত হয়। আমি কেবল সেই প্রশ্নগুলোই উল্লেখ করব যা আমার কাছে সঠিক মনে হয়েছে এবং যার কোনো উত্তর নেই, অথবা যেগুলোর উত্তর আছে কিন্তু অনেক গুণীজনদের পক্ষে তার উত্তর প্রদান করা কঠিন। তাই আমি সেই প্রশ্নটি তার উত্তরের জন্যই উল্লেখ করব, মূল প্রশ্নের খাতিরে নয়, যাতে এটি থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা যায় এবং এর মাধ্যমে অনুরূপ বিষয়গুলো সম্পর্কে সচেতন হওয়া যায়। পক্ষান্তরে দুর্বল প্রশ্নগুলো আমি উল্লেখ করব না; কারণ এতে কোনো গুরুত্বপূর্ণ ফায়দা ছাড়াই দীর্ঘসূত্রতা তৈরি হয়। আর জীবনের পথ এতোই সংক্ষিপ্ত যে তা পারস্পরিক বাদানুবাদের মাধ্যমে দীর্ঘ করার অবকাশ নেই। তেমনিভাবে যখন কোনো সঠিক উত্তর বা সঠিক প্রশ্ন উপস্থাপিত হয়, তখন আমি তার ওপর কোনো দুর্বল প্রশ্ন উত্থাপন করি না এবং পরবর্তীতে সেগুলোর উত্তরও দিই না; কারণ এতে প্রশ্নের পিঠে প্রশ্ন এবং উত্তরের পিঠে উত্তরের ধারা চলতে থাকে। এটি কেবল বিতর্ক ও মুনাজারায় পারদর্শী হওয়ার জন্য 'ইলমুল খিলাফ' বা মতভেদ সংক্রান্ত শাস্ত্রের ক্ষেত্রেই মানানসই, অন্য ক্ষেত্রে নয়। আর 'আল-মাহসুল'-এর যে শব্দগুলো ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী নয়, সেগুলো আমি বর্ণনা করা ছেড়ে দিয়েছি; তবে যদি সেই শব্দের ওপর কোনো প্রশ্ন থাকে কিংবা যদি তা ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয় এবং প্রশ্ন উত্থাপনের মাধ্যমেই যদি সেই ব্যাখ্যা পাওয়া যায়, তবে আমি সংক্ষেপ করার নিমিত্তে তার পৃথক বর্ণনা বর্জন করেছি।

আর তাদের এই উক্তি যে—এটি হলো বিতর্ক; তবে হায়, আমি যদি জানতাম, বিতর্ক ও বাদানুবাদকে নিন্দা করা তাদের জন্য কীভাবে শোভা পায়, অথচ এটি মহান আল্লাহর কাজ এবং তাঁর বিশিষ্ট বান্দাদের বৈশিষ্ট্য। কেননা মহান আল্লাহ প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের সাথে বিতর্কের (মুনাজারা) পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতএব আল্লাহর জন্যই রয়েছে চূড়ান্ত দলিল; তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের সকলকেই হেদায়াত দান করতেন।} তিনি আরও বলেছেন: {যাতে রাসুলগণের (আগমনের) পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে।} এবং {বরং আমি সত্য দিয়ে মিথ্যার ওপর আঘাত হানি, ফলে তা মিথ্যাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয়।} আর তিনি ফেরেশতাদের বলেছিলেন: {আমি কি তোমাদের বলিনি যে, আসমান ও জমিনের অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে আমিই অবগত?} যখন তারা তাঁকে বলেছিল: {আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যারা সেখানে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে?} এবং তাদের বিরুদ্ধে মহান আল্লাহর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যখন আদম তাদেরকে নামসমূহ সম্পর্কে অবহিত করলেন। আর ফেরেশতাগণ বাদানুবাদ করেছিলেন মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: {আমার তো কোনো