ـ[ইমতাউল আসমা: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা, সম্পদ, বংশধর ও আসবাবপত্রের বর্ণনা]ـ

লেখক: আহমদ বিন আলি বিন আব্দুল কাদির, আবুল আব্বাস আল-হুসাইনি আল-উবাইদি, তাকিউদ্দিন আল-মাকরিজি (মৃত্যু: ৮৪৫ হিজরি)

সম্পাদক: মুহাম্মদ আব্দুল হামিদ আন-নামিসি

প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - বৈরুত

সংস্করণ: প্রথম, ১৪২০ হিজরি - ১৯৯৯ খ্রিষ্টাব্দ

খণ্ড সংখ্যা: ১৫

[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

গ্রন্থ: ইমতায়ুল আসমা বিমা লিন-নাবীয়ি মিনাল আহওয়ালি ওয়াল আমওয়ালি ওয়াল হাফাদাতি ওয়াল মাতা (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থা, সম্পদ, বংশধর ও আসবাবপত্র সংক্রান্ত শ্রবণানন্দ)

লেখক: আহমদ বিন আলী বিন আব্দুল কাদির, আবুল আব্বাস আল-হুসাইনি আল-উবাইদি, তাকিউদ্দিন আল-মাকরিজি (মৃত্যু: ৮৪৫ হিজরি)

সম্পাদক: মুহাম্মদ আব্দুল হামিদ আন-নুয়াইসি

প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - বৈরুত

সংস্করণ: প্রথম, ১৪২০ হিজরি - ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ

খণ্ড সংখ্যা: ১৫

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

‌‌[প্রথম খণ্ড]

‌‌[সম্পাদকের ভূমিকা]

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফিরদের প্রতি কঠোর, নিজেদের মধ্যে দয়াশীল। আপনি তাদেরকে রুকু ও সিজদাবনত অবস্থায় আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করতে দেখবেন। তাদের মুখমণ্ডলে সিজদার চিহ্নে তাদের লক্ষণ বিদ্যমান। তাওরাতে তাদের উদাহরণ এটি। আর ইনজিলে তাদের উদাহরণ হলো একটি চারাগাছের মতো, যা তার অঙ্কুর বের করল, অতঃপর তাকে শক্তিশালী করল, এরপর তা পুষ্ট হলো, তারপর নিজ কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে উঠল, যা চাষীদেরকে মুগ্ধ করে; যাতে তিনি তাদের মাধ্যমে কাফিরদেরকে রাগান্বিত করতে পারেন। তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহাপুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। [আল-ফাতহ: ২৯] ।

মহান আল্লাহ সত্য বলেছেন।

উৎসর্গ

মহান চরিত্র ও সুদৃঢ় স্বভাবের অধিকারীর প্রতি.. আমাদের নেতা ও অভিভাবক মুহাম্মাদের প্রতি, যিনি রুদ্ধ বিষয়ের উন্মোচনকারী এবং বিগত বিষয়ের সমাপ্তি আনয়নকারী; সত্যের মাধ্যমে সত্যের সাহায্যকারী এবং সরল পথের দিশারী.. এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের প্রতি, তাঁদের যথাযথ মর্যাদা ও মহান সম্মান অনুযায়ী।

তাঁর সুগন্ধময় সীরাতের প্রতি আমার গভীর মনোনিবেশের এই বিনম্র প্রচেষ্টা আমি উৎসর্গ করছি; এই আশায় যে, এর মাধ্যমে মহাতঙ্কের দিনে আমি মহান সুপারিশ লাভ করব এবং প্রত্যাশা করছি তাঁর সাথে হাওযের পাড়ে সাক্ষাৎ করার—যদি আমি তার যোগ্য হই—আর সেই সময় পর্যন্ত তাঁর প্রতি আমার পক্ষ থেকে বিচার দিবস পর্যন্ত নিরন্তর দরূদ ও সালাম বর্ষিত হোক, প্রতিটি নিঃশ্বাসে, প্রতিটি পলকে এবং চোখের প্রতিটি নিমেষে, যতক্ষণ যিকিরকারীরা তাঁকে স্মরণ করবে এবং গাফেলরা তাঁর স্মরণ থেকে বিমুখ থাকবে।

দোয়া

«আল্লাহ আপনাকে আপনার কৃত কোনো অনুগ্রহের প্রতিদান কামনার মুখাপেক্ষী না করেন, এবং আপনি যে সদাচরণ করেছেন তার কোনো বিনিময় গ্রহণের জন্য আপনাকে বাধ্য না করেন। আর তিনি আপনার হাতকে সেই ব্যক্তির সামনে নিম্নগামী না করেন যার ওপর ইতিপূর্বে আপনার হাত উচ্চগামী ছিল। তিনি আপনাকে হারানো মর্যাদা এবং অতিশয় কষ্টসাধ্য জীবন থেকে রক্ষা করুন। তিনি আপনাকে ততদিন জীবিত রাখুন যতদিন জীবন আপনার জন্য অধিকতর সুন্দর হয়, এবং যখন মৃত্যু আপনার জন্য অধিকতর কল্যাণকর হয় তখন আপনাকে মৃত্যু দান করুন; দীর্ঘ আয়ু এবং সুউচ্চ মর্যাদার পর। তিনি আপনার কর্মসমূহকে কল্যাণের সাথে সমাপ্ত করুন, ইহকালে আপনার আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ করুন এবং এতে আপনার যাবতীয় অস্থিরতাকে সুস্থিরতায় রূপান্তর করুন, আর পরকালে আপনার প্রত্যাবর্তনস্থলকে উত্তম করুন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, অতি নিকটবর্তী, পরম দানশীল ও প্রার্থনা কবুলকারী।» আত-তাকি আল-মাকরিজি, (আস-সুলুক ফি মারিফাত দুওয়াল আল-মুলুক) : ১/ ১।

উপস্থাপনা

* মাননীয় প্রফেসর ডক্টর মুহাম্মদ জামিল গাজি লিখিত [নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর কাছে ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।]

অতঃপর:

- এটি ইসলামি ঐতিহ্যের এমন একটি কিতাব, যার তাহকিক বা সম্পাদনা পর্যালোচনার দায়িত্ব আমাকে অর্পণ করা হয়েছে; যেন এই উম্মতের শিক্ষার্থী, গবেষক এবং এর জ্ঞান ও সংস্কৃতি থেকে যারা উপকৃত হতে চান, তাদের জন্য এটি প্রকাশের ক্ষেত্র প্রস্তুত করা যায়। এটি এমন একটি কিতাব যা অবহেলা, বিলুপ্তি এবং বিকৃতির শিকার হয়েছে, যেমনটি আমাদের বুদ্ধিবৃত্তিক ও সভ্যতাগত ঐতিহ্যের অনেক নিদর্শনের ক্ষেত্রে ঘটেছে।

- কিতাবটি হলো: ইমতাউল আসমা বিমা লির-রাসূলি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা মিনাল আবনা-ই ওয়াল আহওয়ালি ওয়াল হাফাদাতি ওয়াল মাতা।

এর লেখক: আহমাদ বিন আলী বিন আব্দুল কাদির, আবু আব্বাস আল-হুসাইনী, আল-উবাইদী, তাকিউদ্দীন আল-মাকরিজি, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।

আমি জানি—এবং মানব চিন্তাধারার ইতিহাসবিদগণ ও আল্লাহর জমিনে মানবীয় সাংস্কৃতিক আন্দোলনের গতিবিধি পর্যবেক্ষণকারীগণও জানেন—এই ইসলামি ঐতিহ্যের কতটা ঐশ্বর্য, শক্তি, গাম্ভীর্য এবং জ্ঞান বিতরণের সক্ষমতা রয়েছে।

আমি আরও জানি—এই মহিমান্বিত ঐতিহ্য কতটা বিলুপ্তি ও অবহেলার শিকার হচ্ছে, যদিও বর্তমানে এটি প্রচার ও প্রকাশের জন্য অসংখ্য প্রতিষ্ঠান বিদ্যমান। এসব প্রতিষ্ঠানের অনেকগুলোই অন্য সব বিবেচনার ঊর্ধ্বে মূলত পার্থিব লাভের উদ্দেশ্যে কাজ করে—আর কিতাবটি মানুষের কাছে নির্ভরযোগ্য কি অনির্ভরযোগ্য, কিংবা যথাযথভাবে তাহকিককৃত হয়ে বের হলো কি না, তা নিয়ে তাদের কোনো মাথাব্যথা নেই।

...অথবা অসম্পাদিত, বিকৃতিমুক্ত, অথবা এর প্রতিটি পৃষ্ঠায় ও অনুচ্ছেদে বিকৃতি ঘটেছে।

আরবি ঐতিহ্য এই বহুসংখ্যক প্রতিষ্ঠানের কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে এবং এখনও হচ্ছে। আমরা কতই না আকাঙ্ক্ষা করতাম যদি একটি উচ্চতর কর্তৃপক্ষ ঐতিহ্যের পাণ্ডুলিপি প্রকাশের অগ্রাধিকার নির্ধারণের জন্য একটি কর্মসূচি প্রণয়ন করত, যা সকল প্রকাশকের জন্য বাধ্যতামূলক হতো; যাতে একই বই একই সময়ে একাধিক সংস্করণে প্রকাশিত না হয়!! অথচ সেই সময়ে হাজার হাজার পাণ্ডুলিপি আলোর মুখ দেখছে না!! এবং যাতে বইগুলো মানুষের কাছে বিকৃত অবস্থায় বা ভুল পাঠসহ না পৌঁছায়। এটি একটি উচ্চতর কর্তৃপক্ষের কাজ, যার প্রতিষ্ঠার জন্য আমরা অপেক্ষা করছি—যদি নিয়ত সৎ হয়, কল্যাণের আকাঙ্ক্ষা প্রবল হয় এবং এই উম্মাহর জন্য সংশোধন ও সংস্কারের পথ অনুসরণের ইচ্ছা করা হয়।

আমাদের হাতে থাকা এই বইটি মাকরিজির বৈজ্ঞানিক কীর্তিগুলোর অন্যতম এবং তাঁর বিশাল জ্ঞানভাণ্ডারের একটি অংশ। মাকরিজি ছিলেন একজন ইতিহাসবিদ, সাহিত্যিক, ফকিহ ও বর্ণনাকারী; আমার অন্তরে এবং তাঁর বহুসংখ্যক গবেষক ও তাঁর মর্যাদাবিদদের অন্তরে তাঁর বিশাল প্রভাব রয়েছে।

আমি তাঁর বহু ঐতিহাসিক, সাহিত্যিক ও ধর্মীয় কর্ম পর্যবেক্ষণ করেছি ও জেনেছি। আমি তাঁকে একজন মহান আলেম হিসেবে দেখেছি, যিনি তাঁর পূর্ববর্তীদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন এবং তাঁর পরবর্তীদের প্রভাবিত করেছিলেন। তাঁর এই প্রভাবিত হওয়া এবং প্রভাব বিস্তারের বিষয়টি তাঁর সাংস্কৃতিক সৃষ্টিশীলতার ওপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল, যা দুইশত খণ্ড ছাড়িয়ে গেছে!! মাকরিজি এমন এক ব্যক্তিত্ব যাঁকে নিয়ে আমাদের অধ্যয়ন করা উচিত এবং তাঁর জ্ঞানভাণ্ডার ও মতামতের প্রতি গুরুত্ব দেওয়া উচিত। এই ব্যক্তিকে এবং তাঁর জীবন নিয়ে অধ্যয়ন করার সময় আমি ব্যথিত হয়েছি যখন দেখলাম যে জীবনীগ্রন্থগুলো তাঁকে অশোভনভাবে উপেক্ষা করেছে। তারা তাঁর সম্পর্কে কেবল কিছু ভাসা-ভাসা ইঙ্গিত দিয়েছে, যা এই ব্যক্তি সম্পর্কে কোনো ধারণা লাভ করার বা তাঁর জীবনের ওপর আলোকপাত করার জন্য যথেষ্ট নয়! এই বিষয়টি তাঁর জীবন নিয়ে গবেষণাকারী এবং তাঁর জীবনী লেখকদের চরম কষ্টের মুখে ফেলে দেয়; কারণ তাঁরা তিনি যা লিখেছেন তা তন্নতন্ন করে খুঁজছেন, তাঁর সম্পর্কে যা লেখা হয়েছে তা নয়। কারণ তিনি যা লিখেছেন তা অনেক, আর তাঁর সম্পর্কে যা লেখা হয়েছে তা খুবই নগণ্য, বরং নগণ্যর চেয়েও কম!।

নিশ্চয়ই আল-মাকরিজি ইসলামি ঐতিহাসিক লিখনশৈলীর অন্যতম এক নিদর্শন। তাঁর রয়েছে সঠিক মতামত, স্বচ্ছ দৃষ্টিভঙ্গি, স্পষ্ট কর্মপদ্ধতি, অনন্য ব্যক্তিত্ব এবং সমৃদ্ধ ঐতিহ্য। তিনি জ্ঞানপিপাসু, গবেষক ও জ্ঞানান্বেষীদের জন্য এমন এক আশ্রয়স্থল ছিলেন এবং ভবিষ্যতেও থাকবেন যেদিকে তাঁদের মেধা ও মনন ধাবিত হয়; যদিও তাঁর প্রকাশিত ও মুদ্রিত রচনার পরিমাণ অপ্রকাশিত পাণ্ডুলিপির তুলনায় খুবই নগণ্য। তাই আল-মাকরিজির প্রতি আমাদের হক—আমরা যারা তাঁকে অধ্যয়ন করেছি, তাঁকে চিনেছি এবং তাঁর জ্ঞান থেকে উপকৃত হয়েছি—হলো তাঁর জ্ঞানভাণ্ডার প্রকাশ ও প্রচারের প্রতি যত্নশীল হওয়া, যাতে তা আল্লাহর জমিনের যেখানেই হোক না কেন, আলেম ও তালিবে ইলমদের জন্য সহজলভ্য ও সুগম হয়। এই সংক্ষিপ্ত ভূমিকা শেষ করার আগে আমি একটু থামছি গবেষক ভাইয়ের প্রশংসনীয় প্রচেষ্টার কথা উল্লেখ করার জন্য:

উস্তাদ শাইখ মুহাম্মদ আবদুল হামিদ আল-নামিসি; তিনি সিরাত, বৈশিষ্ট্য এবং গুণাবলি বিষয়ক এই সুবৃহৎ ও বিস্তৃত গ্রন্থের ওপর একনিষ্ঠভাবে কাজ করেছেন। তিনি এর অধ্যায়সমূহ অধ্যয়ন করেছেন, এর মূল উৎসসমূহ যাচাই করেছেন, এর কঠিন শব্দাবলির ব্যাখ্যা দিয়েছেন, এর মতামত নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এর উদ্ধৃতিসমূহ যাচাইপূর্বক সংকলন করেছেন। তিনি তাঁর মহৎ উদ্দেশ্যে সফল হয়েছেন। আল্লাহ তাঁকে জ্ঞান ও জ্ঞানীদের পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

আমি এই ভূমিকা শেষ করার মুহূর্তে আশা করি যে, আমি যা ইচ্ছা করেছি তাতে সফল হয়েছি। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর প্রশংসার মাধ্যমেই সকল নেক কাজ সুসম্পন্ন হয়। হে বিশ্বজগতের প্রতিপালক, আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি। আমাদের সরল পথ দেখাও, তাদের পথ যাদের ওপর তুমি নেয়ামত দান করেছ, তাদের পথ নয় যারা তোমার ক্রোধের শিকার এবং যারা পথভ্রষ্ট। আমিন।

ডক্টর মুহাম্মদ জামিল গাজি, মিশরের তাওহিদ ও সুন্নাহর দাঈদের জন্য গঠিত সাধারণ ইসলামি কেন্দ্রের সভাপতি এবং উচ্চতর সংস্কৃতি পরিষদের প্রধান গবেষক [সাবেক]

আল-মাকরিজীর জীবনী [ (১) ]

 

তাঁর নাম:

তিনি হলেন আহমাদ বিন আলী বিন আব্দুল কাদির বিন মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম তাকীউদ্দীন আল-মাকরিজী, [মীম বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে, এটি বালবাক্কের একটি এলাকা ‘মাকরিজ’-এর সাথে সম্পৃক্ত] আল-বালী অতঃপর আল-মিসরী, ফকিহ (আইনবিদ), ঐতিহাসিক এবং শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী।

--------------------------------------------

তাঁর জন্ম:

তিনি ৭৬৬ হিজরি (১৩৬৪ খ্রিস্টাব্দ) সালে মিশরের কায়রো প্রদেশের আল-জামালিয়া বিভাগের হারাত বারজুয়ানে জন্মগ্রহণ করেন।

 

‌তাঁর বেড়ে ওঠা:

আল-মাকরিজি দামেস্ক, বালবাক এবং কায়রোতে ইলমি চর্চার জন্য সুপরিচিত একটি পরিবারে বেড়ে ওঠেন। কুড়ি বছর ধরে—যা ছিল তাঁর শৈশব, কৈশোর এবং যৌবনকাল—মাকরিজি সেই অস্তমিত যুগের ঘটনাবলি তাঁর মিশরীয় বুদ্ধিবৃত্তিক বাতায়ন থেকে পর্যবেক্ষণ করেন, যা মামলুক রাষ্ট্র ও তার আমিরদের বিষয়াদি থেকে দূরে ছিল। সেই আমিররা তৎকালীন শিশু সুলতান ও শিশুদের মতো সুলতানদের একটি পাতলা, স্বচ্ছ ও কৃত্রিম পর্দার মতো ব্যবহার করত, যার আড়ালে থেকে তারা তাদের উচ্চাকাঙ্ক্ষা চরিতার্থ করত।

 

‌তাঁর জ্ঞান ও সংস্কৃতি:

সেই কোলাহলপূর্ণ ও অস্থির ঘটনাবলির মাঝে, যুবক আহমদ আল-মাকরিজি তাঁর শ্রেণির সন্তানদের জন্য প্রচলিত শাস্ত্রীয় অধ্যয়নে মনোনিবেশ করেন। এর মধ্যে ছিল দ্বীনি ইলম অর্জন, কুরআন হিফজ করা, নাহু (ব্যাকরণ) জ্ঞান অর্জন এবং ফিকহ, তাফসির ও হাদিস অধ্যয়ন। এ ছাড়াও তিনি ইতিহাস, ভূগোল, সাহিত্য এবং গণিতের মতো আরও কিছু শাস্ত্রে ব্যুৎপত্তি লাভ করেন।

 

‌তাঁর সংস্কৃতির উৎসসমূহ:

মাকরিজির পাণ্ডিত্যের উৎসসমূহ নিম্নরূপ:

১- তাঁর একটি বিশাল লাইব্রেরি ছিল যাতে তাঁর সমসাময়িক যুগে প্রচলিত বিভিন্ন ধরনের জ্ঞান-বিজ্ঞানের বহু কিতাব সংরক্ষিত ছিল। এর সুস্পষ্ট প্রমাণ হলো তাঁর রচনাবলিতে উল্লিখিত অসংখ্য উৎস ও তথ্যসূত্র, যা নির্দেশ করে যে তিনি সেগুলোর দ্বারস্থ হয়েছেন এবং তা থেকে তথ্য গ্রহণ করেছেন।

২- তিনি বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন, যা তাঁকে প্রশাসনিক কার্যক্রম ও তার পরিচালনা পদ্ধতি, বিভিন্ন প্রশাসনিক ও আর্থিক ব্যবস্থা এবং জনগণের সামাজিক ও অর্থনৈতিক অবস্থা সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান লাভে সক্ষম করে তুলেছিল।

৩- হাদিস ও ইতিহাস শাস্ত্রের সাথে তাঁর সম্পৃক্ততা; এই দুটি শাস্ত্র মূলত 'জারহ ওয়া তাদিল' (যাচাই-বাছাই), সমালোচনা ও বিশ্লেষণ এবং প্রতিটি বক্তব্য, বর্ণনা বা বৈজ্ঞানিক সত্যের সুনিশ্চিত প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল।

‌‌মাকরিজীর ব্যক্তিত্ব:

মাকরিজী তাঁর [আস-সুলুক লি-মা‘রিফাতি দুওয়ালি আল-মুলুক] গ্রন্থের শিরোনাম পৃষ্ঠায় নিজের কিছু ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি গ্রন্থের নাম এবং নিজের নাম লেখার পর নিজেকে সম্বোধন করে যেন বলছেন:

[আল্লাহ আপনাকে আপনার করা কোনো উপকারের প্রতিদান চাওয়ার মুখাপেক্ষী না করেন, আর আপনার কৃত কোনো মহানুভবতার বিনিময়ে কিছু গ্রহণে আপনাকে বাধ্য না করেন। যাঁর ওপর আপনার হাত উপরে ছিল, তাঁর সামনে তিনি যেন আপনার হাতকে নিচে না করেন। তিনি আপনাকে হারানো মর্যাদা এবং কষ্টক্লেশপূর্ণ জীবন থেকে আশ্রয় দান করুন। জীবন যতক্ষণ আপনার জন্য অধিকতর সুন্দর ও কল্যাণকর হয় ততক্ষণ আপনাকে জীবিত রাখুন, আর যখন মৃত্যু আপনার জন্য অধিকতর মঙ্গলজনক হয় তখন দীর্ঘ জীবন ও সুউচ্চ মর্যাদার পর আপনার মৃত্যু দান করুন। তিনি উত্তম পরিণতির মাধ্যমে আপনার আমলসমূহ সমাপ্ত করুন, ইহকালে আপনার আশা পূর্ণ করুন, আপনার জীবনের অস্থিরতাগুলোকে সঠিক পথে পরিচালিত করুন এবং পরকালে আপনার প্রত্যাবর্তনস্থলকে সুন্দর করুন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, নিকটবর্তী, পরম দাতা ও প্রত্যাবর্তনকারী।]

 

‌‌মাকরিজীর অধিষ্ঠিত পদসমূহ:

মাকরিজী তাঁর সামাজিক স্তর এবং শিক্ষার গুণে [আহলুল ইলম ওয়াল মা‘রিফাহ] বা জ্ঞান ও প্রজ্ঞার অধিকারী হিসেবে স্বীকৃত হওয়ার পর সরকারি চাকরিতে যোগদান করেন। এই পরিভাষাটি সেই বিশেষ শ্রেণীর জন্য নির্ধারিত ছিল যারা [আহলুস সাইফ] বা তলোয়ারের অধিকারী অর্থাৎ মামলুকদের থেকে আলাদা ছিল; যারা মিশর ও সিরিয়ার অন্য সকল অধিবাসীদের থেকে পৃথক এক মর্যাদাবান শ্রেণী হিসেবে গণ্য হতো।

সরকারি চাকরিতে মাকরিজীর হাতেখড়ি তাঁর পিতার মতোই [দিওয়ানুল ইনশা বিল কালাহ] বা দুর্গের লিপি বিভাগের মাধ্যমে ঘটেছিল, যা বর্তমান যুগের [পররাষ্ট্র মন্ত্রণালয়]-এর সমমর্যাদার। যুবক মাকরিজী ১৩৮৮ সালে ‘মুয়াক্কি’ বা লেখক হিসেবে কাজ শুরু করেন; এটি এমন এক পদ ছিল যা সেই সময়ে ভাষা, সাহিত্য ও ইতিহাসে বিশেষ মেধা ও পাণ্ডিত্য ছাড়া লাভ করা সম্ভব ছিল না। এরপর ছাত্রজীবন থেকেই শাফিঈ মাযহাবের প্রতি তাঁর প্রবল অনুরাগ এবং তিনি যে হানাফী মাযহাবে লালিত-পালিত হয়েছিলেন তা পরিবর্তন করার কারণে, শাফিঈ প্রধান বিচারপতির অধীনে তিনি ‘নায়েবে হাকাম’ বা উপ-বিচারক হিসেবে নিযুক্ত হন। অতঃপর মাকরিজী জামে আল-হাকিম আল-ফাতিমীর ইমাম নিযুক্ত হন, যা ছিল সেই যুগের একটি গুরুত্বপূর্ণ পদ।

পরবর্তীতে মাকরিজী মাদ্রাসা আল-মুয়াইয়্যিদ্যাহ-তে হাদীসের শিক্ষক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। বর্তমান বিশ্ববিদ্যালয়ের পরিভাষায় এই পদটিকে [চেয়ার প্রফেসর] বা বিশেষ অধ্যাপক পদের সাথে তুলনা করা যেতে পারে।

সম্ভবত সেই শিক্ষাদান পদে আহমদ মাকরিযীর নিয়োগ তার উস্তাদ [আবদুর রহমান বিন খালদুন]-এর পক্ষ থেকে তার বন্ধু [সুলতান বারকুক]-এর নিকট বিশেষ সুপারিশের মাধ্যমে হয়েছিল।

অতঃপর মাকরিযী শিক্ষাদান থেকে হিসবাহ (তত্ত্বাবধান) বিভাগে চলে যান যখন [সুলতান বারকুক] ১৩৯৮ সালে তাকে কায়রো এবং নিম্ন মিশরের মুহতাসিব (তত্ত্বাবধায়ক) হিসেবে নিযুক্ত করেন। এর মাধ্যমে তিনি প্রশাসনিক পরিমণ্ডল এবং সমাজের বিভিন্ন স্তরের মানুষের সাথে মেলামেশার সুযোগ লাভ করেন। কারণ মুহতাসিবের পদটি—যার বিপরীতে বর্তমানে বেশ কয়েকটি মন্ত্রিত্বের পদ রয়েছে—তখনকার সময়ে বিদ্যমান বাজারমূল্য তদারকি, মুদ্রার অবস্থা যাচাই, ওজন ও পরিমাপ নিয়ন্ত্রণ, জননিরাপত্তা ও নৈতিকতা পর্যবেক্ষণ, রাস্তার পরিচ্ছন্নতা বজায় রাখা এবং ট্রাফিক চলাচল নিয়ন্ত্রণ করার দায়িত্ব অন্তর্ভুক্ত ছিল। সেইসাথে মাদরাসা, শিক্ষক ও ছাত্রদের তত্ত্বাবধান করা এবং মসজিদ, হাম্মামখানা ও মুসাফিরখানাগুলোর যত্ন নেওয়া ছাড়াও কারিগরি শিল্পের সাথে জড়িত চিকিৎসক, ঔষধ বিশেষজ্ঞ এবং স্থপতিদের ওপর নজরদারি করার দায়িত্বও এর অন্তর্ভুক্ত ছিল।

মুহতাসিবের কর্মপরিধিতে অন্তর্ভুক্ত এই অসংখ্য কর্তব্যের সাথে আরও যুক্ত ছিল ভ্রাম্যমাণ বিক্রেতা, জীবিকা অন্বেষণকারী, ভিক্ষুক এবং বেকারদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ, যারা নিরাপত্তার জন্য সর্বদা হুমকিস্বরূপ ছিল।

এই পদের বিশালতা এবং দায়িত্বশীলতা থেকে স্পষ্ট হয় যে, আহমদ বিন আলী মাকরিযী—যিনি [সুলতান বারকুক]-এর আদেশে এই পদে নিযুক্ত হয়েছিলেন—নিশ্চয়ই সেই সময়ে প্রশাসনের দক্ষতা ও সূক্ষ্মতা এবং শরীয়তের বিধান প্রয়োগে বিশ্বস্ততার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন।

তবে তিনি এই পদে বেশিদিন স্থায়ী হননি এবং টানা দুই বছরে দুইবার এই পদ থেকে ইস্তফা দেন। কারণ তিনি এই পদের দায়িত্ব পালনে অতিষ্ঠ হয়ে উঠেছিলেন, যা দিনরাত তার পুরো সময় দখল করে রেখেছিল এবং তাকে পড়াশোনা থেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছিল। এই পদের জন্য তাকে মুহতাসিবের মঞ্চে—[বর্তমান বাবুল মুতাওয়াল্লি]—বসে বাজার ও সাধারণ জনগণের অভিযোগের নিষ্পত্তি করতে হতো, আইন লঙ্ঘনকারীদের শাস্তি প্রদান করতে হতো এবং সহকারী ও অধীনস্থ কর্মকর্তাদের আদেশ প্রদান করতে হতো। উল্লেখ্য যে, [কায়রোর মুহতাসিব] পদটি সমগ্র নিম্ন মিশর এলাকা পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল।

 

‌‌মাকরিযীর রচনাবলি:

মাকরিযী—রাহিমাহুল্লাহ—ইতিহাস, বংশপরম্পরা, আকীদা, ফিকহ, সাহিত্য এবং বিশুদ্ধ বিজ্ঞান বিষয়ে অসংখ্য গ্রন্থ রেখে গেছেন, যার সংখ্যা ছিল...

বিশ্বের গ্রন্থাগারসমূহে তার প্রায় দুইশত বড় খণ্ড বিদ্যমান, অথবা যারা তার জীবনী লিখেছেন বা যারা আরবি রচনাবলির সাধারণ নির্ঘণ্ট প্রস্তুত করেছেন তাদের নিকট এর শিরোনামসমূহ প্রমাণিত রয়েছে। তার রচনাবলিকে নিম্নোক্তভাবে সারসংক্ষেপ করা যেতে পারে:

 

‌‌১- (ইত্তিআজুল হুনাফা বি-আখবারিল আইম্মাতিল ফাতিমিয়্যিন আল-খুলাফা - হানিফপন্থীদের শিক্ষা গ্রহণ: ফাতিমি ইমাম ও খলিফাদের সংবাদ প্রসঙ্গে) :

এতে মাকরিজি ফাতিমি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার সময় থেকে মাগরেবে (পশ্চিম আরব) এর শুরু এবং মিশরে এর পতন পর্যন্ত ইতিহাস লিপিবদ্ধ করেছেন। তিনি এর খলিফাদের জীবনী বর্ণনা করেছেন এবং তাদের জীবনীর মাধ্যমে তৎকালীন সময়ে ঘটা ঘটনাবলির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এটি ধারাবাহিক কয়েকটি বর্ষপঞ্জি অনুযায়ী সাজানো হয়েছে। তিনি খলিফাদের জীবনীর ভূমিকায় আলি বিন আবি তালিবের বংশধর ও তাদের উত্তরসূরিদের কথা উল্লেখ করেছেন। সেই সাথে ফাতিমি খলিফাদের বংশপরিচয় যাচাই করেছেন এবং মাগরেবে তাদের রাষ্ট্রের উত্থান সম্পর্কে ধারণা দিয়েছেন। পরিশেষে মিশরে তাদের রাষ্ট্রের রীতিনীতি, ফকিহ ও ঐতিহাসিকদের তাদের প্রতি সমালোচনা এবং মিশরে তাদের শাসন পতনের পর তাদের পরিবার ও আত্মীয়স্বজনদের পরিণতির বিবরণ দিয়ে গ্রন্থটি শেষ করেছেন।

এটি কায়রোতে সুপ্রিম কাউন্সিল ফর ইসলামিক অ্যাফেয়ার্স কর্তৃক ১৯৬৭ থেকে ১৯৭৩ সালের মধ্যে ড. জামাল উদ্দিন আল-শাইয়াল এবং ড. মুহাম্মদ হিলমি আব্দুল হাদির সম্পাদনায় তিন খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে।

 

‌‌২- (আখবারু কিবতি মিসর - মিশরের কিবতিদের সংবাদ) :

এটি কিবতিদের ইতিহাসের ওপর রচিত, যা (আল-মাওয়াইজ ওয়াল ইতিবার) গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত।

১৮২৪ সালে আমস্টারডামে হামাকার এবং ১৮৪৫ সালে গোথায় ওয়েস্টেনফেল্ড এটি প্রকাশ করেন।

 

‌‌৩- (আল-ইখবার আনিল আজার - ওজর বা অনুষ্ঠানাদির সংবাদ) :

মাকরিজি এর মাধ্যমে একটি ঐতিহাসিক-সামাজিক বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন, যা বিবাহ এবং খতনার সময় আয়োজিত ভোজ বা উৎসবকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়েছে। সাখাভি এটি (আদ-দাও আল-লামি) গ্রন্থের ২/২২ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন।

 

‌‌৪- (ইজালাতুত তা’আব ওয়াল আনা ফি মা’রিফাতিল হালি ফিল গিনা - সংগীতের অবস্থা উপলব্ধির মাধ্যমে ক্লান্তি ও কষ্ট দূরীকরণ) :

ইবনে তাগরি বারদি এটি (আল-মানহালুস সাফি) গ্রন্থের ১/৩৯৮ পৃষ্ঠায় এবং সাখাভি (আদ-দাও আল-লামি) গ্রন্থের ২/২৩ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন।

* এর একটি অনুলিপি দারুল কুতুব-এ [খাদিভিয়া সূচি]: ৭/ ৫৬৪ রয়েছে এবং প্যারিসের ন্যাশনাল লাইব্রেরিতে একটি অনুলিপি রয়েছে।

 

‌‌৫- (আল-ইশারা ওয়াল ইমা ফি হাল্লি লুগজিল মা) :

এটি একটি ক্ষুদ্র কলেবরের পুস্তিকা, যা মাকরিজি বিনোদনের ছলে ৮২৩ হিজরির (১৪২০ খ্রিস্টাব্দ) মহররম মাসের ১৪ তারিখ মঙ্গলবার রাতে রচনা করেছিলেন। এর মাধ্যমে তিনি তাঁর সাহিত্যিক, ভাষাগত, অলঙ্কারশাস্ত্রীয়, ফিকহী এবং বিশুদ্ধ বৈজ্ঞানিক জ্ঞান তুলে ধরেছেন এবং এটি পানির রহস্য সমাধানের [ব্যাখ্যার] ওপর আবর্তিত হয়েছে। তবে এই গ্রন্থটির ত্রুটি হলো এর বিষয়ের মাঝে কিছু কুসংস্কার এবং অদ্ভুত অলৌকিক ঘটনা মেনে নেওয়া হয়েছে, পাশাপাশি এতে কিছু জটিল ও সুদূরপ্রসারী অর্থ রয়েছে যা ব্যাখ্যা সাপেক্ষ।

* এর বেশ কয়েকটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, যা দুটি খসড়া আকারে কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ের লাইব্রেরিতে মাকরিজি—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—এর সংকলিত পুস্তিকাসমূহের মধ্যে (২২০৭৫) এবং (২৬২৪৭) নম্বরে সংরক্ষিত আছে। এছাড়া মিশরের দারুল কুতুব [সূচি]: ৩/ ১২-এ এর একটি অনুলিপি এবং ইস্তাম্বুলের নুর ওসমানিয়া লাইব্রেরিতে (৪৯৩৭/ ০১৫) নম্বরে একটি অনুলিপি রয়েছে।

 

‌‌৬- (আল-ইশারা ওয়াল ই'লাম বি-বিনায়িল কাবা আল-বাইতিল হারাম) :

বা কাবার নির্মাণের ইতিহাস। মাকরিজি—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—এটি 'আয-যাহাব আল-মাসবুক' (২৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। দামেস্কের দারুল কুতুব আল-জাহিরিয়াতে এর একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, যা লেখকের নিজ হাতে লিখিত (৪৮০৫) নম্বরে এবং লাইডেন-এ (৯৪৩) নম্বরে সংরক্ষিত।

 

‌‌৭- (ইগাসাতুল উম্মাহ বি-কাশফিল গুম্মাহ) :

এটি একটি ক্ষুদ্র কলেবরের পুস্তিকা, মাকরিজি—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—৮০৮ হিজরির (১৪০৫ খ্রিস্টাব্দ) মহররম মাসে এর রচনা সমাপ্ত করেন, যেমনটি তিনি নিজে 'ইগাসাতুল উম্মাহ' (৪৩, ৮৬)-তে উল্লেখ করেছেন। ৭৯৬ হিজরি থেকে ৮০৮ হিজরির মধ্যবর্তী সময়ে মিশরে যে দুর্ভিক্ষ ও অর্থনৈতিক বিপর্যয় দেখা দিয়েছিল, তার প্রেক্ষাপটে তিনি এটি লিখেছিলেন। এতে তিনি মিশরে যে দ্রব্যমূল্যের ঊর্ধ্বগতি হয়েছিল এবং এর ফলে যে দুর্ভিক্ষ বা ধ্বংসাত্মক দুর্যোগসমূহ সৃষ্টি হয়েছিল তা বর্ণনা করেছেন, যা ইসলামের আবির্ভাবের পূর্ব থেকে শুরু করে হিজরি ৮০৮ সাল পর্যন্ত ঘটেছিল। তিনি সেখানে মিশরের বিশেষ ছাব্বিশটি ঘটনার পরিসংখ্যান তুলে ধরেছেন।

ইসলামি ইতিহাসের দুর্যোগগুলোর মধ্যে বিশটি উদাহরণ হিসেবে এখানে উল্লেখ করা হয়েছে, যা সীমাবদ্ধ নয়। এগুলোর মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, সেখানে এমন কিছু দুর্যোগ ছিল যা সমসাময়িক সংকটগুলোর চেয়েও অধিক তীব্র ও পীড়াদায়ক। তিনি এই দুর্যোগগুলোকে প্রাকৃতিক কারণ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, যেমন মিশরে নীল নদের প্রবাহ কমে যাওয়া এবং শাম (সিরিয়া), ইরাক ও হিজাজে বৃষ্টিপাত না হওয়া, আর শস্যের ওপর আপতিত বিভিন্ন রোগবালাই ও লু হাওয়া বা তপ্ত বাতাসের প্রবাহ।

এবং অন্যান্য অপ্রাকৃতিক কারণ, যা শাসনকর্তাদের অব্যবস্থাপনার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং তিনটি বিষয়ে সীমাবদ্ধ, সেগুলো হলো:

১- ঘুষের বিনিময়ে রাষ্ট্রীয় প্রশাসনিক পদ ও ধর্মীয় পদমর্যাদা লাভ করা।

২- জমি থেকে উৎপাদিত ফসলের পরিমাণের তুলনায় কৃষিজমির খাজনা বা ভাড়ার উচ্চমূল্য।

৩- তাম্র মুদ্রার ব্যাপক প্রচলন।

আল-মাকরিজি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে, এই শেষোক্ত কারণটির মধ্যেই সমস্যার মূল এবং এর সমাধান নিহিত রয়েছে। তাই তিনি তাঁর মনোযোগের সিংহভাগ এই বিষয়ে নিবদ্ধ করেছেন এবং এ থেকে তিনটি প্রসঙ্গের অবতারণা করেছেন, সেগুলো হলো:

১- ইসলামি মুদ্রা ব্যবস্থা, মুদ্রা তৈরির বিবর্তন এবং মিশরের মুদ্রানীতির ওপর এর প্রভাব।

২- মিশরে লাল তামা দিয়ে তৈরি মুদ্রার উদ্ভব এবং স্বর্ণ দিয়ে তৈরি দিরহামের মুদ্রার বিলুপ্তি; যেহেতু সেগুলো আর তৈরি করা হচ্ছিল না এবং গয়না হিসেবে গলিয়ে ফেলা হচ্ছিল।

৩- মুদ্রার মান [স্বর্ণ ও রৌপ্য] এবং কৃষি ফসলের কিছু প্রধান পণ্যের দাম।

তবে এই পুস্তিকাটিতেও আল-মাকরিজি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর উৎসগুলোতে বর্ণিত অনেক অতিরঞ্জন বা মিশরে ও শামে ঘটা অদ্ভুত বিষয়গুলোকে সরাসরি গ্রহণ করেছেন। এর মধ্যে অন্যতম হলো সিরিয়ার দামেস্কের উপকণ্ঠের জুব্বাত আসসাল নামক গ্রামের একটি ষাঁড়ের কথা বলার প্রতি তাঁর ইঙ্গিত।

এর একটি পাণ্ডুলিপি মিশরের 'দারুল কুতুব' [প্রতিষ্ঠানের ক্যাটালগ]: ৫/ ৩৬ এবং অন্য একটি পাণ্ডুলিপি 'নূর ওসমানিয়া' লাইব্রেরিতে (৪৯৩৭/ ১) নম্বরে সংরক্ষিত আছে।

এটি কায়রোতে 'কমিটি ফর কম্পোজিশন, ট্রান্সলেশন অ্যান্ড পাবলিকেশন' কর্তৃক ২য় সংস্করণ হিসেবে ১৯৫৭ সালে প্রকাশিত হয়েছে; যা ডক্টর মুহাম্মদ মোস্তফা জিয়াদাহ এবং ডক্টর জামালুদ্দিন আল-শাইয়াল কর্তৃক সম্পাদিত।

‌‌৮- (আল-ইলমাম বি-আখবারি মান বি-আরদিল হাবাশা মিন মুলুকিল ইসলাম):

এটি একটি নাতিদীর্ঘ পুস্তিকা, যা আল-মাকরিজি -রাহিমাহুল্লাহ- ৮৩৯ হিজরি (১৪৩৫-১৪৩৬ খ্রি.) সালে মক্কায় অবস্থানকালে রচনা করেছিলেন। তিনি এটি একটি ভূমিকা, তিনটি অধ্যায় এবং একটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত উপসংহারের ওপর বিন্যস্ত করেছেন, যেখানে তিনি কেবল সালাত ও সালামের (দরুদ ও সালামের) মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

* এর পাণ্ডুলিপিগুলো নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: লাইডেন বিশ্ববিদ্যালয় লাইব্রেরি নম্বর (৯৯২), (৯৯৩); নূর ওসমানিয়া লাইব্রেরি নম্বর (৪৯৩৭/ ১১); মিশরীয় দারুল কুতুব নম্বর (৫০০) [দারুল কুতুব সূচিপত্র]:

(৫/ ৩৮) প্যারিস লাইব্রেরি, ৮৪১ হিজরির একটি অনুলিপি। এই বইটির দুইটি সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে: রিংক ১৭৯০ খ্রিস্টাব্দে লাইডেন থেকে এটি প্রকাশ করেন এবং ১৩১৩ হিজরি সালে কায়রো থেকে এটি প্রকাশিত হয়।

 

‌‌৯- (ইমতাউল আসমা বিমা লির-রাসুলি মিনাল আনবা ওয়াল আমওয়াল ওয়াল হাফাদা ওয়াল মাতা):

এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সিরাতের ওপর রচিত একটি বিশদ গ্রন্থ। তিনি এর উপাদানসমূহ বিভিন্ন প্রধান ও বহুমুখী উৎস থেকে সংগ্রহ করেছেন এবং এতে অনেক ঘটনার ব্যাপারে বিদ্যমান মতপার্থক্যগুলো নিরসন করেছেন। সেই সাথে সিরাতের ঘটনাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট অনেক ফিকহি মাসআলা তাহকিক বা সূক্ষ্ম পর্যালোচনার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেছেন। আল-মাকরিজি ৮৩৪ হিজরি (১৪৩১ খ্রি.) এবং ৮৩৯ হিজরি (১৪৩৬ খ্রি.) সালে মক্কায় অবস্থানকালে এটি বর্ণনা করেছিলেন।

তুরস্কের কোপরুলু লাইব্রেরিতে (১০০৪) নম্বরে এর পাণ্ডুলিপি সংরক্ষিত আছে, যা শাওয়াল ৮৩৯ হিজরি (১৫৬১ খ্রি.) সালে অনুলিপি করা হয়েছে। এটি কোপরুলু জাদা মুহাম্মদ পাশা লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত, পৃষ্ঠা (৬৬)। এটি মূলত ছয়টি বিশাল খণ্ডে সমাপ্ত হয়েছে, যাতে ৯১৯টি পাতা রয়েছে। এর মাপ ২৭*৪০ সেন্টিমিটার এবং প্রতি পৃষ্ঠায় প্রায় ৩৫টি লাইন রয়েছে। এর থেকে কায়রোর দারুল কুতুব আল-মিসরিয়া (ইতিহাস নম্বর ৮৮৬) এবং কায়রোর ইনস্টিটিউট অফ অ্যারাবিক ম্যানুস্ক্রিপ্টসে (ইতিহাস নম্বর ৬৩) ফটো কপি করা হয়েছে। তবে আমার হাতে থাকা অনুলিপিটির পৃষ্ঠাসংখ্যা ১৮৩৯। গোথা লাইব্রেরিতে (১৮৩০) নম্বরে একটি পাণ্ডুলিপি আছে যা ছয় খণ্ডে সমাপ্ত; আমরা সম্পাদনার ক্ষেত্রে এই পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি, যদিও এটি অপূর্ণাঙ্গ। গোথা লাইব্রেরির সংরক্ষকগণ এটি ছয় খণ্ডের হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। লাইডেন লাইব্রেরিতে (৮৭১) নম্বরে একটি পাণ্ডুলিপি আছে, যা ছোট এবং অত্যন্ত অসম্পূর্ণ। এছাড়া ইস্তাম্বুলের আমুজাজাদা হুসাইন পাশা লাইব্রেরিতে (৩৫৪) নম্বরে আরেকটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে। প্রথম খণ্ডটি মুদ্রিত...

এর প্রথম খণ্ডটি উস্তাদ মাহমুদ মুহাম্মদ শাকিরের সম্পাদনায় কায়রো (১৯৪১) থেকে সাইয়্যেদাহ কুতুল কুলুব আদ-দামারদাশিয়াহর অর্থায়নে প্রকাশিত হয়। অতঃপর একই খণ্ডটি শেখ আবদুল্লাহ আল-আনসারীর তত্ত্বাবধানে কাতার রাষ্ট্রে অফসেট মুদ্রণে প্রকাশিত হয়। এরপর পুনরায় আমাদের সম্পাদনায় প্রথম খণ্ডটি কায়রোর দারুল আনসার (১৯৮১) থেকে প্রকাশিত হয়। সবশেষে ভূমিকা ও সূচিপত্রসহ সতেরো খণ্ডে সম্পূর্ণ বইটি লেবাননের বৈরুতস্থ দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ (১৯৯৮) থেকে পুনরায় প্রকাশিত হয়।

 

‌‌১০- (শরয়ী ওজন ও পরিমাপ):

এটি ওজন ও পরিমাপ বিষয়ক একটি পুস্তিকা। এর পাণ্ডুলিপি রয়েছে: লাইডেন লাইব্রেরি, নম্বর (১০১৪), মিশরের দারুল কুতুব, [খাদিভী ক্যাটালগ]:

(৫/ ১৮৬)।

* এটি জার্মানির রস্টক থেকে ১৭৯৭ ও ১৮০০ সালে টেক্স কর্তৃক প্রকাশিত হয়েছে।

 

‌‌১১- (তাওহীদ ও ধর্মহীনতার পার্থক্যে ফলপ্রসূ বর্ণনা):

এর দুটি পাণ্ডুলিপি লাইডেনে রয়েছে, [আমিন আল-মাদানি ক্যাটালগ] নম্বর ১৮৮, যা লেখকের স্বহস্তে লিখিত; মিশরের দারুল কুতুব, [খাদিভী ক্যাটালগ]: ৭/ ৫৬৫। তবে কায়রোস্থ আরবী পাণ্ডুলিপি ইনস্টিটিউটের সচিত্র পাণ্ডুলিপি ক্যাটালগে এসেছে যে, এই পাণ্ডুলিপিটি হিজরী অষ্টম শতাব্দীর জনৈক আলেমের রচনা এবং আল-মাকরিজি—আল্লাহ তাকে রহম করুন—শুধুমাত্র এর অনুলিপিকারক ছিলেন, (সচিত্র পাণ্ডুলিপি ক্যাটালগ):

১/ ১১৯, কলাম ২।

 

‌‌১২- (মিশর ভূমির বেদুঈনদের পরিচয় ও বর্ণনা):

এটি ক্ষুদ্রায়তনের একটি পুস্তিকা, যা আল-মাকরিজি—আল্লাহ তাকে রহম করুন—৮৪১ হিজরী (১৪৩৭ খ্রিস্টাব্দ) সালে লিখেছিলেন। এতে তিনি আরব্য বিজয়ের সময় মিশরে প্রবেশকারী আরব গোত্রসমূহ এবং তার যুগে তাদের অবস্থানের স্থানের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, যারা মিশর বিজয়ের সাক্ষী ছিলেন কালক্রমে তারা বিলুপ্ত হয়ে গেছেন এবং তাদের পরবর্তী প্রজন্মের অধিকাংশের পরিচয় বিলুপ্ত হয়েছে। তবে মিশর ভূমিতে আরবদের কিছু অবশিষ্টাংশ রয়ে গেছে; তার নিকট ১৬টি গোত্র উপস্থিত ছিল, সেগুলো হলো—সা’লাবাহ, জারম, সুনাইস, জুযাম, বনী হিলাল, বালি, জুহাইনা, কুরাইশ, কিনানাহ, আনসার, আওফ, ফাযারা, লুওয়াতাহ, লাখম, হারাম এবং বনী সুলাইম। এগুলো বিন্যস্ত অবস্থায় নেই।

এটি বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো নয়, এবং বংশীয় মূলধারা (কাহতানি ও আদনানি) অনুযায়ীও নয়, কিংবা মিসরে তাদের অবস্থানের ভিত্তিতেও নয়। ফলে এটি দ্রুতগতিতে এবং কোনো স্পষ্ট শৃঙ্খলা ছাড়াই লেখা কোনো স্মারকলিপির মতো হয়ে দাঁড়িয়েছে।

* এর পাণ্ডুলিপি রক্ষিত আছে: দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ [ফাহরাসুদ দার]: ৫/৬৪, ক্যামব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয় লাইব্রেরি, নম্বর (১৫৭), নূর ওসমানিয়া লাইব্রেরি, নম্বর (৪৯৩৭/১০), লাইডেন লাইব্রেরি, নম্বর (৯৭৫), প্যারিসের জাতীয় লাইব্রেরি, নম্বর (১৭২৫), ভিয়েনা লাইব্রেরি, নম্বর (৯১০)। এই বইটির দুটি সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে:

এটি প্রকাশ করেছেন উস্টেনফেল্ড, গোথা ১৮৪৭ খ্রিস্টাব্দে; কায়রোতে এটি প্রকাশিত হয়েছে ১৩৩৪ হিজরিতে; এরপর ডক্টর আব্দুল হামিদ আবিদিন এটি সম্পাদনা করে পুনরায় প্রকাশ করেন, কায়রো, আলমুল কুতুব, ১ম প্রকাশ ১৯৬১ সাল, নীল নদের উপত্যকায় আরববাদের ইতিহাস বিষয়ক একটি গবেষণা সহ।

 

‌‌১২- (আত-তারীখুল কাবীরুল মুকাফফা ফী তারীখি আহলি মিসর ওয়াল ওয়ারিদীনা আলাইহা):

এটি একটি বিশাল ঐতিহাসিক অভিধান, যা ষোল খণ্ডে সমাপ্ত হয়েছে। আল-মাকরিজি—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—এতে ইসলাম-পূর্ব এবং পরবর্তী সময় থেকে তাঁর সময় পর্যন্ত মিসরের বিখ্যাত ব্যক্তিদের জীবনী সংকলন করেছেন, তাঁদের বিভিন্ন স্তর ও জাতিসত্তা নির্বিশেষে, যারা সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস করেছেন অথবা সেখান থেকে অন্য দেশে স্থানান্তরিত হয়েছেন [মৃত মমি হিসেবে] কিংবা [বিচ্ছিন্ন মস্তক হিসেবে]। তিনি বলেন: [যখন আল-মুয়িজ্জ লি-দিনিল্লাহ আবু তামিম মা'দ কায়রোতে প্রবেশ করেন, তখন তাঁর সাথে তাঁর পূর্বপুরুষদের কফিন ছিল: আল-মানসুর ইসমাইল—এই ব্যক্তি—এবং আল-কায়িম আবুল কাসিম মুহাম্মদ ও আল-মাহদি উবাইদুল্লাহ। তিনি তাঁদের কায়রোর রাজপ্রাসাদের কবরস্থানে দাফন করেন, এ কারণেই আমি আমার এই বইয়ে তাঁদের কথা উল্লেখ করেছি]। (আল-মুকাফফা): যেমন তিনি মাগরেবের অন্যতম বিপ্লবী খালাফ বিন জুবায়েরের জীবনী উল্লেখ করেছেন, যাকে মাগরেবে হত্যা করা হয়েছিল এবং তাঁর মস্তক কায়রোয়ানে ঘোরানো হয়েছিল, তারপর তা মিসরে আনা হলে কায়রোতে ঘোরানো হয়েছিল। (আল-মুকাফফা), আল-মাকরিজি—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—আমাদের সম্পাদিত (ইমতাউল আসমা) গ্রন্থের ১২/২৬৬ পৃষ্ঠায় এই বইটির কথা উল্লেখ করেছেন।

* এর একটি পাণ্ডুলিপি লেখক—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—এর নিজ হস্তাক্ষরে প্যারিস লাইব্রেরিতে ২১৪৪ নম্বরে সংরক্ষিত আছে; মিউনিখে ৯৫৭ নম্বর, লাইডেনে ১০৩২, ১৮৪৭, ১৮৫১ নম্বরে। এটি মুহাম্মদ আল-ইয়ালাওয়ির সম্পাদনায় বৈরুতের আল-গারব আল-ইসলামি থেকে ১৯৮৭ সালে প্রথম প্রকাশিত হয়।

 

‌‌১৩- (তারীখু বিনাইল কাবা):

এর একটি পাণ্ডুলিপি দামেস্কের দারুল কুতুব আল-জাহিরিয়্যাহ-তে রয়েছে, যা লেখকের নিজ হাতের লেখা। এছাড়া লাইডেন লাইব্রেরিতে ৯৪৩ নম্বর এবং দামেস্কের জাহিরিয়্যাহ-তে ৪৮০৫ নম্বর হিসেবে একটি অনুলিপি সংরক্ষিত আছে।

 

‌‌১৪- (তাজরীদুত তাওহীদ আল-মুফীদ):

এটি ছোট আকারের একটি রচনা, যার মূল বিষয়বস্তু তাওহীদ শাস্ত্রকে কেন্দ্র করে। মাকরিজী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ভূমিকার মাধ্যমে এর অত্যন্ত চমৎকার বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "অতঃপর, এটি বহু উপকার সংবলিত এবং অপূর্ব মুক্তাসম একটি গ্রন্থ। যারা আল্লাহ এবং পরকাল প্রত্যাশা করেন, তারা এর দ্বারা উপকৃত হবেন। আমি এর নাম দিয়েছি: তাজরীদুত তাওহীদ আল-মুফীদ। আমি আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় এটি অনুযায়ী আমল করার তাওফীক কামনা করছি।"

এই সংক্ষিপ্ত রচনাটিতে আমাদের ইতিহাসবিদ কেবল প্রথাগত ধর্মীয় বিষয়বস্তুই তুলে ধরেননি, বরং এর পাশাপাশি তিনি ইসলামের অনেকগুলো ফিরকা বা দলের পরিচয়ও তুলে ধরেছেন; যেখানে তিনি তাদের মতবাদ ও দলিলসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন।

* এর পাণ্ডুলিপি কায়রো বিশ্ববিদ্যালয় লাইব্রেরিতে (২৬২৪৭/ ১১) নম্বরে, আলেকজান্দ্রিয়ার মিউনিসিপ্যাল লাইব্রেরিতে শিল্পকলা বিভাগে (৯৯/ ৬) নম্বরে, নূর ওসমানিয়া লাইব্রেরিতে (৫৯৩৭/ ০২) নম্বরে, প্যারিস লাইব্রেরিতে ০১২ নম্বরে, প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয় লাইব্রেরিতে [ক্যারেট সংগ্রহ] (০১ ৪৯৬) নম্বরে এবং লাইডেন লাইব্রেরিতে [হুটসমা] (৯৯৩) নম্বরে সংরক্ষিত আছে।

এই বইটি ১৩৪৩ হিজরি সালে কায়রোতে মুদ্রিত হয়েছিল। এরপর ১৩৭৩ হিজরিতে কায়রোর আল-মাতবাআ আল-মুনীরিয়্যাহ থেকে ত্বহা আয-যাইনীর সম্পাদনায় পুনরায় মুদ্রিত হয়।

 

‌‌১৫- (আত-তাযকিরাহ):

এটি ইতিহাসের উপর একটি রচনা—যেমনটি এর সংক্ষিপ্তসার থেকে প্রতীয়মান হয়। ইবনে তাগরি বারদি 'আল-মানহালুস সাফী' গ্রন্থের ১ম খণ্ডের ৩৯৮ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন যে, এর আশিটি খণ্ড সম্পন্ন হয়েছিল।

 

‌‌১৬- (তারাজিমু মুলুকিল মাগরিব):

এটি মাগরিবের (উত্তর আফ্রিকা) আরব রাজাদের কিছু জীবনী সম্বলিত। সম্ভবত এগুলো মাকরিজী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর অন্যান্য রচনায় ব্যবহারের উদ্দেশ্যে বিভিন্ন উৎস থেকে সংগ্রহ করেছিলেন। ডক্টর জামালুদ্দিন আশ-শাইয়ালের সম্পাদনায় প্রকাশিত 'ইত্তিআযুল হুনাফা' গ্রন্থের ভূমিকার ১ম খণ্ডের ১৪ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ আছে। এতে আবু হাম্মু এবং তিলিমসানের রাজাদের মধ্যে তাঁর উত্তরসূরিদের সংবাদ রয়েছে।

 

‌‌১৭- (তালকীহুল উকূল ওয়াল আরা, ফী তানকীহি আখবারিল জিল্লাতিল উযারা):

আল-মাকরিজি (রহিমাহুল্লাহ) এটি (আল-খিতাত) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: ১/৪৪৩, ২/২২৩।

 

‌‌১৮- (জানি আল-আজহার মিন আর-রাওদ আল-মি’সার):

এর একটি পাণ্ডুলিপি বার্লিন লাইব্রেরিতে রয়েছে, যার নম্বর (৬০৪৯); ভিয়েনা লাইব্রেরিতে, নম্বর (১২৬৬); মিশরের দারুল কুতুব-এ [দারুল কুতুবের ক্যাটালগ]: ৬/২৫; এবং প্যারিস লাইব্রেরিতে একটি কপি রয়েছে যার তারিখ (৮৪১ হিজরি)।

 

‌‌১৯- (হুসুলুল ইনআম ওয়াল মীর, ফী সুয়াল খাতিমাতিল খায়র):

এটি একটি নাতিদীর্ঘ পুস্তিকা, যার মূল বিষয়বস্তু হলো বান্দার তার মহান রবের কাছে নিজের এবং তার মুমিন ভাইয়ের জন্য উত্তম পরিণাম (খাতমাহ বিল খায়র) কামনা করা। এটি ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর তাঁর রবের প্রতি করা সেই মিনতি থেকে অনুপ্রাণিত: "আপনি আমাকে মুসলিম হিসেবে মৃত্যু দান করুন এবং আমাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন" [ইউসুফ: ১০১]।

 

‌‌২০- (আল-খাবারু আনিল বাশার):

এটি একটি সুবিশাল গ্রন্থ, যা আল-মাকরিজি (রহিমাহুল্লাহ) 'ইমতউল আসমা' গ্রন্থের ভূমিকা হিসেবে তৈরি করেছেন। এতে তিনি সৃষ্টির শুরু থেকে ইসলামের আবির্ভাব পর্যন্ত ইতিহাস লিপিবদ্ধ করেছেন। এর পেছনে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল আরব গোত্রগুলোর সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়া এবং অন্যান্য জাতি থেকে তাদের স্বাতন্ত্র্য তুলে ধরা, যাতে তাদের প্রাপ্য ভালোবাসা, সম্মান, শ্রদ্ধা ও মর্যাদা সম্পর্কে জানা যায়; যেহেতু তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাশেমি, কুরাইশি এবং আরব বংশোদ্ভূত ছিলেন।

আল-মাকরিজি (রহিমাহুল্লাহ) এটি সম্পর্কে বলেছেন: অতঃপর যখন আমি আমার প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ অনেক বড় হিসেবে দেখতে পেলাম—যা তিনি আমাকে শিখিয়েছেন এবং বুঝিয়েছেন—এবং তাঁর দান ও প্রশস্ততা বিশাল হিসেবে পেলাম—যেহেতু তিনি আমাকে সৃষ্টির বিভিন্ন মতবাদ ও বিবরণ পর্যালোচনার প্রচুর সুযোগ দান করেছেন—তখন আমি একে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ হিসেবে সংকলন করলাম, এর বিশালতা, বহুবিধ উপকারিতা এবং বিষয়ের উচ্চমর্যাদার কারণে। আর আমি এর নাম দিলাম: (আল-খাবারু আনিল বাশার): পৃষ্ঠা ৪ ক, তিউনিস পাণ্ডুলিপি।

এই বইটির গুরুত্ব আরও বেড়ে যায় কারণ এতে—উল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও—এমন কিছু প্রধান উপাদান রয়েছে যা 'ইতিহাস বিজ্ঞান' (ইলমুত তারিখ) সম্পর্কে আল-মাকরিজি (রহিমাহুল্লাহ)-এর ধারণা, এর প্রকারভেদ, এর উপযোগিতার স্বীকৃতি এবং এর সপক্ষে তাঁর উৎসাহব্যঞ্জক প্রতিরক্ষাকে প্রকাশ করে।

এর একটি পাণ্ডুলিপি লাইডেনে রয়েছে, যার নম্বর ০১০৮০; এবং একটি কপি ইস্তাম্বুলের আয়া সোফিয়া লাইব্রেরিতে ছয়টি ধারাবাহিক খণ্ডে রয়েছে, নম্বর (৩৩৪২) থেকে (৩৩৪১) পর্যন্ত, এবং এতে ১, ৪, ৫, ৬ খণ্ড অন্তর্ভুক্ত [অধারাবাহিক]। (আয়া সোফিয়া কুতুবখানা রেজিস্টার): পৃষ্ঠা ২০২, (ফাতিহ কুতুবখানা রেজিস্টার): পৃষ্ঠা ২৪৮।

‌‌২১- (খুলাসাতুত তিবর ফি কিতাবিস সির) :

আল-মাকরিজি—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—‘আল-খিতাত’ (২/৬৩) গ্রন্থে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

 

‌‌২২- (দুরারুল উকুদিল ফারিদাহ ফি তারাজিমিল আইয়ানিল মুফিদাহ) :

এটি আল-মাকরিজি—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—এর সমসাময়িক বিশিষ্ট ব্যক্তিদের জীবনীর একটি অভিধান। তিনি এর ভূমিকায় এটি রচনার কারণ উল্লেখ করে বলেন: অতঃপর, আমি যখন আমার বয়সের পঞ্চাশের কাছাকাছি পৌঁছালাম, তখন আমার অধিকাংশ বন্ধু-বান্ধব ও নিকটাত্মীয়কে হারালাম। ফলে তাদের বিয়োগে আমার দুঃখ তীব্র হলো এবং তাদের পরে আমার জীবন বিষাদময় হয়ে উঠল। তাই আমি তাঁদের স্মরণের মাধ্যমে তাঁদের সাথে সাক্ষাতের অভাব পূরণ করে নিজেকে সান্ত্বনা দিলাম এবং তাঁদের সংবাদ শ্রবণের মাধ্যমে তাঁদের সচক্ষে দেখার অভাব মোচন করলাম। তাঁদের সম্পর্কে আমার স্মৃতিতে যা সংরক্ষিত ছিল, তা আমি এই গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করলাম এবং এর নাম রাখলাম ‘দুরারুল উকুদিল ফারিদাহ ফি তারাজিমিল আইয়ানিল মুফিদাহ’।

* এর একটি পাণ্ডুলিপি গোথা লাইব্রেরিতে রয়েছে, যার প্রথম খণ্ডটি লেখকের—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—স্বহস্তে লিখিত। আরেকটি পাণ্ডুলিপি মসুলে ড. মাহমুদ আল-জালিলির নিকট দুই খণ্ডে সংরক্ষিত আছে, যার অনুলিপির তারিখ ৮৭৮ হিজরি। এই শেষোক্ত পাণ্ডুলিপি থেকে ৩০০টি জীবনী প্রকাশিত হয়েছে—যদিও মূল গ্রন্থে ৫৫৬টি জীবনী রয়েছে—এটি বৈরুতের আলমুল কুতুব থেকে ১৪১২ হিজরি (১৯৯২ খ্রিষ্টাব্দ) সালে ড. মুহাম্মদ কামালুদ্দীন ইজ্জুদ্দীন আলীর সম্পাদনায় প্রকাশিত হয়। এর শুরুতে লেখক ও গ্রন্থ সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ ও তথ্যবহুল বিশ্বকোষীয় আলোচনা সংযোজন করা হয়েছে, যা প্রশংসার দাবিদার।

 

‌‌২৩- (আদ-দুরারুল মুদিআহ ফি তারিখিদ দাওলাতিল ইসলামিয়্যাহ) :

এর একটি পাণ্ডুলিপি কেমব্রিজে সংরক্ষিত আছে, যার নম্বর (৩৬৫)। আল-সাখাভি ‘আদ-দাউ আল-লামি’ (২/২৩) গ্রন্থে এর উল্লেখ করেছেন।

 

‌‌২৪- (আদ-দাহাবুল মাসবুক ফি জিকর মান হাজ্জা মিনাল খুলাফা ওয়াল মুলুক) :

এটি ক্ষুদ্র অবয়বের একটি রিসালা বা পুস্তিকা। এর বিষয়বস্তু হলো সেইসব খলিফা ও রাজাদের ইতিহাস বর্ণনা করা, যাঁরা তাঁদের খিলাফত বা রাজত্বকালে হজ সম্পাদন করেছিলেন। আল-মাকরিজি—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—৮৪১ হিজরির (১৪৩৮ খ্রিষ্টাব্দ) জিলকদ মাসে এটি সংকলন সমাপ্ত করেন। তিনি গ্রন্থটিকে একটি ভূমিকা, তিনটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারের ওপর বিন্যস্ত করেছেন।

- ভূমিকার ক্ষেত্রে, তিনি তাতে কিতাবটির নামকরণের ইঙ্গিত দিয়েছেন এবং এটি তাঁর সমসাময়িক এক বিশিষ্ট ব্যক্তিত্বের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করেছেন যিনি হজের সংকল্প করেছিলেন, তবে তাঁর নাম প্রকাশ করেননি।

- আর অধ্যায়সমূহের ক্ষেত্রে, তিনি সেগুলোর শুরুতে সংক্ষেপে [বিদায় হজের] প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ই মানুষের কাছে তাদের দ্বীনের নিদর্শনসমূহ বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি হজ ও উমরার কিছু বিধানের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেমন: কিরান, তামাত্তু এবং হাদয়ি (কুরবানির পশু)।

তিনি দ্বিতীয় অধ্যায়টি সেই খলিফাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন যারা তাদের খিলাফতকালে হজ করেছিলেন। এর মাধ্যমে তিনি তেরোজন খলিফার সংক্ষিপ্ত জীবনী তুলে ধরেছেন এবং তাদের হজের ইতিহাস লিপিবদ্ধ করেছেন।

তিনি তৃতীয় অধ্যায়টি সেই তেরোজন বাদশাহ বা সুলতানের জীবনীর জন্য বরাদ্দ করেছেন যারা তাদের রাজত্ব বা সুলতানাতকালে হজ করেছিলেন—যে সময় থেকে ইসলামি খিলাফত বিভিন্ন ক্ষুদ্র রাজ্যে বিভক্ত হয়ে বাদশাহদের দ্বারা শাসিত হতে শুরু করেছিল, মামলুক সুলতানদের অন্যতম আল-আশরাফ শাবানের যুগ পর্যন্ত—তাদের হজের ইতিহাসসহ।

- আর উপসংহারের ক্ষেত্রে, এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্তভাবে এসেছে, যা কিতাবটির লেখনী সম্পন্ন হওয়া এবং এর বিষয়বস্তু সমাপ্ত হওয়ার কথা বর্ণনা করে, যা নিম্নরূপ:

" … আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সঠিকভাবে পরিজ্ঞাত, আর তাঁর দিকেই সকলের প্রত্যাবর্তন ও ফিরে যাওয়ার স্থান। আর আল্লাহ সালাত (রহমত) বর্ষণ করুন আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর—আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য।)

* এর একটি হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপি রয়েছে: এসকোরিয়াল লাইব্রেরি [স্পেনে], নম্বর (১৭৭১), কেমব্রিজ লাইব্রেরি, নম্বর (৪৪২), (৪৪৩), নূর উসমানিয়া লাইব্রেরি, নম্বর (৬/ ৪৯৩৭)।

 

‌‌২৬- (নফস বা আত্মার যিকিরের প্রতি আগ্রহ বিষয়ক রিসালা):

এটি কলেবরে একটি ক্ষুদ্র বা সংক্ষিপ্ত রিসালা, যা আল-মাকরিজি (রহিমাহুল্লাহ) রচনা করেছেন। এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো নেক আমলের প্রতি উদ্বুদ্ধ করা। তিনি এই বিষয়বস্তুর ভূমিকা দিয়েছেন এই বলে:

".. অতঃপর, এটি একটি চমৎকার নিবন্ধ এবং একটি উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন উপঢৌকন, যা যিকির বা উত্তম স্মৃতি ধরে রাখার ক্ষেত্রে মহৎ প্রাণগুলোর আগ্রহ সম্পর্কে। আমি আল্লাহ তাআলার নিকট প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন আমাদের জন্য নেককারদের মাঝে উত্তম প্রশংসা অবশিষ্ট রাখেন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাঁর নৈকট্যের মাধ্যমে আমাদের ধন্য করেন।"

এরপর তিনি কিতাবের মূল বিষয়বস্তু অনুসরণ করেছেন। তিনি এর বিষয়ের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, 'চিরস্থায়ী হওয়া' বা 'অবিনশ্বরতা' হলো আল্লাহ তাআলার মহান ও উত্তম গুণাবলির অন্যতম, যেখানে বান্দার নিজের সত্তায় 'অনস্তিত্ব' ছাড়া আর কিছুই নেই। আর শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি তিনিই, যিনি সর্বদা নিজের উত্তম আলোচনা বা স্মৃতি বজায় রাখতে সচেষ্ট থাকেন, যেমনটি পবিত্র কুরআনে বর্ণিত হয়েছে।

ইবরাহিম আলাইহিস সালামের জবানিতে— "এবং পরবর্তীদের মধ্যে আমার সুখ্যাতি বজায় রাখুন" [আশ-শুআরা: ৮৪]।

* এটির একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে: ইস্তাম্বুলের ওয়ালীউদ্দিন কুতুবখানায়, পনেরোটি রিসালাহ সংবলিত একটি পাণ্ডুলিপি সংকলনের মধ্যে, যার সবকটিই আল-মাকরিজি (রহিমাহুল্লাহ)-এর; নম্বর (৩১৯৫)। দেখুন: ওয়ালীউদ্দিন কুতুবখানার তালিকা, পৃষ্ঠা (১৯৫); কায়রো বিশ্ববিদ্যালয় লাইব্রেরি, নম্বর (১১/২৬২৪৭)। এটি ১৯৫৫ সালে কায়রোতে আল-খানজি কর্তৃক প্রকাশিত হয়েছে, যা ডক্টর জামালউদ্দিন আশ-শাইয়াল সম্পাদনা করেছেন।

* এটির একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে ইস্তাম্বুলের ওয়ালীউদ্দিন কুতুবখানায়। জর্জি জিদানের (তারিখু আদাবিল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ) গ্রন্থের ৩/১৮৭ পৃষ্ঠায় উল্লিখিত হয়েছে যে, এই পাণ্ডুলিপিটির নাম: (মাকালা লতিফাহ ফি হিরসিন নুফুসিল ফাদিলাহ আলা বকায়িজ জিকর), এবং এটি লন্ডনের ব্রিটিশ মিউজিয়ামে সংরক্ষিত আছে।

 

২৭- (আস-সুলুক ফি মারিফাতি দুওয়ালিল মুলুক):

এর পাণ্ডুলিপি রয়েছে: মিশরের দারুল কুতুব [দারুল কুতুব সূচিপত্র]: ৫/১২৯; দামেস্কের মাকতাবাতুয যাহিরিয়্যাহ, ভলিউম নম্বর (৭৩০৪); কুপরিলি লাইব্রেরি, নম্বর (১১৩৭); বনী জামে লাইব্রেরি [ইস্তাম্বুলের সুলাইমানিয়া লাইব্রেরির অন্তর্ভুক্ত], নম্বর (৮৮৭); ভারতের পাটনা লাইব্রেরি, নম্বর ১/১৬৬ (২২২৩); গোথা লাইব্রেরি, নম্বর (১৬২০), (১৬২১); প্যারিস লাইব্রেরি, নম্বর (১৭২৬), (১৭২৮); ভ্যাটিকান লাইব্রেরি, (৫/৭২৫); ডাবলিনের চেস্টার বিটি লাইব্রেরি [এটিতে এর অষ্টম খণ্ডটি রয়েছে], নম্বর (৪১০২); ব্রিটিশ মিউজিয়াম লাইব্রেরি, পরিশিষ্ট: (৪৮০)।

এই বইটি সম্পূর্ণভাবে কায়রোতে চার খণ্ডে নিম্নোক্তভাবে মুদ্রিত হয়েছে:

- প্রথম খণ্ড তিন ভাগে, মুহাম্মদ যিয়াদাহর সম্পাদনায় (১৯৩৪-১৯৩৯)।

- দ্বিতীয় খণ্ড তিন ভাগে, মুহাম্মদ যিয়াদাহর সম্পাদনায় (১৯৪১-১৯৫৮)।

- তৃতীয় খণ্ড তিন ভাগে, সাঈদ আশুরের সম্পাদনায় (১৯৭০-১৯৭২)।

- চতুর্থ খণ্ড তিন ভাগে, সাঈদ আশুরের সম্পাদনায় (১৯৭২-১৯৭৩)।

 

২৮- (শারিউন নাজাত):

আস-সাখাবী 'আদ-দাওউল লামি‘' গ্রন্থে (২/২৩) ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি মানুষের দ্বীনের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা বিষয়ক যাবতীয় মতভেদ এবং সেগুলোর প্রমাণাদি ও সঠিক দিকের নির্দেশনার সংকলন। আল-মাকরিজী (রাহিমাহুল্লাহ) 'আয-যাহাবুল মাসবুক' গ্রন্থে (৫, ৭) বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।

 

‌‌২৯- (শুযুরুল উকুদ ফি যিকরিন নুকুুদ):

এটি ক্ষুদ্রাকৃতির একটি পুস্তিকা, যা একটি ভূমিকা ও একটি উপসংহারে বিভক্ত এবং এর মধ্যবর্তী স্থানে তিনটি অধ্যায় রয়েছে।

- ভূমিকার কথা বললে, এতে তিনি কিতাবটির বিষয়বস্তু নির্দেশ করেছেন: "ইসলামী মুদ্রা বিষয়ক একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ"। তিনি এটি [উচ্চতর আদেশ] পালনার্থে রচনা করেছেন, যা সম্ভবত আল-মুয়াইয়াদ [শাইখ আল-মাহমুদী]-এর দরবারের কোনো উচ্চপদস্থ ব্যক্তিত্ব ছিলেন।

- প্রথম অধ্যায়টি তিনি [প্রাচীন মুদ্রা] সম্পর্কে আলোচনার জন্য নির্ধারণ করেছেন, যা কালের পরিক্রমায় প্রচলিত ছিল। দ্বিতীয় অধ্যায়টি করেছেন [ইসলামী মুদ্রা]-এর পরিচিতি, তার উৎপত্তি ও ক্রমবিকাশ বর্ণনার জন্য। আর তৃতীয় অধ্যায়টি করেছেন [মিশরীয় মুদ্রা] সম্পর্কে আলোচনার জন্য। এই তিনটি অধ্যায়ে তিনি মুদ্রার প্রকারভেদ, সেগুলোর ওজন, মানদণ্ড, মেকি বা জাল মুদ্রা এবং বিভিন্ন যুগে এগুলোতে সংঘটিত পরিবর্তন ও রূপান্তর সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।

* এর পাণ্ডুলিপি রয়েছে: নুর ওসমানিয়া লাইব্রেরি, নম্বর (৪৯৩৭); বার্লিন লাইব্রেরি, নম্বর (৬০২৪); লাইডেন লাইব্রেরি, নম্বর (১০১২), (১০১৩); কেমব্রিজ লাইব্রেরি, নম্বর (৪৭৫); এস্কোরিয়াল লাইব্রেরি, নম্বর (১৭৭১)।

এই বইটির বিভিন্ন সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে:

- টিকসেন এটি রোস্টক থেকে প্রকাশ করেন (১৭৯৭ খ্রি.)।

- আহমদ ফারিস আশ-শিদিয়াক এটি ইস্তাম্বুলের জাওয়ায়িব প্রেস থেকে (১২৯৮ হি.) তিনটি পুস্তিকার সংকলনে প্রকাশ করেন।

- মায়ার এটি আলেকজান্দ্রিয়া থেকে প্রকাশ করেন (১৯৩৩)।

- মুহাম্মদ আল বাহরুল উলুম এটি নাজাফ থেকে প্রকাশ করেন (১৯৩৮), এরপর নাজাফে বইটির একের পর এক সংস্করণ বের হয়, যার মধ্যে পঞ্চমটি ছিল ১৯৬৭ সালে।

- ফাদার আনাস্তাস মারি আল-কারমালি এটি তাঁর রচিত 'আন-নুকুুদুল আরাবিয়্যাহ ওয়া ইলমুন নুমিয়াত' গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত করে কায়রো থেকে প্রকাশ করেন (১৯৩৯ খ্রি.)।

৩০- (দ্বাউস সারি ফি মারিফাতি খাবারি তামিম আদ-দারি):

এটি একটি ক্ষুদ্র কলেবরের পুস্তিকা, যার বিষয়বস্তু আবর্তিত হয়েছে একজন মহান সাহাবীকে কেন্দ্র করে, তিনি হলেন [তামিম ইবনে আওস আদ-দারি] রহমতুল্লাহি আলাইহি। তিনি খ্রিস্টান ছিলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আগমন করেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেন এবং ইসলাম গ্রহণ করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর থেকে [জাস্সাসা ও মাসিহুদ দাজ্জাল] সংক্রান্ত হাদিস বর্ণনা করেছেন। অন্যান্য সাহাবীদের মধ্যে তিনিই একমাত্র এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ছিলেন। তাঁর থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই হাদিস বর্ণনার বিষয়টি ছিল [উত্তম ব্যক্তি কর্তৃক অনুত্তমের নিকট থেকে বর্ণনা এবং অনুসরণীয় ব্যক্তি কর্তৃক অনুসারীর নিকট থেকে বর্ণনা] পর্যায়ের। আল-মাকরিজি রহমতুল্লাহি আলাইহি এই পুস্তিকার বিষয়বস্তুর মাধ্যমে মানুষের বংশলতিকা এবং আরবদের বংশ পরিচয় সম্পর্কে আলোকপাত করেছেন। এছাড়াও এতে দারীয়িন প্রতিনিধি দলের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দরবারে আগমন, তামিমের ইসলাম গ্রহণ, তাঁর থেকে রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালামের হাদিস বর্ণনা এবং তাঁকে [হিব্রুন ও আইনুন] নামক দুটি গ্রাম জায়গির হিসেবে প্রদানের কথা উল্লেখ করেছেন, যদিও তখনও সেই এলাকা দুটি বিজিত হয়নি!! তিনি জাহেলিয়াত ও ইসলামে তামিমের অবস্থা বর্ণনা করেছেন, তাঁর গৌরবময় কার্যাবলি গণনা করেছেন এবং তাঁর মৃত্যুর তারিখ হিজরি ৪০ সাল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। এই পুস্তিকার মাধ্যমে তিনি ফিকহি ও বিচারিক দৃষ্টিকোণ থেকে [হেবার মাসআলা] নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং তাঁর সময় পর্যন্ত [হিব্রুন ও আইনুন] এর সর্বশেষ অবস্থা বর্ণনার মাধ্যমে পুস্তিকাটি সমাপ্ত করেছেন।

* ইস্তাম্বুলের ওয়ালিউদ্দিন গ্রন্থাগারে এর একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে। এই পাণ্ডুলিপিটি (দ্বাউস সারি ফি খাবারি তামিম আদ-দারি) নামে উস্তাদ মুহাম্মদ আহমদ আশুরের সম্পাদনায় কায়রো ও বৈরুতের দারুল ইতিসাম থেকে ১৩৯২ হিজরি সালে প্রকাশিত হয়েছে। এটি দুটি পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে সম্পাদিত হয়েছে: প্রথমটি ইস্তাম্বুলের ওয়ালিদিয়া গ্রন্থাগার থেকে সংগৃহীত—সম্ভবত এটি পূর্বে উল্লিখিত ওয়ালিউদ্দিন গ্রন্থাগারই হবে—সম্পাদক যে নম্বরটি উল্লেখ করেছেন তা সেটিই নির্দেশ করে, কারণ এটি সেই একই সংকলনের নম্বর যার অন্তর্ভুক্ত (দ্বাউস সারি)। আর দ্বিতীয়টি প্যারিসের জাতীয় গ্রন্থাগার থেকে সংগৃহীত।

 

৩১- (আত-তুফাতুল গারিবাহ ফি আখবারি ওয়াদি হাদরামাউত আল-আজিবা):

এটি একটি ক্ষুদ্রাকৃতির পুস্তিকা। আল-মাকরিজি রহমতুল্লাহি আলাইহি এর বিষয়বস্তু মক্কায় অবস্থানকালীন সময়ে (৮৩৯ হিজরি/১৪৩৬ খ্রিস্টাব্দ) তাঁর নিকট আগমনকারী হাদরামাউতের কিছু অধিবাসীদের নিকট থেকে সংগ্রহ করেছিলেন। তিনি এটি একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকা দিয়ে শুরু করেছেন, যাতে তিনি এই প্রসঙ্গের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন:

«অতঃপর, এটি হাজরামাউত উপত্যকার খবরাখবরের একটি সংকলন, যা আমি মক্কায়—আল্লাহ তাআলা সেটিকে সম্মানিত করুন—অবস্থানকালে আটশ উনচল্লিশ হিজরি সনে লিপিবদ্ধ করেছি; হাজরামাউতের অধিবাসীদের মধ্য হতে যারা মক্কায় এসেছিলেন, এমন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিবর্গ এগুলো আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।» .

এরপর তিনি হাজরামাউত ভূখণ্ডের একটি সংক্ষিপ্ত ভৌগোলিক বর্ণনা প্রদান করেন এবং হাজরামাউতের বংশপরিচয় নিয়ে কিছু উৎসে যে মতভেদ রয়েছে তা উল্লেখ করেন। এছাড়াও এই অঞ্চল যেসব শস্য বা গবাদি পশু (যেমন উট ও অন্যান্য গবাদি পশু) এর জন্য প্রসিদ্ধ, তার বর্ণনা দিয়েছেন। পরিশেষে তিনি এক বিশাল মৌখিক বর্ণনার সমাবেশ ঘটিয়েছেন, যাতে অনেক রূপকথা বা আশ্চর্যজনক ঘটনার বিবরণ রয়েছে যা আমাদের এই ইতিহাসবিদ নির্ভরযোগ্য মনে করেছেন, যেমন তাঁর এই উক্তি:

«এবং জোফার পাহাড়ে একদল লোক বাস করে যাদের কামার বলা হয়, তারা যাযাবর। জোফারের প্রচলিত নিয়ম হলো সেখানে একটানা তিন মাস দিন-রাত অত্যন্ত প্রবল বৃষ্টিপাত হয়। বৃষ্টির এই সময়ে যদি কেউ কোনো গন্তব্যের উদ্দেশ্যে ভ্রমণ করতে চায়, তবে সে কামার গোত্রের একজনকে খুঁজে বের করে এবং বৃষ্টি থেকে বাঁচার জন্য তাকে কিছু অর্থ প্রদান করে। এরপর সে তার সাথে পথ চলে এবং বৃষ্টি পড়তে থাকে, কিন্তু বৃষ্টি তার ডানে ও বামে সরে যায় এবং সে গন্তব্যে পৌঁছানো পর্যন্ত তার ওপর কিংবা তার আসবাবপত্রের ওপর একটি ফোঁটাও পড়ে না।

এটির একটি পাণ্ডুলিপি চেস্টার বিটি লাইব্রেরিতে নম্বর (০২/৪১১৮), নুর উসমানিয়া লাইব্রেরিতে নম্বর (৪/৪৯৩৭), লাইডেন লাইব্রেরিতে নম্বর (৮১০), কেমব্রিজ লাইব্রেরিতে নম্বর (৬৫৪), (৬৫৫), কুয়েতের ইনস্টিটিউট অফ অ্যারাবিক ম্যানুস্ক্রিপ্টসে নম্বর (০২/৭৭৬) (যা চেস্টার বিটি পাণ্ডুলিপি থেকে ছায়ালিপি করা), এবং কায়রো ইউনিভার্সিটিতে রক্ষিত ওয়ালিউদ্দিন পাণ্ডুলিপির ছায়ালিপি নম্বর (২৬২৪৭)-এ সংরক্ষিত আছে। নসকোভি এটি ল্যাটিন অনুবাদসহ ১৮৬৬ সালে বন থেকে প্রকাশ করেছেন।

 

‌‌৩২- (আজায়িবু তৈমুর - তৈমুরের আশ্চর্য ঘটনাবলী) :

 

‌‌৩৩- (ইকদু জাওয়াহিরিল আসফাত ফি আখবারি মদিনাতিল ফুসতাত - ফুসতাত নগরীর সংবাদে মোড়কজাত মণিমাণিক্যের মালা) :

আল-মাকরিজি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) তাঁর ‘ইত্তিআযুল হুনাফা’ গ্রন্থের শুরুতে (১/৪) এটির প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: «ফুসতাত নগরীর সেই সকল অবস্থা যা আমি জানতে পেরেছি এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাকে যেগুলোর দিশা দিয়েছেন, তা আমি এতে অন্তর্ভুক্ত করেছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ কর্তৃক মিশর বিজিত হওয়া এবং এটি ইসলামি ভূখণ্ডে পরিণত হওয়ার সময় থেকে শুরু করে মাগরিবের দেশ হতে ইমাম আল-মুইয লি-দীনিল্লাহ আবু তামিম মা'আদ-এর বাহিনী তাঁর দাস, সেনাপতি ও সচিব আবুল হুসাইন জাওহার আল-কায়েদ আস-সিকিল্লির সাথে আসার বছর পর্যন্ত...»

তিনশত আটান্ন (হিজরি), তিনি ফুসতাতের উত্তরে মানাখ নামক স্থানে অবতরণ করেন এবং কায়রো শহর প্রতিষ্ঠা করেন ও সেখানে বসবাস শুরু করেন। যেমনটি তিনি (আস-সুলুক) নামক গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন: ১/২৮।

এই রচনাটি ইসলামি মিশরের ইতিহাসের একটি বিশেষ কালপর্বকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা মিশরে ইসলামি বিজয় এবং ফাতেমি বিজয়ের মধ্যবর্তী সময় পর্যন্ত বিস্তৃত।

 

‌‌৩৪- (কারজ সিরাত আল-মুয়ায়্যাদ লি ইবনে নাহিদ):

সাখাভি এটি (আদ-দউ আল-লামি) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: ২/২৩।

 

‌‌৩৫- (যা তিনি প্রত্যক্ষ করেছেন এবং শুনেছেন যা কোনো কিতাবে বর্ণিত হয়নি):

প্রতীয়মান হয় যে, এটি অনেক বিরল ঐতিহাসিক ও অনৈতিহাসিক ঘটনাবলি ধারণ করেছে, যা আল-মাকরিজি (রহিমাহুল্লাহ) প্রত্যক্ষ করেছেন অথবা তাকে জানানো হয়েছে। সাখাভির বক্তব্য থেকে এটি স্পষ্ট হয়: « … এবং এর মধ্যে সবচেয়ে বিস্ময়কর বিষয় হলো, সাতশত একানব্বই হিজরির রমজান মাসে তিনি বাইনাল কাসরাইন অতিক্রম করছিলেন, তখন তিনি সাধারণ মানুষকে কথা বলতে শুনলেন যে, আজ-জাহির বারকুক কারাক কারাগার থেকে মুক্তি পেয়েছেন এবং তার কাছে মানুষ একত্রিত হয়েছে। তিনি বলেন: আমি সেই দিনটি লিখে রেখেছিলাম এবং তা তেমনই ছিল। (আদ-দউ আল-লামি): ২/২৪-২৫।

 

‌‌৩৬- (মাজমাউল ফারিদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াইদ):

সাখাভি এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইশারা করেছেন যে এটি আকলি (যুক্তিভিত্তিক) ও নাকলি (উদ্ধৃতিভিত্তিক) উভয় ইলমকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা গুরুত্ব ও কৌতুক উভয় বিষয়বস্তু সমৃদ্ধ। এর খণ্ডসংখ্যা প্রায় একশতে পৌঁছেছে, যেখানে ইবনে তাগরি বারদি উল্লেখ করেছেন যে এর প্রায় আশি খণ্ড সম্পন্ন হয়েছে যা তাজকিরার মতো।

(আদ-দউ আল-লামি): ২/২৩, (আল-মানহাল আস-সাফি): ১/৩৯৮।

 

‌‌৩৭- (ইবনে আদির ‘আল-কামিল ফি মারিফাতিদ দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকিন মিনাল রুওয়াত’-এর সংক্ষিপ্তসার):

* এর একটি পাণ্ডুলিপি এই সংক্ষিপ্তসারের লেখক আল-মাকরিজি (রহিমাহুল্লাহ)-এর স্বহস্তে লিখিত রয়েছে, যা তিনি ৭৫৯ হিজরিতে লিখেছিলেন। এটি ইস্তাম্বুলের মুরাদ মোল্লা লাইব্রেরিতে ৫৬৯ নম্বরে সংরক্ষিত আছে এবং কায়রোর ইনস্টিটিউট অফ অ্যারাবিক ম্যানুস্ক্রিপ্টস-এ ৪৫৬ নম্বর ইতিহাসে এর অনুলিপি রয়েছে। আল-মাকরিজি (রহিমাহুল্লাহ) আমাদের সম্পাদিত (ইমতাউল আসমা) গ্রন্থের ১১/৩১১ পৃষ্ঠায় এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

 

‌‌৩৮- (নবী পরিবারের প্রতি অন্যদের ওপর ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় হক বা অধিকারের পরিচিতি):

এটি ক্ষুদ্র কলেবরের একটি পুস্তিকা, যার বিষয়বস্তু নবী পরিবারের (আহলুল বাইত) প্রতি মুসলমানদের ভালোবাসা, সম্মান, সাহায্য এবং হৃদ্যতা প্রদর্শনের আবশ্যকতা নিয়ে আবর্তিত। আল-মাকরিজি (রহিমাহুল্লাহ) যিলকদ মাসে এটি রচনা শেষ করেন (৮৪১ হিজরি / ১৪৩৮ খ্রিস্টাব্দ)। তিনি এটি একটি ভূমিকার মাধ্যমে বিন্যস্ত করেছেন, যেখানে তিনি এটি রচনার কারণ উল্লেখ করে বলেছেন:

« … অতঃপর, আমি যখন দেখলাম যে অধিকাংশ মানুষ নবী পরিবারের হকের ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করছে, তাদের প্রাপ্য অধিকার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে, তাদের মর্যাদাকে নষ্ট করছে এবং আল্লাহর কাছে—তিনি অতি মহান—তাদের উচ্চ মাকাম সম্পর্কে অজ্ঞ থাকছে, তখন আমি এই বিষয়ে এমন কিছু বিষয় লিপিবদ্ধ করতে পছন্দ করলাম যা তাদের মর্যাদার মহত্ত্ব নির্দেশ করবে এবং আল্লাহর—যিনি অতি মহান—প্রতি মুত্তাকি ব্যক্তিকে তাদের সুমহান মর্যাদার পথ দেখাবে, যাতে সে তার সীমার মধ্যে অবস্থান করতে পারে এবং আল্লাহ তাদের সাথে যে সত্য প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন ও তাদের প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন তা বিশ্বাস করে» ।

এর পর পাঁচটি অধ্যায় রয়েছে, যেখানে ভাষা ও তাফসিরের ইমামদের বক্তব্যের আলোকে পাঁচটি কোরআনি আয়াতের ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট হাদিসগুলো তুলে ধরা হয়েছে, যার মাধ্যমে তিনি বিষয়টির সমাধান করেছেন। আয়াতগুলো হলো আল্লাহর এই বাণীসমূহ:

- আল্লাহ কেবল চান তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে, হে নবী পরিবার, এবং তোমাদেরকে পূর্ণরূপে পবিত্র করতে। [সূরা আল-আহযাব: ৩৩] ।

- আর যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তান-সন্ততি ঈমানের সাথে তাদের অনুগামী হয়েছে, আমি তাদের সন্তানদের তাদের সাথে যুক্ত করে দেব। [সূরা আত-তূর: ২১] ।

- আর দেয়ালটির ব্যাপার এই যে, তা ছিল শহরের দুই এতিম বালকের, তার নিচে ছিল তাদের জন্য রক্ষিত গুপ্তধন এবং তাদের পিতা ছিল নেককার। [সূরা আল-কাহাফ: ৮২] ।

- স্থায়ী জান্নাত, তারা তাতে প্রবেশ করবে এবং তাদের পিতৃপুরুষ, স্ত্রী ও সন্তান-সন্ততিদের মধ্যে যারা নেককার তারাও। [সূরা আর-রা’দ: ২৩] ।

- বল, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, কেবল নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা ছাড়া। [সূরা আশ-শূরা: ২৩] ।

পুস্তিকাটি তিনি বেশ কিছু স্বপ্ন ও মৌখিক গল্পের মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন—যা তার শিক্ষক ও সঙ্গীরা তাকে শুনিয়েছেন—যার সবই নবী পরিবারকে ভালোবাসা ও সম্মান করার অনুপ্রেরণা নিয়ে আবর্তিত।

* ভিয়েনায় এর একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, নম্বর (৮৯০)। এটি কায়রো ও বৈরুতে মুহাম্মদ আহমদ আশুরের সম্পাদনায় ১৯৭৩ খ্রিস্টাব্দে দ্বিতীয় সংস্করণ হিসেবে দারুল ইতিসাম থেকে প্রকাশিত হয়েছে।

 

‌‌৩৯- (আল-মাকাসিদ আস-সুন্নিইয়াহ ফি মা’রিফাতিল আজসাম আল-মা’দানিয়্যাহ):

এটি খনিজ পদার্থ বিষয়ক একটি বিশুদ্ধ বৈজ্ঞানিক গ্রন্থ, আল-মাকরিজি (রহিমাহুল্লাহ) এটি নির্দেশ করেছেন-

এর মাধ্যমে পৃথিবীর গোলত্ব, এর গতি, এর চারপাশ থেকে স্থলভাগকে ঘিরে থাকা জলরাশি, এতে উৎপন্ন বস্তুসমূহ, তাদের গঠন ও বৈশিষ্ট্য, তাদের অবস্থানস্থল এবং তাদের বৈজ্ঞানিক, বস্তুগত ও চিকিৎসা সংক্রান্ত গুরুত্ব সম্পর্কে জানা যায়।

আর এর একটি পাণ্ডুলিপি নূর উসমানিয়া লাইব্রেরিতে (নম্বর ৪৯৩৭/৯), প্যারিস লাইব্রেরিতে যার তারিখ (৮৪২ হিজরী), ক্যামব্রিজ লাইব্রেরিতে (নম্বর ১০৮২) এবং কায়রো বিশ্ববিদ্যালয় লাইব্রেরিতে (নম্বর ২৬২৪৭/১০) সংরক্ষিত রয়েছে।

 

‌‌৪০- (মুনতাখাবুত তাযকিরাহ ফিত তারিখ):

এটি সাধারণ ইসলামি ইতিহাসের ওপর একটি গ্রন্থ, যাতে আল-মাকরিজি (রাহিমাহুল্লাহ) কেবল আরব ও পারস্যবাসীদের বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন, পৃথিবীর প্রান্তীয় অঞ্চলে তাদের ঘিরে থাকা অন্যান্য জাতিগোষ্ঠীকে বাদ দিয়েছেন। তিনি এটি তার ‘আত-তাযকিরাহ’ নামক এক বিস্তারিত গ্রন্থ থেকে সংক্ষেপিত করেছেন। ফলে এই গ্রন্থে তিনি যা কিছু সন্নিবেশ করেছেন তা মূলত সেই মূল গ্রন্থের নির্যাস।

* এর একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে: দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ-তে (লাইব্রেরি সূচিপত্র: ৫/৩৬৮), প্যারিস লাইব্রেরিতে যার আরবী নম্বর ১৫১৪, এবং দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ-তে আরেকটি কপি রয়েছে যার নম্বর ১৬৫৮। এটি প্যারিস লাইব্রেরির ১৫১৪ নম্বর আরবী পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত। এটি প্রায় ১৬৬টি সুন্দর আকৃতির পাতায় বিস্তৃত, প্রথম ও শেষ পাতা বাদে প্রতিটি পৃষ্ঠা দ্বিমুখী এবং এর প্রতি পৃষ্ঠায় প্রায় চৌদ্দটি লাইন রয়েছে।

 

‌‌৪১- (ইবনে মুয়াসসারের মিসরের সংবাদ থেকে সংকলিত):

এটি ৪৩৯ হিজরী (১০৪৭ খ্রিস্টাব্দ) থেকে ৫৫৩ হিজরী (১১৫৯ খ্রিস্টাব্দ) পর্যন্ত সময়কালকে অন্তর্ভুক্ত করে। আল-মাকরিজি (রাহিমাহুল্লাহ) ৮১৪ হিজরীর (১৪১১ খ্রিস্টাব্দ) রবিউল আউয়াল মাসে প্রাচ্য প্রত্নতত্ত্বের জন্য এটি নির্বাচন করেছেন।

* এটি কায়রোতে ফরাসি প্রাচ্য প্রত্নতত্ত্ব ইনস্টিটিউট থেকে ১৯৮১ সালে আইমান ফুয়াদ সাইয়িদের সম্পাদনায় প্রকাশিত হয়েছে।

 

‌‌৪২- (আল-মাওয়াইজু ওয়াল ইতিবার বি যিকরিল খুতাতি ওয়াল আসার)

যা ‘মাকরিজির খুতাত’ নামে পরিচিত:

এর পাণ্ডুলিপি রয়েছে: দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ-তে (খেদিভিয়াল সূচিপত্র: ১/১৬২), দামেস্কের পাবলিক লাইব্রেরিতে যার নম্বরসমূহ হলো ৩৪৩৭, ৫৬৯৬, ৫৬৯৭, ৭০০৪, ইস্তাম্বুলের আয়া সোফিয়া লাইব্রেরিতে যার নম্বরসমূহ হলো ৩৪৭১, ৩৪৮৪, লাইব্রেরি...