চিহ্নসমূহ :

জেবি: চেস্টার বিটি

শ: শহীদ আলী পাশা

ফ: ফ্লুগেল সংস্করণ

ম: মিশরীয় সংস্করণ

তাক: তাকমিলাতুল ফিহরিশত

ত্বব: আমাদের এই বর্তমান সংস্করণ

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

ইসলাম ছিল আলো ও জ্ঞানের এক নতুন যুগের সূচনা। এর ভূখণ্ডে ইলমের বাজার জমজমাট হয়েছিল, আলেমদের মর্যাদা বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং জ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় বহু গ্রন্থ ও সংকলন রচিত হয়েছিল। সরকারি ও বেসরকারি গ্রন্থাগার বৃদ্ধি পাওয়ায় এমন কিছু কিতাবের প্রয়োজনীয়তা তীব্র হয়ে উঠল যা এই কিতাবগুলোর সূচীপত্র তৈরি করবে এবং জ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় বিন্যস্ত অধ্যায়গুলোতে লেখক ও তাদের রচনাবলির সন্ধান দেবে, যাতে গবেষকের পক্ষে তার কাঙ্ক্ষিত বিষয় স্বল্পতম সময়ে ও সহজতম উপায়ে অর্জন করা সম্ভব হয়। আন-নাদীমের 'আল-ফিহরিস্ত' গ্রন্থটি এই প্রয়োজন পূরণে শ্রেষ্ঠতম ভূমিকা পালন করেছিল। এটি ইসলামের প্রথম শতাব্দীগুলোতে রচিত বা অনূদিত কিতাবসমূহ চেনার জন্য আজও একটি পথপ্রদর্শক বাতিঘর হিসেবে গণ্য।

আন-নাদীমের জন্য এই কাজটি সম্পন্ন করা সহজ হয়েছিল কারণ তিনি ছিলেন একজন 'ওয়াররাক' (পাণ্ডুলিপি লিপিকার ও বিক্রেতা)। আর ওয়াররাকগণই কিতাব, কিতাবের নাম এবং এর বিষয়বস্তু সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত হন; বিশেষ করে যদি তাদের মধ্যে সংস্কৃতি, জ্ঞান ও অভিজ্ঞতা বিদ্যমান থাকে, যেমনটি আমাদের 'আল-ফিহরিস্ত' প্রণেতার মাঝে বিদ্যমান ছিল। যদিও আমরা সুনির্দিষ্টভাবে জানি না এই প্রতিভাবান ব্যক্তি কখন তার কাজ শুরু করেছিলেন, কারণ ঐতিহাসিক উৎসসমূহ যা এই ধরনের রহস্য উন্মোচনে সহায়ক হতে পারত, সেগুলো এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছে এবং একে গুরুত্ব দেয়নি। এমতাবস্থায় অনুমানের উপর নির্ভর করা ছাড়া আমাদের আর কোনো উপায় নেই। আমরা যখন 'আল-ফিহরিস্ত'^(১) থেকে জানতে পারি যে, ৩৪০ হিজরি সনে তিনি আলেমদের সাথে সাক্ষাৎ করতেন এবং তাদের থেকে জ্ঞান আহরণ করতেন, তখন মনে এই ধারণা জাগা স্বাভাবিক এবং যুক্তিও তা গ্রহণ করে যে, লেখক অনেক আগে থেকেই তার কিতাবের উপাদান সংগ্রহ করতে শুরু করেছিলেন। এরপর তিনি ধাপে ধাপে এটি পূর্ণ করতে থাকেন এবং অবশেষে ৩৭৭ হিজরি সনে এটি চূড়ান্ত অনুলিপির জন্য অনুলিপিকারদের নিকট প্রদান করেন। লেখক জীবিত থাকাবস্থায়ই কিতাবটি মানুষের মাঝে প্রচার লাভ করে। তবে কিতাবটির অনুলিপি শেষ হওয়ার পর তিনি খুব বেশিদিন বেঁচে ছিলেন না। সম্ভবত তিনি রোগের প্রকোপে ভারাক্রান্ত ছিলেন, তাই তিনি কিতাবটি দ্রুত মানুষের কাছে প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন, যদিও এতে কিছু স্থান শূন্য বা সাদা রাখা হয়েছিল।

আল-সাফাদি, আল-জাহাবি এবং আল-মাকরিজি যেমনটি উল্লেখ করেছেন, তিনি ৩৮০ হিজরি সনের শাবান মাসের দশ দিন বাকি থাকতে বুধবারে মৃত্যুবরণ করেন। এটি নির্দেশ করে যে, কিতাবটির অনুলিপি শেষ করার পর লেখক মাত্র তিন বছর বেঁচে ছিলেন।

গুস্তাভ ফ্লুগেলের সংস্করণের পর এই কিতাবের প্রতি আমার সংশ্লিষ্টতা এবং এটি দ্বিতীয়বার প্রকাশের কারণ হলো, জনৈক উস্তাদ আমাকে কিতাবটি ফার্সি ভাষায় অনুবাদ করার প্রস্তাব দিয়েছিলেন। তখন আমার কাছে কিতাবটির কেবল মিশরীয় সংস্করণটি ছিল। আমি যখন অনুবাদ শুরু করলাম, তখন এতে বিদ্যমান ব্যাপক ভুলের কারণে আমি অতিষ্ঠ হয়ে উঠলাম। তখন আমি অনুভব করলাম যে, ১৮৭২ সালে জার্মানির লিপজিশ থেকে মুদ্রিত ফ্লুগেলের সংস্করণের দিকে ফিরে যাওয়া অপরিহার্য। আমি সময় ও অর্থ ব্যয় করে নেদারল্যান্ডের লাইডেন থেকে কিতাবটির একটি অনুলিপি সংগ্রহ করতে সক্ষম হই। যখন আমি ফ্লুগেলের সংস্করণটি দেখলাম, তখন বুঝতে পারলাম যে মিশরীয় সংস্করণটি তারই হুবহু প্রতিলিপি, তবে মিশরীয় সংস্করণে ফ্লুগেলের সংস্করণের টীকা, পাদটীকা এবং ব্যাখ্যাগুলো নেই। আর এর পরিবর্তে একটি ছোট পরিশিষ্ট যোগ করা হয়েছে যা ফ্লুগেলের সংস্করণে বিদ্যমান নেই।

--------------------------------------------

যদ্যপি ফ্লুগেল অগ্রগামী হওয়ার মর্যাদা রাখেন, তবুও তাঁর ভুল-ত্রুটি অনেক বেশি। তিনি 'আন-নাসরি'কে 'আল-বাসরি' হিসেবে পড়েছেন, এবং কিছু স্থানে পাণ্ডুলিপির লিখনশৈলী যেখানে উল্লম্বভাবে পড়া উচিত ছিল, তিনি সেখানে তা অনুভূমিকভাবে পড়েছেন^(১)।

পুস্তকটির পাণ্ডুলিপি অনুসন্ধানের সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল কারণ সেগুলোই ছিল অধিকতর নির্ভরযোগ্য এবং বর্তমানে বিদ্যমান মুদ্রিত কপিগুলোর চেয়ে অনেক বেশি বিশ্বস্ত। আমি বিশিষ্ট অধ্যাপক জনাব মুজতবা মিনভি এবং বৈরুতের আমেরিকান কলেজের প্রাক্তন ডিন ডক্টর বায়ার্ড ডজ—যিনি পরবর্তীকালে এই গ্রন্থটি দুই খণ্ডে ইংরেজিতে অনুবাদ করেছেন এবং এতে মূল্যবান টীকা যুক্ত করে এই গ্রন্থের এমন এক সেবা করেছেন যা গুণীজন ও গঠনমূলক পরিশ্রমের মূল্যায়নকারীদের নিকট চিরস্মরণীয় হয়ে থাকবে—তাঁদের থেকে জানতে পেরেছি যে, এই পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো আয়ারল্যান্ডের রাজধানী ডাবলিনের চেস্টার বিটি পাণ্ডুলিপি নম্বর ৩৩১৫ এবং ইস্তাম্বুলের সুলাইমানিয়া লাইব্রেরির শহীদ আলী পাশা পাণ্ডুলিপি নম্বর ১৯৩৪। এই দুটি পাণ্ডুলিপি একত্রে মিলে গ্রন্থটির একটি পূর্ণাঙ্গ সংস্করণ গঠন করে, কারণ এগুলোর আকার, লিপি এবং অন্যান্য সমস্ত বৈশিষ্ট্য অভিন্ন। মনে হয় মহাকালের বিবর্তনে এই গ্রন্থটি দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে গিয়েছিল—যার একটি প্রাচ্যে অবস্থান করছে এবং দ্বিতীয়টি প্রাশ্চাত্যে চলে গেছে। চেস্টার বিটি পাণ্ডুলিপিটিতে প্রথম চারটি প্রবন্ধ এবং পঞ্চম প্রবন্ধের শুরুর কিছু অংশ রয়েছে যা এখন পর্যন্ত মুদ্রিত হয়নি এবং তা আন-নাশি আল-কাবিরের জীবনীতে গিয়ে শেষ হয়েছে^(২)। গ্রন্থের প্রথম প্রবন্ধে একটি বড় অংশ বিলুপ্ত ছিল যা আমরা ফ্লুগেলের সংস্করণ থেকে পূরণ করেছি। এই পাণ্ডুলিপিটি ফিলিস্তিনের এক্কা জামে মসজিদের নূর আহমাদিয়া মাদরাসার ওয়াকফকৃত সম্পত্তির অন্তর্ভুক্ত ছিল। আহমদ পাশা আল-জাজ্জার এটি এই শর্তে ওয়াকফ করেছিলেন যে, এটি মসজিদ থেকে বের করা যাবে না। কিন্তু সময়ের প্রবল হাত একে বের করে নিয়ে এসেছে এবং একে এমনভাবে ছিন্নভিন্ন করেছে যা আপনারা জানলেন। এটি ১ নম্বর ছবি থেকে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়, যেখানে গ্রন্থটির ওয়াকফ করার পদ্ধতি নির্দেশ করা হয়েছে।

ডান পাশের পার্শ্বটীকায় লেখা আছে:

এই গ্রন্থের লেখক হলেন আবুল ফারাজ মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াকুব ইসহাক ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আল-ওয়াররাক, যিনি আন-নাদিম নামে পরিচিত। তিনি আবু সাঈদ আস-সিরাফি, আবুল ফারাজ আল-ইসফাহানি, আবু আবদুল্লাহ আল-মারজুবানি এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর থেকে কেউ বর্ণনা করেননি।

তিনি ৩৮০ হিজরি সনের শাবান মাসের দশ দিন বাকি থাকতে বুধবার বাগদাদে ইন্তেকাল করেন। তাঁর বিরুদ্ধে শিয়া মতাবলম্বী হওয়ার অভিযোগ আনা হয়েছিল, আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন।

এর পরেই মহান ঐতিহাসিক আল-মাকরিজি আহমদ বিন আলীর মালিকানার স্বাক্ষর রয়েছে। এই মালিকানা ৮২৪ হিজরি সনে সংঘটিত হয়েছিল। মালিকানা সংক্রান্ত মাকরিজির হাতের লেখা এবং আন-নাদিমের সংক্ষিপ্ত জীবনী সংবলিত লেখাটি একই হাতের লেখা। ফলে আমরা নিশ্চিতভাবে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারি যে, এই জীবনীটি এই মহান ঐতিহাসিকেরই রচনা এবং আমাদের এই পাণ্ডুলিপিটির একটি গৌরবের বিষয় হলো যে মাকরিজি এটি পাঠ করেছিলেন।

অন্যদিকে, শহীদ আলী পাশা পাণ্ডুলিপিটি সরাসরি পঞ্চম প্রবন্ধের প্রথম পরিচ্ছেদে আল-ওয়াসিতি আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে জায়েদ আল-ওয়াসিতির জীবনী দিয়ে শুরু হয়েছে এবং দশম প্রবন্ধের শেষ পর্যন্ত বিস্তৃত, যা এই গ্রন্থের সমাপ্তি। এই পাণ্ডুলিপির ওপর ওলি উদ্দিন জারুল্লাহ নামক এক ব্যক্তির মালিকানার স্বাক্ষর রয়েছে। এছাড়া আরও একটি মালিকানা হলো: পরম ক্ষমাশীল ও অতি দয়ালু আল্লাহর সাহায্যের মুখাপেক্ষী বান্দা মাসউদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আমরুল্লাহ ইবনে আবদ তুরমুশ—আল্লাহ তাঁকে ও তাঁর পূর্বসূরিদের ক্ষমা করুন এবং তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—কর্তৃক সুরক্ষিত কুসতুনতিনিয়া শহরে শরয়ি ক্রয়ের মাধ্যমে অর্জিত মালিকানা।

তিনি অন্য এক পৃষ্ঠায় বলেছেন: এই কিতাবটি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ওলি উদ্দিন জারুল্লাহ ওয়াকফ করেছেন এই শর্তে যে, এটি কুসতুনতিনিয়ায় সুলতান মুহাম্মদ মসজিদের পাশে তাঁর নির্মিত কুতুবখানা থেকে বের করা যাবে না।

আমরা দুই ভাগে বিভক্ত এই পাণ্ডুলিপিটিকে মুদ্রণের মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি এবং ফ্লুগেলের সংস্করণটিকে পাঠ পর্যালোচনার জন্য ও তাঁর ভুলগুলো স্পষ্ট করার জন্য ব্যবহার করেছি। পাণ্ডুলিপির মূল পাঠের সাথে ফ্লুগেলের সংস্করণের যেখানে ভিন্নতা পাওয়া গেছে সেগুলোকে আমরা (ফা) বর্ণ দ্বারা চিহ্নিত করেছি। আর পাণ্ডুলিপির মূল পাঠে যা ফ্লুগেলের সংস্করণের অতিরিক্ত ছিল...

--------------------------------------------

আমরা এটিকে অর্ধচন্দ্রাকৃতি বন্ধনীর মধ্যে রেখেছি যাতে জানা যায় যে এটি আমাদের পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ এবং ফ্লুগেল সংস্করণে এর কোনো অস্তিত্ব নেই। আর ফ্লুগেল সংস্করণে যা আমাদের পাণ্ডুলিপির চেয়ে অতিরিক্ত ছিল, তা আমরা গাঢ় কালো বর্ণের বন্ধনীর মধ্যে রেখেছি।

পাণ্ডুলিপি অনুসন্ধানের সময় আমরা আল-ফਿਹরিস্ত-এর একটি অসম্পূর্ণ পাণ্ডুলিপি পেয়েছি যার নাম: ফাওজুল উলুম এবং এটি ভারতের রাজস্থানের খানকাহ সাঈদিয়ার পাণ্ডুলিপি হিসেবে পরিচিত।

এটি বিসমিল্লাহর পর জাহজার কবিতার মাধ্যমে শুরু হয়েছে: "যদি আমি তার লালার জন্য তৃষ্ণার্ত হই, তবে আমি সুরাকে তার বিকল্প করে নেই"^(১) এবং শেষ হয়েছে অপর এক প্লুটার্কের জীবনী আলোচনার পর^(২) এই বাক্যের মাধ্যমে: আল্লাহর সাহায্য ও অনুগ্রহে আল-ফਿਹরিস্ত গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ড সমাপ্ত হলো; ইনশাআল্লাহ তৃতীয় খণ্ডে ইয়াহিয়া নাহভী সম্পর্কিত সংবাদ আলোচিত হবে। এটি লিখেছেন হাসান বিন আবদুল্লাহ, যিনি ইয়াহিয়া আল-জাওহারীর দৌহিত্র। সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

এতে চতুর্থ প্রবন্ধের শেষাংশ এবং পঞ্চম প্রবন্ধের প্রথম শিল্পের প্রথমাংশ থেকে একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ বাদ পড়েছে। তা সত্ত্বেও, এতে আল-ওয়াসিতির জীবনীর আগে মুতাজিলাদের কিছু জীবনী রয়েছে যা নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপি বা মুদ্রিত সংস্করণে নেই। তাই সেগুলোকে আমরা স্ব-স্ব স্থানে পার্শ্বটীকায় উল্লেখ করেছি^(৩)।

একইভাবে, আমরা সংশ্লিষ্ট স্থানে পার্শ্বটীকায় 'তাকমিলাতুল ফਿਹরিস্ত'-এর অতিরিক্ত অংশগুলো 'তাক' চিহ্নের মাধ্যমে প্রদান করেছি।

এই সব সত্ত্বেও, আমি স্পষ্টভাবে স্বীকার করছি যে বইটি এখনও পর্যবেক্ষণ, সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ, অধ্যায়ন ও গবেষণার প্রয়োজন রাখে। এর প্রাপ্য অধিকার ততক্ষণ পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না সাহিত্য, শরিয়ত ও বুদ্ধিবৃত্তিক বিজ্ঞানে বিশেষজ্ঞ প্রাজ্ঞ আলেমদের একটি কমিটি এতে অবশিষ্ট অস্পষ্টতা ও জটিলতাগুলো উন্মোচনের জন্য এবং এর রচয়িতা সেই প্রতিভাধর ব্যক্তি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)-এর যুগে বাগদাদের কাগজ বিক্রেতাদের বাজারে যেভাবে প্রচলিত ছিল, সেভাবে একে পরিমার্জিত করার জন্য গঠন করা না হয়।

এটি একটি চমৎকার কাকতালীয় বিষয় যে, এই অমর নিদর্শনের এই অনন্য সংস্করণটি প্রকাশের ধারাটি ইরানের ক্যালেন্ডার অনুযায়ী ১৩৫০ সৌর বছরে মিলে গেছে। এই বছর ইরানি জাতি পারস্যের রাজা মহান কুরুশকে 'শাহেনশাহ' (রাজাধিরাজ) উপাধিতে ভূষিত করার পঁচিশ শত (২৫০০) বছর পূর্তি উপলক্ষে এক জাঁকজমকপূর্ণ উৎসব উদযাপন করছে। ইরানি জাতি এই স্মৃতিকে সম্মান জানাতে এবং তাদের মহান নেতা, এই শাহেনশাহ উপাধির মহান উত্তরাধিকারী, আধুনিক ইরানের পথপ্রদর্শক ও নির্মাতা আর্যমেহর পাহলভির মহিমা প্রচারে দেশের প্রতিটি প্রান্তে নিজেদের অর্থায়নে দুই হাজার পাঁচশত প্রাথমিক বিদ্যালয় নির্মাণ করেছে।

যিনি জ্ঞান ও জ্ঞানীদের বড় উৎসাহদাতা এবং এক সুপ্রাচীন ও ঐতিহাসিক জাতির উন্নতি ও অগ্রগতির ভিত্তি স্থাপনকারী।

পরিশেষে, আমি সেই সকল ভাই, বন্ধু ও শিক্ষকদের কৃতজ্ঞতা না জানিয়ে পারছি না যারা এই সংস্করণটি আলোর মুখ দেখাতে সাহায্য করেছেন। আমি আশা ও দোয়া করি যে, আল্লাহ এটিকে জ্ঞানের জন্য একটি একনিষ্ঠ সেবা এবং একটি উপকারী কাজ হিসেবে কবুল করুন—যেখানে একনিষ্ঠতা ও সত্য ব্যতীত অন্য কিছু উপকারে আসবে না। আর হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।

 

রেজা তাজাদদুদ ইবনে আলী ইবনে জয়নুল আবেদিন আল-হায়েইরি আল-মাজান্দারানি

শাবান ১৩৯১ হিজরি

তেহরান মেহর ১৩৫০

অক্টোবর ১৯৭১ খ্রিস্টাব্দ

--------------------------------------------

(১)

চেস্টার বিটি পাণ্ডুলিপির প্রথম পৃষ্ঠা

(২)

চেস্টার বিটি পাণ্ডুলিপির শেষ পৃষ্ঠা

(৩)

শহীদ আলী পাশা পাণ্ডুলিপি

(৪)

শহীদ আলী পাশা পাণ্ডুলিপি

(৫)

শহীদ আলী পাশা পাণ্ডুলিপি

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

(আমি এক ও মহা পরাক্রমশালী আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছি)

মানুষের মন (আল্লাহ পুণ্যবান এই মহান ব্যক্তির জীবন দীর্ঘায়িত করুন)^(১) ভূমিকা বাদ দিয়ে ফলাফলের দিকেই উন্মুখ থাকে এবং দীর্ঘ বর্ণনা ছাড়াই মূল উদ্দেশ্যের প্রতি স্বস্তি বোধ করে। সেই কারণে আমরা আমাদের এই গ্রন্থের প্রারম্ভে এই কথাগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি, যা ইনশাআল্লাহ আমাদের এই রচনার উদ্দেশ্য নির্দেশ করবে। অতএব আমরা বলছি এবং আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছি, এবং তাঁর কাছেই তাঁর সকল নবী ও তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ বান্দাদের ওপর রহমত ও শান্তি প্রার্থনা করছি। সুউচ্চ ও মহান আল্লাহ ব্যতীত কোনো শক্তি বা সামর্থ্য নেই।

এটি আরব ও অনারব সকল জাতির কিতাবসমূহের একটি নির্ঘণ্ট, যা আরবি ভাষা ও লিপিতে বিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখা, তাদের রচয়িতাদের সংবাদ, লেখকদের শ্রেণীবিভাগ, তাদের বংশপরিচয়, জন্ম তারিখ, আয়ুষ্কাল, মৃত্যু সময়, তাদের দেশ ও অবস্থান, এবং তাদের গুণাবলী ও দোষ-ত্রুটি সম্পর্কে বিদ্যমান। এটি প্রতিটি আবিষ্কৃত বিজ্ঞানের সূচনা থেকে আমাদের বর্তমান সময় অর্থাৎ হিজরি তিনশত সাতাত্তর সাল পর্যন্ত বিস্তৃত।

বিবরণ

বইটিতে যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তা হলো দশটি নিবন্ধ।

প্রথম নিবন্ধ

এটি তিনটি পরিচ্ছেদ বিশিষ্ট।

প্রথম পরিচ্ছেদ - আরব ও অনারব জাতিসমূহের ভাষার বর্ণনা, তাদের লেখনীর বৈশিষ্ট্য, লিপির প্রকারভেদ এবং লিখনশৈলীর রূপ সম্পর্কে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ - মুসলমানদের মাযহাব এবং সংশ্লিষ্ট ধর্মাবলম্বীদের ওপর অবতীর্ণ শরীয়তের কিতাবসমূহের নাম সম্পর্কে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ - সেই কিতাবের বর্ণনায় যার সামনে বা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা আসতে পারে না; যা প্রজ্ঞাময় ও প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।

এবং এর জ্ঞান-বিজ্ঞানের ওপর রচিত কিতাবসমূহের নাম, ক্বারীগণের সংবাদ, তাদের বর্ণনাকারীদের নাম এবং তাদের বিরল কিরাতসমূহ সম্পর্কে।

দ্বিতীয় নিবন্ধ

এটি ব্যাকরণবিদ ও ভাষাবিদদের বিষয়ে তিনটি পরিচ্ছেদ বিশিষ্ট।

প্রথম পরিচ্ছেদ - ব্যাকরণ শাস্ত্রের সূচনা, বসরার ব্যাকরণবিদদের সংবাদ, বেদুইনদের বিশুদ্ধ ভাষী ব্যক্তিবর্গ এবং তাদের কিতাবসমূহের নাম সম্পর্কে।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ - কুফী ব্যাকরণবিদ ও ভাষাবিদগণের সংবাদ এবং তাদের গ্রন্থসমূহের নাম প্রসঙ্গে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ - ঐ সকল ব্যাকরণবিদগণের বর্ণনায় যারা উভয় মাযহাবকে মিশ্রিত করেছেন এবং তাদের গ্রন্থসমূহের নাম প্রসঙ্গে।

তৃতীয় প্রবন্ধ: এটি সংবাদ, সাহিত্য, জীবনী ও বংশবৃত্তান্ত বিষয়ক তিনটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত। প্রথম পরিচ্ছেদ - ইতিহাসবেত্তা, বর্ণনাকারী, বংশতাত্ত্বিক এবং সীরাত ও ঐতিহাসিক ঘটনাবলি লেখকদের সংবাদ এবং তাদের গ্রন্থসমূহের নাম প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ - সম্রাট, লেখক, পত্রলেখক, ভূমিরাজস্ব কর্মকর্তা ও দিওয়ান (দপ্তর) সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গের সংবাদ এবং তাদের গ্রন্থসমূহের নাম প্রসঙ্গে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ - সভার পারিষদ, সহচর, (সাহিত্যিক), গায়ক, থাপ্পড়বাজ, বিদূষক ও কৌতুক অভিনেতাদের সংবাদ এবং তাদের গ্রন্থসমূহের নাম প্রসঙ্গে।

চতুর্থ প্রবন্ধ: এটি কবিতা ও কবি বিষয়ক দুটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত। প্রথম পরিচ্ছেদ - জাহেলি যুগের কবিদের স্তরবিন্যাস এবং ঐ সকল ইসলামি যুগের কবি যারা জাহেলিয়াত পেয়েছিলেন, তাদের কাব্যগ্রন্থ সংকলনকারী এবং বর্ণনাকারীদের নাম প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ - ইসলামি যুগের কবিদের স্তরবিন্যাস এবং আমাদের এই সময় পর্যন্ত আধুনিক কবিদের স্তরবিন্যাস প্রসঙ্গে।

পঞ্চম প্রবন্ধ: এটি ইলমুল কালাম ও মুতাকাল্লিম (তাত্ত্বিক) বিষয়ক পাঁচটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত। প্রথম পরিচ্ছেদ - ইলমুল কালামের সূচনা এবং মুতাজিলা ও মুরজিয়া মতাবলম্বী মুতাকাল্লিমগণের বর্ণনা এবং তাদের গ্রন্থসমূহের নাম প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ - শিয়া ইমামিয়া, যায়দিয়া এবং অন্যান্য চরমপন্থী ও ইসমাইলিয়া মুতাকাল্লিমগণের সংবাদ এবং তাদের গ্রন্থসমূহের নাম প্রসঙ্গে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ - মুজব্বিরা ও হাশবিয়া মুতাকাল্লিমগণের সংবাদ এবং তাদের গ্রন্থসমূহের নাম প্রসঙ্গে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ - খারেজি মুতাকাল্লিমগণের সংবাদ ও তাদের প্রকারভেদ এবং তাদের গ্রন্থসমূহের নাম প্রসঙ্গে।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ - পর্যটক, সংসারত্যাগী, ইবাদতকারী এবং কুমন্ত্রণা^(১) ও মনের কল্পনা নিয়ে আলোচনাকারী সুফিদের সংবাদ এবং তাদের গ্রন্থসমূহের নাম প্রসঙ্গে।

ষষ্ঠ প্রবন্ধ: এটি ফিকহ, ফকিহ ও মুহাদ্দিসগণের বিষয়ক আটটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত। প্রথম পরিচ্ছেদ - ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের সংবাদ এবং তাদের গ্রন্থসমূহের নাম প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ - ইমাম আবু হানিফা (নুমান) ও তাঁর অনুসারীদের সংবাদ এবং তাদের গ্রন্থসমূহের নাম প্রসঙ্গে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ - ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীদের সংবাদ এবং তাদের গ্রন্থসমূহের নাম প্রসঙ্গে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ - দাউদ ও তাঁর অনুসারীদের সংবাদ এবং তাদের গ্রন্থসমূহের নাম প্রসঙ্গে।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ - শিয়া ফকিহগণের সংবাদ এবং তাদের গ্রন্থসমূহের নাম প্রসঙ্গে।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ - আসহাবুল হাদিস ফকিহ ও মুহাদ্দিসগণের সংবাদ এবং তাদের গ্রন্থসমূহের নাম প্রসঙ্গে।

--------------------------------------------

সপ্তম পরিচ্ছেদ - আবু জাফর আত-তাবারী এবং তাঁর সহচরদের সংবাদ এবং তাঁদের কিতাবসমূহের নাম প্রসঙ্গে।

অষ্টম পরিচ্ছেদ - শুরাত (খারেজী) ফকীহদের সংবাদ এবং তাঁদের কিতাবসমূহের নাম প্রসঙ্গে।

সপ্তম প্রবন্ধ: দর্শন ও প্রাচীন বিজ্ঞানসমূহ বিষয়ক তিনটি পরিচ্ছেদ। প্রথম পরিচ্ছেদ - প্রাকৃতিক দার্শনিক ও যুক্তিবিদদের সংবাদ এবং তাঁদের কিতাবসমূহের নাম, সেগুলোর অনুবাদ ও ব্যাখ্যা এবং সেগুলোর মধ্যে যা বিদ্যমান, যার উল্লেখ পাওয়া যায় কিন্তু পাওয়া যায় না এবং যা পাওয়া গিয়েছিল অতঃপর হারিয়ে গেছে সে প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ - গাণিতিক বিদ্যা বিশারদ, জ্যামিতিবিদ,^(১) পাটিগণিতবিদ, সংগীতজ্ঞ, জ্যোতির্বিজ্ঞানী হিসাবরক্ষক,^(২) যন্ত্র নির্মাতা এবং কৌশল ও গতিবিদ্যা বিশারদদের সংবাদ প্রসঙ্গে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ - চিকিৎসাশাস্ত্রের সূচনা এবং প্রাচীন ও আধুনিক চিকিৎসকদের সংবাদ এবং তাঁদের কিতাবসমূহের নাম, অনুবাদ ও ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে।

অষ্টম প্রবন্ধ: এটি তিনটি পরিচ্ছেদ নিয়ে গঠিত; সান্ধ্যকালীন গল্প, উপকথা, ঝাড়ফুঁক, জাদু এবং ভেলকিবাজি^(৩) প্রসঙ্গে। প্রথম পরিচ্ছেদ - সান্ধ্যকালীন গল্পের কথক, উপকথা রচয়িতা ও চিত্রকরদের সংবাদ এবং সান্ধ্যকালীন গল্প ও উপকথা বিষয়ে সংকলিত কিতাবসমূহের নাম প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ - মন্ত্রসাধক, ভেলকিবাজ ও জাদুকরদের সংবাদ এবং তাঁদের কিতাবসমূহের নাম প্রসঙ্গে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ - বিভিন্ন বিষয়ে^(৪) সংকলিত কিতাবসমূহের (নাম) প্রসঙ্গে যেগুলোর সংকলক ও লেখকদের পরিচয় জানা যায় না।

নবম প্রবন্ধ: এটি দুটি পরিচ্ছেদ নিয়ে গঠিত; মতবাদ ও বিশ্বাস প্রসঙ্গে। প্রথম পরিচ্ছেদ - হাররানি কলদানী (যাঁরা আমাদের যুগে সাবিঈ^(৫) নামে পরিচিত) এবং মানানিয়া, দাইসানিয়া, খুররামিয়া,^(৬) মারকিউনিয়া, মাজদাকিয়া ও অন্যদের মতো দ্বৈতবাদী মতবাদের বর্ণনা এবং তাঁদের কিতাবসমূহের নাম প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ - ভারত, চীন ও অন্যান্য জাতির মতবাদের মতো অদ্ভুত ও বিস্ময়কর মতবাদসমূহের বর্ণনা প্রসঙ্গে।

দশম প্রবন্ধ: এটি প্রাচীন ও আধুনিক দার্শনিকদের মধ্য থেকে কিমিয়াবিদ ও রসায়নবিদদের সংবাদ এবং তাঁদের কিতাবসমূহের নাম অন্তর্ভুক্ত করে।

--------------------------------------------

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।

(তিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট, আমরা তাঁরই ওপর ভরসা করি এবং তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি।)

 

প্রথম পরিচ্ছেদ - প্রথম প্রবন্ধ থেকে: আরব ও অনারব জাতিসমূহের ভাষার বর্ণনা, তাদের লেখনীর বৈশিষ্ট্য, লিপির প্রকারভেদ এবং লিখনশৈলীর রূপ প্রসঙ্গে।

‌আরবি লিপি সম্পর্কিত আলোচনা

আরবি লিপির প্রথম উদ্ভাবক কে—এ বিষয়ে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে। হিশাম আল-কালবি বলেছেন: এটি সর্বপ্রথম উদ্ভাবন করেছিল প্রাচীন আরবদের একটি দল, যারা আদনান ইবনে আদ-এর নিকট বসতি স্থাপন করেছিল। তাদের নাম ছিল—আবু জাদ, হাওয়াজ, হাত্তি, কালমুন, সা'ফাস এবং কুরাইসাত। এটি ইবনুল কুফির হস্তলিপি থেকে প্রাপ্ত, এই রূপ ও স্বরচিহ্নসহ তারা তাদের নাম অনুসারে লিপি বিন্যাস করেছিল। অতঃপর তারা এরপর এমন কিছু বর্ণ খুঁজে পেল যা তাদের নামের মধ্যে ছিল না, সেগুলো হলো—ছা, খা, যাল, যা, শিন এবং গাইন; তারা এগুলোর নাম দিয়েছিল 'রওয়াতিফ' (অনুগামী)। তিনি বলেন: তারা ছিল মাদইয়ানবাসীদের রাজা এবং তাদের বিনাশ হয়েছিল শুআইব নবী (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে 'মেঘের ছায়া' (যুল্লা)-র দিনে। তিনি কালমুনের বোনের একটি শোকগাথা আবৃত্তি করেন যা তিনি তার ভাইয়ের স্মরণে গেয়েছিলেন:

কালমুন আমার শক্তিকে চূর্ণ করে দিয়েছে... জনপদের মাঝখানে তার বিনাশ হয়েছে।

জাতির নেতা তার কাছে এসেছে... মৃত্যুর ছায়ার নিচে আগুনের ধ্বংসলীলা।

তাদের ওপর আগুন ঢেলে দেওয়া হয়েছে... তাদের আবাসস্থল বিলীন হওয়া ধ্বংসস্তূপের মতো।

আমি ইবনে আবি সা'দ-এর হস্তলিপিতে এই রূপ ও স্বরচিহ্নসহ পাঠ করেছি: আবজাদ, হাওয়াজ, হাতি, কালমান, সা'-ফাদ, কুরাসাত। তারা বলেছেন, তারা ছিল পরবর্তী প্রজন্মের লোক। তারা আদনান ইবনে আদাদ ও তার সমসাময়িকের নিকট অবস্থান করত; যখন তারা আরবীকরণ করল (আরবি ভাষা গ্রহণ করল), তখন তারা আরবি লিপির উদ্ভাবন করল। আল্লাহই ভালো জানেন।

কাব বলেছেন—আর আমি তার বক্তব্য থেকে দায়মুক্ত—যে, আরবি, ফারসি ও অন্যান্য লিপির প্রথম উদ্ভাবক হলেন আদম (আলাইহিস সালাম)। তিনি তাঁর মৃত্যুর তিনশ বছর আগে তা উদ্ভাবন করেছিলেন এবং তা কাদামাটির ফলকে লিখে পুড়িয়েছিলেন। যখন পৃথিবীতে মহাপ্লাবন এলো, তখন তা অক্ষত রইল এবং প্রতিটি জাতি তাদের নিজস্ব লিপি খুঁজে পেল এবং তা দিয়ে লিখতে শুরু করল।

ইবনে আব্বাস বলেছেন: সর্বপ্রথম আরবিতে লিখেছিলেন বুলান গোত্রের তিন ব্যক্তি। এটি আনবারে বসবাসকারী একটি গোত্র। তারা একত্রিত হয়ে বিচ্ছিন্ন ও যুক্ত বর্ণমালা উদ্ভাবন করেন। তারা হলেন: মুরমির ইবনে মারওয়া, আসলাম ইবনে সিদরা এবং আমির ইবনে জাযারা। বলা হয়ে থাকে, মাররা ও জাযলা। মুরমির বর্ণের রূপ বা আকৃতি প্রদান করেন, আসলাম বর্ণগুলোকে বিচ্ছিন্ন ও সংযুক্ত করার নিয়ম নির্ধারণ করেন এবং আমির নুকতা বা স্বরচিহ্ন উদ্ভাবন করেন। এবং জিজ্ঞাসা করা হলো

--------------------------------------------

হিরা-বাসীদের জিজ্ঞেস করা হলো, আপনারা কার কাছ থেকে এই আরবি ভাষা গ্রহণ করেছেন? তারা উত্তর দিলেন, আম্বার-বাসীদের কাছ থেকে। বলা হয়ে থাকে যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-কে চব্বিশ বছর বয়সে সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় কথা বলিয়েছিলেন।

মুহাম্মাদ বিন ইসহাক বলেন: সত্যের নিকটবর্তী এবং যা মন গ্রহণ করতে চায় তা হলো যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী উল্লেখ করেছেন যে, আরবি কথা হিমইয়ার, তসম, জাদিস, ইরাম এবং হাবিল গোত্রসমূহের ভাষা অনুযায়ী ছিল। এরাই^(১) হলো ‘আরবে আরিবাহ’ (বিশুদ্ধ আরব)। আর ইসমাইল (আলাইহিস সালাম) যখন হারামে অবস্থান করলেন এবং সেখানে বেড়ে উঠলেন ও বড় হলেন, তখন তিনি জুরহুম গোত্রে বিয়ে করলেন,^(২) মুয়াবিয়া বিন মাজাজ আল-জুরহুমির নিকট। তারা ছিল তাঁর সন্তানদের মামা। ফলে তিনি তাদের ভাষা শিখলেন^(৩)। সময়ের পরিক্রমায় ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধররা একটি শব্দ থেকে অন্য শব্দ উদ্ভূত করতে থাকে এবং বিদ্যমান বস্তুসমূহের উদ্ভব ও প্রকাশের প্রেক্ষাপটে জিনিসগুলোর অনেক নাম প্রদান^(৪) করতে থাকে। যখন ভাষা বিস্তৃত হলো, তখন আদনানিদের মাঝে প্রাঞ্জল ও উন্নত মানের কবিতার বিকাশ ঘটল এবং মা’দ বিন আদনানের পরে এর ব্যাপক বিস্তার ঘটে। আরবের প্রতিটি গোত্রের একটি স্বতন্ত্র ভাষা ছিল যাতে তারা অন্যদের থেকে আলাদা^(৫) ছিল এবং তাদের থেকে তা গ্রহণ করা হতো, তবে তারা মূলের ক্ষেত্রে অভিন্ন ছিল। তিনি বলেন: আর আরবি ভাষায় নতুন শব্দ যোগ করা থেকে আরবরা বিরত হয়ে যায় যখন থেকে আল্লাহ তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠিয়েছেন^(৬) কুরআনের কারণে। এর সত্যতা প্রমাণ করে মাকহুল তাঁর বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, প্রথম যারা আরবি লিপি প্রস্তুত করেন তারা হলেন—নাফিস, নাসর, তায়মা এবং দুমাহ; তারা ছিলেন ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর সন্তান। তারা তা বিস্তারিতভাবে বিন্যস্ত করেছিলেন। অন্য একটি দল ছিল কাদুর (এবং) নাবিত^(৭) বিন হামাইসা বিন কাদুর। তিনি বলেন: আম্বারের একদল লোক, যারা প্রাচীন ইয়াদ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আলিফ, বা, তা, সা অক্ষরগুলো তৈরি করেছিলেন। তাদের কাছ থেকেই আরবরা তা গ্রহণ করেছে^(৮)।

আমি উমর বিন শাব্বার মক্কা বিষয়ক কিতাবে তাঁর নিজ হাতের লেখায় পড়েছি—মুদার গোত্রের একদল আলিম আমাকে জানিয়েছেন যে, এই ‘জাযম’^(৯) নামক আরবি লিপি প্রথম যিনি লিখেছিলেন তিনি ছিলেন বনু ইখলাদ^(১০) বিন নাজর বিন কিনানার এক ব্যক্তি। সেই সময় থেকেই আরবরা লিখতে শুরু করে। অন্যদের বর্ণনা মতে, যিনি মক্কায় কুরাইশদের কাছে লিপি নিয়ে এসেছিলেন তিনি ছিলেন আবু কায়স বিন আবদ মানাফ বিন যুহরাহ; আবার বলা হয় হারব বিন উমাইয়া। আরও বলা হয় যে, কুরাইশরা যখন কাবা ঘর পুনর্নির্মাণ করছিল, তখন তারা এর একটি কোণে একটি পাথর খুঁজে পায় যাতে উৎকীর্ণ ছিল—‘আস-সালাফ বিন আবকার তার রবের প্রতি সালাম পাঠাচ্ছে’, যা তিন হাজার বছর পূর্বের। আল-মামুনের গ্রন্থাগারে আব্দুল মুত্তালিব বিন হাশিমের হস্তাক্ষরে একটি দলিল ছিল, যা মানুষের চামড়ায় লেখা ছিল। তাতে মক্কাবাসী আব্দুল মুত্তালিব বিন হাশিমের পাওনা সংক্রান্ত উল্লেখ ছিল সানাআ অঞ্চলের ওয়াযল নামক স্থানের জনৈক অমুকের পুত্র অমুক হিমইয়ারির ওপর; তার নিকট এক হাজার দিরহাম রৌপ্যমুদ্রা পাওনা ছিল যা হাদিদার ওজনে মাপা। যখনই সে তা দাবি করবে, সে তা পরিশোধ করবে। আল্লাহ এবং দুই ফেরেশতা এর সাক্ষী। তিনি বলেন: লেখাটি^(১১) নারীদের হাতের লেখার অনুরূপ ছিল। আরবদের লিপির মধ্যে আসিদ বিন আবিল আইসের লিপিও ছিল, যা ‘মসজিদে সুর’-এর কাছে মারিয়্যিনদের কবরের নিকট একটি পাথরে পাওয়া গিয়েছিল, যখন প্রবল স্রোত মাটি থেকে সরে গিয়েছিল। তাতে লেখা ছিল—‘আমি আসিদ বিন আবিল আইস, আল্লাহ বনু আবদ মানাফের ওপর রহম করুন’।

 

‌‌আরবদের কেন এই নামে নামকরণ করা হয়েছে

ইবনে আবি সা’দ-এর হস্তাক্ষর থেকে। তারা উল্লেখ করেছেন যে, ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর সন্তানদের তাদের জুরহুম গোত্রীয় মামাদের সাথে দেখলেন। তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, হে ইসমাইল! এরা কারা? তিনি বললেন, এরা আমার সন্তান এবং জুরহুম গোত্র থেকে আসা তাদের মামা। তখন ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) যে ভাষায় কথা বলতেন (যা প্রাচীন সুরিয়ানি ভাষা ছিল) সেই ভাষায় তাঁকে বললেন—‘আ’রিব লাহ’, যার অর্থ তাদের মাঝে মিশিয়ে দাও^(১২)। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌হিমইয়ারি কলম বা লিপি সংক্রান্ত আলোচনা

নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী দাবি করেছেন যে, তিনি ইয়েমেনের শায়খদের বলতে শুনেছেন—হিমইয়ার গোত্র ‘মুসনাদ’ লিপিতে লিখত যা আলিফ, বা, তা-এর আকৃতি থেকে ভিন্ন ছিল। আমি আল-মামুনের গ্রন্থাগারের একটি অংশ দেখেছি যার শিরোনাম ছিল—আমিরুল মুমিনীন আল-মামুন আব্দুল্লাহ (আল্লাহ তাঁকে সম্মানিত করুন) যা অনুবাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন। তার মধ্যেই হিমইয়ারি লিপি অন্তর্ভুক্ত ছিল। আমি পাণ্ডুলিপিতে যেভাবে ছিল সেভাবেই এর নমুনা সাব্যস্ত করলাম।

--------------------------------------------

হিময়ারি লিপি

(১)।

 

‌‌মাসহাফ লেখকদের অন্তর্ভুক্ত

খুশনাম আল-বাসরি এবং মাহদি আল-কুফি; তাঁরা হারুনুর রশিদের যুগে ছিলেন এবং আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত তাঁদের মতো আর কাউকে দেখা যায়নি। খুশনাম ছিলেন...

--------------------------------------------

তাঁর আলিফগুলো ছিল কলম দিয়ে চেরা এক হাত পরিমাণ লম্বা। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু জারা।^(১) তিনি মুতাসিমের শাসনামলে সূক্ষ্ম পাণ্ডুলিপি লিখতেন, তিনি ছিলেন কুফাবাসীদের মধ্যে অন্যতম প্রধান ও দক্ষ ক্যালিগ্রাফার। কুফাবাসীদের মধ্যে এদের পরে ছিলেন ইবন উম্মে শাইবান, আল-মাসহুর, আবু খুমাইরাহ ও ইবন খুমাইরাহ^(২) এবং আমাদের সময়ের আবু আল-ফারাজ। আর যেসব লিপিকর 'মুহাক্কাক', 'মাশক' এবং এই জাতীয় লিপিতে পাণ্ডুলিপি লিখতেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবন আবি হাসসান, ইবনুল হাদরামি, ইবন যায়েদ, আল-ফিরইয়াবি, ইবন আবি ফাতিমা, ইবন মুজালিদ, মিশরীয় শারাসিউ^(৩), ইবন সীর, ইবন হাসান আল-মালিহ, আল-হাসান বিন আল-নুয়ালি, ইবন জাদিদাহ^(৪), আবু আকিল, আবু মুহাম্মদ আল-আসফাহানি, আবু বকর আহমদ বিন নাসর এবং তাঁর ছেলে আবু আল-হুসাইন। আমি তাঁদের উভয়কেই দেখেছি।

 

‌‌আবু আল-আব্বাস ইবন থুওয়াবাহ-এর হস্তলিপি থেকে যা নকল করা হয়েছে তার অনুলিপি

উমাইয়াদের শাসনামলে প্রথম যিনি ক্যালিগ্রাফি করেছিলেন, তিনি হলেন কুতবাহ। তিনি চারটি কলম (লিখনরীতি) উদ্ভাবন করেছিলেন এবং একটি থেকে অন্যটি বের করেছিলেন। কুতবাহ ছিলেন পৃথিবীতে আরবি ভাষায় সর্বশ্রেষ্ঠ লেখক। তারপর বনু আব্বাসের খিলাফতের শুরুতে ছিলেন দাহহাক বিন আজলান আল-কাতিব, তিনি কুতবাহর চেয়েও উন্নতি সাধন করেছিলেন এবং তাঁর পরে তিনি ছিলেন সৃষ্টির সেরা লেখক। তারপর মনসুর ও মাহদির খিলাফতে ছিলেন ইসহাক বিন হাম্মাদ আল-কাতিব, তিনি দাহহাকের চেয়েও শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিলেন। ইসহাক বিন হাম্মাদের বেশ কয়েকজন ছাত্র ছিল, যাদের মধ্যে রয়েছেন ইউসুফ আল-কাতিব—যাঁর উপাধি ছিল লাকওয়াহ আশ-শা'য়ির—তিনি ছিলেন সর্বশ্রেষ্ঠ লেখক। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইব্রাহিম বিন আল-মুজাশশির^(৫), তিনি ইউসুফের চেয়েও পারদর্শী ছিলেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন শুকাইর আল-খাদিম, তিনি কাসিম বিন আল-মনসুরের শিক্ষক ইবন কাইয়ুমার দাস ছিলেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন সুনা আল-কাতিবাহ, তিনি ছিলেন ইবন কাইয়ুমার দাসী^(৬)। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল জাব্বার আল-রুমি। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আশ-শা'রানি, আল-আবরাশ এবং জাফর বিন ইয়াহইয়ার লিপিকর সুলাইম আল-খাদিম। এছাড়া আমর বিন মাসআদাহ, আহমদ বিন আবি খালিদ এবং আল-মামুনের লিপিকর আহমদ আল-কালবি। আরও রয়েছেন আব্দুল্লাহ বিন শাদ্দাদ, উসমান বিন যিয়াদ আল-আবিদ^(৭), মুহাম্মাদ বিন উবাইদুল্লাহ^(৮)—যাঁর উপাধি ছিল আল-মাদানি—এবং আবুল ফাদল সালিহ বিন আব্দুল মালিক আত-তামিমি আল-خুরাসানি। তাঁরা এই মৌলিক ও সুসংগত লিপিগুলো লিখতেন যা অন্য কারও পক্ষে আয়ত্ত করা সম্ভব ছিল না।

 

‌‌সুসংগত কলমসমূহের নামকরণ এবং প্রতিটি কলম দিয়ে যা লেখা হয় তার বিবরণ, যা অন্য কারও পক্ষে সম্ভব নয়; যার মধ্যে রয়েছে 'জলীল' কলম

এটি হলো সমস্ত কলমের মূল^(৯), কঠোর শিক্ষা ছাড়া কেউ এতে পারদর্শী হতে পারে না। এটি সম্পর্কে ইউসুফ লাকওয়াহ বলেন: "জলীল কলম লেখকের মেরুদণ্ডকে চূর্ণ করে দেয়।" এটি দিয়ে খলিফাদের পক্ষ থেকে পৃথিবীর রাজাদের কাছে বড় বড় নিখুঁত কাগজে (তুউমার) চিঠি লেখা হয়। এটি থেকে দুটি কলম বের হয়: 'সিজিল্লাহত' ও 'দিবাজ'। মধ্যম মানের 'সিজিল্লাহত' কলম থেকে দুটি কলম বের হয়: 'সামিয়ি'^(১০) ও 'আশরিবা'^(১১) কলম। আর 'দিবাজ' কলম দিয়ে দীর্ঘ কাগজে লেখা হয়, এটি থেকে বের হয় 'বড় তুউমার' কলম যা দিবাজ থেকে উদ্ভূত দীর্ঘ কাগজে ব্যবহৃত হয়^(১২) এবং এটি থেকে 'খারফাজ' বের হয়। তুউমার থেকে উদ্ভূত 'ছোট ভারী থুলুথাইন' কলম; এটি দিয়ে খলিফাদের পক্ষ থেকে বিভিন্ন অঞ্চলের আমিল (কর্মকর্তা) ও আমিরদের কাছে লেখা হয়। এটি থেকে তিনটি কলম বের হয়: 'যানবুর' কলম যা থুলুথাইন থেকে সংগৃহীত এবং এটি দিয়ে 'ইনসাফ' (এক প্রকার কাগজ) এর পাতায় লেখা হয়, এটি থেকে অন্য কিছু বের হয় না। আর 'মুফাত্তাহ' কলম এটি থেকে বের হয়। 'জাযম'^(১৩) কলম যা ভারী কলম থেকে সংগৃহীত এবং এটি দিয়ে রাজাদের কাছে ইনসাফ-এ লেখা হয়। আর 'মুয়ামারাত' কলম যা থুলুথাইন থেকে সংগৃহীত এবং এটি দিয়ে রাজাদের মধ্যকার ইনসাফ-এ লেখা হয়। এই দুটি কলম থেকে চারটি কলম বের হয়: 'জাযম'^(১৩) কলম, 'মুয়ামারাত' কলম, 'উহুদ' কলম যা জাযম^(১৩) থেকে সংগৃহীত এবং এটি দিয়ে তুউমারের দুই-তৃতীয়াংশে লেখা হয় ও এটি থেকে কিছু বের হয় না। আর 'আমসালুন নিসফ' কলম যা থেকে হালকা ও মুফাত্তাহ—এই দুটি কলম বের হয়। 'কাসাস' কলম যা জাযম^(১৩) থেকে সংগৃহীত এবং 'মুয়ামারাত' কলম যা দিয়ে অর্ধাংশে (নিসফ) লেখা হয় এবং এটি থেকে কিছু বের হয় না। 'আজউইবা' কলম যা জাযম^(১৩) থেকে সংগৃহীত এবং 'মুয়ামারাত' কলম যা দিয়ে এক-তৃতীয়াংশে (সালাসা) লেখা হয় এবং এটি থেকে কিছু বের হয় না।

--------------------------------------------

অতএব এগুলো হলো বারোটি কলম যা থেকে আরও বারোটি কলম উদ্ভূত হয়। তার মধ্যে রয়েছে ‘খুরফাজ সাকিল’ (ভারী খুরফাজ) কলম; এটি ‘তুমার কাবীর’ (বড় তুমার) এর হালকা রূপ এবং তা থেকে উদ্ভূত। এটি দ্বারা বড় বড় পত্রে (তুমার) লিখা হয় এবং তা থেকে ‘খুরফাজ খাফিফ’ (হালকা খুরফাজ) কলমটি বের হয়। আরও রয়েছে ‘সামিয়ি’ কলম, যা ‘সিজিল্লাত’ লিপির সদৃশ এবং এটি ‘সিজিল্লাতুল আওসাত’ (মধ্যম সিজিল্লাত) থেকে উদ্ভূত; এটি দ্বারা ‘তুমার’ ও অন্যান্য দলিলে লিখা হয়। আরও একটি কলম আছে যাকে ‘আশরিয়াহ’ কলম বলা হয়, এটি ‘সিজিল্লাতুল আওসাত’ লিপি থেকে এসেছে এবং এটি দিয়ে দাস মুক্তকরণ, জমি-জমা ও ঘর-বাড়ি কেনাবেচার দলিল ইত্যাদি লিখা হয়। আরও একটি কলম আছে যাকে ‘মুফাত্তাহ’ বলা হয়। এটি ‘সাকিলুন নিসফুল মুমসিক’ কলম থেকে এসেছে এবং এটি দ্বারা ‘ইনসাফ’ (অর্ধেক পাতা) লিখা হয়। তা থেকে তিনটি কলম বের হয়: একটির নাম ‘মুদাওয়ারুল কাবীর’ (বড় গোলাকার), যা ‘খাফিফুন নিসফিস সাকিল’ থেকে উদ্ভূত এবং বর্তমান সময়ের লেখকরা একে ‘রিয়াসী’ নামে অভিহিত করেন; এটি দ্বারা ‘ইনসাফ’ লিখা হয় এবং তা থেকে ‘মুদাওয়ারুস সাগির’ (ছোট গোলাকার) নামক একটি কলম বের হয়। এটি একটি বহুমুখী কলম যা খাতা, হাদিস এবং কবিতা লিখতে ব্যবহৃত হয়। আরও একটি কলম রয়েছে যাকে ‘খাফিফুস সুলুসিল কাবীর’ বলা হয় এবং এটি ‘ইনসাফ’ লিখতে ব্যবহৃত হয়; এটি ‘খাফিফুন নিসফিস সাকিল’ থেকে উদ্ভূত। তা থেকে ‘রিকা’ নামক লিপি বের হয় যা ‘খাফিফুস সুলুসিল কাবীর’ থেকে এসেছে এবং এটি দিয়ে রাজকীয় আদেশ ও টীকা (তাওকিআত) এবং তদ্রূপ বিষয়গুলো লিখা হয়। আরও একটি কলম আছে যাকে ‘মুফাত্তাহুন নিসফ’ বলা হয়, যা ‘নিসফু সাকিল’ থেকে এসেছে। আরও রয়েছে ‘নারজিস’ কলম, যা ‘আস-সালাসা’ (তিন-ভাগ) লিখার কাজে ব্যবহৃত হয় এবং এটি ‘খাফিফুন নিসফ’ থেকে উদ্ভূত। সুতরাং এগুলো হলো চব্বিশটি কলম যার সবকটি চারটি মূল কলম থেকে উদ্ভূত: ‘জালিল’ কলম, ‘তুমার কাবীর’ কলম, ‘নিসফু সাকিল’ কলম এবং ‘সুলুসে কাবীর সাকিল’ কলম। আর এই চারটি কলম ‘জালিল’ কলম থেকে উৎসারিত, যা কলমসমূহের জনক স্বরূপ।

 

‌‌ইবনে সাওয়াবার লিপি বহির্ভূত বর্ণনা

আব্বাসীয় শাসনামলের শুরু পর্যন্ত মানুষ আমাদের উল্লিখিত প্রাচীন লিপির আদর্শেই লিখে আসছিল। যখন হাশেমীয়রা (আব্বাসীয়রা) আত্মপ্রকাশ করলেন, তখন তারা পবিত্র মাসহাফগুলোর জন্য এই লিপিগুলোকে নির্দিষ্ট করলেন। তখন ‘ইরাকি’ নামক একটি লিপির উদ্ভব ঘটে যা ‘মুহাক্কাক’ নামে পরিচিত এবং একে ‘ওয়ারাকি’ও বলা হয়। এটি ক্রমশ শ্রীমণ্ডিত ও উন্নত হতে থাকে যতক্ষণ না খলিফা মামুনের শাসনামল আসে। তখন মামুন তার সহচর ও লেখকদের তাদের হাতের লেখা অধিক সুন্দর ও পরিমার্জিত করার নির্দেশ দেন, ফলে মানুষ এই শিল্পে একে অপরের সঙ্গে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়। তখন ‘আল-আহওয়াল আল-মুহাররির’ নামক এক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটে, যিনি বারমাকিদের হাতে তৈরি এবং লিপির গূঢ় অর্থ ও এর শৈল্পিক রূপ সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন। তিনি লিপির নিয়ম ও কানুন নিয়ে আলোচনা করেন এবং একে বিভিন্ন প্রকারে বিন্যস্ত করেন। এই ব্যক্তি সুলতানের পক্ষ থেকে বিভিন্ন প্রান্তের রাজন্যবর্গের কাছে প্রেরিত পত্রসমূহ ‘তুমার’ কাগজে লিপিবদ্ধ করতেন। তিনি তার পেশাগত শিল্পে চূড়ান্ত দক্ষ ছিলেন, যদিও তিনি অত্যন্ত জীর্ণ ও অপরিচ্ছন্ন অবস্থায় থাকতেন। তা সত্ত্বেও তিনি ছিলেন অনাড়ম্বর ও উদারমনা, কোনো কিছুর প্রতি তার আসক্তি ছিল না। যখন তিনি কলমগুলোকে শ্রেণিবদ্ধ করলেন, তখন তিনি ভারী কলমগুলোকে প্রথম সারিতে রাখলেন। যেমন: ‘তুমার’ কলম, যা ছিল সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ। এটি পূর্ণ এক ‘তুমার’ কাগজে খেজুরের ডাল দিয়ে লেখা হতো। কখনো কখনো এই কলম এবং দক্ষ লিপিকারের মাধ্যমেই রাজাদের কাছে রাজকীয় পত্র পাঠানো হতো। অন্যান্য কলমের মধ্যে রয়েছে: ‘সুলুসায়ন’ কলম, ‘সিজিল্লাত’ কলম, ‘উহুদ’ (চুক্তি) কলম, ‘মুয়ামারাত’ (পরামর্শ) কলম, ‘আমানাত’ কলম, ‘দিবাজ’ কলম, ‘মুদাব্বাজ’ কলম, ‘মুরাসসা’ কলম এবং ‘তাশাজি’ কলম। অতঃপর যখন ‘যুর রিয়াসাতাইন’ ফজল ইবনে সাহল আবির্ভূত হলেন, তিনি একটি নতুন কলম উদ্ভাবন করলেন যা ছিল সব কলমের চেয়ে সুন্দর এবং তা ‘রিয়াসী’ নামে পরিচিত। এটি থেকে বেশ কিছু কলম শাখা হিসেবে বিস্তৃত হয়। যেমন: ‘রিয়াসী কাবীর’ কলম, ‘নিসফু রিয়াসী’ কলম, ‘সুলুস’ কলম, ‘সগিরুন নিসফ’ কলম, ‘খাফিফুস সুলুস’ কলম, ‘মুহাক্কাক’ কলম, ‘মানসুর’ কলম, ‘ওয়াশি’ কলম, ‘রিকা’ কলম, ‘মুকাতাবাত’ কলম, ‘গুবালুল হালবাহ’ কলম, ‘নারজিস’ কলম এবং ‘বাইয়াজ’ কলম। (জেবি - পাণ্ডুলিপির টীকায়: আমি ইসহাকের ‘কিতাবুল কালাম’ তার নিজ হাতে লেখা দেখেছি)।

 

‌‌লিপিকার আল-বারবারি এবং তার পুত্রের সংবাদ

গ্রন্থের এই স্থানটি এই প্রসঙ্গের দাবি রাখায় আমরা তা উল্লেখ করেছি।

তিনি হলেন ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সাবাহ ইবনে বিশর ইবনে সুওয়াইদ ইবনে আসওয়াদ আত-তামিমি, অতঃপর আস-সাদি। ইব্রাহিম ছিলেন টেরা (আহওয়াল)। ইসহাক খলিফা আল-মুকতাদির এবং তার সন্তানদের শিক্ষা দান করতেন এবং তার উপনাম ছিল আবুল হুসাইন।

--------------------------------------------

আবু আল-হুসাইনের লিপি ও লিখন পদ্ধতি বিষয়ক একটি পুস্তিকা রয়েছে, যার নাম তিনি রেখেছেন 'তুহফাতুল ওয়ামিক'। তাঁর সময়ে তাঁর চেয়ে সুন্দর হস্তাক্ষর এবং লিপি বিদ্যায় তাঁর চেয়ে অধিক পারদর্শী আর কাউকে দেখা যায়নি^(১)। তাঁর ভাই আবু আল-হাসান তাঁরই সমকক্ষ ছিলেন এবং তাঁরই পথ অনুসরণ করতেন। তাঁর পুত্র আবু আল-কাসিম ইসমাঈল ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম এবং তাঁর অপর পুত্র আবু মুহাম্মদ আল-কাসিম ইবনে ইসমাঈল ইবনে ইসহাক। তাঁর বংশধরদের মধ্যে আবু আল-আব্বাস আব্দুল্লাহ ইবনে আবি ইসহাকও রয়েছেন। এই ব্যক্তিবর্গ লিপি শিল্পের চরম উৎকর্ষ ও লিখন পদ্ধতির জ্ঞানে শীর্ষস্থানে ছিলেন। ইসহাকের পূর্বে ইবনে মাদান নামক এক ব্যক্তি ছিলেন, যাঁর কাছ থেকে ইসহাক শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন। ইবনে মাদানের শিষ্যদের মধ্যে ছিলেন আবু ইসহাক ইব্রাহিম আন-নামস। লিপি সংশোধনকারীদের মধ্যে ছিলেন বনু ওয়াজহ আন-নাজাহ, ইবনে মুনির, আজ-জানফালতি এবং আজ-জাওয়িদি^(২)।

মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন: উজির ও লেখকদের মধ্যে যারা কালি দিয়ে লিখতেন তাঁরা হলেন— আবু আহমদ আল-আব্বাস ইবনে আল-হাসান, আবু আল-হাসান আলী ইবনে ঈসা এবং আবু আলী মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে মুকলা। তাঁর জন্ম ২৭২ হিজরির শাওয়াল মাসের নয় দিন অবশিষ্ট থাকতে বৃহস্পতিবার আসরের নামাজের পর। তিনি ৩২৮ হিজরির শাওয়াল মাসের দশম দিন রবিবার মৃত্যুবরণ করেন। আর যারা কালি (হিবর) দিয়ে লিখতেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন তাঁর ভাই আবু আব্দুল্লাহ আল-হাসান ইবনে আলী। তাঁর জন্ম ২৭৮ হিজরির রমজান মাসের শেষ দিনে বুধবার ভোরে। তিনি ৩৩৮ হিজরির রবিউল আখের মাসে মৃত্যুবরণ করেন। অতীত থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত এই দুই ভাইয়ের মতো আর কাউকে দেখা যায়নি। তাঁরা তাঁদের পিতা মুকলার লিপিশৈলী অনুসরণ করে লিখতেন। মুকলার আসল নাম ছিল আলী ইবনে আল-হাসান ইবনে আব্দুল্লাহ, আর মুকলা ছিল তাঁর উপাধি। তাঁদের সময়ে এবং পরবর্তীতে তাঁদের পরিবার ও সন্তানদের মধ্য থেকে একদল লোক লিপি চর্চা করেছেন, কিন্তু তাঁরা তাঁদের সমকক্ষ হতে পারেননি। তাঁদের কারও কারও ক্ষেত্রে কদাচিৎ কোনো একটি বর্ণ বা কোনো একটি শব্দ সুন্দর হতো, কিন্তু পূর্ণতা কেবল আবু আলী এবং আবু আব্দুল্লাহর হস্তলিপিতেই ছিল। তাঁদের সন্তানদের মধ্যে যারা লিপি চর্চা করেছেন তাঁরা হলেন— আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ, আবু আল-হাসান ইবনে আবি আলী, আবু আহমদ সুলাইমান ইবনে আবি আল-হাসান এবং আবু আল-হুসাইন ইবনে আবি আলী। আমি তাঁদের দাদা মুকলার হস্তলিপিতে একটি মাসহাফ (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) দেখেছি।

 

‌‌মাসহাফসমূহের অলংকরণকারী (তাজহিবকারী) ব্যক্তিবর্গের নাম

আল-ইয়াকতিনী। ইব্রাহিম আস-সাগির। আবু মুসা ইবনে আম্মার। ইবনে আস-সাকাতি। মুহাম্মদ এবং ইবনে মুহাম্মদ। আবু আব্দুল্লাহ আল-খুজাইমি এবং বর্তমানে তাঁর পুত্র।

 

‌‌গ্রন্থ বাঁধাইকারী (মুজাল্লিদ) ব্যক্তিবর্গের নাম

ইবনে আবি আল-হারিশ; তিনি মামুনের হিকমাহ পাঠাগারে (খিজানাতুল হিকমাহ) বই বাঁধাই করতেন। শাফাতুল মিকরাদ আল-উজাইফি। আবু ঈসা ইবনে শিরান। দামিয়ানা আল-আসার। ইবনে আল-হাজ্জাম ইব্রাহিম এবং তাঁর পুত্র মুহাম্মদ। আল-হুসাইন ইবনে আস-সাফফার।

 

‌‌কলমের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে আলোচনা

আল-আত্তাবি বলেছেন: কলম হলো প্রজ্ঞার বাহন। ইবনে আবি দুয়াদ বলেছেন: কলম হলো বুদ্ধির দূত, তার বার্তাবাহক, তার দীর্ঘতম রসনা এবং তার সর্বোত্তম দোভাষী। তুরাইহ ইবনে ইসমাঈল আস-সাকাফি বলেছেন: মানুষের বুদ্ধি তাদের কলমের ডগার নিচে নিহিত থাকে। এরিস্টটল বলেছেন: কলম হলো কার্যকর কারণ (Efficient Cause), কালি হলো উপাদানগত কারণ (Material Cause), লিপি হলো রূপগত কারণ (Formal Cause) এবং অলঙ্কারশাস্ত্র হলো পূর্ণতাদানকারী কারণ (Final Cause)। আল-আত্তাবি আরও বলেছেন: কলমের ক্রন্দনেই পুস্তকসমূহ হাস্যে উজ্জ্বল হয়^(৪)। আল-কিন্দি বলেছেন: 'কলম' (আল-কলাম) শব্দটি 'নাফফা' (উপকারী) শব্দের সমমান, কারণ নাফফা-এর নুন ৫০, ফা ৮০, আলিফ ১ এবং আইন ৭০; যার যোগফল ২০১। আর 'আল-কলাম'-এর আলিফ ১, লাম ৩০, কাফ ১০০, লাম ৩০ এবং মিম ৪০; যার যোগফল ২০১। আব্দুল হামিদ বলেছেন: কলম হলো এমন এক বৃক্ষ যার ফল হলো শব্দাবলি, আর চিন্তা হলো এক সমুদ্র যার মুক্তো হলো প্রজ্ঞা এবং এতে তৃষ্ণার্ত বুদ্ধির পরিতৃপ্তি রয়েছে।

--------------------------------------------

‌‌হস্তলিপির শ্রেষ্ঠত্ব এবং আরবি ভাষার প্রশংসা বিষয়ক আলোচনা

বাইতুল হিকমাহ-এর প্রধান এবং ইবনে রাহিউন কাতিব নামে পরিচিত সাহল ইবনে হারুন বলেছেন: আরবি বর্ণমালার মোট বর্ণ সংখ্যা আটাশটি, যা চাঁদের আটাশটি মনজিল বা কক্ষপথের সংখ্যার সমান। একটি শব্দ তার অতিরিক্ত বর্ণসহ সর্বোচ্চ সাতটি বর্ণ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে, যা সাতটি নক্ষত্রের সংখ্যার সমান। তিনি আরও বলেন: অতিরিক্ত বর্ণসমূহ হলো বারোটি, যা বারোটি রাশির সংখ্যার সমান। তিনি বলেন: বর্ণগুলোর মধ্যে কিছু বর্ণ 'লাম-এ-তারিফ' (নির্দিষ্টকারী লাম)-এর সাথে সন্ধিযুক্ত হয়^(১), আর সেগুলো হলো চৌদ্দটি বর্ণ; যা মাটির নিচে অদৃশ্য থাকা চাঁদের চৌদ্দটি কক্ষপথের ন্যায়। আর বাকি চৌদ্দটি বর্ণ স্পষ্ট এবং সন্ধিযুক্ত হয় না^(২), যা চাঁদের দৃশ্যমান কক্ষপথগুলোর ন্যায়। তিনি ব্যাকরণিক বিভক্তি বা 'এ'রাব'-এর হরকতকে তিনটি নির্ধারণ করেছেন: রফ' (পেশ), নসব (জবর) এবং খফদ (যের)। কারণ প্রাকৃতিক গতি তিন প্রকার: কেন্দ্র থেকে বাইরের দিকে গতি—যেমন আগুনের গতি; কেন্দ্রের দিকে গতি—যেমন মাটির গতি; এবং কেন্দ্রের চারদিকের গতি—যেমন গ্রহ-নক্ষত্রের গতি। এটি একটি চমৎকার মিল এবং সূক্ষ্ম ব্যাখ্যা। আল-কিন্দি বলেছেন: আরবি লিখনশৈলী বর্ণকে মহিমান্বিত করা ও সূক্ষ্ম করার ক্ষেত্রে যে সক্ষমতা রাখে, তা অন্য কোনো লিখনশৈলীতে আমি জানি না; এতে এমন দ্রুততা সম্ভব যা অন্য কোনো লিপিতে সম্ভব নয়। প্লেটো বলেছেন: হস্তলিপি হলো বিবেকের বন্ধন। ইউক্লিড বলেছেন: হস্তলিপি হলো আধ্যাত্মিক জ্যামিতি, যদিও তা শারীরিক যন্ত্রের (কলম) মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। আবু দুলাফ বলেছেন: হস্তলিপি হলো জ্ঞানের উদ্যান। আল-নাজ্জাম বলেছেন: হস্তলিপি আত্মার গভীরে প্রোথিত, যদিও তা শরীরের ইন্দ্রিয়গুলোর মাধ্যমে প্রকাশ পায়।

 

‌‌মন্দ হস্তলিপি বিষয়ক আলোচনা

বলা হয়, হস্তলিপির কদর্যতা হলো কালের অন্যতম পঙ্গুত্ব। আরও বলা হয়, মন্দ হাতের লেখা হলো সাহিত্যের পঙ্গুত্ব। আবার বলা হয়, শ্রীহীন হস্তলিপি হলো সাহিত্যের দুর্ভিক্ষ।

 

‌‌বইয়ের শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ক আলোচনা

সুকরাতকে জিজ্ঞাসা করা হলো, আপনি কি দীর্ঘ সময় বইয়ের দিকে তাকিয়ে থেকে চোখের ক্ষতির ভয় করেন না? তিনি উত্তর দিলেন: যদি অন্তর্দৃষ্টি ঠিক থাকে, তবে চোখের দৃষ্টির অসুস্থতা নিয়ে আমি পরোয়া করি না। মহনুদ বলেছেন: বই যদি পূর্ববর্তীদের অভিজ্ঞতাগুলোকে ধরে না রাখত, তবে বিস্মৃতির অতলে পরবর্তীদের জ্ঞানও হারিয়ে যেত। বুযুরজমিহর বলেছেন: বই হলো প্রজ্ঞার ঝিনুক, যা উন্নত চরিত্রের মণি-মুক্তার জন্য উম্মোচিত হয়। অন্য একজন বলেছেন: এই জ্ঞানসমূহ হলো তৃষ্ণার্ত উটের মতো যা পানি পান করতে আসে, তাই বইকে তাদের শৃঙ্খল বানিয়ে নাও; আর এই কবিতাগুলো হলো পলায়নপর উটের মতো, তাই বইকে তাদের লাগাম বানিয়ে নাও।

কুলসুম ইবনে আমর আল-আত্তাবি বলেছেন:

আমাদের এমন কিছু সঙ্গী আছে যাদের আলাপনে ক্লান্তি আসে না … গোপনে ও প্রকাশ্যে তারা বিশ্বস্ত ও নিরাপদ।

তারা তাদের জ্ঞান থেকে আমাদের অতীতের সংবাদ জানায় … আর দান করে সঠিক চিন্তা, শিষ্টাচার ও সঠিক নির্দেশনা।

তাদের পক্ষ থেকে কোনো আপদ বা সন্দেহের ভয় নেই … আর তাদের হাত বা আঙুলের অনিষ্ট থেকেও আমরা শঙ্কিত নই।

তুমি যদি বলো তারা জীবিত, তবে তুমি মিথ্যাবাদী নও … আর যদি বলো তারা মৃত, তবে তোমাকে ভুল বলা যাবে না।

নাত্তাহাহ—যার নাম আহমদ ইবনে ইসমাইল এবং উপনাম আবু আলী, যার আলোচনা পরবর্তীতে বিস্তারিত আসবে—বইয়ের গুণাগুণ বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: বই হলো এমন এক নিশীথ-সাথী যে তোমার ব্যস্ততার সময় নিজে থেকে কথা শুরু করে না এবং তোমার কর্মচঞ্চলতার সময় তোমাকে আহ্বান করে বিরক্ত করে না; তার জন্য তোমাকে কৃত্রিম সাজসজ্জা করতে হয় না। বই হলো এমন এক সঙ্গী যে তোমার মিথ্যা প্রশংসা করে না, এমন এক বন্ধু যে তোমাকে প্রলুব্ধ করে না, এমন এক সহচর যে তোমাকে ক্লান্ত করে না এবং এমন এক হিতাকাঙ্ক্ষী যে তোমার ওপর জোর করে নিজের পাণ্ডিত্য চাপিয়ে দেয় না^(৫)। সাররি ইবনে আহমদ আল-কিন্দি তার নিজের রচিত কবিতা আমাকে শুনিয়েছেন; তিনি বলেছেন যে, তিনি একটি পাণ্ডুলিপির ওপর এই কবিতাটি লিখেছিলেন যা তিনি তার এক বন্ধুকে উপহার দিয়েছিলেন এবং সেটি কালো চামড়া দিয়ে বাঁধাই করা ছিল:

--------------------------------------------

একটি কৃষ্ণবর্ণ বস্তু যা তার বিপরীতকে প্রকাশ করে … যেমন রাত বিদায় নেওয়ার সময় সকালকে উন্মোচিত করে

আমি আপনার কাছে একে নির্বাক অবস্থায় পাঠিয়েছি … যা তার মধ্যে গচ্ছিত থাকা বিষয়গুলো দিয়ে চোখের সাথে গোপনে কথা বলে

যখন তার আবরণ আটকে দেওয়া হয় তখন সে নীরব … কিন্তু যখন তাকে খোলা হয় তখন সে বুদ্ধিদীপ্ত ও আনন্দদায়ক

তার আলোকধারাগুলো এক জায়গায় সংগৃহীত হয়^(১) … এবং এর কাছেই সকল সম্মিলন ঘটে

এর মাধ্যমে আত্মা আনন্দের সাক্ষাৎ পায় … এবং দুশ্চিন্তাগুলো এতে পর্যুদস্ত হয়

একে ছেড়ে অন্য কোনো বিনোদনের দিকে ঝুঁকবেন না … কারণ আপনি যা খুঁজছেন তার সবকিছুই এতে অর্জিত হয়েছে

আবু বকর আল-যুহাইরি^(২) আমাকে খাতা বা পাণ্ডুলিপি সম্পর্কে ইবনে তাবাতাবার এই কবিতাটি শুনিয়েছেন:

আল্লাহর অনেক বন্ধু রয়েছে যারা গৌরব বয়ে আনে … তাদের সাথে সম্পর্ক ও তাদের বিশ্বস্ততায় আমি সমৃদ্ধ হই

তারা জিহ্বা ছাড়াই কথা বলে যা চোখে দেখা যায় … তারা অন্তরে লুকানো গোপন বিষয়গুলো নিয়ে গবেষণা করে

যদি আমি আরব বা অনারব নির্বিশেষে অতীত কোনো জ্ঞান তালাশ করি … তবে এই খাতাগুলোই তা জানিয়ে দেয়

এমনকি মনে হয় যেন আমি সেই সময়ের সাক্ষী … যদিও তার পর থেকে বহু যুগ অতিবাহিত হয়ে গেছে

তারা বাগ্মী, যদি আমি বাগ্মিতা বা বক্তৃতা চাই তবে তারা আরোহণ করে … খাতা বা পাণ্ডুলিপিই তাদের জন্য যথেষ্ট মিম্বর

এর মাধ্যমে আমি কত মানুষকে পরীক্ষা করেছি, আর যুবকের জ্ঞান … ইলমি কিতাবের মাধ্যমেই পরিমাপ করা হয়

এর সাহায্যে আমি কত বিরক্তিকর সহচরকে পরাজিত করেছি … যাকে কোনো সেনাবাহিনীও পরাজিত করতে সক্ষম ছিল না

মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন: আমি এই অর্থ এবং এর সমজাতীয় অন্যান্য বিষয়গুলো লিখন পদ্ধতি ও এর সরঞ্জামাদি সম্পর্কিত প্রবন্ধে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, যা আমার রচিত বর্ণনা ও উপমাসমূহ বিষয়ক গ্রন্থে রয়েছে।

 

‌‌সুরিয়ানি লিপি সম্পর্কে আলোচনা

মুফাসসির তিওদোরুস^(৩) তাওরাতের প্রথম খণ্ডের তাফসিরে উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা আদমের সাথে নাবাতি ভাষায় কথা বলেছেন, যা সুরিয়ানি ভাষার সবচেয়ে প্রাঞ্জল রূপ^(৪) এবং বাবেলবাসীরা এই ভাষায় কথা বলত। অতঃপর যখন আল্লাহ ভাষাগুলোতে বৈচিত্র্য দান করলেন, তখন জাতিগুলো বিভিন্ন অঞ্চল ও স্থানে ছড়িয়ে পড়ল এবং বাবেলের ভাষা তার পূর্বাবস্থায় রয়ে গেল। গ্রামবাসী যে নাবাতি ভাষায় কথা বলে, তা হলো বিকৃত সুরিয়ানি ভাষা যার উচ্চারণ সঠিক নয়। অন্য জন বলেন: যে ভাষা কিতাব ও পাঠে ব্যবহৃত হয় এবং যা প্রাঞ্জল, তা হলো সিরিয়া ও হাররানের অধিবাসীদের ভাষা। আর সুরিয়ানি লিপিটি আলেমগণ উদ্ভাবন করেছেন এবং এর পরিভাষা নির্ধারণ করেছেন, যেমনটি অন্যান্য লিপির ক্ষেত্রেও হয়েছে। অন্য একজন বলেছেন: ইঞ্জিলের কোনো একটিতে বা খ্রিস্টানদের অন্যান্য কিতাবে উল্লেখ আছে যে, সিমোরাস নামক এক রাজা আদমকে সুরিয়ানি লিখন পদ্ধতি শিক্ষা দিয়েছিলেন যা বর্তমানে খ্রিস্টানদের নিকট প্রচলিত আছে। সুরিয়ানিদের তিনটি কলম বা লিপি রয়েছে: আল-মাফতুহ (উন্মুক্ত), একে 'এস্ত্রাঞ্জেলা' বলা হয়; এটি সবচাইতে মর্যাদাপূর্ণ ও সুন্দর এবং একে ভারী লিপি বলা হয়। এর সমতুল্য হলো মাসহাফ ও তাহরির লিপি। দ্বিতীয়টি হলো 'আল-মুহাক্কাক'^(৫), একে 'এসকুলথিয়া'^(৬) বলা হয় এবং একে বৃত্তাকার রূপও বলা হয়; এর সমতুল্য হলো লিপিকারদের (ওয়াররাকিন) কলম। তৃতীয়টি হলো 'সারতা', যার মাধ্যমে তারা পত্রবিনিময় করে থাকে এবং আরবিতে এর সমতুল্য হলো 'রিকা' লিপি। আর এটি হলো সুরিয়ানি লিপির নমুনা …^(৭)

--------------------------------------------

‌পারস্যের লিপি সংক্রান্ত আলোচনা

বলা হয়ে থাকে যে, পারসি ভাষায় প্রথম কথা বলেন জিউমার্স—যাকে পারসিকরা ‘আল-কুল শাহ’ বলে অভিহিত করত এবং এর অর্থ হলো মাটির রাজা। তাদের মতে, তিনিই হলেন মানবজাতির পিতা আদম। আরও বলা হয় যে, পারসি ভাষায় প্রথম লেখালেখি করেন বিওয়ারাসব বিন ওয়ান্দাসব, যিনি আজদাহাকের অধিপতি দাহহাক নামে পরিচিত। এ-ও বলা হয় যে, আফরিদুন বিন আসফিয়ান যখন তার সন্তানদের—সালাম, তুজ এবং ইরাজ—এর মধ্যে পৃথিবী ভাগ করে দেন, তখন তিনি তাদের প্রত্যেকের জন্য পৃথিবীর এক-তৃতীয়াংশ নির্দিষ্ট করেন এবং তাদের মধ্যে একটি চুক্তিপত্র লিখে দেন।

আমাদ মুবাদ আমাকে বলেছেন: সেই লিপিটি চীনের রাজার কাছে রক্ষিত আছে; ইয়াজদাগর্দের শাসনামলে পারস্যের ধনভাণ্ডারের সাথে সেটি সেখানে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। বলা হয়ে থাকে, প্রথম লেখক ছিলেন উনজাহানের পুত্র জামশিদ, যিনি তুস্তারের তাসাসিজের অন্তর্গত আসানে বাস করতেন। পারসিকদের দাবি এই যে, তিনি যখন সমগ্র পৃথিবীর অধিপতি হলেন এবং জিনরা তাঁর আনুগত্য স্বীকার করল আর ইবলিস তাঁর বশীভূত হলো, তখন তিনি ইবলিসকে আদেশ দেন মনের লুকায়িত ভাব প্রকাশ্য রূপ দিতে; অতঃপর ইবলিস তাকে লিখনপদ্ধতি শেখায়। আমি আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবদুস আল-জাহশিয়ারির স্বহস্তে লিখিত তাঁর ‘কিতাবুল উযারা’ নামক গ্রন্থে পড়েছি, তিনি বলেছেন: গুশতাসিব বিন লুহরাসিবের রাজত্বের আগে চিঠিপত্র ও নথিপত্রের সংখ্যা ছিল নগণ্য। মনের ভাবগুলোকে প্রাঞ্জল শব্দের মাধ্যমে বিস্তারিতভাবে প্রকাশ করার সামর্থ্য তখন তাদের ছিল না। উনজাহানের পুত্র জামশিদের পক্ষ থেকে আদারবাযানির কাছে প্রেরিত যে কথাগুলো সংরক্ষিত ও লিপিবদ্ধ হয়েছে তা হলো: "আমি তোমাকে সাতটি অঞ্চল শাসনের আদেশ দিয়েছি, সুতরাং তা কার্যকর করো এবং আমি তোমাকে যা পরিচালনার নির্দেশ দিয়েছি তা পরিচালনা করো।" আর তার মধ্যে একটি হলো, তুর্কা ও আফরিদুন বিন আসফিয়ানের বংশধর আফরিদুন থেকে... (প্রেরিত): "আমি তোমাকে দাবাওয়ান্দের বায়রামআ^(১) প্রদান করেছি, সুতরাং তা গ্রহণ করো এবং স্বর্ণখচিত একটি রুপার সিংহাসন তৈরি করো।" এর মধ্যে কাইকাউস বিন কাইকুবাদ থেকে রুস্তমের কাছে প্রেরিত পত্রটি হলো: "আমি তোমাকে দাসত্ব থেকে মুক্তি দিয়েছি এবং সিজিস্তানের রাজত্ব দান করেছি; সুতরাং আর কারও দাসত্ব স্বীকার কোরো না^(২) এবং আমার আদেশ অনুযায়ী সিজিস্তানের রাজত্ব পরিচালনা করো।" যখন বিশতাসিব ক্ষমতায় এলেন, তখন লিখনপদ্ধতির বিস্তার ঘটল এবং মজুসি ধর্মের প্রবর্তক জারথুস্ট্র বিন আসবিতমানের আবির্ভাব ঘটল। তিনি সব ভাষায় তাঁর বিস্ময়কর গ্রন্থটি প্রকাশ করেন। তখন মানুষ লিপি ও লিখনপদ্ধতি শেখায় মনোনিবেশ করল, ফলে লিখনকলায় তাদের উন্নতি ও দক্ষতা বৃদ্ধি পেল। আবদুল্লাহ ইবনুল মুকাফফা বলেছেন: পারসিক ভাষা মূলত পাঁচটি: পাহলভি, দারি, ফারসি, খুজি এবং সুরইয়ানি। পাহলভি ভাষার নামকরণ হয়েছে ‘ফাহলা’ অঞ্চলের দিকে নিসবত করে, যা মূলত পাঁচটি শহরের নাম: ইসফাহান, রায়, হামাদান, মাহ-নাহাওয়ান্দ এবং আজারবাইজান। দারি হলো মাদায়েন শহরগুলোর ভাষা। রাজদরবারের লোকেরা এই ভাষায় কথা বলত এবং এর নামকরণ করা হয়েছে রাজদরবারের নামানুসারে। এতে খোরাসান ও পূর্বাঞ্চলীয় মানুষের ভাষার, বিশেষ করে বলখবাসীদের ভাষার প্রভাব বেশি। ফারসি ভাষায় কথা বলেন মুবাদ, আলেম এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ; এটি মূলত ফারস অঞ্চলের মানুষের ভাষা। খুজি ভাষায় রাজা এবং অভিজাতরা নির্জনে, বিনোদন ও আমোদ-প্রমোদের স্থানে এবং তাদের সহচরদের সাথে কথা বলতেন। আর সুরইয়ানি ভাষায় কথা বলত সাওয়াদ অঞ্চলের মানুষ। তবে চিঠিপত্রের আদান-প্রদানে এক প্রকার সুরইয়ানি-মিশ্রিত পারসি ভাষা ব্যবহৃত হতো। ইবনুল মুকাফফা আরও বলেছেন: পারসিকদের সাত ধরনের লিপি রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো ধর্মীয় লিপি, যাকে ‘দ্বীন দাফিরিয়াহ’ বলা হয় এবং এটি দিয়ে তারা ‘আবেস্তা’ লিখত। এর নমুনা হলো এমন...

আরেকটি লিপির নাম হলো ‘উইশ দাফিরিয়াহ’, যার বর্ণ সংখ্যা তিনশ পঁয়ষট্টিটি। এটি দিয়ে তারা মুখাবয়ব দেখে চরিত্র বিচার, অশুভ লক্ষণ নির্ণয়, পানির কলকল ধ্বনি, কানের গুনগুন শব্দ, চোখের ইশারা, ইঙ্গিত, চোখের পলক এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো লিপিবদ্ধ করত। আমাদের জানামতে বর্তমানে এমন কেউ নেই^(৩), এমনকি পারস্য সন্তানদের মধ্যেও নয়, যারা এই লিপিতে লিখতে পারে। আমি আমাদ মুবাদকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, হ্যাঁ, এটি অনুবাদের মতোই কাজ করে, যেমনটি আরবি লিপিতে অনুবাদের ক্ষেত্রগুলো রয়েছে। আরও একটি লিপি আছে যাকে ‘কাশতাজ’^(৪) বলা হয়। এটি আটাশটি বর্ণবিশিষ্ট। এটি দিয়ে চুক্তিপত্র, দলিল^(৫) এবং জমিজমার বরাদ্দপত্র লেখা হতো। এই লিপিতেই পারসিকদের আংটির নকশা^(৬), পোশাক ও বিছানার কারুকাজ এবং মুদ্রার খোদাই^(৭) করা হতো। এর নমুনা হলো এমন^(৮)।

--------------------------------------------

(১)

আর একটি লিপি রয়েছে যাকে নিম কাশতায বলা হয়, এটি আটাশটি অক্ষর বিশিষ্ট এবং এর মাধ্যমে চিকিৎসাশাস্ত্র ও দর্শন লেখা হতো।

এটি তার উদাহরণ।

আর একটি লিপি রয়েছে যাকে শাহ দাবিরিয়াহ বলা হয়। অনারব সম্রাটগণ সাধারণ প্রজাদের বাদ দিয়ে নিজেদের মধ্যে চিঠিপত্র আদান-প্রদানের জন্য এটি ব্যবহার করতেন। রাজ্যের অন্যান্যদের জন্য এই লিপি ব্যবহার নিষিদ্ধ ছিল, যাতে সম্রাট ব্যতীত অন্য কেউ রাজকীয় গোপনীয়তা সম্পর্কে অবগত হতে না পারে। এটি আমাদের হস্তগত হয়নি।

কথিত ভাষারীতির ওপর ভিত্তি করে চিঠিপত্র লেখার আর একটি লিপি রয়েছে যাতে কোনো নুকতা (বিন্দু) নেই। এর কিছু অংশ প্রাচীন সিরীয় ভাষায় লেখা হতো যা ব্যাবিলনবাসীরা ব্যবহার করতেন এবং তা ফারসিতে পড়া হতো। এর অক্ষর সংখ্যা তেত্রিশটি। একে নামাহ দাবিরিয়াহ এবং হাম দাবিরিয়াহ বলা হয়। এটি সম্রাটগণ ব্যতীত রাজ্যের অন্যান্য সকল শ্রেণির জন্য নির্ধারিত ছিল। এটি তার উদাহরণ।

আর একটি লিপি রয়েছে যাকে রায সাহরিয়াহ বলা হয়। সম্রাটগণ অন্যান্য জাতির মধ্যে যাদের সাথে ইচ্ছা করতেন, তাদের কাছে গোপনীয় বিষয় লিখতে এটি ব্যবহার করতেন। এর অক্ষর ও ধ্বনি সংখ্যা চল্লিশটি। প্রতিটি অক্ষর ও ধ্বনির একটি নির্দিষ্ট রূপ রয়েছে। এতে নবাতী ভাষার কোনো সংমিশ্রণ নেই। (এটি তার উদাহরণ)। . . . . .

তাদের আরও একটি লিপি রয়েছে যাকে রাস সাহরিয়াহ বলা হয়। এর মাধ্যমে যুক্তিবিদ্যা ও দর্শন লেখা হতো। এটি চব্বিশটি অক্ষর বিশিষ্ট এবং এতে নুকতা রয়েছে। এটি আমাদের হস্তগত হয়নি।

--------------------------------------------

এবং তাদের একটি লিখনশৈলী রয়েছে যাকে 'জাওয়ারিশন' বলা হয়। এর মাধ্যমে তারা বর্ণসমূহ সংযুক্ত ও বিচ্ছিন্নভাবে লেখে। এটি প্রায় এক হাজার শব্দের সমষ্টি, যার মাধ্যমে তারা সদৃশ বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করে। এর উদাহরণ হলো, কেউ যদি 'কুশত' লিখতে চায়—যা আরবিতে 'লাহম' (মাংস)—তবে সে লিখবে 'বিসরা', কিন্তু পড়বে 'কুশত'। এই উদাহরণের মতো:

আর যখন কেউ 'নান' লিখতে চায়—যা আরবিতে 'খুবজ' (রুটি)—সে লিখবে 'লাহমা', কিন্তু পড়বে 'নান'। এই উদাহরণের মতো:

এবং তারা যা কিছু লিখতে চায় তার সবকিছুর ক্ষেত্রেই এই নিয়ম প্রযোজ্য, তবে এমন কিছু বিষয় ব্যতীত যেগুলোর রূপান্তরের প্রয়োজন নেই; সেগুলো উচ্চারণের নিয়ম অনুযায়ীই লেখা হয়।

 

‌‌হিব্রু লিপি সংক্রান্ত আলোচনা

আমি কিছু প্রাচীন কিতাবে পড়েছি যে, হিব্রু ভাষায় সর্বপ্রথম যিনি লিখেছিলেন তিনি হলেন আমির বিন শালেখ। তিনি তাঁর কওমের মধ্যে এটি প্রবর্তন করেন এবং তারা এর মাধ্যমে লিখতে শুরু করে। থিওডোরাস উল্লেখ করেছেন যে, হিব্রু লিপি সিরিয়াক লিপি থেকে উদ্ভূত। এর এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) যখন কুশ বিন কেনানের পুত্র নমরুদের হাত থেকে পলায়ন করে শামের উদ্দেশ্যে ফোরাত নদী পার হয়েছিলেন, তখন থেকে একে হিব্রু বলা হয়। লিখনের ক্ষেত্রে ইহুদি ও নাসারাদের^(১) দাবি হলো—এ বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই—যে হিব্রু লিখন ছিল পাথরের দুটি ফলকে এবং আল্লাহ জাল্লা ইসমুহু তা তাঁকে প্রদান করেছিলেন। অতঃপর যখন তিনি পাহাড় থেকে লোকজনের কাছে নেমে এলেন এবং তাদের মূর্তিপূজা করতে দেখলেন, তখন তিনি তাদের ওপর অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন। তিনি অত্যন্ত তেজস্বী স্বভাবের ছিলেন, ফলে তিনি ফলক দুটি ভেঙে ফেললেন। বর্ণনাকারী বলেন: পরে তিনি এর জন্য অনুতপ্ত হলেন এবং আল্লাহ জাল্লা ইসমুহু তাঁকে দুটি ফলকে পুনরায় লেখার আদেশ দিলেন যাতে তিনি তাদের আদি লিখন শিক্ষা দিতে পারেন। ইহুদিদের একজন বিশিষ্ট ব্যক্তি উল্লেখ করেছেন যে, হিব্রু লিখনটি প্রকৃতপক্ষে এটি নয়, বরং এতে পরিবর্তন ও বিকৃতি সাধন করা হয়েছে। ইহুদিদের কতিপয় পণ্ডিত বলেছেন: ইউসুফ আলাইহিস সালাম যখন মিশরের আজিজের উজির ছিলেন, তখন তিনি রাজ্যের বিষয়াবলি হিসাব ও চিহ্নের মাধ্যমে নিয়ন্ত্রণ করতেন। আর এটি হলো হিব্রু বর্ণমালার রূপ:

‌‌রোমান লিপি সংক্রান্ত আলোচনা

আমি কিছু প্রাচীন ইতিহাসে পড়েছি যে, প্রাচীনকালে গ্রিকরা লিখন পদ্ধতি জানত না, যতক্ষণ না মিশর থেকে দুজন লোক সেখানে আগমন করল; যাদের একজনের নাম ছিল কামাস এবং অন্যজন আগনোর। তাদের সাথে ষোলোটি বর্ণ ছিল, গ্রিকরা সেগুলো দিয়ে লিখতে শুরু করল। এরপর তাদের একজন আরও চারটি বর্ণ উদ্ভাবন করল এবং সেগুলো দিয়ে লিখতে লাগল। পরবর্তীতে সাইমোনাইডস নামক অন্য একজন আরও চারটি বর্ণ উদ্ভাবন করলে মোট সংখ্যা চব্বিশে দাঁড়ায়। সন্ন্যাসী ইসহাক তাঁর ইতিহাসে উল্লেখ করেছেন যে, এই দিনগুলোতে সক্রেটিস খ্যাতি লাভ করেন। আমি রোমক বংশোদ্ভূত এক ব্যক্তিকে তাদের ভাষায় কথা বলা অবস্থায় জিজ্ঞাসা করেছিলাম—যিনি দাবি করতেন যে তিনি 'অ্যাটিমোলজি' বা রোমান ব্যাকরণ শাস্ত্রে উচ্চতর পর্যায়ে পৌঁছেছেন—তিনি বলেন: শান্তি নগরে (মদিনাতুস সালাম) রোমানদের মধ্যে প্রচলিত তিনটি লিপি ব্যবহৃত হয়। এর মধ্যে প্রথম লিপিটি হলো 'লিটন', যা আরবি লিপির ওয়াররাকি লিপির অনুরূপ, যার মাধ্যমে মাসহাফসমূহ লেখা হয় এবং এর মাধ্যমেই তারা তাদের মাসহাফসমূহ লিখে থাকে।

--------------------------------------------

বেরিয়া রোমান জাতি হিসেবে পরিচিত, অর্থাৎ মাকদিসি।

এবং এটি তার উদাহরণ … তাদের একটি লিপি আছে যাকে বলা হয় 'আফুসফিবাদুন' এবং আরবি লিপিগুলোর মধ্যে এর সমতুল্য হলো 'সুলুস' লিপি, যাতে মুহাক্কিক ও মুসাহহিল উভয় শৈলীই বিদ্যমান, আর এটি তার উদাহরণ …

তাদের 'সুরিদুন' নামক একটি লিপি আছে, যা মূলত লেখকদের সংক্ষিপ্ত লিপি এবং আমাদের নিকট এর অনুরূপ হলো 'তারাসসুল দিউয়ানি' লিপি যাতে অক্ষরগুলো একটির সাথে অন্যটি প্রবিষ্ট হয়ে থাকে। এবং এটি তার উদাহরণ … তাদের 'সামিয়া' নামক একটি লিপি আছে যার কোনো সমতুল্য আমাদের নিকট নেই, কারণ এর একটি মাত্র অক্ষর অনেকগুলো অর্থ ধারণ করে এবং বেশ কয়েকটি শব্দকে একত্রিত করে। জালিনুস তাঁর 'ফিনিক্স' নামক গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এই শব্দটির অর্থ হলো 'গ্রন্থ তালিকা'। জালিনুস বলেন: আমি একটি সাধারণ মজলিসে ছিলাম এবং সেখানে শারীরতত্ত্ব বিষয়ে সাধারণ আলোচনা করছিলাম। কয়েকদিন পর আমার এক বন্ধুর সাথে দেখা হলো, সে বলল: অমুক ব্যক্তি আপনার সাধারণ মজলিসের কথাগুলো সংরক্ষণ করে রেখেছে যে, আপনি এই এই কথা বলেছিলেন এবং সে হুবহু আমার শব্দগুলোই পুনরাবৃত্তি করল। আমি বললাম: তুমি এটি কোথায় পেলে? সে আমাকে বলল: আমি 'সামিয়া' লিপিতে পারদর্শী একজন লেখকের সাথে দেখা করেছি, সে আপনার কথা বলার গতির চেয়েও দ্রুত লিখে ফেলছিল। এই লিপিটি রাজন্যবর্গ এবং উচ্চপদস্থ লেখকরাই শিখতেন এবং এর গাম্ভীর্যের কারণে সাধারণ মানুষকে এটি শেখা থেকে বিরত রাখা হতো। আটচল্লিশ হিজরি সালে বালবাক থেকে আমাদের কাছে এক চিকিৎসক আসলেন যিনি দাবি করলেন যে তিনি 'সামিয়া' লিপিতে লিখতে পারেন। তিনি যা বলেছিলেন তা আমরা পরীক্ষা করে দেখলাম এবং তাকে সঠিক পেলাম। যখন আমরা দশটি শব্দ বলতাম, তিনি তা মনোযোগ দিয়ে শুনতেন এবং একটি মাত্র বর্ণ লিখতেন। এরপর আমরা তা পুনরায় বলতে বললে তিনি হুবহু আমাদের শব্দগুলোই পুনরাবৃত্তি করতেন। জাফর ইবনে আল-মুক্তাফি বলেন: রোমানদের বাম থেকে ডানে লেখার কারণ হলো, তারা বিশ্বাস করে যে একজন উপবিষ্ট ব্যক্তির জন্য সর্বদা পূর্বমুখী হওয়া উচিত। যখন সে পূর্বমুখী হয়, তখন উত্তর তার বাম দিকে থাকে। এমতাবস্থায় বাম পাশ ডান পাশকে প্রদান করে, তাই লেখকের উচিত উত্তর থেকে দক্ষিণ দিকে শুরু করা। তিনি আরও বলেন: লিপি ও নকশার ক্ষেত্রে রোমানদের কিছু নিয়ম রয়েছে, যার মধ্যে চব্বিশটি অক্ষরের পর্যায়ক্রমিক অক্ষরগুলো হলো: গামা, ডেল্টা, সিগমা, টাউ এবং খাই। তাদের কিছু অক্ষর আছে যেগুলোকে স্বরবর্ণ বলা হয়, সেগুলো হলো: আলফা, এপসিলন, ইটা, আয়োটা, ওমিক্রন, ছোট ওয়াও এবং বড় ওয়াও যা ওমেগা। স্ত্রীবাচক অক্ষর চারটি: আলফা, ছোট ওয়াও এবং বড় ওয়াও। পুরুষবাচক অক্ষর হলো: এপসিলন, ইটা, আয়োটা এবং ওমিক্রন। গ্রিক অক্ষরগুলোর মধ্যে স্বরবর্ণের সাতটি অক্ষর ব্যতীত অন্য কোনোটির ওপর ব্যাকরণগত চিহ্ন (ইরাব) বসে না, যা 'লুজাইন' ও 'বালজাইন' নামে পরিচিত। গ্রিক ভাষা আরবি ভাষার ছয়টি অক্ষরের ব্যবহার থেকে বিমুক্ত, সেগুলো হলো: হা (ح), যাল (ذ), দদ (ض), হা (ه) এবং লাম-আলিফ (لا)।

 

‌‌লম্বার্ড ও স্যাক্সন লিপি

এরা হলো রোমান ও ফ্রাঙ্কদের মধ্যবর্তী এক জাতি, যাদের নিকটবর্তী হলো আন্দালুসের অধিপতি। তাদের লিখন পদ্ধতির অক্ষরের সংখ্যা বাইশটি এবং এই লিপিকে 'আকিসতাল্লুকি' বলা হয়। তারা বাম থেকে ডানে লেখা শুরু করে এবং এক্ষেত্রে তাদের কারণ রোমানদের কারণ থেকে ভিন্ন। তারা বলে, এটি যেন হৃদপিণ্ডের গতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তার পরিপন্থী না হয়। আর ডান দিক থেকে লেখা মূলত কলিজা থেকে হৃদপিণ্ডের দিকে ধাবিত হয়। এটি তার উদাহরণ …

 

‌‌চীন দেশের লিপি

চীনা লিখন পদ্ধতি অনেকটা নকশা বা চিত্রাঙ্কনের মতো, এতে একজন নিপুণ ও দক্ষ লেখকও ক্লান্ত হয়ে পড়েন। বলা হয়ে থাকে যে, হাত যত দ্রুতই চলুক না কেন, দিনে দুই বা তিন পৃষ্ঠার বেশি লেখা সম্ভব নয়। তারা তাদের ধর্মীয় গ্রন্থ এবং বিজ্ঞান বিষয়ক বইগুলো হাতপাখার ওপর লেখে। আমি এর বেশ কিছু নমুনা দেখেছি এবং তাদের অধিকাংশ হলো দ্বৈতবাদী সামানি। আমি পরবর্তীতে তাদের সম্পর্কে বিস্তারিত সংবাদ দেব। চীনের একটি লিখন পদ্ধতি আছে যাকে 'সংক্ষিপ্ত লিপি' বলা হয়, যেখানে প্রতিটি শব্দ যা তিন বা তার বেশি অক্ষর দিয়ে লিখতে হয়, তার জন্য একটি মাত্র রূপ থাকে। আর দীর্ঘ কথার জন্য অক্ষরের এমন এক বিশেষ রূপ থাকে যা অনেকগুলো অর্থ প্রকাশ করে। ফলে তারা যদি একশ পৃষ্ঠার বিষয়বস্তু লিখতে চায়, তবে তারা এই লিপি ব্যবহার করে এক পৃষ্ঠার মধ্যেই তা লিখে ফেলে।

মুহাম্মদ ইবনে জাকারিয়া আর-রাজি বলেন: চীন দেশীয় এক ব্যক্তি আমার নিকট আগমন করেন এবং প্রায় এক বছর আমার সান্নিধ্যে অবস্থান করেন। তিনি মাত্র পাঁচ মাস সময়ের মধ্যে আরবী ভাষা বলা ও লেখায় এতটাই পারদর্শী হয়ে ওঠেন যে, তিনি অত্যন্ত প্রাঞ্জল, দক্ষ ও দ্রুত হস্তলিপিকার হয়ে যান। যখন তিনি নিজ দেশে ফিরে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করলেন, তখন প্রস্থানের এক মাস পূর্বে আমাকে বললেন, “আমি চলে যাওয়ার সংকল্প করেছি। আমি চাই যে জালিনুসের (গ্যালেন) ষোলোটি কিতাব আমাকে পড়ে শোনানো হোক (ইমলা করা হোক), যাতে আমি তা লিখে নিতে পারি।” আমি বললাম, “তোমার হাতে সময় খুব কম, এর সামান্য অংশ নকল করার জন্যও তোমার অবস্থানের সময়টুকু পর্যাপ্ত নয়।” তখন যুবকটি বললেন, “আমি আপনার নিকট আবেদন করছি যে, আমার অবস্থানের অবশিষ্ট সময়টুকু আপনি আমাকে পূর্ণভাবে প্রদান করবেন এবং যত দ্রুত সম্ভব আমাকে পাঠদান করবেন, কারণ আমি আপনার বলার গতির চেয়েও দ্রুত লিখতে পারি।” এরপর আমি আমার কয়েকজন ছাত্রকে আমাদের সাথে এ কাজে শরিক হতে নির্দেশ দিলাম। আমরা তাকে যত দ্রুত সম্ভব পড়ে শোনাচ্ছিলাম, কিন্তু তিনি আমাদের চেয়েও দ্রুত লিখে ফেলছিলেন। আমরা বিষয়টি বিশ্বাস করতে পারছিলাম না যতক্ষণ না আমরা সেগুলোর মুকাবিলা (মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা) করলাম; তিনি যা লিখেছিলেন তার সবটুকুই সঠিক ছিল। আমি তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, “আমাদের একটি লিপি রয়েছে যা ‘আল-মাজমু’ (সংক্ষিপ্তসার) নামে পরিচিত, আপনারা যা দেখেছেন তা-ই। যখন আমরা অল্প সময়ে অনেক কিছু লিখতে চাই, তখন এই লিপিতে লিখি; এরপর চাইলে আমরা তা প্রচলিত ও বিস্তারিত লিপিতে রূপান্তর করে নেই।” তিনি দাবি করেন যে, অত্যন্ত মেধাবী ও দ্রুত অনুধাবন ক্ষমতাসম্পন্ন ব্যক্তির জন্যও এই লিপি শিখতে কমপক্ষে বিশ বছর সময় লাগে। চীনের একটি বিশেষ কালি রয়েছে যা তারা বিভিন্ন উপাদানের মিশ্রণে তৈরি করে, যা ‘চীনা তেল’-এর মতো দেখায়। আমি পাতের ন্যায় এমন কিছু কালি দেখেছি যার উপর রাজার ছবি মোহরাঙ্কিত ছিল। লিখনের ধারাবাহিকতা বজায় রেখেও কালির একটি টুকরো দীর্ঘ সময় পর্যাপ্ত থাকে। আর এটি হলো তাদের কলমের নমুনা।

‌মানানি লিপি বিষয়ক আলোচনা

মানানি লিপি মূলত ফারসি ও সুরিয়ানি (সিরিয়াক) লিপি থেকে উদ্ভাবিত, যা মানি উদ্ভাবন করেছেন। ঠিক যেমন তাদের ধর্মমতটি অগ্নিপূজারি (মজুস) ও খ্রিস্টধর্মের সংমিশ্রণে গঠিত। তাদের বর্ণমালার সংখ্যা আরবী বর্ণের চেয়ে বেশি। এই লিপিতেই তারা তাদের ইঞ্জিল এবং ধর্মীয় বিধানসমূহ লিখে থাকে। মাওয়ারাননহর (ট্রান্সঅক্সিয়ানা) ও সমরকন্দের অধিবাসীগণ তাদের ধর্মীয় গ্রন্থসমূহ এই লিপিতেই লিখে থাকে এবং সেখানে একে ‘দীনি লিপি’ (ধর্মীয় লিপি) বলা হয়। মারকিউনিয়দের জন্য একটি স্বতন্ত্র লিপি রয়েছে। একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি তা দেখেছেন; তিনি বলেন, এটি মানানি লিপির মতোই, তবে কিছুটা ভিন্ন। আর মানানি লিপির বর্ণগুলো নিম্নরূপ:

এভাবেই ক্বাফ (ق), রা (ر), শীন (ش), তা (ت), ছা (ث), হা (ح), যাল (ذ), জো (ظ) বর্ণগুলো গঠিত হয়। যখন জো (ظ) পর্যন্ত পৌঁছায়, তখন মূল লিপির প্রথম বর্ণটি লেখা হয়, যা হলো এটি (পাণ্ডুলিপিতে লিখিত রূপ), এবং এর নিচে এভাবে তিনটি নুক্তা দেওয়া হয়। এর মাধ্যমে বর্ণমালার সকল বর্ণ সম্পন্ন হয় এবং তিনি যা ইচ্ছা লিখতে পারেন।

 

‌‌সুদান (কৃষ্ণাঙ্গ জাতিগোষ্ঠী) প্রসঙ্গে আলোচনা

সুদানি জাতিসমূহের মধ্যে নুবিয়া, বেজা, জাঘাওয়া, মারওয়া, আস্তান, বারবার এবং সিন্ধু ব্যতীত অন্যান্য কৃষ্ণাঙ্গ জাতিগুলো ভৌগোলিক নৈকট্যের কারণে ভারতীয় লিপিতে লিখে থাকে। তাদের নিজস্ব কোনো লিপি বা লিখনরীতি নেই। আল-জাহিজ তাঁর 'কিতাবুল বায়ান'-এ উল্লেখ করেছেন যে, কৃষ্ণাঙ্গদের নিজস্ব রীতি ও ভাষায় বিশেষ বাগ্মিতা ও অলংকারশৈলী বিদ্যমান। যে ব্যক্তি তাদের সরাসরি দেখেছেন ও পর্যবেক্ষণ করেছেন তিনি আমাকে বলেছেন: যখন কোনো কঠিন পরিস্থিতি বা বিপদ তাদের ঘিরে ধরে, তখন তাদের বাগ্মী কোনো উঁচু স্থানে বসেন এবং মাথা নিচু করে এমনভাবে কথা বলেন যা বিড়বিড় বা গুঞ্জনের মতো শোনায়, কিন্তু বাকিরা তা বুঝতে পারে। তিনি আরও বলেন: সেই বক্তৃতার মাধ্যমেই তাদের কাঙ্ক্ষিত সিদ্ধান্ত প্রকাশিত হয় এবং তারা সে অনুযায়ী কাজ করে; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। দেশভ্রমণকারী জনৈক ব্যক্তি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, বেজা জাতির একটি লিপি ও লিখন পদ্ধতি রয়েছে যা আমাদের কাছে পৌঁছেনি। এ বিষয়ে অভিজ্ঞ ব্যক্তিগণ উল্লেখ করেছেন যে, নুবীয়রা ধর্মীয় কারণে সুরিয়ানি, রুমি (গ্রিক) এবং কিবতি (কপটিক) ভাষায় লিখে থাকে। আবিসিনীয়দের (হাবশা) কথা বলতে গেলে, তাদের একটি লিপি রয়েছে যার বর্ণগুলো হিময়ারি লিপির মতো পরস্পর যুক্ত থাকে। এটি বাম দিক থেকে ডান দিকে লেখা হয়। তারা প্রতিটি শব্দের মধ্যে ত্রিভুজাকৃতিতে তিনটি নুক্তা দিয়ে শব্দগুলোকে আলাদা করে। বর্ণের নমুনা নিচে দেওয়া হলো, যা আমি খলিফা মামুনের পাঠাগার থেকে সংগ্রহ করেছি, যদিও লিপিশৈলী কিছুটা ভিন্ন হতে পারে:

এখানে 'তা' ও 'ছা' বর্ণের রূপ এক, 'রা' ও 'যা' এক, 'হা' ও 'খা' এক, 'আইন' ও 'গাইন' এক এবং 'তোয়া' ও 'জোয়া' বর্ণের রূপ একই রকম।

 

‌‌তুর্কি ও তাদের সমজাতীয় জাতিগোষ্ঠী প্রসঙ্গে আলোচনা

তুর্কি, বুলঘার, বুলগার, বারঘাজ, খাজার ও আলান এবং ক্ষুদ্র চক্ষুবিশিষ্ট ও অত্যধিক শ্বেতবর্ণের জাতিগুলোর মধ্যে বুলঘার ও তিব্বতি ব্যতীত সুপরিচিত কোনো লিপি নেই। তারা চিনা ও মানানি লিপিতে লেখে, আর খাজাররা 'গাবরানি' লিপিতে লেখে। তুর্কিদের বিষয়ে যা আমার কাছে এসে পৌঁছেছে, তা আবুল হাসান মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনে আশনাস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তুর্কি মাকলি বংশীয় হামুদ হারার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন—যিনি তুযুনিয়া বংশের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং অধিক বয়সে দেশ ত্যাগ করেছিলেন—যে তুর্কিদের প্রধান রাজা যখন কোনো ছোট রাজার কাছে পত্র পাঠাতে চান, তখন তিনি তাঁর উজিরকে ডাকেন এবং একটি তীরের অগ্রভাগ চেরার নির্দেশ দেন। উজির তার ওপর এমন কিছু চিহ্ন খোদাই করেন যা তুর্কিদের বিদগ্ধ ব্যক্তিরা বোঝেন এবং এর দ্বারা রাজার কাঙ্ক্ষিত অর্থ প্রকাশ পায়, যা প্রাপক বুঝতে সক্ষম হন। তিনি দাবি করেন যে, সামান্য খোদাই করা চিহ্নের মধ্যেই অনেক গভীর অর্থ নিহিত থাকে। তারা সাধারণত সন্ধি, শান্তি স্থাপন কিংবা যুদ্ধের সময় এই পদ্ধতি অবলম্বন করে। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, সেই খোদাই করা তীরটি তারা অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে সংরক্ষণ করে এবং এর সম্মানে প্রদত্ত প্রতিশ্রুতি রক্ষা করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌রুশ জাতি

যার বর্ণনায় আমি আস্থা রাখি, তিনি আমাকে বলেছেন: কাবক পাহাড়ের জনৈক রাজা তাকে রাশিয়ার রাজার কাছে পাঠিয়েছিলেন। তিনি দাবি করেন যে, তাদের কাঠে খোদাই করা এক প্রকার লিপি রয়েছে। তিনি আমার কাছে এক টুকরো সাদা কাঠ বের করলেন যাতে কিছু নকশা ছিল। আমি জানি না সেগুলো শব্দ নাকি পৃথক বর্ণ। তার উদাহরণ নিম্নরূপ:

‌‌ফ্রাঙ্ক জাতি

তাদের লিপি রোমান লিপির সদৃশ, তবে তা অধিক সুবিন্যস্ত। সম্ভবত আমরা তা ফ্রাঙ্কিশ তলোয়ারের ওপর দেখেছি। ফ্রাঙ্কদের রাণী আল-মুকতাফির কাছে সাদা রেশমি কাপড়ে একটি পত্র লিখেছিলেন এবং তা এক দাসের মাধ্যমে পাঠিয়েছিলেন, যে দাস মাগরিব (পশ্চিম) অঞ্চল থেকে তার দেশে গিয়ে পড়েছিল। তিনি আল-মুকতাফির সাথে বন্ধুত্ব কামনা করছিলেন এবং তাকে বিয়ের প্রস্তাব দিচ্ছিলেন। সেই দাসের নাম ছিল ওলাব, সে ইবনুল আগলাবের গোলামদের একজন ছিল। এটি তাদের লিপির উদাহরণ ...

 

‌‌আর্মেনীয় ও অন্যান্য জাতি

আর্মেনীয়দের কথা বলতে গেলে, তারা শহরগুলোর নিকটবর্তী হওয়ার কারণে অধিকাংশ ক্ষেত্রে রোমান ও আরবি লিপিতে লিখে থাকে। একইভাবে তাদের ইঞ্জিলসমূহ রোমান ভাষায় লিখিত এবং তাদের একটি লিপি শৈলী রয়েছে যা রোমান লিপির সদৃশ। আর কাবক পাহাড়ে এবং এর পাদদেশে যেসব রাজন্যবর্গ রয়েছেন, যেমন লাকয, শিরওয়ান এবং যারযাক—তাদের নিজস্ব কোনো লিপি নেই। প্রতিবেশী হওয়ার কারণে তাদের ভাষাগুলো একে অপরের সাথে মিশে গেছে। প্রতিটি গোষ্ঠীর নিজস্ব ভাষা রয়েছে এবং তাদের প্রকাশভঙ্গি ভিন্ন। আমরা এই গ্রন্থের যথাযথ স্থানে তাদের সংবাদ বিস্তারিতভাবে আলোচনা করব।

 

‌‌কলম কাটার বর্ণনা

বিভিন্ন জাতি তাদের কলম কাটার পদ্ধতিতে ভিন্নতা অবলম্বন করে। হিব্রু কলমের মাথা কাটার পদ্ধতি অত্যন্ত তির্যক। সুরিয়ানি কলমের মাথা বাম দিকে বাঁকানো হয়, কখনও কখনও ডান দিকেও হয়, আবার কখনও তারা কলমকে উল্টো করে ধরে। কখনও তারা নলখাগড়া চিরে ফেলে এবং সেই অর্ধেক অংশ চেঁছে নেয়, যাকে তারা 'সালব' বলে এবং তা দিয়ে লেখে। রোমান কলমের মাথা ডান দিকে বাঁকানো হয় এবং তা বেশ গভীর তির্যক হয়, কারণ এর মাধ্যমে বাম থেকে ডানে লেখা হয়। পারসিকদের কলমের মাথা এমনভাবে রাখা হয় যাতে তা কিছুটা অমসৃণ বা চেরা থাকে; লেখক হয়তো মাটিতে ঘষে বা দাঁত দিয়ে তা এমন করেন যাতে লিপি সুন্দর হয়। কখনও কখনও তারা কলমের নিচের অংশ না চেঁছেই লেখেন; তারা এই নলটিকে 'খাম' বলেন এবং এটি দিয়ে তারা ধর্মীয় গ্রন্থ, হিসাব-নিকাশ এবং অন্যান্য বিষয় লিখে থাকেন। চীনারা পশম দিয়ে লেখেন যা তারা নলের মাথায় স্থাপন করেন, যেমনটি চিত্রকররা করে থাকেন। আরবরা সব ধরণের কলম ও মাথা কাটার পদ্ধতি ব্যবহার করে। তবে সর্বজনগৃহীত পদ্ধতি হলো ডান দিকে তির্যকভাবে কাটা, কিন্তু লেখকরা কলম কাটার সময় তা তির্যক না করে সোজা করে কাটেন।

 

‌‌বিভিন্ন প্রকার কাগজের বর্ণনা

বলা হয়ে থাকে যে, সর্বপ্রথম আদম কাদার ওপর লিখেছিলেন। এরপর জাতিসমূহ দীর্ঘ সময় ধরে স্থায়িত্বের জন্য তামা ও পাথরের ওপর লিখেছে। এটি মহাপ্লাবনের আগের ঘটনা। সমসাময়িক প্রয়োজনে তারা কাঠ ও গাছের পাতায়ও লিখত। তারা স্থায়িত্বের জন্য 'তুয' (এক প্রকার গাছের ছাল) এর ওপরও লিখত যা দিয়ে ধনুক আবৃত করা হয়। আমরা দার্শনিকদের প্রবন্ধে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। এরপর চামড়া প্রক্রিয়াজাত করা হলো এবং মানুষ তাতে লিখতে শুরু করল। মিসরবাসীরা মিসরীয় কাগজে লিখত, যা প্যাপিরাস থেকে তৈরি করা হয়; বলা হয়ে থাকে যে ইউসুফ নবী আলাইহিস সালাম সর্বপ্রথম এটি তৈরি করেছিলেন। রোমানরা সাদা রেশম, পার্চমেন্ট এবং অন্যান্য জিনিসের ওপর লেখে। এছাড়া মিসরীয় 'তুমার' এবং 'ফালজান' অর্থাৎ বন্য গাধার চামড়ায়ও তারা লেখে। পারসিকরা মহিষ, গরু ও ভেড়ার চামড়ায় লিখত। আরবরা উটের কাঁধের হাড় এবং 'লাখাফ' অর্থাৎ পাথরের ওপর লিখত।

সাদা পাতলা চামড়া এবং খেজুর গাছের ডালে লেখা হতো। চীন দেশীয় কাগজ চীন দেশে তৈরি হতো এবং তা ঘাস বা তন্তু থেকে প্রস্তুত করা হতো, যা ছিল সেই দেশের প্রধান উৎপন্ন দ্রব্য। ভারত তামা, পাথর এবং সাদা রেশমের ওপর লিখত। আর খোরাসানি কাগজ লিনেন বা তিসি থেকে তৈরি করা হয়। বলা হয় যে, এটি উমাইয়াদের যুগে উদ্ভাবিত হয়েছে, আবার কেউ বলেন আব্বাসীয় আমলে। কারো মতে এটি একটি প্রাচীন শিল্প, আবার কেউ বলেন এটি আধুনিক। এমনও বলা হয় যে, চীনের কারিগররা খোরাসানে এসে চীনা কাগজের আদলে এটি তৈরি করেছিলেন। এর প্রকারভেদগুলো হলো: সুলাইমানি, তালহি, নূহি, ফিরআউানি, জাফারি এবং তাহিরি। বাগদাদের অধিবাসীরা বহু বছর যাবৎ কেবল পুরনো ও ঘষে পরিষ্কার করা চামড়ার পাতায় (তুরাস) লিখতেন, কারণ মুহাম্মদ বিন জুবায়দার শাসনামলে সরকারি দপ্তরগুলো লুণ্ঠিত হয়েছিল; আর সেগুলো ছিল চামড়ার তৈরি, তাই পূর্বের লেখা মুছে ফেলে সেখানে নতুন করে লেখা হতো। তিনি বলেন: গ্রন্থগুলো চুনের সাহায্যে প্রক্রিয়াজাত চামড়ায় তৈরি হতো যা ছিল অত্যন্ত শুষ্ক, পরবর্তীতে কুফি পদ্ধতিতে খেজুর দিয়ে চামড়া পাকা করা শুরু হয় যা ছিল নমনীয়।

প্রথম প্রবন্ধের প্রথম পরিচ্ছেদ সমাপ্ত হলো

বিদ্বানদের ইতিহাস বিষয়ক 'কিতাব আল-ফিহরিস্ত' থেকে সংগৃহীত। যাবতীয় প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য।