সংযুক্ত আরব আমিরাত

দুবাই সরকার

ধারাবাহিক

উসুল বা মূলনীতি শাস্ত্রের গবেষণা

"১৭"

আল-ইব্হাজ ফি শারহিল মিনহাজ

কাযী আল-বায়যাভী (মৃত্যু ৬৮৫ হিজরি) রচিত 'মিনহাজুল উসুল ইলা ইলমিল উসুল' গ্রন্থের ব্যাখ্যাগ্রন্থ

রচনা করেছেন

শায়খুল ইসলাম আলী বিন আব্দুল কাফি আস-সুবকী (মৃত্যু ৭৫৬ হিজরি)

এবং তাঁর পুত্র তাজউদ্দীন আব্দুল ওয়াহাব বিন আলী আস-সুবকী (মৃত্যু ৭৭১ হিজরি)

গবেষণা ও সম্পাদনা

ডক্টর আহমদ জামাল আল-যামযামী

ডক্টর নূরুদ্দীন আব্দুল জাব্বার সগিরী

প্রথম খণ্ড

দারুল বুহুস লিন-দিরাসাতিল ইসলামিয়া ওয়া ইহয়ায়িত তুরাথ (ইসলামি গবেষণা ও ঐতিহ্য পুনর্জাগরণ কেন্দ্র)

এই গ্রন্থের মূল

ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জনের জন্য পেশকৃত একটি অভিসন্দর্ভ

মক্কাতুল মুকাররমার উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় হতে

আল-মিনহাজের ব্যাখ্যায় আল-ইব্হাজ

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত

প্রথম সংস্করণ

১৪২৪ হিজরি - ২০০৪ খ্রিস্টাব্দ

ইসলামি গবেষণা ও ঐতিহ্য পুনর্জাগরণ কেন্দ্র

সংযুক্ত আরব আমিরাত - দুবাই - টেলিফোন: ৩৪৫৬৮০৮, ফ্যাক্স: ৩৪৫৩২৯৯, পোস্ট বক্স: ২৫১৭১

ওয়েবসাইট www.bhothdxb.org.ae ইমেইল irhdubai@bhothdxb.org.ae

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌মুখবন্ধ

আমরা তাঁর মাধ্যমে শুরু করছি যিনি সর্বোত্তম; আল্লাহর প্রশংসা এবং তাঁর রাসূল (তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এবং তাঁর মনোনীত বান্দাদের ওপর দরুদ ও সালাম।

অতঃপর:

‘দারুল বুহুস’ (গবেষণা কেন্দ্র) গবেষক ও পাঠকদের সম্মুখে উসুল বা নীতিশাস্ত্রীয় অধ্যয়ন সিরিজের অন্তর্ভুক্ত তাকিউদ্দীন এবং তাঁর পুত্র তাজউদ্দীন আস-সুবকীর গ্রন্থ "আল-ইবহাঝ ফি শারহিল মিনহাজ" উপস্থাপন করতে পেরে আনন্দিত। এই গ্রন্থটির গুরুত্ব এখানে যে, এটি ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে পিতা ও পুত্রের যৌথ প্রচেষ্টা প্রযুক্ত হয়েছে। ফলে এটি উসুল বা নীতিশাস্ত্রীয় অধ্যয়নের দুটি মৌলিক পদ্ধতির সমন্বয়ে এক অনন্য রূপে প্রকাশিত হয়েছে। এই গ্রন্থটিকে সেইসব বইয়ের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করা যেতে পারে যেগুলি মূলনীতির ভিত্তিতে শাখাগত মাসআলা উদ্ভাবনে (তাখরিজুল ফুরু আল্যাল উসুল) বিশেষজ্ঞ হিসেবে গণ্য; কেননা তাজ সুবকী উসুলি নীতিমালার ওপর ভিত্তি করে প্রচুর পরিমাণে শাখাগত মাসআলার অবতারণা করেছেন। এছাড়াও এই সংস্করণটির বিশেষত্ব হলো এটি লেখকের মূল পাণ্ডুলিপির অত্যন্ত নিকটবর্তী পাঠ হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে। এটি সংশোধন, সূক্ষ্ম নিরীক্ষণ, পরিমার্জন এবং পাণ্ডুলিপি বা হস্তলিখিত কপির ওপর নির্ভরতার মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হয়েছে, যা আপনি ‘অধ্যয়ন’ অংশে জানতে পারবেন; ফলে এটি প্রচলিত সকল মুদ্রিত সংস্করণ থেকে স্বতন্ত্র মর্যাদা লাভ করেছে।

এই নিবেদনের সাথে ‘আলে মাকতুম’ (আল্লাহ তাদের রক্ষা করুন) পরিবারের প্রতি কৃতজ্ঞতা ও স্বীকৃতি জ্ঞাপন করা হচ্ছে, যারা জ্ঞান-বিজ্ঞানের পৃষ্ঠপোষকতা করেন, এর নবজাগরণ ঘটান, এর ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবিত করেন এবং আরব্য ও ইসলামি স্বার্থ সংশ্লিষ্ট বিষয়ে সহায়তা প্রদান করেন। তাঁদের নেতৃত্বে রয়েছেন মহামান্য মাকতুম বিন রাশিদ বিন সাঈদ আল মাকতুম, রাষ্ট্রের ভাইস প্রেসিডেন্ট, প্রধানমন্ত্রী এবং দুবাইয়ের শাসক; যিনি এই প্রতিষ্ঠানটি প্রতিষ্ঠা করেছেন যাতে এটি জ্ঞান ও প্রজ্ঞার পথে কল্যাণের বাতিঘর এবং সত্যের মিম্বর হিসেবে কাজ করে সেই ঐতিহ্যকে নতুন করে জাগিয়ে তুলতে পারে যা...

এই উম্মাহর ঐতিহ্যের যা কিছু বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল তা পুনরুজ্জীবিত করা এবং ইসলামের সৌন্দর্য ফুটিয়ে তোলা, যা পূর্ববর্তীরা লিখে গেছেন এবং যা উত্তরসূরিদের মেধা থেকে নিঃসৃত হয়ে ইসলামি গবেষণার বিভিন্ন ক্ষেত্রে এবং সেইসব গুরুত্ববহ অধ্যয়নে বিস্তৃত হয়েছে যা সমসাময়িক সমস্যাবলির সমাধান দেয়। আর যা ইসলামের উদার ধারণার ভিত্তিতে জ্ঞানের ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপন করে—আকিদা, শরিয়ত, শিষ্টাচার, আখলাক এবং জীবনপদ্ধতির ক্ষেত্রে, যা দূরদর্শিতার সাথে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে কুরআনি শিষ্টাচার থেকে অনুপ্রাণিত।

“তুমি তোমার রবের পথের দিকে হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে আহ্বান করো এবং তাদের সাথে বিতর্ক করো সেই পন্থায় যা সর্বোত্তম।” [আন-নাহল: ১২৫]

সেই সাথে দুবাইয়ের উপ-শাসক এবং অর্থ ও শিল্পমন্ত্রী মহামান্য শেখ হামদান বিন রাশিদ আল মাকতুম এবং দুবাইয়ের ক্রাউন প্রিন্স ও প্রতিরক্ষা মন্ত্রী জেনারেল মহামান্য শেখ মুহাম্মদ বিন রাশিদ আল মাকতুমের সহযোগিতা।

আমরা আল্লাহর কাছে সাহায্য, সঠিক পথ, হিদায়াত ও তাওফিক প্রার্থনা করছি।

এই জ্ঞানতাত্ত্বিক কর্মটি সম্পন্ন করতে প্রতিষ্ঠানের যে সকল কর্মী অবদান রেখেছেন, তাঁদের ধন্যবাদ জানাতে প্রতিষ্ঠানটি বিস্মৃত হচ্ছে না, তাঁরা হলেন:

গবেষণা সহকারী: শেখ মুহাম্মদ সাদ খালাফাল্লাহ আশ-শুহাইমি, যিনি বইটির প্রকাশনা, বিন্যাস, পর্যালোচনা, নিরীক্ষণ এবং মুদ্রণ সংশোধন করেছেন।

গবেষণা সহকারী: শেখ উমর মুহাম্মদ সাইয়িদ আব্দুল আজিজ, যিনি বইটির জ্ঞানতাত্ত্বিক ও কারিগরি নির্ঘণ্টসমূহ প্রস্তুত করেছেন।

আমরা আল্লাহ সুবহانাহু ওয়া তাআলার নিকট প্রার্থনা করি যে, তিনি এই পথে চলতে সাহায্য করবেন এবং এই অবদান যেন উত্তম থেকে উত্তমতর পন্থায় অব্যাহত থাকে।

আমাদের শেষ কথা হলো—সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক তাঁর সৃষ্টির সেরা আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সাহাবীর ওপর।

দারুল বুহুস (গবেষণা কেন্দ্র)

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, যা কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপনকারীদের প্রশংসার ন্যায়। আমরা তাঁর মহান নেয়ামতসমূহের জন্য তাঁর প্রশংসা করি এবং আমরা নিজেদের শক্তি ও সামর্থ্য বর্জন করে তাঁরই মুখাপেক্ষী হই। আমরা একনিষ্ঠভাবে এই সাক্ষ্য প্রদান করছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই—এটি এমন এক দূরদৃষ্টিসম্পন্ন একত্ববাদীর সাক্ষ্য, যে দ্বিধাগ্রস্ত বা বিভ্রান্ত নয়। আমরা আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সা.) তাঁর ওহীর আমানতদার বান্দা এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধ স্পষ্টভাবে প্রচারকারী রসূল। তিনি সারগর্ভ বাণীর (জাওয়ামিউল কালিম) মাধ্যমে সমর্থিত এবং মানুষের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে, তা তাদের নিকট সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় বর্ণনাকারী। তাতে এমন সুস্পষ্ট (মুহকাম) আয়াত রয়েছে যা শ্রবণকারীরা বুঝতে পারে এবং রূপক (মুতাশাবিহ) আয়াত রয়েছে যা গভীর জ্ঞানের অধিকারীগণ (রাসিকুন) ব্যতীত কেউ অনুধাবন করতে পারে না। অতএব, হে আল্লাহ! আপনি রহমত বর্ষণ করুন তাঁর ওপর এবং তাঁর সুন্নাতের অনুসারী পরিবারবর্গ ও তাঁর শরীয়তের প্রতি অনুগত সাহাবীবৃন্দের ওপর, আর দান করুন প্রচুর শান্তি।

অতঃপর:

নিশ্চয়ই আল্লাহর নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো এই যে, তিনি আমাদের ইলমের (জ্ঞান) পথে চলার তাওফিক দান করেছেন এবং এমন ব্যক্তিদের সান্নিধ্য দিয়েছেন যারা আমাদের এ কাজে উৎসাহিত করেন। তদুপরি, ঐতিহ্যবাহী গ্রন্থাবলির (তুরাছ), বিশেষ করে শরয়ি বিষয়াদির সংরক্ষণ ও যত্ন নেওয়া আলেম ও জ্ঞানান্বেষী শিক্ষার্থীদের ওপর অর্পিত একটি অপরিহার্য দায়িত্ব; কারণ তারাই এ কাজের যোগ্য ও সংশ্লিষ্ট পক্ষ।

নিশ্চয়ই সমকালীন মুসলিম জীবন শিকড়বিচ্ছিন্ন নয় এবং এর মূলনীতিসমূহও অজ্ঞাত নয়। তাই আমাদের পাণ্ডুলিপি ঐতিহ্যের প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং তা প্রকাশ করা বর্তমান সময়ে পূর্বের যেকোনো সময়ের চেয়ে বেশি জরুরি ও অপরিহার্য হয়ে পড়েছে, বিশেষ করে আমরা যখন...

সাংস্কৃতিক বিশ্বায়ন যা জাতিসমূহের অবশিষ্টাংশ ঐতিহ্যকে উপড়ে ফেলতে চায় যাতে তাদের কোনো অতীত না থাকে, যার একমাত্র লক্ষ্য হলো উদরপূর্তি ও লালসা, আর এমন এক জীবন যেখানে কোনো মূল্যবোধ বা আদর্শ নেই। সুতরাং আমাদের ঐতিহ্যের প্রতি মনোযোগ দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো অতীতকে বর্তমানের সাথে যুক্ত করা; এটি এমন এক যৌক্তিক ও আবেগীয় সংযোগ যা একটি সুসংহত ও সামঞ্জস্যপূর্ণ রূপ প্রদান করে। এর মাধ্যমে আমরা আমাদের ঐতিহ্যকে এমন এক গভীর যাচাই-বাছাইয়ের অধীন করি যেখানে চিন্তা না পুরাতনের প্রতি অন্ধভক্তি পোষণ করে, আর না নতুনের মোহে আচ্ছন্ন হয়; বরং দলিল দ্বারা প্রমাণিত হলে কোনো মতকে গ্রহণ করে, প্রজ্ঞা পরিলক্ষিত হলে এবং শরীয়ত দ্বারা স্বীকৃত হলে কোনো বিধানকে গ্রহণ করে, এবং বর্ণনাকে বিশ্বাস করে যখন তা ত্রুটি, বৈসাদৃশ্য ও আপত্তিমুক্ত থাকে।

সংক্ষেপে বলতে গেলে, আমাদের ঐতিহ্যের প্রতি আমাদের এমন এক সচেতন ও তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখা উচিত যা পক্ষপাতিত্ব, প্রবৃত্তি ও গোঁড়ামি থেকে মুক্ত।

এরই প্রেক্ষাপটে, সেই সব প্রয়োজনীয় পাণ্ডুলিপি অনুসন্ধান করা উচিত যা আরবি-ইসলামি গ্রন্থাগারের অপূর্ণতা পূরণ করবে। . .

এই পদ্ধতির প্রতি বিশ্বাস রেখে এবং এই নীতিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করতে বিশ্ববিদ্যালয়গুলো তাদের বিভিন্ন বিভাগ ও অনুষদীয় একাডেমিক কাউন্সিলের মাধ্যমে এই দায়িত্ব গ্রহণ করেছে এবং এই আমানত বহন করেছে। তারা শরীয়াহর বিভিন্ন শাস্ত্রের প্রতি যত্নবান হয়েছে, যার অন্যতম হলো উসুলুল ফিকহ; আমরা বিশ্বাস করি যে এর আলোচ্য বিষয়গুলো মুসলিম মেধা দ্বারা উৎপাদিত ও উদ্ভাবিত উচ্চতর চিন্তাধারার প্রতিনিধিত্ব করে।

সুতরাং উসুল শাস্ত্রের গ্রন্থাবলির পুনর্জাগরণ মূলত ইসলামি গবেষণা পদ্ধতিরই পুনর্জাগরণ, যা আমাদের স্বতন্ত্র বুদ্ধিবৃত্তিক কাঠামোর ভিত্তি নির্মাণ করে; এবং যা গ্রিক যুক্তিবিদ্যা ও পৌত্তলিক উৎসজাত পশ্চিমা পদ্ধতির বিকল্প হওয়া আবশ্যক।

আমাদের সেই সুবিশাল শরয়ি ঐতিহ্য যা আমাদের পূর্ববর্তী ওলামায়ে কেরাম প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে রেখে গিয়েছেন...

একে বিকৃতি ও অনর্থক পরিবর্তন থেকে রক্ষা ও সংরক্ষণ করার জন্য আমাদের পক্ষ থেকে ধারাবাহিক ও নিরবচ্ছিন্ন প্রচেষ্টার প্রয়োজন।

তাই ঐতিহ্যের পাণ্ডুলিপি সম্পাদনা (তাহকীক) করা হলো এই ঐতিহ্যকে সংরক্ষণের একটি প্রক্রিয়া এবং একে সজীব, জীবন্ত ও বিশুদ্ধ অবস্থায় টিকিয়ে রাখা। কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, পাণ্ডুলিপি পাঠোদ্ধার ও সম্পাদনা বিজ্ঞান সঠিকভাবে অধ্যয়ন করা এই লক্ষ্য পূরণে সহায়ক বিষয়গুলোর অন্যতম।

এই গুরুত্বপূর্ণ কাজের ক্ষেত্রে বেশ কিছু জরুরি বিষয়ের মধ্যে দুটি বিষয় লক্ষ্য রাখা অপরিহার্য:

‌‌১ - আরবি লিপিবিদ্যা এবং আরবদের মাঝে এর বিবর্তনের পর্যায়সমূহ শিক্ষা করা: কেননা লিপি এবং এর বিবর্তনের পর্যায়সমূহ সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা মূল পাঠ বুঝতে এবং তা সঠিকভাবে পাঠ করতে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এমনকি পাণ্ডুলিপির অনুলিপিটি ইতিহাসের কোন পর্যায়ে লেখা হয়েছে তা নির্ধারণ করার জন্যও এটি জরুরি।

এছাড়া প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য লিপি এবং তা থেকে উদ্ভূত বিভিন্ন প্রকারের লিপি রয়েছে। সুতরাং এই শাস্ত্রটি পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অধ্যয়ন না করলে প্রাচীন পাঠসমূহ কীভাবে সঠিকভাবে পড়া সম্ভব এবং কীভাবে তা বিকৃতি ও পরিবর্তন ছাড়া রক্ষা করা সম্ভব!

‌‌২ - প্রাচীন লিপিকার ও আলেমদের ব্যবহৃত পারিভাষিক শব্দাবলির সাথে পরিচিত হওয়া: একজন পাণ্ডুলিপি গবেষকের (মুহাক্কিক) জন্য এ জাতীয় পরিভাষাগুলোর সাথে পরিচিত হওয়া প্রাচীন অনুলিপিগুলোতে বিদ্যমান সংকেতগুলো বুঝতে সাহায্য করে। মুহাক্কিক উস্তাদ আব্দুস সালাম হারুন তাঁর অনন্য গ্রন্থ 'তাহকীকুত তুরাস'-এ এর বিভিন্ন উদাহরণ পেশ করেছেন।

গুরুত্বের বিবেচনায় তাকিউদ্দিন এবং তাঁর পুত্র তাজউদ্দিন আস-সুবকির 'আল-ইব হাজ ফি শারহিল মিনহাজ' গ্রন্থটি নির্বাচন করা হয়েছে। এটি উসুলের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ, কারণ 'মিনহাজ' এই শাস্ত্রের একটি নির্ভরযোগ্য এবং গুরুত্বপূর্ণ বই এবং এর ব্যাখ্যাকারদ্বয় এই শাস্ত্রসহ অন্যান্য যৌক্তিক ও বর্ণনাভিত্তিক জ্ঞানশাস্ত্রে ইমাম হিসেবে স্বীকৃত। সংক্ষেপে আমরা ব্যাখ্যাকারদ্বয় এবং গ্রন্থটির পরিচয় তুলে ধরব।

 

‌‌ব্যাখ্যাকারদ্বয় হলেন:

তাকিউদ্দিন এবং তাঁর পুত্র তাজউদ্দিন আস-সুবকি।

পিতার কথা বলতে গেলে, তিনি হলেন তাকিউদ্দিন আলী বিন আব্দুল কাফি বিন তামাম আস-সুবকি আল-আনসারি আল-খাজরাজি আবুল হাসান। তাকিউদ্দিন: তাঁর যুগের শায়খুল ইসলাম; তিনি মিশরের মানুফিয়ার সুবকে জন্মগ্রহণ করেন এবং কায়রোতে, এরপর শামে স্থানান্তরিত হন। তিনি ৭৩৯ হিজরিতে শামের প্রধান বিচারপতির দায়িত্ব লাভ করেন এবং অসুস্থ হয়ে কায়রোতে ফিরে আসেন, অতঃপর ৭৫৬ হিজরিতে সেখানে মৃত্যুবরণ করেন।

আর পুত্রের কথা বলতে গেলে, তিনি হলেন তাজউদ্দিন আব্দুল ওয়াহহাব বিন আলী আস-সুবকি। তিনি ৭২৭ হিজরিতে জনাকীর্ণ কায়রো শহরে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তাঁর সমসাময়িকদের মতো জ্ঞান অর্জন করেন এবং জ্ঞানতাপে উদ্ভাসিত এক পরিবারে তাঁর চোখ খোলেন। তিনি দেখতে পান আলেমদের দল তাঁর পিতার মজলিসে ভিড় করছেন এবং সেখান থেকে জ্ঞান আহরণ করছেন। সুতরাং তাঁর খুব অল্প বয়সেই জ্ঞানচর্চা শুরু করাটা মোটেও বিস্ময়কর কিছু নয়। তিনি সুবকি পরিবারের সেই শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের একজন ছিলেন যারা মামলুক সালতানাতে জ্ঞান এবং শিক্ষকতা ও বিচার বিভাগের উচ্চপদে আসীন হওয়ার কারণে প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন। যদিও তিনি মাত্র ৪৪ বছর বেঁচে ছিলেন, তবুও তাঁর জীবন ছিল জ্ঞানতাত্ত্বিক রচনা ও অবদানে ভরপুর।

তাঁর পাণ্ডিত্যপূর্ণ যোগ্যতা তাঁকে বিচারকার্য, ফতোয়া এবং শিক্ষাদানের উচ্চাসনে সমাসীন করেছিল। তিনি একাধারে ফকিহ, উসুলবিদ, মুতাকাল্লিম, দক্ষ মুহাদ্দিস ও ঐতিহাসিক ছিলেন। আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি ৭৭১ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।

 

‌‌আর গ্রন্থটি হলো:

তাকিউদ্দীন আস-সুবকি এবং তাঁর পুত্র তাজউদ্দীন আস-সুবকি (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) প্রণীত 'আল-ইবহাঝ ফি শারহিল মিনহাজ' উসুলুল ফিকহের গুরুত্বপূর্ণ কিতাবসমূহের মধ্যে অন্যতম হিসেবে বিবেচিত। এর কারণ হলো, 'মিনহাজ' এই শাস্ত্রের একটি নির্ভরযোগ্য ও গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ এবং এর ব্যাখ্যাদাতাদ্বয় এই শাস্ত্র ও অন্যান্য বুদ্ধিবৃত্তিক ও বর্ণনাভিত্তিক বিদ্যায় ইমামতুল্য।

বায়যাভীর মূলপাঠ (মতন) এমন এক রচনা যা জুমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের পদ্ধতিতে তুলনামূলক ইসলামি ফিকহের মূলনীতির সকল অধ্যায়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে। মাসয়ালাসমূহের হেফজ, নিপুণতা ও তাহকিকের ক্ষেত্রে বায়যাভীর উচ্চমর্যাদার কথা আর নতুন করে বলার অপেক্ষা রাখে না। সুতরাং তাঁর মতনের ব্যাখ্যা করার দুঃসাহস দেখানো কিংবা এর গভীরে প্রবেশের সংকল্প করা কেবল তাদের পক্ষেই সম্ভব যারা নিজেদের মধ্যে সেই সক্ষমতা অনুভব করেন। তাকিউদ্দীন এবং তাজউদ্দীন এই বর্ণনার পূর্ণ যোগ্য, কেননা তাঁরা গ্রন্থটির এমন এক ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন যা এর নিপুণতা, মূল উৎসসমূহের উদ্ধৃতি এবং মাসয়ালাসমূহের শাখা-প্রশাখা নির্ণয়—বিশেষত শাফেয়ি মাজহাবের শাখাগুলোর ক্ষেত্রে—সব বর্ণনার ঊর্ধ্বে। ফলে এটি শাফেয়ি এবং অন্যদের নিকট 'তখরিজুল ফুরু আলাল উসুল' বিদ্যায় একটি অন্যতম মারজা বা উৎস হিসেবে পরিগণিত হয়েছে। সুতরাং এটি একটি তাহকিক বা সম্পাদনার যোগ্য গ্রন্থ।

এর সম্পাদনায় আমরা চারটি পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি: যার মধ্যে দুটি প্রাচীন যা লেখক তাজউদ্দীন আস-সুবকি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)-এর জীবদ্দশায় লিখিত, তৃতীয়টি অনেক পরের যা চতুর্দশ হিজরি শতাব্দীতে লিখিত এবং চতুর্থটিতে অনুলিপি করার তারিখ বা অনুলিপিকারীর নাম উল্লেখিত নেই।

 

‌‌এই গ্রন্থে আমাদের কাজ দুটি অংশ নিয়ে গঠিত: গবেষণা অংশ এবং সম্পাদনা অংশ।

যেমনটি আমরা পরবর্তী পরিকল্পনায় জানব।

 

প্রথমত: গবেষণা বিভাগ, যা দুটি দিক নিয়ে গঠিত:

প্রথম দিক: গ্রন্থকার ও ব্যাখ্যাকারদের জীবনী, যা দুটি অধ্যায় সম্বলিত:

প্রথম অধ্যায়: ইমাম বায়দাওয়ীর জীবনী।

এই অধ্যায়টি দুটি পরিচ্ছেদ নিয়ে গঠিত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: গ্রন্থকারের পরিচিতি, এবং এই পরিচ্ছেদটি দুটি পাঠ নিয়ে গঠিত:

প্রথম পাঠ: তাঁর নাম, বংশপরিচয়, জন্ম ও মৃত্যু প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পাঠ: তাঁর বেড়ে ওঠা, সফর, শিক্ষকবৃন্দ ও ছাত্রবৃন্দ প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর জ্ঞানগত জীবন ও কর্মসমূহ, যা তিনটি পাঠ নিয়ে গঠিত:

প্রথম পাঠ: তাঁর ব্যাপক পাণ্ডিত্য এবং যেসব বিজ্ঞানে তিনি শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিলেন।

দ্বিতীয় পাঠ: বিচারপতির পদ অলঙ্করণ প্রসঙ্গে।

তৃতীয় পাঠ: তাঁর ইলমী রচনাবলি।

দ্বিতীয় অধ্যায়: ব্যাখ্যাকারদের জীবনী এবং এই অধ্যায়টি তিনটি পরিচ্ছেদ নিয়ে গঠিত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: যে যুগে ব্যাখ্যাকারদ্বয় লালিত-পালিত হয়েছেন তার বর্ণনা।

এই পরিচ্ছেদটি তিনটি পাঠ নিয়ে গঠিত:

প্রথম পাঠ: রাজনৈতিক জীবন।

দ্বিতীয় পাঠ: সামাজিক জীবন।

তৃতীয় আলোচনা: ইলমি ও ধর্মীয় জীবন।

দ্বিতীয় অধ্যায়: শায়খ, ইমাম, আল-হাফিজ তাকিউদ্দীন আস-সুবকী-এর পরিচিতি। এতে নিম্নোক্ত আলোচনাগুলো রয়েছে:

প্রথম আলোচনা: তাঁর নাম ও বংশপরিচয়।

দ্বিতীয় আলোচনা: তাঁর জন্ম ও লালন-পালন।

তৃতীয় আলোচনা: তাঁর জ্ঞান অন্বেষণ ও শিক্ষকবৃন্দ।

চতুর্থ আলোচনা: তাঁর ছাত্রবৃন্দ।

পঞ্চম আলোচনা: তাঁর ইলমি মর্যাদা ও তাঁর সম্পর্কে আলেমদের প্রশংসা।

ষষ্ঠ আলোচনা: বিতর্কে তাঁর পারদর্শিতা।

সপ্তম আলোচনা: তাঁর বাকপটুতা ও অলংকারশাস্ত্রীয় দক্ষতা।

অষ্টম আলোচনা: তাঁর চরিত্র ও ইবাদত।

নবম আলোচনা: তাঁর রচনাবলী।

দশম আলোচনা: তাঁর ইন্তেকাল ও তাঁকে নিয়ে দেখা স্বপ্নসমূহ।

একাদশ আলোচনা: তাঁর শোকগাথা।

তৃতীয় অধ্যায়: ইমাম, আল-হাফিজ তাজউদ্দীন আস-সুবকী-এর পরিচিতি।

যা নিম্নোক্ত আলোচনাগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে:

প্রথম আলোচনা: তাঁর নাম ও বংশপরিচয়।

দ্বিতীয় আলোচনা: তাঁর জন্ম ও লালন-পালন।

তৃতীয় আলোচনা: তাঁর জ্ঞান অন্বেষণ ও শিক্ষকবৃন্দ।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাঁর ছাত্রবৃন্দ।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: তাঁর ইলমি মর্যাদা এবং তাঁর সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের প্রশংসা।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: তাঁর ইলমি পদমর্যাদাসমূহ।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: তাঁর প্রাঞ্জলতা ও অলংকারিক দক্ষতা।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: তাঁর স্মৃতিশক্তি।

নবম পরিচ্ছেদ: তাঁর চরিত্র ও বৈশিষ্ট্যসমূহ।

দশম পরিচ্ছেদ: তাঁর অগ্নিপরীক্ষা।

একাদশ পরিচ্ছেদ: তাঁর রচনাবলী।

দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: তাঁর মৃত্যু।

দ্বিতীয় দিক: কিতাবের পদ্ধতি বিষয়ক আলোচনা: এবং এটি নিম্নোক্ত পরিচ্ছেদগুলো অন্তর্ভুক্ত করে।

প্রথম পরিচ্ছেদ: এর রচয়িতাদের প্রতি কিতাবটির সম্পৃক্ততার প্রামাণিকতা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল-ইবহাঝ কিতাবের ওপর সাধারণ পর্যবেক্ষণসমূহ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কিতাবটির ব্যাখ্যায় আল-তাজ যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: কিতাবটিতে ব্যাখ্যাকারদ্বয়ের উৎসসমূহ।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সম্পাদনার ক্ষেত্রে মুহাক্কিকদের অনুসৃত পদ্ধতির বর্ণনা।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: সম্পাদনায় নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিসমূহের বিবরণ।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: ব্যাখ্যাকার কর্তৃক ব্যবহৃত পরিভাষাগুলোর বর্ণনা।

প্রথম অংশ

 

‌গবেষণা

প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর নাম, বংশপরিচয়, জন্ম ও মৃত্যু (১)

১ - তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:

তিনি হলেন সম্মানিত প্রধান বিচারপতি, বংশপরম্পরায় সম্মানিত মিল্লাত ও দ্বীনের ইমামের পুত্র, সম্মানিত প্রধান বিচারপতির পুত্র, ইমাম সদরুদ্দীনের বংশধর:

আবদুল্লাহ বিন উমর বিন মুহাম্মদ বিন আলী, আবু খায়ের, নাসিরুদ্দীন; জন্মসূত্রে বায়দাভী, বেড়ে ওঠায় শিরাজি, মৃত্যুতে তাবরিজি, মাযহাবের দিক থেকে শাফেয়ী এবং আকিদাগতভাবে আশআরি।

তিনি একাধারে কাজি (বিচারক), ফকিহ (আইনবিদ), মুফাসসির (ব্যাখ্যাকারক), উসুলবিদ (মূলনীতি বিশেষজ্ঞ), নাহবি (ব্যাকরণবিদ), মুতাকাল্লিম (ধর্মতাত্ত্বিক) ও ঐতিহাসিক; তাঁর উপাধি ছিল নাসিরুদ্দীন এবং ডাকনাম (কুনিয়াত) ছিল আবু খায়ের।

--------------------------------------------

২ - তাঁর জন্ম ও মৃত্যু:

প্রথমত - তাঁর জন্ম:

কাজী নাসিরুদ্দিন আল-বায়দাভি পারস্যের শিরাজ শহরের অন্তর্গত আল-বাইদা^(১) নামক স্থানে জন্মগ্রহণ করেন এবং এর সম্বন্ধেই তিনি প্রসিদ্ধি লাভ করেন। তেমনিভাবে তিনি শিরাজি হিসেবেও পরিচিত—শিরাজের নিসবতে^(২)—যেহেতু সেখানেই তাঁর বেড়ে ওঠা। আবার তিনি তাবরিজি হিসেবেও পরিচিত—তাবরিজের নিসবতে^(৩)—যেহেতু সেখানেই তাঁর মৃত্যু হয়েছিল।

ডক্টর জালাল উদ্দিন আব্দুর রহমান বলেন: "ঐতিহাসিকদের কেউই—যাঁরা তাঁর জীবনী ও পরিচয় লিখে গেছেন—তাঁর জন্মের তারিখ উল্লেখ করেননি। সম্ভবত এর কারণ হলো ঐ অঞ্চলগুলোতে যে যুদ্ধবিগ্রহ ছড়িয়ে পড়েছিল এবং যা এই জনপদগুলোকে বিধ্বস্ত করেছিল তার প্রভাব..."

--------------------------------------------

এই শতাব্দীর প্রথমার্ধে এই অঞ্চলসমূহ^‌‌(১), আর এটাই ছিল তাঁর জন্মের সময়। অধ্যয়ন ও গবেষণার পর আমরা যে সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছি তা হলো, বায়দাতে তাঁর জন্ম হয়েছিল সপ্তম হিজরি শতাব্দীর—ত্রয়োদশ খ্রিস্টাব্দ—শুরুতে অথবা এর সামান্য আগে।

শতাব্দীর শুরুতে তাঁর পিতা সপরিবারে বায়দা থেকে শিরাজ অভিমুখে যাত্রা করেন। তখন শিরাজ ছিল পারস্যের রাজধানী, যা শাসন করতেন আতাবেগ আবু বকর ইবনে সাদ ইবনে জাঙ্গি ইবনে মাওদুদ। তিনি ৬২৩ হিজরি (১২২৬ খ্রিষ্টাব্দ) থেকে ৬৫৮ হিজরি (১২৯৩ খ্রিষ্টাব্দ) পর্যন্ত পারস্য শাসন করেন। শহরটি তখন নিরাপত্তা ও স্থিতিশীলতার জন্য সুপরিচিত ছিল। আতাবেগ আবু বকর মনে করেছিলেন যে, তাতারদের পথে বাধা না দাঁড়ানোই হবে প্রজ্ঞার কাজ। তাই তিনি তাদের কাছে মূল্যবান উপঢৌকন ও নজরানা পাঠান এবং তাদের আনুগত্য স্বীকার করে নেন। ফলে তারা তাঁর কোনো ক্ষতি করেনি^‌‌(২)। এমতাবস্থায় শিরাজ সেই সব আলেমদের আশ্রয়স্থলে পরিণত হয়, যারা তাতারদের বর্বরতা থেকে পালিয়ে স্থিতিশীলতা এবং ভয় ও উদ্বেগপূর্ণ জীবন থেকে মুক্তির পথ খুঁজছিলেন। তাঁরা শিরাজ শহরে জীবনযাত্রায় নিরাপত্তা ও জীবিকার প্রশস্ততা খুঁজে পেতেন। বর্ণিত আছে যে, তাঁর পিতা উমর ইবনে মুহাম্মদের আতাবেগ আবু বকর ইবনে সাদের নিকট উচ্চ মর্যাদা ছিল। ফলে তিনি তাকে শিরাজের প্রধান বিচারপতি নিযুক্ত করেন, যা তাঁর সেখানে বসবাসকে আনন্দদায়ক করে তোলে।

যেহেতু ঐতিহাসিকগণ একমত যে তিনি বায়দাতে জন্মগ্রহণ করেছেন—তাই তাঁর জন্ম অবশ্যই তাঁর পিতা ও পরিবারের শিরাজ গমনের পূর্বেই হতে হবে^‌‌(৩)।

--------------------------------------------

‌দ্বিতীয় - তাঁর মৃত্যু:

ঐতিহাসিকগণ কাজি নাসিরুদ্দিন আল-বায়দাবির মৃত্যুর তারিখ নিয়ে মতভেদ করেছেন, তবে অধিকাংশের বর্ণনা অনুযায়ী তিনি ছয়শত পঁচাশি হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।

ডক্টর আলি মহিউদ্দিন আল-কারাদাগি বলেন: "যাঁরা তাঁর মৃত্যু (৬৮৫ হিজরি) সনে হয়েছে বলে উল্লেখ করেছেন, তাঁদের সংখ্যা বিশ জনেরও বেশি ঐতিহাসিক ও জীবনীকার, যাঁদের শীর্ষে রয়েছেন সালাহ আস-সাফাদি^‌‌(১) যিনি (৬৯৬ - ৭৬৪ হিজরি) সনের মধ্যে জীবিত ছিলেন তাঁর কিতাব 'আল-ওয়াফি বিল-ওয়াফায়াত'^‌‌(২)-এ, এবং ইবনে কাসির (মৃত্যু ৭৭৪ হিজরি) তাঁর 'আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া'^‌‌(৩) গ্রন্থে..."^‌‌(৪)।

ইবনে আস-সুবকি^‌‌(৫), আল-ইসনাবি^‌‌(৬) এবং অন্যান্যদের^‌‌(৭) মতে তাঁর মৃত্যু

--------------------------------------------

ছয়শ একানব্বই হিজরি সনে (মৃত্যু) হয়েছিল।

ড. জালালুদ্দীন আব্দুর রহমান এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, তিনি ৬৮৫ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। কারণ এটি নির্ভরযোগ্য হাফেজ দেহলভির^‌‌(১) বর্ণনা, যিনি কাজি বায়দ্বাভির সমসাময়িক ছিলেন। প্রখ্যাত ঐতিহাসিক আস-সালাহ আস-সাফাদি এটি গ্রহণ করেছেন, যিনি নিজ বর্ণনায় অত্যন্ত সুনিপুণ ছিলেন। তিনি কেবল এটিই উল্লেখ করেছেন এবং অন্য কোনো মতের দিকে ইঙ্গিত করেননি। পাশাপাশি অধিকাংশ ঐতিহাসিকও এই মতটির ওপর নির্ভর করেছেন^‌‌(২)।

তাঁর জীবনীকার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল ঐতিহাসিক এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, তাঁর মৃত্যু তাবরিজ শহরে হয়েছিল।

ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন: কাজি নাসিরুদ্দীন বায়দ্বাভি কুতুবুদ্দীন শিরাজিকে^‌‌(৩) এই অসিয়ত করেছিলেন যে, তাঁকে যেন তাবরিজে তাঁর পাশেই দাফন করা হয়^‌‌(৪)।

--------------------------------------------

ড. জালালুদ্দীন (হাফিযাহুল্লাহ) বলেন: "কুতুব আশ-শিরাজীর জীবনীতে এসেছে যে, তিনি কাযী নাসিরুদ্দীন আব্দুল্লাহ বিন উমর আল-বায়যাবীর পাশে সমাহিত হওয়ার অসিয়ত করেছিলেন। তাদের উভয়ের মধ্যকার হৃদ্যতার কারণে তারা প্রত্যেকেই একে অপরের পাশে সমাহিত হওয়ার অসিয়ত করেছিলেন"^‌‌(১).

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর বেড়ে ওঠা, সফরসমূহ, উস্তাদগণ এবং ছাত্রবৃন্দ সম্পর্কে

১ - তাঁর বেড়ে ওঠা:

কাযী নাসিরুদ্দিন আল-বায়যাভী তাঁর প্রাথমিক জীবন বায়যায় অতিবাহিত করেন। অতঃপর তিনি শিরাজ অভিমুখে সফর করেন, যা তৎকালীন পারস্যের রাজধানী এবং আতাবিক আবু বকর ইবনে সাআদের শাসনকেন্দ্র ছিল। এটি ছিল মোঙ্গলদের হাত থেকে পলায়নরত সাহিত্যিক, আলিম এবং কবিদের আশ্রয়স্থল। আতাবিক আবু বকর তাঁর কাছে আশ্রয় গ্রহণকারী সকলকে স্বাগত জানাতেন এবং তাদের জীবনযাত্রার জন্য প্রশস্ততা দান করতেন।

ডক্টর জালালুদ্দিন বলেন: "আমাদের আলোচ্য ব্যক্তিত্ব তাঁর জীবনের প্রথম ভাগ বায়যায় এবং পরবর্তীতে শিরাজ শহরে নিজ পরিবারের ছায়াতলে অতিবাহিত করেছেন। তিনি শৈশব থেকেই সাহিত্য ও আরবি ভাষা, ফিকহ ও উসূলে ফিকহ, তাফসীর ও হাদিস, ইলমুল কালাম ও যুক্তিবিদ্যা এবং ইতিহাস চর্চায় তাঁর দেশের শ্রেষ্ঠ ইমাম ও সমকালীন আলেমদের কাছে মগ্ন ছিলেন। একইভাবে তিনি তাঁর পিতার কাছ থেকেও বিভিন্ন জ্ঞান ও শিল্পকলা শিক্ষা লাভ করেন।"^(১), "তিনি ফিকহ, উসূলে ফিকহ, সাহিত্য, যুক্তিবিদ্যা এবং হিকমত (দর্শন) অর্জন করেছিলেন অনারব পদ্ধতিতে, যা উন্নতির ক্রমধারায় বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞানের সমন্বয় ঘটায়।

--------------------------------------------

এটির পরস্পরবিরোধী পর্যায়সমূহে এবং একটির মাধ্যমে অপরটির এমন এক সূক্ষ্ম যাচাই যা একটি সাধারণ যোগ্যতা বা মেধা গঠনের লক্ষ্য রাখে, যা সমান অনুপাতে জ্ঞান আহরণ, বিশ্লেষণ, সিদ্ধান্ত গ্রহণ এবং জ্ঞান-বিজ্ঞানে গবেষণার ক্ষেত্রে পরিচালিত হয়^‌‌(১); এবং একটি ঐক্যবদ্ধ মানহাজ ও অবিচ্ছিন্ন শৈলীতে এর অভিব্যক্তির ছাঁচগুলোকে পরিমার্জন করা"^‌‌(২)।

আল-বাইদাভী তাঁর জীবনের অধিকাংশ সময় শিরাজেই অতিবাহিত করেছেন, এমনকি তিনি সেখানে প্রধান বিচারপতির পদ অলঙ্কৃত করেছিলেন। পরবর্তীতে তিনি সেই পদ থেকে অপসারিত হন এবং তাবরিজে চলে যান, সেখানেই তাঁর মৃত্যু হয়।

আমাদের জানামতে, ঐতিহাসিকদের মধ্যে কেউই কাজী নাসিরুদ্দিন আল-বাইদাভীর পরিবার সম্পর্কে কিছু উল্লেখ করেননি; ফলে বিষয়টি ইতিহাসের অন্তরালেই রয়ে গেছে^‌‌(৩)।

 

‌‌২ - তাঁর সফরসমূহ:

ডক্টর আলী মুহিউদ্দিন (আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন) বলেন: "মুসলিম দেশগুলোতে মোঙ্গলদের রক্তক্ষয়ী আক্রমণ এবং এর ফলে সৃষ্ট ধ্বংসযজ্ঞ ও বিপর্যয়ের কারণে—যদিও শিরাজ এই দুর্ভোগ থেকে নিরাপদ ছিল—বিদ্বানগণ দূর-দূরান্ত থেকে এই শহরের দিকে আসতে শুরু করেন। এর শাসক আতাবেক ইলম ও ওলামাদের উৎসাহিত করতেন, যার ফলে শিরাজ ও এর আশপাশে এক উন্নত জ্ঞানতাত্ত্বিক জাগরণ সৃষ্টি হয়। সেখানে বিভিন্ন মুসলিম ভূখণ্ড থেকে আগত বড় বড় আলেমদের সমাবেশ ঘটে। এ কারণে ইমাম বাইদাভীর জ্ঞান অর্জনের জন্য শিক্ষামূলক সফরের প্রয়োজন পড়েনি, কারণ বড় বড় আলেমরাই সেখানে উপস্থিত হয়েছিলেন...

--------------------------------------------

নিজ শহরে, এবং এই কারণে আমরা জীবনীগ্রন্থ ও তাবাকাত গ্রন্থসমূহে তাঁর দুটির বেশি সফরের কোনো সুনির্দিষ্ট বর্ণনা খুঁজে পাইনি।^‌‌(১)

তাঁর প্রথম সফর: এটি ছিল বায়দা থেকে শিরাজ অভিমুখে, যখন তাঁর পিতা তাতার বাহিনীর হাত থেকে বাঁচতে সপরিবারে হিজরত করেছিলেন।

তাঁর দ্বিতীয় সফর: এটি ছিল শিরাজ থেকে তাবরিজ অভিমুখে, যা ছিল ইলখানিদের রাজধানী; তাঁরা ছিলেন ইসলাম গ্রহণকারী মঙ্গোল বংশোদ্ভূত। তাঁরা তাবরিজকে তাঁদের রাজধানী বানিয়েছিলেন। আমরা জীবনী ও তাবাকাত গ্রন্থসমূহের কোথাও এই সফরের সুনির্দিষ্ট তারিখ খুঁজে পাইনি, তবে এটি শিরাজ নগরীর কাজির পদ গ্রহণের পরবর্তী ঘটনা ছিল।^‌‌(২) ডক্টর জালালুদ্দিন -আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন- প্রবল মত ব্যক্ত করেছেন যে, তাবরিজে তাঁর সফরটি ৬৮১ হিজরি সালে হয়েছিল এবং তিনি এর সপক্ষে প্রমাণাদি উল্লেখ করেছেন।^‌‌(৩)

প্রকাশ্যত প্রতীয়মান হয় যে, বাইদাভি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনের শেষভাগে সেখানে হিজরত করে স্থায়ীভাবে বসবাস করার আগেই একবার তাবরিজে প্রবেশ করেছিলেন। এর কারণ হলো, ইমাম বাইদাভি শিরাজ নগরীর বিচারকের (কাজি) পদের সন্ধানে তাবরিজে গিয়েছিলেন, এবং তাঁকে তা প্রদান করা হয়েছিল। অতঃপর তিনি কাজি হিসেবে শিরাজ ফিরে আসেন, পরে তাঁকে সে পদ থেকে অপসারিত করা হয় (যেমন সামনে আলোচনা আসবে)। এরপর তিনি পুনরায় তাবরিজে ফিরে যান এবং জীবনের অবশিষ্ট বরকতময় সময় যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা), ইবাদত, অধ্যাপনা ও গ্রন্থ রচনায় অতিবাহিত করেন।

 

‌‌৩ - তাঁর শিক্ষকগণ:

বাইদাভি সর্বপ্রথম তাঁর পিতার সুপেয় জ্ঞানের উৎস থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন, কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে তিনি অন্য কারো থেকে শিক্ষা নেননি, বিশেষ করে সেই সময়ের শিরাজ ছিল সর্বদিকের প্রথিতযশা আলেমদের সমাগমে মুখরিত।

--------------------------------------------

অঞ্চলসমূহ; তাঁর মতো একজন আলিম, যিনি তাঁর সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে গেছেন এবং যুগের শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন, তিনি কেবল একজন বা দুইজন শায়খের ওপর সন্তুষ্ট থাকবেন—এটি অত্যন্ত অসম্ভব। বরং অবশ্যই তাঁর শায়খদের সংখ্যা অনেক হওয়ার কথা, তিনি তাঁদের অনুসন্ধান করে যেতেন এমনকি যদি তাঁরা পাহাড়ের গুহায় থাকতেন তবুও। তবে স্পষ্টত—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—সেই সময়ের পরীক্ষা, উত্থান-পতন এবং ভয়াবহ যুদ্ধসমূহ আলেমদের এই জাতীয় বিষয়গুলো লিপিবদ্ধ করা থেকে বিমুখ করে রেখেছিল।

তাঁর শায়খদের মধ্যে যাদের নাম আমরা জানতে পারি তাঁরা হলেন দুইজন: তাঁর পিতা এবং শায়খ আল-কাহতাহাঈ।

 

‌‌প্রথমত: তাঁর পিতা এবং তাঁর ইলমী ইজাযতের (সনদ) একটি চিত্র:

তিনি হলেন ইমাম উমর ইবন কাযিল কুযাত আস-সাঈদ ফখরুদ্দিন মুহাম্মদ। তাঁর পিতার নিকট তাঁর ছাত্রত্ব গ্রহণের বিষয়টি এমন একটি বিষয় যাতে কোনো সন্দেহ নেই, কারণ বাইযাভী ‘আল-গায়াতুল কুসওয়া’ গ্রন্থের ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাঁর পিতার কাছ থেকেই জ্ঞান অর্জন করেছেন। তিনি বলেন:

"যদি আপনি তা জেনে থাকেন, তবে জেনে রাখুন যে, আমি ফিকহ শাস্ত্র গ্রহণ করেছি আমার পিতা, মাওলা আল-মাওয়ালী (প্রভুদের অভিভাবক), আস-সাদরুল আলী (উচ্চমর্যাদাশীল), ওয়ালিউল্লাহ আল-ওয়ালী (আল্লাহর অলি ও অভিভাবক), পরবর্তী প্রজন্মের আদর্শ এবং পূর্বসূরীদের অবশিষ্টাংশ, মিল্লাত ও দ্বীনের ইমাম আবুল কাসিম উমর—আল্লাহ তাঁর রুহকে পবিত্র করুন—তাঁর নিকট থেকে। আর তিনি গ্রহণ করেছেন তাঁর পিতা কাযিল কুযাত আস-সাঈদ ফখরুদ্দিন মুহাম্মদ ইবন ইমাম আল-মাযী সদরুদ্দিন আবুল হাসান আলী আল-বাইযাভী—আল্লাহ তাঁদের রুহকে পবিত্র করুন—তাঁর নিকট থেকে।" এরপর তিনি ইমাম শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) পর্যন্ত এবং তাঁর থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পূর্ণ সনদটি উল্লেখ করেছেন।

জীবনীগ্রন্থসমূহ আমাদের নিকট তাঁর পিতার জীবনবৃত্তান্ত কিংবা তাঁর জন্ম ও মৃত্যুর তারিখ উল্লেখ করেনি। তাঁর সম্পর্কে যা প্রসিদ্ধ তা হলো তিনি তৎকালীন পারস্যের সুলতান আতাবাক আবু বকর ইবন সা'দের ঘনিষ্ঠজনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

--------------------------------------------