(১) তার মধ্যে রয়েছে: (২৬/৬/১৪৩৪ হিজরী), (১৫/৭/১৪৩৬ হিজরী), (২১/৩/১৪৩৮ হিজরী) এবং অন্যান্য তারিখের মজলিসসমূহ।

(২) কিং আবদুল্লাহ ইন্টারন্যাশনাল সেন্টার ফর অ্যারাবিক ল্যাঙ্গুয়েজ সার্ভিসের সেক্রেটারি, এবং তিনি একজন বিশ্ববিদ্যালয় অধ্যাপক ও সুপরিচিত সাহিত্যিক —আল্লাহ তাঁকে তাওফীক দান করুন।

(১) 'মুলহা' এর মূল পাঠে এভাবেই আছে, তবে মূল রচয়িতা হারীরীর 'শারহুল মুলহা' —গবেষণা: ফাইজ ফারিস— (পৃষ্ঠা ১৬৬), এবং ইবনুস সায়েগের 'আল-লামহা ফি শারহিল মুলহা' (২/৬৫৩) গ্রন্থে 'লি-ইহওয়ানিন' (অপমান করার জন্য) এসেছে।

(২) ইবনুস সায়েগের 'আল-লামহা ফি শারহিল মুলহা' গ্রন্থে 'তাবতাদি' এসেছে।

(৩) 'মুলহাতুল ইরাব' (পৃষ্ঠা ৩০), ইবনুস সায়েগ (মৃত্যু ৭২০ হি.)-এর 'আল-লামহা ফি শারহিল মুলহা' —ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় সংস্করণ— (২/৬৫৩)।

(১) আমি উস্তাদ ড. আবু আউস আশ-শামসান—আল্লাহ তাকে তাওফিক দিন—ব্যতীত অন্য কাউকে এই বিষয়ে আলোচনা করতে দেখিনি। তিনি তার চমৎকার গ্রন্থ "আসমাউন নাস"-এ এটি আলোচনা করেছেন; সেখান থেকে সামনে উদ্ধৃতি প্রদান করা হবে।

উস্তাদ মুহাম্মদ আর-রাশিদ—আল্লাহ তাকে তাওফিক দিন—এর এক খণ্ডে মুদ্রিত একটি গ্রন্থ রয়েছে যার শিরোনাম "আলকাবুল উসার", এতে বিভিন্ন বিরল ও বিবিধ উপকারিতা রয়েছে, তবে আমি সেখানে এই বিষয়টি খুঁজে পাইনি।

উস্তাদ ইবরাহিম আল-খলিদি—আল্লাহ তাকে তাওফিক দিন—এর একটি গ্রন্থ রয়েছে যার নাম "আল-জামি'উল মুখতাসার লিল আলকাব ওয়াল 'আযাউয়ি ইন্দাল বাদউ ওয়াল হাদার", যা ১৪২৩ হিজরিতে কুয়েত থেকে প্রকাশিত হয়েছে। এটি একটি সুন্দর গ্রন্থ, তবে তিনি এতে ক্ষুদ্রার্থবাচক পদবিগুলো এবং সেই সব পদবি যা দোষারোপের ইঙ্গিত বহন করে তা বর্জন করেছেন, যেমনটি তিনি ভূমিকার ১৬ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন। আর এটি সুপরিচিত যে, 'আযাউয়ি' (গোত্রীয় স্লোগান) মহত্ত্বের ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়, ক্ষুদ্রার্থের ওপর নয়।

(১) যেমন মালেকের ‘মুয়াত্তা’-তে রয়েছে — মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের বর্ণনা — নং (৬০৭), এবং ‘মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক’ (১০/ ১৩) নং (১৮১৮৭)।

(২) যেমন ‘সহীহ বুখারী’-তে রয়েছে, নং (৬৮৩০)।

(১) «আমানি ইবনে আশ-শাজারি» (১/ ৩৬)।

(২) আল-ফারিসি রচিত «কিতাবুশ শি'র আও শারহুল আবইয়াতিল মুশকিলাতিল ইরাব» (২/ ৩৯১)।

(৩) «ইরতিশাবুদ দারাব» (১/ ৩৫১)।

(১) «শারহুল মুফাসসাল» (৩/ ৩৯৪)।

(২) «ইরতিশাফুদ দারাব» (১/ ৩৮৯), এবং দেখুন: রাদীয়ুদ্দিনের «শারহুশ শাফিয়া» (১/ ২৮৩), «শারহুল মুফাসসাল» (৩/ ৩৯৬)।

(১) ইবনে আসীরের ‘আল-বাদি’ (২/ ১৫৬-১৫৮)।

(১) «লিসানুল আরব» (৪/ ৪৫৮-৪৫৯)।

(১) «আত-তাসরিহ বি মাজমুনিত তাওদিহ» (৫/ ১৪৩)।

(২) সামান্য দ্রুত পর্যালোচনার পর আমি এটি মুবাররিদের «আল-কামিল» এবং «আল-মুকতাদাব» গ্রন্থে খুঁজে পাইনি...

(৩) দ্রষ্টব্য: ইবনুল আনবারির «আল-আদদাদ» (পৃ. ২৯১), এবং তাঁর «আয-যাহির» (২/ ৩০১), … আস-সিরাফির «শারহু কিতাবি সিবawayহ» (৪/ ১৬৪), আল-জুরজানির «আল-ওয়াসাতাহ বাইনাল মুতানাব্বি ওয়া খুসুমিহি» (পৃ. ৪৫৯), আল-খাফাজির «সিররুল ফাসাহাহ» (পৃ. ৯১), আয-যামাখশারির «আল-ফাইক» (১/ ৪৪৯), «আমালিল ইবনিশ শাজরি» (২/ ৩৮৩), আর-রাদির «শারহুশ শাফিয়াহ» (৪/ ৮৭), … আল-হিময়ারির «শামসুল উলুম» (২/ ১০২৭) ও (৯/ ৫৯০৬), আবু হাইয়ানের «ইরতিশাফুদ দারাব» (১/ ৩৫১-৪০০), ইবনু ইয়া'ঈশের «শারহুল মুফাসসাল» (৩/ ৩৯৪), এবং «হাম'উল হাওয়ামি» (৬/ ১৩০), আল-বাগদাদির «খিযানাতুল আদাব» (৬/ ১৫৯)।

উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের ভাষা অনুষদের অধ্যাপক ড. আলিয়ান বিন মুহাম্মদ আল-হাজিমির ভাষায় তাসগির (শব্দকে ছোট করার রূপ) বিষয়ক একটি গবেষণা প্রবন্ধ রয়েছে, যা «উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় সাময়িকী» ১৯-২৪ সংখ্যায় প্রকাশিত হয়েছে।

আমি ওমর সাবের আব্দুল জলিলের «আরবি ব্যক্তিনামে তাসগির: তুলনামূলক সেমিটিক ভাষাবিজ্ঞানে একটি মৌলিক গবেষণা» শিরোনামে ১১৩ পৃষ্ঠার একটি গভীর গবেষণাপত্র দেখেছি যা ১৯৯৮ সালে প্রকাশিত হয়েছে। এটি দিয়ে আমাকে ড. আবদুল্লাহ আল-ওয়াশমি উপকৃত করেছেন—আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন।

(১) এবং আল-হুয়াইনা, মুসাইতির, লুজাইন, আস-সুওয়াইদা। সুয়ূতী এগুলো তাঁর ‘আল-মিযহার’ গ্রন্থে (২/ ২৫৩-২৭৫) ইবনুদ দুরাইদের ‘আল-জামহারা’ (৩/ ১২৭১) ও অন্যান্য উৎস থেকে উদ্ধৃত করে সংকলন করেছেন।

 

ইবনুদ দুরাইদ উল্লেখ করেছেন যে, (মুহাইমিন, মুজাইমির, মুবাইতির-এর মতো এই নামগুলো উচ্চারণে ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দের মতো হলেও এগুলো আসলে মূল বা বড় শব্দ; কারণ এগুলোর শব্দের গঠন থেকে কোনো বড় রূপ নেই)। ইবনুদ দুরাইদ থেকে আল-জাওহারী ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে এবং আয-যাজ্জাজী ‘তাফসীরু রিসালাতি আদাবিল কাতিব’ (পৃষ্ঠা ৮৭) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে এগুলো চল্লিশটি নাম। এর গবেষক (মুহাক্কিক) ড. আব্দুল ফাত্তাহ সালীম ইঙ্গিত করেছেন যে, এগুলো ষাটটি নাম পর্যন্ত পৌঁছায়, যেমনটি ইবনু সিদাহর ‘আল-মুখাসসাস’ গ্রন্থে এসেছে।

আমি বলছি: তিনি এগুলোকে ‘আল-মুখাসসাস’ গ্রন্থে (৪/ ২৬৫) এই শিরোনামে উল্লেখ করেছেন: (এটি সেই অধ্যায় যেখানে এমন সব নাম আলোচিত হয়েছে যা ক্ষুদ্রতাবাচক হিসেবে প্রচলিত এবং সেগুলোর মূল রূপটি বর্জিত হয়েছে; কারণ তাদের নিকট সেগুলো ক্ষুদ্র হিসেবেই ব্যবহৃত হয়, ফলে এর ক্ষুদ্রতাবাচক রূপটিই মূল রূপের প্রয়োজনীয়তা মিটিয়ে দিয়েছে)।

ইবনু কুতাইবা ‘আদাবুল কাতিব’ (পৃষ্ঠা ৫৯৫) গ্রন্থে বলেন: (আবু উবাইদাহ বলেছেন: ‘মুফাইয়িল’ ওজনটি ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে আসেনি, কেবল দুটি শব্দ ছাড়া: মুসাইতির এবং মুবাইতির। অন্যরা এতে ‘মুহাইমিন’ শব্দটিও যোগ করেছেন)।

(১) «ইরতিশাফুদ দারাব» (১/ ৩৮৯-৩৯০)।

(১) আল্লামা আবদুস সালাম হারুন এটি তাঁর ‘মু’জামু মুকাইয়্যাদাতি ইবনে খাল্লিকান’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

সুয়ূতীর ‘আল-মুযহির’ গ্রন্থেও (২/ ৪২৬-৪৪৭) ভাষা-বিশারদদের বেশ কিছু উপাধির বর্ণনা রয়েছে।

(২) এটি মুহাম্মাদ বিন আবদুল্লাহ আর-রশীদের ‘আলকাবুল উসার’ (পৃষ্ঠা: ২৬) গ্রন্থ থেকে সংক্ষেপণ ও পরিমার্জনসহ গ্রহণ করা হয়েছে; আরও দেখুন: ড. ওমর বিন তালিবের ‘আহকামুল আসমা ওয়াল কুনা ওয়াল আলকাব’ (পৃষ্ঠা: ৩৭-৩৯)।

(১) 'আর' শব্দের মূল অর্থ হলো: নিন্দা ও ত্রুটি। বলা হয়: সে তাকে দোষারোপ করেছে, যখন সে তাকে নিন্দা করে, তখন সে দোষারোপকারী। তারা একে অপরের দোষারোপ করেছে এবং একে অপরকে নিন্দা করেছে। 'মাআইর' অর্থ হলো ত্রুটিসমূহ।

'তাজ' গ্রন্থে রয়েছে: ('আর' হলো নিন্দা ও ত্রুটি। বলা হয়: এটি এমন প্রতিটি বিষয় যা দ্বারা কোনো নিন্দা বা ত্রুটি আবশ্যক হয়। এর বহুবচন হলো 'আইয়ার'। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি স্পষ্ট ত্রুটির অধিকারী।

সে তাকে বিষয়টি নিয়ে নিন্দা করেছে, তবে 'তাকে বিষয়টি দিয়ে নিন্দা করেছে' বলা যাবে না, কারণ এটি সাধারণ মানুষের ভাষা; আল-হারীরি 'দুররাতুল গাওওয়াস' গ্রন্থে এভাবেই এটি সংশোধন করেছেন। আল-মারযুকি 'শারহুল হামাসাহ' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে এটি 'বা' অব্যয় যোগেও ব্যবহৃত হয়। তিনি বলেন: পছন্দনীয় মত হলো এটি সরাসরি কর্ম গ্রহণ করবে, যা আমাদের শায়খ বলেছেন।

আল-আযহারি আন-নাবিগাহ-এর একটি পঙক্তি পাঠ করেছেন: =

= বনু যুবইয়ান তার ভয়ে আমাকে লজ্জা দিল … আর তোমাকে ভয় করাতে আমার ওপর কি কোনো লজ্জা আছে?

আর তারা একে অপরকে লজ্জা দিল: অর্থাৎ একে অপরকে তুচ্ছজ্ঞান করল। আবু যায়েদ বলেন: বলা হয়: তারা একে অপরের দোষ বর্ণনা করছে এবং একে অপরকে লজ্জা দিচ্ছে। 'আত-তাআয়ুর' হলো গালিগালাজ করা, আর 'আত-তাআইয়িব' হলো 'আত-তাআয়ুর'-এর চেয়ে কম মাত্রার, যখন তারা একে অপরের দোষ ধরে।

ইবনুল আ'রাবী বলেন: (আরবরা 'আইয়ার' শব্দ দ্বারা প্রশংসাও করে আবার নিন্দাও করে। বলা হয়: 'আইয়ার বালক': পাপাচারের কাজে অতি সক্রিয় বালক, এবং 'আইয়ার বালক': মহান আল্লাহর আনুগত্যে অতি কর্মতৎপর বালক। আর 'আইয়ার' ও 'আইয়াল' ঘোড়া: যা অত্যন্ত চঞ্চল ও সক্রিয়। আরও বলা হয়: মানুষ যখন যাতায়াত বা ঘোরাঘুরি করে, তখন তাকে 'আ-রা' বলা হয়, আর তা হলো তার বারবার আসা-যাওয়া। এ থেকেই বলা হয়: 'আইয়ার' এবং 'আইয়ির' কুকুর (অত্যধিক বিচরণকারী কুকুর)।

আর বলা হয়: মানুষ যখন নির্লজ্জতায় মগ্ন হয় তখন তাকে 'আ-রা' বলা হয়, আর সেই ব্যক্তি হলো 'আইয়ার'।

ইবনে ফারিস উল্লেখ করেছেন: (আমি অমুককে লজ্জা দিলাম - এটি কেবল তিরস্কার এবং নিন্দার ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়)।

'আইয়ার'-এর একটি অর্থ হলো: যে ব্যক্তি নিজেকে তার কুপ্রবৃত্তির কাছে ছেড়ে দেয়, তাকে বাধা দেয় না।

এবং এমন ব্যক্তি যে পৃথিবীতে অধিক যাতায়াত ও ঘোরাঘুরি করে। আরও বলা হয়েছে: সে হলো অতি বুদ্ধিমান যে অধিক পরিভ্রমণ ও চলাফেরা করে; আল-আযহারী এটি আল-ফাররা থেকে বর্ণনা করেছেন।

সম্ভবত সিংহকেও 'আইয়ার' বলা হয়; শিকারের সন্ধানে তার বারবার আসা-যাওয়া এবং যাতায়াতের কারণে।

দ্রষ্টব্য: আল-আযহারীর ‘তাহযীবুল লুগাহ’ (৩/১০৪), ইবনে ফারিসের ‘মুজমালুল লুগাহ’ (পৃষ্ঠা ৬৩৯), আল-খাত্তাবীর ‘গারীবুল হাদীস’ (১/৪৮০), ‘আয-যাহির ফি মাআনি কালিমাতিন নাস’ (১/১৫৩), ‘আস-সিহাহ’ (২/৭৬৪), আস-সাফাদীর ‘তাসহিহুত তাসহিফ’ (পৃষ্ঠা ৩৮৯), ‘তাজুল আরুস’ (১৩/১৭৭-১৭৮), ‘আল-মুজামুল ওয়াসিত’ (২/৬৩৯)।

(১) ১৩তম হিজরি শতাব্দীর প্রথমার্ধে যে নথিপত্রসমূহে তাঁর ব্যবসা-বাণিজ্য লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল সেই অনুযায়ী।

(১) ‘মু'জামু আসারি বুরাইদাহ’ (৩/ ৫৩৩)।

(২) এই গবেষণা সংক্রান্ত আলোচনার সময় তাঁর সাথে টেলিফোনে কথোপকথনে — আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন — (৯/ ৪/ ১৪৩৮ হিজরি)।

অতঃপর আমি এটি আল-আবূদীর ‘মু'জামুল হাইওয়ান ইনদাল আম্মাহ’ (১/ ২৪৫-২৪৬) গ্রন্থে পেয়েছি, যেখানে তিনি হিদফ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, সাধারণ উপভাষার অধিকাংশ কবি সাহসী ব্যক্তিকে ‘হিদফ’ হিসেবে প্রশংসা করেন, যার বিষদাঁত কেউ স্পর্শ করলে সে রক্ষা পায় না ... এবং তিনি ‘তাজ’ (২৩/ ১৬৪) গ্রন্থে আয-যাবীদীর উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, আল-জাওহারী এবং ইবনু মানযূর হিদফ শব্দটির উল্লেখ বর্জন করেছেন ... এবং আস-সাগানী বলেছেন: হিদফ হলো সাপ, যেমন ‘হিদব’, ‘বা’ অক্ষরের সাথে। আল-আবূদী বলেছেন: (হয়তো শব্দ দুটিই সঠিক ভাষাগত রূপ, অথবা এর কারণ হতে পারে যে উচ্চারণের ক্ষেত্রে ‘ফা’ এবং ‘বা’ একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়)।

(১) মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-রশিদের ‘আলকাবুল উসার’ (পৃ. ৩১৩-৩১৪) গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।

আমি বলি: আল-আবূদী ‘মু’জামু উসারি বুরাইদাহ’ (৮/৪৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তার ঘাড়ের সামান্য বক্রতার কারণে তাকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছিল।

যাই হোক না কেন, উপাধিটিই জয়ী হয়েছে, অতঃপর এটি একটি সম্মানিত বংশে পরিণত হয়েছে; আর এই জাতীয় উদাহরণ অনেক রয়েছে।

(১) এখানে মন্দ উপাধি উদ্দেশ্য, আর এটি মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে—যা দুর্বল—এবং সঠিক হলো এটি আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর বক্তব্য যা এই শব্দে বর্ণিত: «তোমাদের সন্তানদের উপনাম রাখার ক্ষেত্রে দ্রুততা অবলম্বন করো তাদের ওপর উপাধিগুলো প্রবল হওয়ার পূর্বেই»।

এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ইবনে হিব্বান ‘আল-মাজরুহিন’ (১/ ২৭২)-এ, ইবনে আদি ‘আল-কামিল’ … (১/ ১৫)-এ এবং দারাকুতনি ‘আত্রাফুল গরাইব’ (৩/ ৩৭০)-এ হাদিস নং (২৯৫০)।

ইবনে হাজার ‘নুযহাতুল আলবাব’ (১/ ৪১)-এ বলেছেন: (এর সনদ দুর্বল, আর সঠিক হলো এটি ইবনে উমর-এর উক্তি)।

 

ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারি’ (১০/ ৫৮২)-তে বলেছেন: (উলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, তারা শিশুর উপনাম রাখতেন এই শুভ কামনায় যে সে তার সন্তান হওয়া পর্যন্ত বেঁচে থাকবে এবং মন্দ উপাধি থেকে নিরাপদ থাকার জন্য; কারণ সাধারণত যে ব্যক্তি কারো কথা উল্লেখ করে তাকে সম্মান করতে চায়, সে তাকে তার নির্দিষ্ট নামে ডাকে না। সুতরাং যখন তার কোনো উপনাম থাকে, তখন সে মন্দ উপাধি থেকে নিরাপদ থাকে। একারণেই তাদের কেউ বলেছেন: «তোমাদের সন্তানদের উপনাম রাখার ক্ষেত্রে দ্রুততা অবলম্বন করো তাদের ওপর উপাধিগুলো প্রবল হওয়ার পূর্বেই»। তারা আরও বলেছেন: আরবদের নিকট উপনাম অনারবদের নিকট উপাধির মতো, আর সেখান থেকেই কোনো ব্যক্তির নিজের উপনাম নিজে রাখা অপছন্দনীয় করা হয়েছে যদি না তার উদ্দেশ্য পরিচয় প্রদান হয়)।

আদ-দুলাবি ‘আল-কুনা’ (৩/ ১০২৮)-এ আবু জাফর আল-বাকিরের সূত্র থেকে তার এই উক্তি বর্ণনা করেছেন: (আমরা আমাদের সন্তানদের শৈশবকালেই উপনাম রাখি এই ভয়ে যে পাছে তাদের ওপর কোনো উপাধি লেগে যায়)।

উপরোক্ত তথ্যগুলো প্রদান করেছেন: ড. উমর ইবনে তালিব তার ‘আহকামুল আসমা ওয়াল কুনা ওয়াল আলকাব’ গ্রন্থে … (পৃষ্ঠা ৩০ এবং ৩১৬-৩১৭)।

(১) দ্রষ্টব্য: মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-রাশীদের ‘আলকাবুল উসার’ (পৃষ্ঠা ৩৬)।

(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা ৩৮-৪৪)।

(১) ড. ওমর সাবের আব্দুল জলীল বলেন: (সমসাময়িক আরবি উপভাষাগুলোতে আমরা মানুষের মাঝে বিশেষ্য বা নাম গঠনের ক্ষেত্রে ক্ষুদ্রার্থসূচক রূপ ব্যবহারের প্রবণতা লক্ষ্য করি, এমনকি সাধারণ মানুষের মুখে কোনো মূল নাম তার ক্ষুদ্রার্থসূচক রূপ ব্যতীত খুব কমই উচ্চারিত হয়। এর প্রধান কারণগুলোর একটি হলো: তিন অক্ষরবিশিষ্ট বা অন্যান্য শব্দের ক্ষুদ্রার্থসূচক রূপ গঠনের মাধ্যমে তাতে মাধুর্য দান করা …)। দেখুন: ‘আত-তাসগির ফি আসমায়িল আলামিল আরাবিয়্যাহ: দিরাসাতুন তাসিলিয়্যাহ ফি ইলমিল লুগাতিস সামিয়্যাহ আল-মুকারান’ (পৃ. ২৪)।

(১) ড. ওমর সাবের আব্দুল জলীল বলেছেন: (ক্ষুদ্রার্থক রূপান্তরের মূল ভিত্তি হলো তুচ্ছজ্ঞান করা যা একটি মৌলিক অর্থ, এখান থেকে অন্যান্য আনুষঙ্গিক অর্থগুলো শাখা হিসেবে বের হয়, যেগুলো প্রকৃতপক্ষে সেই মূল অর্থেরই সংকোচন মাত্র … )। দেখুন: «আত-তাসগির ফি আসমায়িল আ'লাম আল-আরাবিয়্যাহ: দিরাসাহ আসলিইয়্যাহ ফি ইলমিল লুগাতিস সামিইয়্যাহ আল-মুকারান» (পৃষ্ঠা ১৮ ও ৯৭)।

(২) উদাহরণস্বরূপ: বনু তামিমে কাসিমের «আর-রাবিইয়্যাহ» অঞ্চলের জাসির আল-মাদি; যখন তারা «বুরাইদাহ» শহরে স্থানান্তরিত হলেন এবং সেখানে একটি প্রসিদ্ধ ও ধনী পরিবার ছিল: আল-জাসির পরিবার, যাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন হাদিস বিশারদ শায়খ ইবরাহিম আল-জাসির (রাহিমাহুল্লাহ)। তখন বুরাইদাহর অধিবাসীরা আর-রাবিইয়্যাহর জাসিরকে «জুওয়াইসির» বলতে শুরু করল যেন তাদের এবং জাসির পরিবারের মধ্যে পার্থক্য করা যায় =

= বুরাইদাহ; তবে ক্ষুদ্রার্থবোধক এই উপাধিটি দীর্ঘস্থায়ী হয়নি, পরবর্তীতে তারা একে পরিবর্তন করে «আল-জাসির» করে ফেলে। আমাদের শাইখ আল্লামা মুহাম্মাদ বিন নাসির আল-আবূদি —আল্লাহ তাকে হিফাজত করুন এবং সুস্থতার সাথে দীর্ঘায়ু দান করুন— এটি «মুজামু আসারি বুরাইদাহ» (৩/ ৫৪২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

(১) এটি বর্ণনা করেছেন: ইবন সা’দ «আত-তাবাকাতুল কুবরা» —মুতাম্মিমুস সাহাবা— (১/ ২৪০) গ্রন্থে, আহমাদ «আল-মুসনাদ» (২/ ১৫৯) (৭৬৯) এবং «ফাদায়িলুস সাহাবা» (২/ ৭৭৩) (১৩৬৫) গ্রন্থে, আত-তায়ালিসি তার «মুসনাদ» (১/ ১১৮) (১৩১) গ্রন্থে, আল-বুখারি «আল-আদাবুল মুফরাদ» নম্বর (৮২৩) গ্রন্থে, আদ-দুলাবি «আয-যুররিয়াতুত তাহিরা» (পৃ. ৬৭) (৯৮) গ্রন্থে, ইবন হিব্বান তার «সহিহ» (১৫/ ৪০৯) (৬৯৫৮) গ্রন্থে, আত-তাবারানি «আল-কাবীর» (৩/ ৯৬) নম্বর (২৭৭৩ ও ২৭৭৪) গ্রন্থে, আল-হাকিম «আল-মুসতাদরাক» (৩/ ১৮০) (৪৭৭৩) গ্রন্থে এবং আল-বাইহাকি «আস-সুনানুল কুবরা» (৬/ ১৬৬) গ্রন্থে। তারা সকলেই আবু ইসহাক আস-সাবি’য়ি-এর সূত্রে, হানি বিন হানি থেকে, আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে এটি বর্ণনা করেছেন। =