দিওয়ানুস সুন্নাহ

-

রাসুলগণের সর্দার থেকে বর্ণিত সকল কথা, কাজ ও মৌনসম্মতি সম্বলিত একটি পূর্ণাঙ্গ বিশ্বকোষ

 

‌‌(এই প্রকল্পের লক্ষ্য)

রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর নামে সম্বন্ধযুক্ত সকল হাদিসকে একটিমাত্র সংকলনে একত্রিত করা, মুহাদ্দিসগণের মূলনীতি অনুযায়ী সেগুলোর উৎস নির্দেশ (তাখরীজ) ও পর্যালোচনা (তাহকীক) করা এবং অধ্যায় ও বিষয়বস্তু অনুযায়ী বিন্যস্ত করা।

‌‌(সতর্কবার্তা):বইটি এখনও পর্যালোচনার অধীনে রয়েছে এবং এখনও সমাপ্ত হয়নি; তাই সম্মানিত ওলামায়ে কেরাম, বিশেষ করে হাদিস শাস্ত্রে বিশেষজ্ঞগণের নিকট অনুরোধ, তাঁরা যেন বইটি ছাপানোর পূর্বে তাঁদের মূল্যবান মতামত প্রদান করতে কার্পণ্য না করেন।

 

‌‌[দিওয়ানুস সুন্নাহ আন-নববীয়াহ-এর পবিত্রতা (তাহারাত) বিশ্বকোষের কর্মীবৃন্দের নামসমূহ]

 

‌‌(প্রধান তত্ত্বাবধায়ক)

মর্যাদাবান শায়খ/ আদনান বিন মুহাম্মদ আল-আর'ঊর

 

‌‌(ইলমী তত্ত্বাবধান ও চূড়ান্ত পর্যালোচনা)

আবু উমর আহমদ বকরী আল-মাশতুলী

[প্রথম খণ্ডটি পর্যালোচনা করেছেন: মর্যাদাবান শায়খ/ আলী আল-হালাবী এবং মর্যাদাবান শায়খ/ মুস্তফা আল-আদাবী, (এবং এটি এখনও সংশোধনাধীন রয়েছে)]

 

‌‌(ইলমী পর্যালোচনা)

• আবু সুফিয়ান সালামাহ মাহমুদ

• আবু উমর আহমদ আবদুল্লাহ আল আওফ

• আবু সুহাইব মুহাম্মদ আবদুল আলীম

• আবু ইদ্রিস ইসলাম আল-গারবায়ী

• আবু আবদুল্লাহ ইউসুফ আল-হুসাইনি

 

‌‌(তাখরীজ ও তাহকীকের কাজে অংশগ্রহণকারীগণ)

• মুহাম্মদ আবদুল আজিজ

• মুহাম্মদ কুরাইশ

• আশরাফ সুলতান

• আহমদ মাহের

• মনসুর আন-নাজ্জার

• আলা সা’দ

• আশরাফ মুসা

• সাইয়্যিদ মুসলিম

• আহমদ শালবি

• মাহমুদ আবু হুজাইফা

• উসামা মুহাম্মদ

• ইসলাম আবদুল ওয়াহাব

• আবদুর রহিম শিহাতাহ

• হানি কুতুব

 

‌‌(গবেষক সহকারীগণ)

• মাহমুদ হামিদা আল-কিলানি

• আহমদ হাসান

 

‌‌(গবেষকগণ যারা পূর্বে এই কাজে অংশগ্রহণ করেছেন)

• আবদুর রহমান হামিদ

• খলিল আল-শারকাওয়ী (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন)

মুহাম্মদ আল-ফাওয়াখিরী

• মাহের আল-মিসরী

• আয়মান মুরাদ

• আলী আওয়াদ

• আয়মান সাইয়্যিদ

 

‌‌(ভাষাগত পর্যালোচনা)

• আলা উমরী

• রিজা জামিল

• মুস্তফা আবু উমাইর

• ইয়াসির হোসেন

• উসামা শাদীদ

 

‌‌(কারিগরি ও প্রশাসনিক দায়িত্বশীল)

• আহমদ আল-নাশার

পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের ওপর এক সংরক্ষিত কিতাব নাযিল করে অনুগ্রহ করেছেন; যার সামনে বা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা আসতে পারে না। তিনি এর সাথে তাঁর বিশ্বস্ত রাসূলকে হিদায়েত ও সুস্পষ্ট ওহী দিয়ে পাঠিয়েছেন, ফলে এক প্রজ্ঞাপূর্ণ কিতাব এবং এক সম্মানিত নবীর সুন্নাহর মাধ্যমে তাঁর দ্বীন পূর্ণতা লাভ করেছে।

মহান আল্লাহ বলেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩]

 

‌‌সুন্নাহর গুরুত্ব:

আল্লাহর দ্বীনে সুন্নাহর গুরুত্ব কোনো সচেতন মুসলিমের কাছে অস্পষ্ট নয়। এটি এবং কুরআন হচ্ছে রূহ এবং দেহের মতো.. যদি তারা বিচ্ছিন্ন হয় তবে মৃত্যু ঘটে.. আর পানি ও বৃক্ষের মতো.. যদি তারা পৃথক হয় তবে ধ্বংস অনিবার্য.. আর যেমন কুরআন ছাড়া কোনো ঈমান নেই.. তেমনি সুন্নাহ ছাড়াও কোনো দ্বীন নেই।

 

আর এটি কয়েকটি কারণে, যার মধ্যে রয়েছে:

‌‌প্রথম: সুন্নাহ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী:

কুরআন যেমন মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী, তেমনি সুন্নাহও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত ওহী: {আর তিনি নিজ প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না। (৩) তা তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়} [আন-নাজম: ৩, ৪]।

আর ওহী হলো দ্বীনের অংশ, তাই রাসূলগণের সরদারের সুন্নাহ ছাড়া কারো কোনো গত্যন্তর নেই.. আর সুন্নাহ বর্জন করা মানে ওহী ও দ্বীনকেই বর্জন করা।

‌‌দ্বিতীয়: রাসূলগণের দায়িত্ব হলো আল্লাহর কিতাবসমূহ স্পষ্ট করা এবং দ্বীনের বিধানাবলি বিস্তারিত বর্ণনা করা:

মহান আল্লাহ রাসূলগণকে তাঁর কিতাবসমূহসহ পাঠিয়েছেন যাতে তাঁরা মানুষের কাছে কিতাবের সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলো স্পষ্ট করেন, সহীফাসমূহের জটিল বিষয়গুলো তাদের কাছে বিস্তারিত বর্ণনা করেন এবং তাদের ইবাদতের পদ্ধতি, শর্তাবলি, রুকন ও ওয়াজিবসমূহ বর্ণনা করেন।

আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আমি প্রত্যেক রাসূলকে তাঁর স্বজাতির ভাষাভাষী করেই পাঠিয়েছি, যাতে তিনি তাদের কাছে পরিষ্কারভাবে ব্যাখ্যা করতে পারেন} [ইব্রাহীম: ৪]।

তিনি আরও বলেন: {আর আমি আপনার প্রতি যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তা তাদের কাছে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে পারেন এবং যাতে তারা চিন্তা-গবেষণা করে} [আন-নাহল: ৪৪]।

এই আয়াতগুলো সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, রাসূলগণের সরদারের সুন্নাহ গ্রহণ করা ছাড়া আমাদের কাছে দ্বীন স্পষ্ট হবে না এবং রব্বুল আলামীনের কিতাবের তাফসীরও জানা সম্ভব হবে না..

কেননা ইবাদতকারীগণের সরদার সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ গ্রহণ না করলে আমরা কীভাবে ইবাদতগুলো পালন করব.., কীভাবে সালাত আদায় করব ও হজ করব এবং দ্বীনের নিদর্শনসমূহ শিখব,.. একারণেই সালাত সম্পর্কে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ»^‌‌(১)।

--------------------------------------------

আর হজের ব্যাপারে তিনি বলেছেন: «তোমরা (আমার কাছ থেকে) তোমাদের হজের নিয়মাবলি গ্রহণ করো»^‌‌(১)।

এর মধ্যে এক স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের মতো না হলে কোনো সালাত হবে না, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজের মতো না হলে কোনো হজ হবে না, আর একইভাবে সিয়াম... ও নিকাহর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

সুতরাং যদি আমরা তাঁর সুন্নাহ ও তাঁর ইবাদত থেকে আমাদের হজের নিয়মাবলি গ্রহণ না করি, তবে কার কাছ থেকে তা গ্রহণ করব?!?

আর যদি আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ গ্রহণ না করি, তবে আমরা আল্লাহ তাআলা যেভাবে নির্দেশ দিয়েছেন সেভাবে সালাত আদায় করতে পারব না, এবং আল্লাহ যেভাবে বিধিবদ্ধ করেছেন সেভাবে হজ করতে পারব না। এভাবেই ইবাদতসমূহ বিনষ্ট হবে, শরয়ি বিধানসমূহ বিলুপ্ত হবে, এবং হারাম বিষয়সমূহ অজ্ঞাত থেকে যাবে; আর আমরা তাদের অন্তর্ভুক্ত হব যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {নাকি তাদের এমন কিছু শরিক আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি..} [আশ-শুরা: ২১]।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তাদের পরে এল এমন এক অপদার্থ উত্তরসূরি যারা সালাত বিনষ্ট করল এবং কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করল; সুতরাং তারা অচিরেই ধ্বংসের সম্মুখীন হবে} [মারিয়াম: ৫৯]।

আর সুন্নাহ কেবল ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এতে আকিদার স্পষ্টীকরণ, রব্বুল আলামীনের তাওহীদ এবং শিরক ও তার প্রকারভেদের বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে; যা আপনি সৃষ্টিজগতের প্রতিপালকের কিতাবে (সরাসরি বিস্তারিতভাবে) পাবেন না।

‌‌তৃতীয়: সুন্নাহতে কুরআনের অতিরিক্ত কিছু বিধান রয়েছে:

এটি সুপরিচিত যে, কুরআন এসেছে একটি সাধারণ জীবনপদ্ধতি অঙ্কন করতে, একটি সংক্ষিপ্ত পথরেখা প্রদান করতে এবং মুমিনদের জন্য একটি উজ্জ্বল প্রদীপ স্থাপন করতে.. {নিশ্চয়ই এই কুরআন সেই পথের দিশা দেয় যা সর্বাপেক্ষা সরল এবং মুমিনদের যারা সৎকর্ম করে তাদের সুসংবাদ দেয় যে, তাদের জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার} [আল-ইসরা: ৯]।

আর তিনি অনেক শরয়ি বিধান ও হুকুম রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ছেড়ে দিয়েছেন, যাতে তিনি তা মানুষের কাছে ব্যাখ্যা করেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেন যাতে বান্দারা তাঁর অনুসরণ করতে পারে।

এই কারণেই সুন্নাহতে এমন অনেক ইবাদত, শরিয়ত এবং বিধান বর্ণিত হয়েছে যা কুরআনে অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে।

এর উদাহরণস্বরূপ: চাশতের সালাত (দুহা).. বৃষ্টির সালাত (ইসতিসকা).. চন্দ্রগ্রহণ ও সূর্যগ্রহণের সালাত.. নফল সিয়াম, গৃহপালিত গাধার মাংস হারাম হওয়া, এবং প্রতিটি শিকারি দাঁত ও নখর বিশিষ্ট প্রাণীর মাংস হারাম হওয়া.. এবং পারিবারিক বিধানাবলি, নিকাহর শর্তাবলি, তালাক, ক্রয়-বিক্রয়ের বিধান এবং বিভিন্ন ধরনের অংশীদারি ব্যবসা.. এছাড়াও এমন আরও অনেক বিষয় যা পবিত্র কুরআনে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করা হয়নি।

বিষয়টিকে স্পষ্ট ও সুদৃঢ় করে মিকদাম বিন মা’দী কারিব আল-কিন্দী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসটি, যেখানে তিনি বলেছেন: «জেনে রেখো, আমাকে কিতাব এবং তার সাথে তার অনুরূপ কিছু (সুন্নাহ) দেওয়া হয়েছে.. - অতঃপর তিনি সুন্নাহ বর্জন করার এ সকল আহ্বানের ব্যাপারে সতর্ক করে বললেন- জেনে রেখো, শীঘ্রই এমন এক তৃপ্ত ব্যক্তি আসবে যে তার সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে বলবে: তোমরা কেবল এই কুরআনকেই আঁকড়ে ধরো, এতে যা হালাল পাবে কেবল তাকেই হালাল মানবে এবং এতে যা হারাম পাবে তাকেই হারাম মানবে। অথচ জেনে রেখো, তোমাদের জন্য গৃহপালিত গাধার মাংস হালাল নয় এবং কোনো শিকারি দাঁত বিশিষ্ট হিংস্র পশুর মাংসও হালাল নয়»^‌‌(২)।

--------------------------------------------

চতুর্থত: মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করার নির্দেশ এবং তাঁর অবাধ্য হওয়া হারাম হওয়া প্রসঙ্গে:

পবিত্র কুরআন তিলাওয়াতকারী প্রত্যেকেই জানেন যে, মহান আল্লাহ তাতে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি নিরঙ্কুশ আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে কোনো দ্বিধা বা বিলম্ব থাকবে না।

মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো, আর তোমাদের আমলসমূহ বিনষ্ট করো না} [মুহাম্মদ: ৩৩]।

সুতরাং আমরা মহান আল্লাহর আনুগত্য কীভাবে করব যিনি রাসূলের আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন, যদি আমরা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সুন্নাতে কী নির্দেশ দিয়েছেন এবং কী থেকে নিষেধ করেছেন তা না জানি?

আর মহান আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তা গ্রহণ করা ওয়াজিব করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [হাশর: ৭]।

অতএব, কোনো মুসলিমের পক্ষেই তার দ্বীন পূর্ণ করা সম্ভব নয় যদি না সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের যা দিয়েছেন তা গ্রহণ করে, কারণ আল্লাহ তাআলা আমাদের সেই নির্দেশই দিয়েছেন; তবে আমরা যদি তাঁর সুন্নাহ গ্রহণ না করি (তাহলে তা কীভাবে সম্ভব)?

সেই কারণে মহান আল্লাহ যারা তাঁকে ভালোবাসে তাদের জন্য তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করা আবশ্যক করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন} [আল-ইমরান: ৩১]।

সুতরাং ভালোবাসা ও অনুসরণ কীভাবে পূর্ণ হবে.. যদি আমরা আমাদের নবীর সুন্নাহ সম্পর্কে না জানি?! এর অনিবার্য ফল এই যে, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ গ্রহণ করে না সে মহান আল্লাহকে ভালোবাসে না, যদিও সে মিম্বরে দাঁড়িয়ে এ বিষয়ে ভাষণ দেয় এবং এ নিয়ে কবিতা রচনা করে.. কারণ আল্লাহর সাক্ষ্য অনুযায়ী সেই ব্যক্তি মিথ্যাবাদী যে তাঁর ভালোবাসার দাবি করে অথচ তাঁর রাসূলের অনুসরণ করে না এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে (সুন্নাহ) গ্রহণ করে না।

এবং মহান আল্লাহ আমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উত্তম আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ … } [আহযাব: ২১]।

সুতরাং অনুসরণ বা আদর্শ গ্রহণ কীভাবে পূর্ণ হবে.. যদি আমরা তাঁর সুন্নাহ অধ্যয়ন না করি এবং তাঁর সীরাত (জীবনচরিত) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম না শিখি?!

আর আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনে স্পষ্ট করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করা মানেই মহান আল্লাহর আনুগত্য করা, আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবাধ্য হওয়া মানেই মহান আল্লাহর অবাধ্য হওয়া। মহান আল্লাহ বলেন: {যে রাসূলের আনুগত্য করল সে আল্লাহরই আনুগত্য করল; আর যে মুখ ফিরিয়ে নিল, আমি আপনাকে তাদের উপর সংরক্ষক হিসেবে পাঠাইনি} [নিসা: ৮০]।

এবং মহান আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবাধ্য হওয়াকে কঠোরভাবে হারাম করেছেন। আর মহান আল্লাহ অনেক আয়াতে বিশেষভাবে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা (অবাধ্যতার প্রসঙ্গে) উল্লেখ করেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: {সেদিন যারা কুফরি করেছিল এবং রাসূলের অবাধ্য হয়েছিল তারা কামনা করবে যে, যদি মাটি তাদের সাথে মিশে একাকার হয়ে যেত! আর তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা লুকাতে পারবে না} [নিসা: ৪২]।

সুতরাং এই আয়াতে মহান আল্লাহ তাঁর নিজের উল্লেখ না করেই কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবাধ্য হওয়াকে হারাম করেছেন এবং যারা তাঁর অবাধ্য হয় তাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির হুমকি দিয়েছেন। এর মধ্যে এক স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, রাসূলের অবাধ্যতা মূলত মহান আল্লাহরই স্পষ্ট অবাধ্যতা।

অনুরূপভাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে আমাদের জন্য তাতে কোনো এখতিয়ার রাখা হয়নি—চাই আমরা তা গ্রহণ করি বা বর্জন করি। বরং মহান আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তার প্রতি অনুগত হওয়া এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা ফয়সালা করেছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকা অপরিহার্য।

মহান আল্লাহ বলেন: “আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা করলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য তাদের সেই বিষয়ে কোনো এখতিয়ার থাকবে না; আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হবে, সে স্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত হবে।” [আল-আহজাব: ৩৬]।

 

‌‌পঞ্চম: যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ফয়সালাকারী হিসেবে মেনে নেয় না, তার ঈমানকে অস্বীকার করা -।

পূর্বোক্ত কারণে মহান আল্লাহ ওই ব্যক্তির ঈমানকে নাকচ করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে না এবং তাঁর কাছ থেকে বিধান গ্রহণ করে না। সুতরাং মহান আল্লাহ বলেন: “না, আপনার রবের শপথ! তারা ঈমানদার হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদপূর্ণ বিষয়ে আপনাকে ফয়সালাকারী হিসেবে মেনে নেয়।” .. আয়াত [আন-নিসা: ৬৫]।

আর যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সুন্নাহ থেকে বিমুখ হয়, মহান আল্লাহ তাদেরকে মুনাফিক হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: “আর যখন তাদেরকে বলা হয় যে, মহান আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার দিকে এবং রাসূলের দিকে এসো, তখন আপনি মুনাফিকদের দেখবেন যে তারা আপনার কাছ থেকে সম্পূর্ণরূপে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে।” [আন-নিসা: ৬১]।

 

‌‌ষষ্ঠ: রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তা যে গ্রহণ করে না, আল্লাহ তাকে কাফির ঘোষণা করেছেন:

বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, মহান আল্লাহ ওই ব্যক্তিকে কাফির সাব্যস্ত করেছেন যে তাঁর ও তাঁর রাসূলদের মধ্যে পার্থক্য করে। অর্থাৎ, সে মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে কিন্তু তাঁর রাসূলদের প্রতি অথবা তাঁদের কারো কারো প্রতি ঈমান আনে না এবং আল্লাহ তাঁদের প্রতি যা ওহী করেছেন তা গ্রহণ করে না। আর যে এমনটি করবে কিয়ামতের দিন তাকে লাঞ্ছনাকর শাস্তির প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: “নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের অস্বীকার করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের মধ্যে পার্থক্য করতে চায় এবং বলে যে, আমরা কতককে বিশ্বাস করি আর কতককে অস্বীকার করি, আর তারা এর মাঝামাঝি কোনো পথ অবলম্বন করতে চায়; মূলত এরাই প্রকৃত কাফির। আর আমরা কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছি লাঞ্ছনাকর শাস্তি।” [আন-নিসা: ১৫০, ১৫১]।

সুতরাং হে ঐ সকল ব্যক্তিরা! যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহকে অবহেলা করো এবং তাতে শৈথিল্য প্রদর্শন করো অথচ দাবি করো যে তোমরা ইসলাম অনুসরণ করছো, তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো। আল্লাহ তাকে মিথ্যাবাদী আখ্যা দিচ্ছেন, কাফির বলছেন এবং কঠোর শাস্তির হুঁশিয়ারি দিচ্ছেন।

অতঃপর আমরা যদি কেবল কুরআন গ্রহণ করি আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ বর্জন করি, তবে আমরা দ্বীনের এক বিশাল অংশ বরং এর অধিকাংশকেই নষ্ট করে ফেলব!! আর আমরা তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব যারা দ্বীনের কিছু অংশে ঈমান আনে এবং কিছু অংশকে অস্বীকার করে। বনী ইসরাঈলের যারা এমনটি করত মহান আল্লাহ তাদের কাফির বলেছেন এবং কিতাবের কিছু অংশে ঈমান আনা ও কিছু অংশকে অস্বীকার করার কারণে তাদের নিন্দা জানিয়েছেন, যেমনটি আজ কিছু মুসলিম করছে: “তবে কি তোমরা কিতাবের কিছু অংশে ঈমান আনো এবং কিছু অংশকে অস্বীকার করো? তোমাদের মধ্যে যারা এরূপ করে তাদের একমাত্র প্রতিফল তো ইহজীবনে লাঞ্ছনা এবং কিয়ামতের দিন তাদের কঠিনতম শাস্তির দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে উদাসীন নন।” [আল-বাকারাহ: ৮৫]

তাই বুদ্ধিমান মুসলমানের উচিত আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুখে যা অবতীর্ণ করেছেন তার কিছু অংশ প্রত্যাখ্যান করা থেকে সতর্ক থাকা; যাতে সে বনী ইসরাঈলের কাফেরদের মতো না হয়, যারা যন্ত্রণাদায়ক আযাব ভোগ করবে।

 

‌‌সুন্নাহর প্রতি আমাদের কর্তব্য:

এ কারণে সুন্নাহর প্রতি যত্নবান হওয়া এবং এর সেবা করা, একে সংকলন ও বিন্যাস করা, এর ব্যাখ্যা ও প্রচার করা এবং এর বিধান ও গুরুত্ব বর্ণনা করা, সেইসাথে এর সহীহ (সঠিক) ও সাকীম (অসুস্থ/দুর্বল) এর মধ্যে পার্থক্য করা দ্বীনের অপরিহার্য বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যাতে আল্লাহ তাআলার দ্বীনের অবশিষ্টাংশ জানা যায় এবং তাঁর বিধানসমূহের বিস্তারিত বিবরণ লাভ করা যায়।

একারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এর প্রতি দ্রুত অগ্রসর হয়েছিলেন।

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে যা কিছু শুনতাম তা মুখস্থ করার উদ্দেশ্যে লিখে রাখতাম। কুরাইশরা আমাকে তা করতে নিষেধ করল এবং তারা বলল: তুমি কি সবকিছু লিখছ অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত অবস্থায় এবং সন্তুষ্ট অবস্থায়ও কথা বলেন? তখন আমি লেখা থেকে বিরত থাকলাম। এরপর বিষয়টি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: «তুমি লেখো, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম করে বলছি, এ মুখ থেকে সত্য ছাড়া আর কিছুই বের হয় না»^‌‌(১).

 

‌‌পাশ্চাত্যবিদরা জানেন, অথচ কিছু মুসলমান তা জানে না।

এটি সত্যিই আশ্চর্যের বিষয় যে, অমুসলিম পশ্চিমা গবেষকরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, সুন্নাহ ইসলামের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ এবং এটি কুরআনের সাথে ইসলামের দ্বীনকে পূর্ণতা দানকারী... অথচ কিছু মুসলমান এ বিষয়ে অজ্ঞ এবং মুমিন হওয়ার দাবিদারদের মধ্যে কেউ কেউ এটি স্বীকারও করে না।

ব্রিটিশ ধর্মতত্ত্ব গবেষক কারেন আর্মস্ট্রং তাঁর (মুহাম্মদ: এ বায়োগ্রাফি অব দ্য প্রফেট) গ্রন্থে বলেন:

"নববী হাদীসসমূহ কুরআনের সাথে মিলে ইসলামী শরীয়াহর মূল উৎস গঠন করে। একইভাবে এগুলো প্রতিটি মুসলমানের দৈনন্দিন ও আধ্যাত্মিক জীবনের ভিত্তিতে পরিণত হয়েছে। সুন্নাহ মুসলমানদের কথা বলা, খাওয়া, ভালোবাসা, গোসল করা এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে মুহাম্মদের অনুকরণ করতে শিখিয়েছে, এমনকি তারা তাদের বাস্তব জীবনে অতি ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র ক্ষেত্রেও নবী মুহাম্মদের জীবনকে পৃথিবীতে পুনরুজ্জীবিত করে তোলে"!

আর ইসলাম উম্মাহ—যাদের অগ্রভাগে ছিলেন হাদীস বিশারদ ইমামগণ—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর প্রতি পূর্ণ যত্ন, সেবা এবং ব্যাপক ত্যাগ স্বীকার করেছেন। তাঁরা সহীহ এবং যঈফকে পৃথক করেছেন এবং দুর্বল বর্ণনাকারী ও মিথ্যাবাদীদের সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। তাঁরা এ বিষয়ে কিতাবসমূহ রচনা করেছেন, বিশ্বকোষ সংকলন করেছেন এবং বীরবিক্রমে একে রক্ষা করেছেন। শরয়ী বিজ্ঞানের এমন কোনো শাখার কথা আমার জানা নেই যেখানে তার আলেমরা সেরূপ ত্যাগ স্বীকার করেছেন যেরূপ হাদীস বিশারদ আলেমরা তাঁদের ইলম ও শাস্ত্রের জন্য করেছেন। এমনকি ইসলাম উম্মাহ সনদ (সূত্র) ও এর জ্ঞান দিয়ে পূর্ববর্তী সকল উম্মত থেকে স্বতন্ত্র হয়েছে। আর এই উম্মতকে 'যাচাই-বাছাইকারী উম্মত', 'যত্ন ও সংরক্ষণকারী উম্মত' এবং 'সনদের অধিকারী উম্মত' হিসেবে অভিহিত করা যথার্থ হয়েছে; এমনকি অমুসলিমদের মধ্য থেকে ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিরাও তাঁদের এবং এই উম্মাহর পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছেন।

--------------------------------------------

ইংরেজ পাদ্রি ও প্রাচ্যবিদ (ডেভিড স্যামুয়েল মারগোলিউথ) বলেছেন:

"মুসলিমরা তাদের হাদিস শাস্ত্র নিয়ে যত খুশি গর্ব করতে পারে"!!^‌‌(১)।

জার্মান পণ্ডিতদের একজন (অ্যাস্প্রেঙ্গার) বলেছেন:

"পৃথিবী মুসলিমদের মতো কোনো জাতি দেখেনি এবং দেখবেও না!! কারণ ইলমুর রিজাল (ব্যক্তিবর্গের জীবনীসংক্রান্ত শাস্ত্র) যা তারা উদ্ভাবন করেছে, তার বদৌলতে পাঁচ লক্ষ মানুষের জীবনবৃত্তান্ত অধ্যয়ন করা হয়েছে"!!^‌‌(২)

খ্রিস্টান পণ্ডিত (আসাদ রুস্তম) হাদিসের পরিভাষা শাস্ত্র (ইলমুল মুসতালাহ আল-হাদিস) সম্পর্কে বলেছেন:

"সংবাদ ও বর্ণনাগুলো যাচাই করার এটি একটি আধুনিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি"!!

বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা ও আমানতদারিতা মূল্যায়নে হাদিস বিশারদদের সূক্ষ্মতা সম্পর্কে তিনি আরও বলেন:

"অত্যন্ত বিস্ময় ও শ্রদ্ধার সাথে স্মরণ করার মতো বিষয় হলো, শত শত বছর আগে হাদিস বিশারদগণ এই বিষয়ে যা অর্জন করেছেন। তাদের বৈজ্ঞানিক সূক্ষ্মতা তুলে ধরতে এবং ইতিহাসের প্রতি তাদের অবদানের স্বীকৃতিস্বরূপ তাদের গ্রন্থসমূহে বর্ণিত কিছু অংশ আমি এখানে হুবহু উদ্ধৃত করছি"!!

অতঃপর তিনি এই প্রসঙ্গে মুসলিম ইমামদের কিছু বক্তব্য উদ্ধৃত করেন … !^‌‌(৩)

লেখক (বার্নার্ড লুইস) বলেন:

"প্রাথমিক যুগেই ইসলামি পণ্ডিতগণ মিথ্যা সাক্ষ্য এবং ভ্রান্ত মতবাদের বিপদ উপলব্ধি করেছিলেন। তাই তারা হাদিস ও ঐতিহ্য পর্যালোচনার জন্য একটি শাস্ত্র প্রণয়ন করেন, যা 'ইলমুল হাদিস' (হাদিস শাস্ত্র) নামে পরিচিত। এটি আধুনিক ঐতিহাসিক সমালোচনা পদ্ধতি থেকে অনেক দিক দিয়েই ভিন্ন!! যদিও আধুনিক গবেষণাগুলো প্রাচীন বর্ণনার (ইসলাম ব্যতীত অন্য ধর্মসমূহের) নির্ভরযোগ্যতা ও সূক্ষ্মতা মূল্যায়নে ক্রমাগত ভিন্নতা প্রমাণ করেছে, কিন্তু হাদিস শাস্ত্রের ক্ষেত্রে আমরা দেখি যে, এর সনদ (সূত্র) ও বর্ণনা পরম্পরার প্রতি গভীর মনোযোগ এবং পরিবর্তনের হাত থেকে সেগুলো যথাযথভাবে সংগ্রহ ও সংরক্ষণ করার বিষয়টি মধ্যযুগীয় আরবি ইতিহাস রচনায় এক অভূতপূর্ব পেশাদারিত্ব ও উৎকর্ষ দান করেছে!! যা এমনকি সমসাময়িক মধ্যযুগীয় পশ্চিমেও দেখা যায় না!! ল্যাটিন খ্রিস্টান ইতিহাসের সাথে তুলনা করলে পরেরটিকে অত্যন্ত দরিদ্র ও দুর্বল মনে হয়!! এমনকি গ্রিক খ্রিস্টান জগতের অনেক বেশি উন্নত ও জটিল ইতিহাস রচনার পদ্ধতিগুলোও ইসলামি ঐতিহাসিক সাহিত্যের বৈচিত্র্য, ব্যাপকতা এবং বিশ্লেষণের গভীরতার তুলনায় নগণ্য"!!^‌‌(৪)।

অতএব, আল্লাহ হাদিস বিশারদদের ইসলাম ও মুসলিমদের পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

--------------------------------------------

তাদের পরবর্তী মুসলমানদের জন্য এটি অপরিহার্য ছিল যে তারা তাদের পথ অনুসরণ করবে, তাদের পদক্ষেপগুলো পূর্ণ করবে এবং তাদের প্রচেষ্টাসমূহ সম্পন্ন করবে;

যাতে সমস্ত সুন্নাহ একটি কিতাবে এবং স্থিতিশীল হুকুমের ভিত্তিতে সংকলিত হয়।

 

‌‌সুন্নাহ সংরক্ষণে অগ্রগামিতার গৌরব.. আহলুস সুন্নাহর জন্য.

যা প্রত্যেকের জানা আবশ্যক তা হলো; আহলুস সুন্নাহই একমাত্র গোষ্ঠী যারা সুন্নাহর পতাকার বোঝা বহন করেছেন.. এটি সংগ্রহের পথে কঠিন বাধা সহ্য করেছেন, এর জন্য বিপুল অর্থ ব্যয় করেছেন এবং এর খেদমতে নিজেদের জীবন উৎসর্গ করেছেন.. এর সেবায় কত যে মরুপ্রান্তর পাড়ি দেওয়া হয়েছে.. কত উদর ক্ষুধার্ত থেকেছে.. কত পা ধূলিমলিন হয়েছে, বরং রক্তাক্ত হয়েছে।

যদি দীর্ঘ হওয়ার আশঙ্কা না থাকত, তবে আমি তাদের জিহাদের কাহিনী এবং এটি সংরক্ষণের পথে তাদের সংগ্রামের ঘটনাবলী বর্ণনা করতাম, যা দ্বারা আহলুস সুন্নাহ তাদের নবীর সুন্নাহর সাহায্যে মাথা উঁচু করতে পারেন.. ইমাম মালিক, আহমাদ, বুখারী এবং তাদের মতো অন্যান্যদের জীবনী.. অতঃপর তাদের পরে যারা এসেছেন; যেমন যাহাবী, আসকালানী, আলবানী এবং তাদের অনুরূপ ব্যক্তিবর্গ.. আমাদের থেকে দূরে নন..

সহীহ বুখারী, মুসলিম, মুসনাদে আহমাদ এবং সুন্নাহর অন্যান্য কিতাবসমূহে এমন সব বিষয় রয়েছে যার মাধ্যমে আহলুস সুন্নাহর অন্তরসমূহ সম্মান লাভ করে, আমাদের দ্বীন সুস্পষ্ট হয়, আমাদের রবের কিতাব ব্যাখ্যা করা হয় এবং আমরা আমাদের নবীর পথ অনুসরণ করি।

অন্য কোনো দলের নিকট মোটেও কোনো সহীহ সুন্নাহ নেই, বরং তাদের অধিকাংশের নিকট সুন্নাহর কোনো কিতাবই নেই.. তারা সবাই আহলুস সুন্নাহর মুখাপেক্ষী, এমনকি আহলে বাইতের ফযীলতের ক্ষেত্রেও তারা সেগুলো আহলুস সুন্নাহর কিতাব থেকেই গ্রহণ করে.. সুন্নাহর ক্ষেত্রে খাওয়ারিজদের কিতাব কোথায়? বরং হাদীসের ক্ষেত্রে জাহমিয়া, মুরজিয়া ও মুতাজিলাদের কিতাব কোথায়? অ্যারিস্টটল, প্লেটো এবং গ্রীক দার্শনিকদের কিতাব ছাড়া তাদের কাছে কী আছে?

তাদের কাছে থাকা ‘আল-কাফি’ এবং এতে বিদ্যমান ভ্রষ্টতাসমূহ, আর ‘বিহারুল আনওয়ার’ এবং এতে থাকা রূপকথাগুলোই এর বড় প্রমাণ যে, সুন্নাহর ক্ষেত্রে প্রচেষ্টায় আহলুস সুন্নাহই অগ্রগামী এবং শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী।

 

সুতরাং আল্লাহর তাওফীকের জন্য তাঁরই সকল প্রশংসা, আর আহলুস সুন্নাহর জন্য তাদের নবীর সুন্নাহ সংরক্ষণের কারণে অভিনন্দন, তাদের প্রতি আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক; তারাই সেই ব্যক্তিবর্গ যারা সুন্নাহর সাহায্যের মাধ্যমে কুরআন, দ্বীন এবং তাওহীদকে সাহায্য করেছেন.. ফলে আল্লাহ তাদের সাহায্য করেছেন.. মহান আল্লাহর এই বাণীর সত্যতা অনুযায়ী: "অবশ্যই আল্লাহ তাকে সাহায্য করবেন যে তাকে সাহায্য করে" [হজ: ৪০]।

তিনি তাদের বাঁচিয়ে রেখেছেন.. এবং অন্যদের ধ্বংস করেছেন.. তবে তাদের মধ্য থেকে অল্প কিছু বাদে। যতক্ষণ আমরা মহান আল্লাহকে সাহায্য করব.. ততক্ষণ তিনি আমাদের তাঁর সাহায্যের পরিমাণ অনুযায়ী সাহায্য করবেন, আর যদি তিনি বাড়িয়ে দেন তবে তা তাঁর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও রহমত, তিনি এর যোগ্য এবং তিনি এর ওপর ক্ষমতাবান।

আমি এই যুগের মুহাদ্দিস শাইখ আলবানীর সাথে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করেছি.. তিনি আমার ঘরে থাকতেন দ্বীনের দাওয়াত দেওয়া ও মানুষকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য, আর তিনি আমাকে তাঁর ঘরে থাকার সুযোগ দিয়ে সম্মানিত করতেন যেন আমি তাঁর থেকে শিখতে পারি.. আমি তাঁর মধ্যে সুউচ্চ লক্ষ্য, প্রবল হিম্মত, দারিদ্র্যের ওপর সুন্দর ধৈর্য, অসাধারণ সূক্ষ্মতা.. ইলমের জন্য সার্বক্ষণিক একাগ্রতা.. এবং নিরলস পরিশ্রম দেখেছি.. যাতে কোনো ক্লান্তি ছিল না এবং অবসাদ যার নিকটে আসতে পারত না, পাথেয় এর স্বল্পতা, সহযোগীদের অভাব এবং হিংসুক ও গুজব রটনাকারীদের আধিক্য থাকা সত্ত্বেও। আর এই সবকিছুই ছিল সাইয়্যিদুল মুরসালীন-এর সুন্নাহর খেদমতের জন্য।

সুন্নাহর সমস্যা:

হাদিস বিশারদগণ যে বিশাল প্রচেষ্টা চালিয়েছেন এবং যে অভাবনীয় ত্যাগ স্বীকার করেছেন, তা সত্ত্বেও...

সুন্নাহর গ্রন্থসমূহ সংকলনের ক্ষেত্রে দুটি বড় ধরনের সমস্যা পরিলক্ষিত হয়েছে:

 

‌‌প্রথমত: প্রায় দুই হাজার খণ্ডে হাদিসসমূহের বিক্ষিপ্ত অবস্থা, যেখানে প্রতিটি গ্রন্থ ভিন্ন বিন্যাস, বৈচিত্র্যময় শ্রেণিবিন্যাস এবং ভিন্নধর্মী অধ্যায় বিন্যাসে রচিত হয়েছে।

তৎকালীন সময়ে প্রত্যেক সংকলক নিজ নিজ ইজতিহাদ অনুযায়ী হাদিস বিন্যাস করেছেন এবং প্রতিটি গ্রন্থ সে সময়ের উপযোগী করে রচনা করেছেন …

প্রয়োজন ছিল সমস্ত সুন্নাহ যেন একটি একক সংকলনে থাকত, কিন্তু আল্লাহর তাকদির এবং তিনি যা চেয়েছেন তা-ই হয়েছে।

 

‌‌দ্বিতীয় সমস্যা: হাদিসের মানের ব্যাপারে মতপার্থক্য:

ভৌগোলিক দূরত্ব, সময়ের ব্যবধান, সফর বা ভ্রমণের কাঠিন্য এবং অসংখ্য গ্রন্থ ও বিশাল বিশ্বকোষসমূহের মাঝে সনদের বিক্ষিপ্ত অবস্থানের কারণে এমনটি হয়েছে।

হাদিসের ওপর আলেমদের হুকুম বা মূল্যায়ন ভিন্ন ভিন্ন ছিল এবং শব্দ বর্ণনার ক্ষেত্রেও বৈচিত্র্য ছিল। এই কারণে একজন সাধারণ পাঠকের কথা তো বলাই বাহুল্য, একজন গবেষকের জন্যও কিতাবসমূহের এই বিশাল ভাণ্ডারে ছড়িয়ে থাকা প্রিয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসসমূহের মধ্য থেকে কাঙ্ক্ষিত হাদিসটি খুঁজে পাওয়া অত্যন্ত কঠিন ছিল। এমনকি যদি তা খুঁজে পাওয়া যেত, তবুও আলেমদের মতপার্থক্যের কারণে অধিকাংশ হাদিসের মান নির্ণয়ে বিভ্রান্তিতে পড়তে হতো, তবে সহীহাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বিষয়টি ভিন্ন।

 

‌‌সুন্নাহর সমস্যা সমাধানে আমাদের প্রচেষ্টা:

সেজন্যই আমরা সমস্ত সুন্নাহকে একটি গ্রন্থে সংকলন করার চেষ্টা করেছি এমন এক বিন্যাসে যা পূর্বসূরিদের কাজের মৌলিকত্ব বজায় রাখবে এবং বিন্যাস ও শৈলীতে আধুনিকতা নিয়ে আসবে, যাতে সমসাময়িকদের জন্য অনুসন্ধান সহজ হয়।

অতঃপর ইসতিখারা এবং আল্লাহ তাআলার ওপর ভরসা করে আমি এগুলোকে একটি সংকলনে একত্রিত করার এবং হাদিস শাস্ত্রের অভিজ্ঞ পণ্ডিতদের অগ্রগণ্য মতগুলো উল্লেখ করার সংকল্প করি, যাতে এটি গবেষকদের জন্য একটি নির্ভরযোগ্য উৎস এবং শিক্ষার্থীদের জন্য আলোকবর্তিকা হিসেবে গণ্য হয়।

কম্পিউটার, এর প্রযুক্তি ও প্রোগ্রামসমূহ বর্তমানের মতো উন্নত হওয়ার আগে প্রায় ত্রিশ বছর পূর্বে আমরা এই প্রকল্পের কাজ শুরু করি। তখন আমরা কাগজ ও কার্ডের ওপর কাজ শুরু করেছিলাম। আমরা অনেক বাধা-বিপত্তি ও প্রতিবন্ধকতার সম্মুখীন হয়েছি এবং এমন সব সমস্যা ও বোঝার ধকল সয়েছি যা একমাত্র আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। প্রকল্পটি কখনো দ্রুত এগিয়েছে, আবার কখনো অত্যন্ত ধীরগতিতে চলেছে।

এতসব প্রতিকূলতা এবং দাওয়াহ ও বিতর্কের কাজে ব্যস্ততা সত্ত্বেও আল্লাহ তাআলার সাহায্যে আমি এই মহান প্রকল্পে অবিচল থাকার সিদ্ধান্ত নিয়েছি।

এরপর শামের (সিরিয়ার) ভয়াবহ ঘটনাবলি এবং সিরিয়ার বিশাল বিপদসমূহ উপস্থিত হলো; যা আমাকে প্রতিটি ব্যস্ততা থেকে বিমুখ করে দিল এবং এই প্রকল্পের গতির চাকা ধীর করে দিল, যা বর্তমান তারিখ থেকে সাত বছর আগেই প্রকাশিত হওয়ার কথা ছিল। কিন্তু আমরা কেবল এটাই বলি যে, আল্লাহ তায়ালা যা নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন তাই হয়েছে।

আর আজ—আল্লাহ তায়ালার প্রশংসা ও তাঁর সাহায্যে—এই মহান প্রকল্পের জন্ম শুরু হয়েছে এবং এর খণ্ডগুলো এর পরে ধারাবাহিকভাবে বের হবে, ইনশাআল্লাহ।

আর মুসলমানদের কাছে প্রথমবারের মতো উম্মাহর ইতিহাসে সুন্নাহর সর্ববৃহৎ প্রকল্প হতে যাচ্ছে... কেন হবে না; অথচ এটি মহান উপকারী এবং চমৎকার বিন্যাসের একটি সংকলন, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সকল কথা ও কাজকে ধারণ করে আছে, সেই সাথে তাঁর মহৎ গুণাবলি ও বরকতময় জীবনীও এতে রয়েছে। এটি ফিকহী অধ্যায় অনুসারে সাজানো হয়েছে... এবং এতে হাদিসগুলোর বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতার মান স্পষ্ট করা হয়েছে।

আর এই প্রকল্পটি যুগে যুগে গবেষকদের আকাঙ্ক্ষা এবং সকল মাযহাব ও অঞ্চলের আলেমদের আশা ছিল। কারণ এই (দীওয়ান) উম্মাহ ও ফকীহদের জন্য এক আলোকবর্তিকা, উজ্জ্বল শরীয়তের একটি মারজা (নির্ভরযোগ্য উৎস) এবং সমগ্র মানবজাতির জন্য হিদায়াত স্বরূপ হবে।

কেন হবে না.. সুন্নাহ তো কুরআনের সঙ্গী, যা এর অর্থসমূহের ব্যাখ্যাকারী, এর উদ্দেশ্যসমূহের বর্ণনাকারী এবং আল্লাহর দ্বীনের পরিপূরক ও তাঁর নিআমতকে পূর্ণকারী।

 

‌‌২৫/৬/১৪৪০ হিজরি তারিখ পর্যন্ত দীওয়ানে সম্পন্নকৃত কাজের বিবরণ

- সুন্নাহর সকল কিতাব থেকে সমস্ত হাদিস সংগ্রহ করা।

- আলেমদের ফিকহী অধ্যায় বিন্যাস অনুযায়ী অধ্যায় বিন্যাসের রূপরেখা প্রস্তুত করা।

- পবিত্রতা (তাহারাত) বিশ্বকোষ সম্পন্ন করা হয়েছে, যা ১৪৬৯৩ পৃষ্ঠায় ২৭ খণ্ডে পৌঁছেছে এবং এর হাদিস সংখ্যা ৩৪৬৮-এ পৌঁছেছে। বর্তমানে মুদ্রণের আগে মুদ্রণজনিত ভুলগুলো সংশোধনের কাজ চলছে।

(দীওয়ান সম্পর্কে ইলম অন্বেষণকারীদের মতামত ও পর্যবেক্ষণ নেওয়ার জন্য এটি শামিলা-তে প্রকাশ করা হয়েছে)।

- বর্তমানে ঈমান, সালাত, সাওম, জাকাত, জানাজা, হজ, জিহাদ এবং অন্যান্য বিশ্বকোষের কাজ চলছে।

এর মধ্যে কোনো কোনোটিতে আমরা প্রায় অর্ধেক কাজ শেষ করেছি।

এই প্রকল্পে এক বিশাল গবেষক দল অংশগ্রহণ করেছেন এবং এর প্রস্তুতিতে বহু লোক সাহায্য করেছেন। তবে আমি তাঁদের মধ্য থেকে বিশেষভাবে রিয়াদের ‘দারুর রায়াহ’ এবং এর স্বত্বাধিকারী ফযিলতুশ শায়খ মুহাম্মদ বিন ওসমান আল-উমর-এর কথা উল্লেখ করছি, যিনি এতে উৎসাহ দিয়েছেন এবং এর সূচনায় অবদান রেখেছেন। এরপর কৃতজ্ঞতা জানাচ্ছি রিয়াদের ‘দারুত তাবেয়ীন’ এবং এর স্বত্বাধিকারী ফযিলতুশ শায়খ ড. আবিদ বিন আব্দুল্লাহ আস-সাদুনকে—আল্লাহ তায়ালা তাঁকে হিফাযত করুন—যিনি এর জিম্মাদারি গ্রহণ করেছেন এবং এর ধারাবাহিকতায় অবদান রেখেছেন। এরপর আমাদের মিশর অফিসের সম্মানিত ভাইদের প্রতি কৃতজ্ঞতা জানাচ্ছি; তারা পরিমার্জনকারী হোক বা গবেষক, তারা যে বিশাল প্রচেষ্টা চালিয়েছেন এবং প্রতিকূলতায় ধৈর্য ও কষ্টের ওপর যে আত্মত্যাগ করেছেন তার জন্য। এরপর কৃতজ্ঞতা সেই সকল ব্যক্তিদের প্রতি যারা এতে কাজ করেছেন এবং এখনো কাজ করে যাচ্ছেন। যদি কাজ করা মানুষের সংখ্যা অনেক বেশি না হতো, তবে আমি তাদের প্রত্যেকের নাম একে একে উল্লেখ করতাম। কিন্তু এটি যদি মানুষের কাছে গোপনও থাকে, তবে গায়েব সম্পর্কে সম্যক জ্ঞাত (আল্লাহর) কাছে তা গোপন নয়। তাঁদের প্রতি আমার ও উম্মাহর পক্ষ থেকে অসংখ্য কৃতজ্ঞতা। আর আল্লাহ তায়ালার কাছে যা আছে তা মুখলিসদের (একনিষ্ঠদের) জন্য সর্বোত্তম ও চিরস্থায়ী।

 

আল্লাহ তায়ালার কাছে প্রার্থনা করছি তিনি যেন আমাদের সকলকে হিদায়াতপ্রাপ্ত হিতাকাঙ্ক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত করেন এবং আমাদের এই ‘দীওয়ান আস-সুন্নাহ’ প্রকল্পটি সম্পন্ন করতে সাহায্য করেন ও এতে আমাদের সঠিক পথে পরিচালিত করেন। আর তিনি যেন এর মাধ্যমে সকল মানুষকে উপকৃত করেন এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ ও তাঁর শরীয়তের ঝাণ্ডাকে সমুন্নত করেন। তিনি যেন এতে যারা কাজ করেছেন ও সাহায্য করেছেন তাদের সকলের আমল কবুল করেন এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাদের জন্য সুপারিশকারী বানান এবং তাঁর সান্নিধ্যে তাদের বসবাসের ব্যবস্থা করেন।

আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সম্পন্ন হয়।

 

এটি লিখেছেন

আদনান বিন মুহাম্মদ আল-আরুআর

alislam.alwasat@gmail.com

দীওয়ানুস সুন্নাহ প্রকল্পের কর্মপদ্ধতি

• বিষয়ভিত্তিক বিন্যাসের একটি তাত্ত্বিক কাঠামো তৈরি করা।

• সুন্নাহর সমস্ত গ্রন্থ থেকে হাদিস সংগ্রহ করা, যার সংখ্যা প্রায় দুই হাজার গ্রন্থের কাছাকাছি।

• একই বিষয়ের হাদিসগুলোকে একটি অনুচ্ছেদের অধীনে বিন্যস্ত করা; সেই সাথে অনুচ্ছেদ সংশ্লিষ্ট অতিরিক্ত অংশ ও একাধিক বর্ণনাগুলোকেও সংরক্ষণ করা হয়েছে, এমনকি প্রয়োজনবোধে অনুচ্ছেদের সাথে সরাসরি সংশ্লিষ্ট নয় এমন বর্ণনাও রাখা হয়েছে।

• দীওয়ানকে প্রধান বিষয়বস্তু অনুযায়ী বেশ কিছু উপ-বিশ্বকোষে বিভক্ত করা হয়েছে; যেমন—পবিত্রতা বিষয়ক বিশ্বকোষ, সালাত বিষয়ক বিশ্বকোষ, জাকাত বিষয়ক বিশ্বকোষ, সিয়াম বিষয়ক বিশ্বকোষ, হজ বিষয়ক বিশ্বকোষ, ইমান বিষয়ক বিশ্বকোষ, জান্নাত ও জাহান্নাম বিষয়ক বিশ্বকোষ ইত্যাদি। এভাবে মোট সত্তরটি বিশ্বকোষ পর্যন্ত এটি পৌঁছেছে।

• এই বিশ্বকোষগুলোর প্রত্যেকটিকে আবার বিভিন্ন কিতাবে ভাগ করা হয়েছে; উদাহরণস্বরূপ, পবিত্রতা বিষয়ক বিশ্বকোষকে পানির কিতাব, অপবিত্রতা বিষয়ক কিতাব এবং শৌচকার্য সম্পাদন বিষয়ক কিতাব ইত্যাদিতে ভাগ করা হয়েছে …

• কিতাবগুলোকে আবার বিভিন্ন অনুচ্ছেদে ভাগ করা হয়েছে; যেমন—অজুর কিতাবকে অজুর ফজিলত বিষয়ক অনুচ্ছেদসমূহ, অজুর পদ্ধতির অনুচ্ছেদসমূহ এবং যে সকল কাজের জন্য অজু করা মুস্তাহাব সেই সংক্রান্ত অনুচ্ছেদসমূহে ভাগ করা হয়েছে …

• অতঃপর অনুচ্ছেদগুলো বিস্তারিতভাবে একে একে উল্লেখ করা হয়েছে এবং প্রতিটি অনুচ্ছেদের অধীনে তার নিজস্ব হাদিসগুলো উল্লেখ করা হয়েছে।

অতঃপর প্রতিটি হাদিস পৃথক পৃথকভাবে যাচাই-বাছাই করা হয়েছে।

কাজের ধাপ ও বিন্যাসের বিস্তারিত বিবরণ

 

‌‌প্রথমত: সংগ্রহ ও অধ্যায়বিন্যাস ধাপ:

যেসব গ্রন্থে অধ্যায় ও হাদিস রয়েছে সেগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করা হয়েছে, অতঃপর সেই অধ্যায় ও হাদিসগুলো সংগ্রহ করা হয়েছে এবং পরবর্তীতে সেগুলো ‘দেওয়ানুস সুন্নাহ’ (সুন্নাহর সংকলন)-এ বিন্যস্ত করা হয়েছে।

আর যেসব গ্রন্থ অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত নয়; যেমন মাসানিদ, মাআজিমা, ইতিহাসগ্রন্থ, আজযা (পুস্তিকা) ও অন্যান্য, আমরা সেসব গ্রন্থকে পুনরায় অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছি এবং অতঃপর আমাদের বিশ্বকোষে অন্তর্ভুক্ত করেছি।

আমরা পুনরায় বিন্যস্ত করেছি এমন গ্রন্থের মোট সংখ্যা প্রায় দুই হাজার, যার শীর্ষে রয়েছে বড় বড় সংকলন গ্রন্থসমূহ; যেমন ইবনে সা’দের ‘আত-তাবাকাতুল কুবরা’, তাবারির ‘তাফসির’, ইবনে আসাকিরের ‘তারিখে দামেস্ক’ এবং অন্যান্য।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: অধ্যায়ের অভ্যন্তরে হাদিস বিন্যাসের পদ্ধতি:

অধ্যায়ের অভ্যন্তরে হাদিসসমূহকে সবচেয়ে বিশুদ্ধ থেকে ক্রমান্বয়ে নিচের স্তর পর্যন্ত বিন্যস্ত করা হয়েছে, এমনকি জাল এবং ভিত্তিহীন বর্ণনা পর্যন্ত। আমরা জাল ও ভিত্তিহীন বর্ণনাগুলো এই জন্য উল্লেখ করেছি কারণ এগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আর আমাদের এই বিশ্বকোষের শর্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধকৃত সব কিছু উল্লেখ করা, বিশেষ করে এই বর্ণনাগুলোর অনেকগুলোই কতিপয় ফকিহদের কিতাবে এবং মানুষের মুখে মুখে প্রচলিত। সুতরাং এগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমে আলেমদের সচেতন করা এবং সাধারণ মানুষকে এগুলো বর্ণনা করা থেকে সতর্ক করা আমাদের উদ্দেশ্য।

 

‌‌তৃতীয়ত: একটি হাদিসের অভ্যন্তরে কাজের বিন্যাস পদ্ধতি:

প্রতিটি হাদিসের ক্ষেত্রে কাজকে এভাবে ভাগ করা হয়েছে: অধ্যায়, মূলপাঠ (মতন), অতঃপর হুকুম (মান), অতঃপর শব্দার্থ, অতঃপর ফায়দা, অতঃপর তাখরিজ (উৎস নির্দেশ), অতঃপর সনদ, অতঃপর তাহকিক (বিশ্লেষণ), বর্ণনান্তর ও অতিরিক্ত অংশ এবং সবশেষে সতর্কতাসমূহ।

 

‌‌প্রথমত: অধ্যায়:

এটি বিষয়ভিত্তিক বিন্যাস কাঠামোর একটি অংশ।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: মূলপাঠ, এতে আমরা নিচের বিষয়গুলো লক্ষ্য রেখেছি:

ক- হাদিসের মূলপাঠ পূর্ণাঙ্গভাবে সবচেয়ে বিশুদ্ধ উৎস থেকে উল্লেখ করা হয়েছে যদি তা পাওয়া যায়, অন্যথায় উচ্চতর সনদধারী গ্রন্থ থেকে নেওয়া হয়েছে। এক্ষেত্রে বর্ণনাসূত্রের সর্বোচ্চ স্তরের ব্যক্তি—তিনি সাহাবী হোন বা তাবিঈ—তার নাম উল্লেখ করে মূলপাঠ শুরু করার বিষয়টি লক্ষ্য রাখা হয়েছে।

খ- যদি অন্য কোনো সংকলনকারীর কাছে অতিরিক্ত অংশ বা ভিন্ন বর্ণনা থাকে যা নির্বাচিত মূল পাঠে নেই, তবে আমরা সূক্ষ্ম শর্তাবলির আলোকে সেটিকে এই পাঠের সাথে যুক্ত করেছি। সেক্ষেত্রে অতিরিক্ত অংশকে থার্ড ব্র্যাকেট [...] এবং ভিন্ন বর্ণনাকে ফার্স্ট ব্র্যাকেট (...) দিয়ে চিহ্নিত করা হয়েছে।

‌‌তৃতীয়ত: হুকুম বা সিদ্ধান্তের সারসংক্ষেপ উল্লেখ: সেই সাথে হাদীসের বিশুদ্ধতা বা দুর্বলতার বিষয়ে মন্তব্যকারী সকল ইমামের নাম তাদের মৃত্যুর জ্যেষ্ঠতা অনুযায়ী উল্লেখ করা হবে। তবে হাদীসটি যদি সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম) বা তাদের যেকোনো একটিতে থাকে, তবে আমরা সাধারণত কেবল শাইখাইনের সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভর করব। হাদীসের ওপর হুকুম প্রদানের ভিত্তি হবে নিম্নোক্ত নীতিমালাসমূহ:

প্রথমত: হাদীসটি সহীহ না যয়ীফ, সে বিষয়ে আলেমদের মধ্যে ঐক্যমত্য থাকলে হাদীসটির চূড়ান্ত হুকুম সংক্ষেপে উল্লেখ করা হবে।

দ্বিতীয়ত: হুকুমের ব্যাপারে শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) মধ্যে ঐক্যমত্য থাকলে আমরা তাদের উভয়ের ঐকমত্যের ভিত্তিতে এর বিশুদ্ধতা উল্লেখ করব। তবে যদি এ ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করা হয়ে থাকে, তবে আমরা সনদের পরে একটি সতর্কতা যুক্ত করব। সেখানে আলেমদের সমালোচনা—তা হাদীসটি সম্পর্কে সাধারণভাবে হোক বা এর কোনো শব্দের ক্ষেত্রে হোক, অথবা মতন (মূল পাঠ) বাদ দিয়ে কেবল সনদের ক্ষেত্রে হোক—তা হাদীসটির বর্ণনার বাস্তবতার আলোকে তুলে ধরব এবং মুহাদ্দিসগণের মূলনীতি অনুযায়ী তা নিরপেক্ষ ও ইলমি পর্যালোচনার মাধ্যমে আলোচনা করব। প্রয়োজনবোধে হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রেও আমরা সেদিকে ইঙ্গিত করতে পারি^‌‌(১)।

তৃতীয়ত: হাদীসটি যদি মতভেদপূর্ণ হয়, তবে আমরা শীর্ষস্থানীয় আলেমদের মতামতের ওপর নির্ভর করব এবং অনেক ক্ষেত্রে বিরোধীদের মত আলোচনা করে তাদের উত্থাপিত সমস্যার সমাধান দেব।

চতুর্থত: শীর্ষস্থানীয় আলেমদের মধ্যেই যদি মতভেদ থাকে, তবে আমরা এই মহান শাস্ত্রের (হাদীস শাস্ত্র) মূলনীতি অনুযায়ী উভয় পক্ষের দলিল পর্যালোচনার মাধ্যমে প্রাধান্য (তারজীহ) দেওয়ার চেষ্টা করব। যদি কোনো এক পক্ষের দলিল আমাদের কাছে স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয়, তবে আমরা সেটিকেই প্রাধান্য দেব।

এই পরিস্থিতিতে, আমরা আমাদের পছন্দের সিদ্ধান্তটি সরাসরি হুকুম হিসেবে উপস্থাপন করব না, বরং বলব: "এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; অমুক এবং অমুক একে সহীহ বলেছেন... আর অমুক এবং অমুক একে যয়ীফ বলেছেন... আর আমাদের নিকট অগ্রগণ্য হলো: এই..."^‌‌(২)

আর যদি দলিল আমাদের কাছে স্পষ্ট না হয়, তবে কোনো প্রাধান্য (তারজীহ) ছাড়াই তাদের নামসহ তাদের অভিমত উল্লেখ করব।

 

‌‌চতুর্থত: ভাষা:

এই অংশে আমরা হাদীসের কঠিন শব্দগুলোর (গরীবুল হাদীস) ব্যাখ্যা প্রদান করব—যদি থাকে।

 

‌‌পঞ্চমত: ফায়দা বা শিক্ষা:

এই অংশে আমরা হাদীসের ফিকহী ফায়দা এবং আলেমগণ হাদীস থেকে যা কিছু উদ্ভাবন করেছেন তার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো উল্লেখ করব, বিশেষত যে পরিচ্ছেদের অধীনে হাদীসটি উল্লেখ করা হয়েছে তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ। তবে এটি এই কাজের কোনো মৌলিক অংশ নয়; ফলে অনেক হাদীসেই এর উল্লেখ না-ও থাকতে পারে।

--------------------------------------------

ষষ্ঠত: তাখরিজ (উৎস নির্দেশকরণ):

আমাদের সাধ্যানুযায়ী সকল প্রতীকায়িত উৎস থেকে হাদিসের তাখরিজ করা হয়েছে - এতে নম্বর অথবা খণ্ড ও পৃষ্ঠা উল্লেখ করা হয়েছে - যদি বইটি নম্বরযুক্ত না হয়।

 

‌সপ্তমত: সনদ (বর্ণনাপরম্পরা):

এই বিভাগে আমরা হাদিসের সর্বোচ্চ সনদসমূহ এবং সেই পথগুলো উল্লেখ করি যার মাধ্যমে আমরা হাদিসটির ব্যাপারে সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি, আর তা তিনটি ক্ষেত্রে:

‌১. যদি হাদিসটি সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) বা এই দুটির কোনো একটিতে থাকে।

‌২. যদি হাদিস বা পাঠের (সিয়াক) মাত্র একটি রেফারেন্স থাকে।

‌৩. যদি হাদিস বা পাঠের একাধিক রেফারেন্স থাকে কিন্তু সেগুলো একটি নির্দিষ্ট পথ থেকে হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে একমত হয়; অন্যথায় আমরা পরবর্তী তাহকিক (গবেষণা) অধ্যায়ে সনদটি উল্লেখ করি।

 

‌অষ্টমত: তাহকিক (গবেষণা ও যাচাইকরণ):

এই বিভাগে ইলমে মুসতালাহ (হাদিস বিজ্ঞান)-এর নিয়ম অনুযায়ী হাদিসটি অধ্যয়ন করা হয়... যাতে এর সম্পর্কে একটি সিদ্ধান্তে পৌঁছানো যায়। বিভিন্ন হাদিসের অবস্থার ভিন্নতার কারণে ইলমি বিষয়বস্তুর উপস্থাপনা এক হাদিস থেকে অন্য হাদিসে ভিন্ন হতে পারে, তবে আমরা পুরো কাজের অধিকাংশ ক্ষেত্রে একটি সাধারণ পদ্ধতি অনুসরণ করেছি, যা হলো:

‌১ - সামগ্রিকভাবে সনদের ওপর বিশুদ্ধতা (সহিহ) বা দুর্বলতার (জয়িফ) হুকুম প্রদান, এরপর নিম্নোক্তভাবে এর কারণসমূহ বর্ণনা করা:

ক- বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা বা তাদের সমালোচনা। খ- সনদের ধারাবাহিকতা নিশ্চিত হওয়া বা না হওয়া। গ- সুক্ষ্ম ত্রুটি (ইল্লত) থাকা বা না থাকা।

‌২ - হাদিসটির ব্যাপারে আহলে ইলমদের সকল অভিমত উল্লেখ করা, চাই আমরা তাদের মতকে প্রধান্য দেই বা তাদের বিরোধিতা করি; সাথে আমাদের নিকট যা অগ্রগণ্য - সাধারণত - তা উল্লেখ করা এবং অগ্রগণ্য হওয়ার কারণসমূহ ও বিরোধিতাকারীদের মতামত নিয়ে আলোচনা করা।

 

‌নবমত:

হাদিসের সেই বর্ণনাগুলো তুলে ধরা যা হুকুম বা পাঠের (সিয়াক) দিক থেকে মূল পাঠের (মতন) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় এবং সেগুলোর ক্ষেত্রে এমনভাবে কাজ করা যেন সেগুলো স্বতন্ত্র হাদিস।

‌দশমত: সতর্কীকরণ:

এতে আমরা এমন প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ তথ্য উল্লেখ করি যা তাহকিকের ধারায় প্রভাব ফেলে না, যেমন কিছু উৎসে শব্দের বিকৃতি (তাসহিফ), অথবা তাখরিজের ক্ষেত্রে কোনো কোনো আলেমের ঘটে যাওয়া বিভ্রান্তি (ওয়াহাম), বা এই জাতীয় অন্য কিছু।

 

সুন্নাহ প্রকল্পের বৈজ্ঞানিক কমিটি

আদনান বিন মুহাম্মদ আল-আরূর-এর তত্ত্বাবধানে

দীওয়ানুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ বিশ্বকোষের উৎসসমূহ

 

এটি প্রস্তুত করার ক্ষেত্রে আমরা নিম্নোক্ত পদ্ধতি অনুসরণ করেছি:

১) বর্ণমালার ক্রম অনুযায়ী প্রতীকের ভিত্তিতে উৎসসমূহ বিন্যাস করা হয়েছে; আর আমাদের কাছে যে কিতাবের কোনো প্রতীক নেই, সে ক্ষেত্রে প্রতীকের স্থলে কিতাবের নাম রাখা হয়েছে (এটি কেবল সেই কিতাবগুলোর ক্ষেত্রে যার ওপর আমরা তাহকিকের কাজে নির্ভর করেছি, তাখরিজের ক্ষেত্রে নয়)।

২) কিতাবের পূর্ণ তথ্য উল্লেখ করা -যদি পাওয়া যায়-, নিম্নোক্তভাবে:

‌‌১ - যদি কিতাবের কোনো প্রতীক থাকে তবে তা দিয়ে শুরু করা।

‌‌২ - এরপর কিতাবের নাম।

‌‌৩ - এরপর লেখকের নাম, তার বংশ পরিচয়, উপনাম এবং প্রথমবার উল্লেখের সময় মৃত্যুসন; এরপর তাকে কেবল তার পরিচিত নামেই উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌৪ - কখনো কখনো আমরা লেখকের নামকে কিতাবের নামের সাথে যুক্ত করে দিয়েছি, যেমন আমাদের বক্তব্য: মুসনাদে ইমাম আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন হাম্বল, এভাবেই।

‌‌৫ - এরপর তাহকিকের (সম্পাদনা) নাম।

‌‌৬ - এরপর প্রকাশনী সংস্থার নাম, সাথে শহর, সংস্করণ নম্বর এবং প্রকাশের বছর।

৩) এটি মুদ্রিত কিতাবের ক্ষেত্রে; আর পাণ্ডুলিপির ক্ষেত্রে আমরা পাণ্ডুলিপির অবস্থান নির্দেশক তথ্যাদি উল্লেখ করি,

যেমন পাণ্ডুলিপিটি যে লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে তার নাম এবং লাইব্রেরিতে এর নির্দিষ্ট নম্বর। কখনো কখনো আমরা পাণ্ডুলিপি সম্পর্কে কিছু অতিরিক্ত তথ্য যোগ করেছি যেমন পৃষ্ঠা সংখ্যা, অথবা কোনো সংকলনের অংশ হওয়া, সেক্ষেত্রে সংকলনের নম্বর এবং খণ্ড নম্বর ইত্যাদি উল্লেখ করেছি।

৪) আর নিখোঁজ কিতাবসমূহ, যেগুলোর উদ্ধৃতির ক্ষেত্রে আমরা মধ্যবর্তী উৎসের ওপর নির্ভর করেছি যেখান থেকে তা উদ্ধৃত করা হয়েছে, সেখানে আমরা যে সম্পর্কে অবগত হয়েছি তার ভিত্তিতে সর্বাধিক পরিচিত যে কিতাবগুলো থেকে উদ্ধৃত হয়েছে সেগুলো উল্লেখ করাই যথেষ্ট মনে করেছি।

৫) কিতাব, এর লেখক অথবা এর পদ্ধতি সম্পর্কে কোনো ফায়দা বা সতর্কতা থাকলে তা আমরা টীকায় উল্লেখ করেছি।

 

লিখেছেন/ আবু উমর আহমাদ বিন বাকরী

• ইবা (ঈমান), ((আল-ইবানাহ আল-কুবরা^‌‌(১) / কিতাবুল ঈমান)), উবায়দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন হামদান, যিনি ইবনে বাত্তাহ আল-উকবরি (মৃ. ৩৮৭ হি.) নামে পরিচিত, সম্পাদনা: রেদা বিন না’সান মু’তি, দারুর রাইয়াহ প্রকাশনী - রিয়াদ, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪১৫ হি. - ১৯৯৪ খ্রি.।

• ইবা (জাহম), ((আল-ইবানাহ আল-কুবরা / কিতাবুর রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ)), ইবনে বাত্তাহ আল-উকবরি, দারুর রাইয়াহ প্রকাশনী - রিয়াদ, তিনটি খণ্ডে; প্রথম খণ্ড, সম্পাদনা: ড. ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-ওয়াবিল, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪১৮ হি. - ১৯৯৭ খ্রি.।

এবং দ্বিতীয় খণ্ড, সম্পাদনা: ড. ইউসুফ আল-ওয়াবিল, প্রথম সংস্করণ ১৪১৫ হি. - ১৯৯৪ খ্রি.।

এবং তৃতীয় খণ্ড, সম্পাদনা: আল-ওয়ালিদ বিন মুহাম্মদ নাবিহ বিন সাইফুন নাসর, প্রথম সংস্করণ ১৪১৮ হি.।

• ইবা (সাহাবা), ((আল-ইবানাহ আল-কুবরা/ কিতাব ফাদায়িলুস সাহাবা)), ইবনে বাত্তাহ আল-উকবরি, সম্পাদনা: ড. হামাদ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুওয়াইজিরি, দারুর রাইয়াহ প্রকাশনী - রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ ১৪২৬ হি. - ২০০৫ খ্রি.।

• ইবা (কদর), ((আল-ইবানাহ আল-কুবরা/ কিতাবুল কদর)), ইবনে বাত্তাহ আল-উকবরি, সম্পাদনা: ড. উসমান আব্দুল্লাহ আদম আল-আসিউবি, দারুর রাইয়াহ প্রকাশনী - রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ ১৪১৫ হি.।

• আবর, ((মানাকিবে ইমাম শাফেয়ী)), আবুল হাসান মুহাম্মদ বিন হুসাইন বিন ইব্রাহিম আল-আবিরি আস-সিজিস্তানি (মৃ. ৩৬৩ হি.), গবেষণা ও সম্পাদনা: ড. জামাল আজ্জুন, আদ-দারুল আসারিয়্যাহ প্রকাশনী - জর্ডান, প্রথম সংস্করণ ১৪৩০ হি. - ২০০৯ খ্রি.।

• ইব্রাহিম, ((ইব্রাহিম বিন সা'দ এর পাণ্ডুলিপির অংশ)), তিনি হলেন ইব্রাহিম বিন সা'দ bin ইব্রাহিম বিন আব্দুর রহমান বিন আউফ (মৃ. ১৮৫ হি.), সম্পাদনা: খাল্লাফ মাহমুদ আব্দুস সামি, দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ প্রকাশনী - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪২৩ হি. - ২০০২ খ্রি., এবং অংশটি (আব্দুল ওয়াহহাব বিন মানদাহ এর আল-ফাওয়াইদ) নামক একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত হয়ে মুদ্রিত হয়েছে!!।

--------------------------------------------

• আবহারি, ((ফাওয়ায়েদ আবি বকর আল-আবহারি)) (এমন একটি খণ্ড যাতে চমৎকার ও বিরল কিছু জ্ঞানগর্ভ আলোচনা রয়েছে), মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-তামিমি আল-আবহারি (মৃত্যু ৩৭৫ হিজরি) রচিত, হুসাম মুহাম্মদ বুকরাইস কর্তৃক সম্পাদিত, দার ইলাফ আদ-দাওলিয়্যাহ - কুয়েত সংস্করণ, প্রথম প্রকাশ ১৪২০ হিজরি - ১৯৯৯ খ্রিষ্টাব্দ।

• ইতহাফ, ((ইতহাফ আল-মাহারা বি আল-ফাওয়ায়েদ আল-মুবতাকারা মিন আতরাফ আল-আশারা)), হাফেজ আবু আল-ফজল শিহাব উদ্দিন আহমদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন হাজার আল-আসকালানি (মৃত্যু ৮৫২ হিজরি) রচিত, সুন্নাহ ও সিরাত সেবা কেন্দ্র কর্তৃক সম্পাদিত, জুহাইর বিন নাসির আল-নাসিরের তত্ত্বাবধানে, কিং ফাহদ কমপ্লেক্স ফর দ্য প্রিন্টিং অফ দ্য হোলি কুরআন (মদিনা) এবং সুন্নাহ ও সিরাত সেবা কেন্দ্র (মদিনা) সংস্করণ, প্রথম প্রকাশ ১৪১৫ হিজরি - ১৯৯৪ খ্রিষ্টাব্দ।

• আসার, ((আল-আসার)), আবু ইউসুফ ইয়াকুব বিন ইবরাহিম বিন হাবিব বিন সাদ বিন হাবতাহ আল-আনসারি আল-কাজি (মৃত্যু ১৮২ হিজরি) রচিত, আবু আল-ওয়াফা কর্তৃক সম্পাদিত, দার আল-কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ - বৈরুত সংস্করণ, এটি ১৩৫৫ হিজরিতে মুদ্রিত ভারতীয় সংস্করণের একটি ফটোকপি।

• আসার, ((উয়ুন আল-আসার ফি ফুনুন আল-মাগাজি ওয়াল শামায়েল ওয়াস সিয়ার)), আবু আল-ফাতহ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-ইয়ামারি আল-রাবঈ, যিনি ইবন সাইয়্যিদ আল-নাস (মৃত্যু ৭৩৪ হিজরি) নামে পরিচিত, মুহাম্মদ আল-ঈদ আল-খাতরাবি ও মহিউদ্দিন মিস্তু কর্তৃক সম্পাদিত, দার ইবন কাসির - বৈরুত এবং দার আল-তুরাস - মদিনা মুনাওয়ারা সংস্করণ।

• আসরাম, ((সুনান আল-আসরাম)), আবু বকর আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হানি আল-আসরাম (মৃত্যু ২৭৩ হিজরি) রচিত, ড. আমির হাসান সাবরি কর্তৃক সম্পাদিত, দার আল-বাশায়ির আল-ইসলামিয়্যাহ - বৈরুত সংস্করণ, প্রথম প্রকাশ ১৪২৫ হিজরি - ২০০৪ খ্রিষ্টাব্দ।

• আজুরি (আরবাঈন), ((কিতাবুল আরবাঈন হাদিসান)), আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বিন আব্দুল্লাহ আল-আজুরি (মৃত্যু ৩৬০ হিজরি) রচিত, বদর বিন আব্দুল্লাহ আল-বদর কর্তৃক সম্পাদিত, দার আদওয়া আল-সালাফ - রিয়াদ সংস্করণ, দ্বিতীয় প্রকাশ ১৪২০ হিজরি - ২০০০ খ্রিষ্টাব্দ।

• আজুরি (সামানুন), ((সামানুনা হাদিসান আন সামানিনা শাইখান)), আবু বকর আল-আজুরি রচিত, নাবিল সাদ উদ্দিন জাররার কর্তৃক সম্পাদিত, দার আদওয়া আল-সালাফ - রিয়াদ সংস্করণ, প্রথম প্রকাশ ১৪২৫ হিজরি - ২০০৪ খ্রিষ্টাব্দ, এই অংশটি (মাজমুউ ফিহি মুসান্নাফাত আবি আল-হাসান ইবন আল-হামামি) এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে মুদ্রিত হয়েছে।

• আজুর (শাফিঈ), ((জুয ফীহি হিকায়াত আনিল শাফিঈ ওয়া গাইরিহি)), আবু বকর আল-আজুরি প্রণীত, ইব্রাহিম বিন মনসুর আল-হাশেমি সম্পাদিত, দার আল-বাশাইর আল-ইসলামিয়া প্রকাশনী - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪৩১ হিজরি - ২০১০ খ্রিস্টাব্দ, মসজিদুল হারামে শেষ দশ দিনের সাক্ষাত (লিকা আল-আশর আল-আওয়াখির) সিরিজের অধীনে মুদ্রিত (১৪৪)।

• আজুর (তাওয়াফ), ((মাসআলাতুত তায়িফীন)) (তাওয়াফে উচ্চস্বরে কুরআন পাঠের মাসআলা), আবু বকর আল-আজুরি প্রণীত, মুসআদ আব্দুল হামিদ আল-সাদানি সম্পাদিত, দার আল-সাহাবা প্রকাশনী - মিশর, প্রথম সংস্করণ ১৪১২ হিজরি - ১৯৯২ খ্রিস্টাব্দ।

• আজুর (ইলম), ((ফারদু তালাবিল ইলম)), আবু বকর আল-আজুরি প্রণীত, আলী বিন আহমদ বিন হাসান আল-রাজিহি সম্পাদিত, মাকতাবাতুল মাআরিফ প্রকাশনী - রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ ১৪৩১ হিজরি - ২০১০ খ্রিস্টাব্দ।

• আজুর (উলামা), ((আখলাকুল উলামা)), আবু বকর আল-আজুরি প্রণীত, ইসমাইল বিন মুহাম্মদ আল-আনসারি সম্পাদিত, বৈজ্ঞানিক গবেষণা, ইফতা, দাওয়াত ও ইরশাদ প্রেসিডেন্সি প্রকাশনী - সৌদি আরব, প্রথম সংস্করণ ১৩৯৮ হিজরি - ১৯৭৮ খ্রিস্টাব্দ।

• আজুর (গুরাবা), ((আল-গুরাবা)), আবু বকর আল-আজুরি প্রণীত, বদর আল-বদর সম্পাদিত, দার আল-খুলাফা আল-কিতাব আল-ইসলামি প্রকাশনী - কুয়েত, প্রথম সংস্করণ ১৪০৩ হিজরি - ১৯৮৩ খ্রিস্টাব্দ।

• আজুর (ফাওয়াইদ), ((আল-ফাওয়াইদুল মুনতাখাবা)), আবু বকর আল-আজুরি প্রণীত, ইব্রাহিম বিন সালেহ বিন আব্দুল আজিজ আল-আজলান সম্পাদিত, কিং সাউদ বিশ্ববিদ্যালয় প্রকাশনী, প্রথম সংস্করণ ১৪২৬ হিজরি।

এবং এই মুদ্রিত অংশটি বইটির শুধুমাত্র প্রথম খণ্ড।

আর দ্বিতীয় খণ্ডটি হচ্ছে ‘আল-মাজামিউ আল-উমরিয়্যাহ’ পাণ্ডুলিপির অন্তর্ভুক্ত, যা জাহিরিয়া লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে, সংগ্রহ নম্বর (৪০), সংগৃহীত পাণ্ডুলিপি নম্বর (৭), (পৃষ্ঠা ৯৩ - ১১১) থেকে।

• আজুর (কুরআন), ((আখলাকু আহলিল কুরআন)), আর এটিই হলো (আখলাকু হামালাতিল কুরআন)^‌‌(১), আবু বকর আল-আজুরি প্রণীত, মুহাম্মদ আমরু আব্দুল লতিফ সম্পাদিত, দার আল-কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ প্রকাশনী - বৈরুত, তৃতীয় সংস্করণ ১৪২৪ হিজরি - ২০০৩ খ্রিস্টাব্দ।

--------------------------------------------

• আল-আজুররী (কিয়াম), ((ফাদলু কিয়ামিল লাইল ওয়াত তাহাজ্জুদ)), আবু বকর আল-আজুররী রচিত, সম্পাদনা করেছেন আব্দুল লতিফ বিন মুহাম্মদ আল-জিলানি, দারুল খুদাইরি প্রকাশনী - মদিনা মুনাওয়ারা, প্রথম সংস্করণ ১৪১৭ হিজরী - ১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দ।

• আল-আজুররী (লিওয়াত), ((যাম্মুল লিওয়াত)), আবু বকর আল-আজুররী রচিত, সম্পাদনা করেছেন মাজদি আস-সাইয়িদ ইব্রাহিম, মাকতাবাতুল কুরআন প্রকাশনী - কায়রো।

• আল-আজুররী (মালাহি), ((তাহরিমুন নারদি ওয়াশ শাতরানজি ওয়াল মালাহি)), আবু বকর আল-আজুররী রচিত, সম্পাদনা করেছেন মুহাম্মদ সাঈদ উমর ইদ্রিস, বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ইফতা অধিদপ্তর প্রকাশনী - সৌদি আরব, প্রথম সংস্করণ ১৪০২ হিজরী - ১৯৮২ খ্রিস্টাব্দ।

• আল-আজুররী (নাযার), ((আত-তাসদিকু বিন নাযারি ইলাল্লাহি তা'আলা ফিল আখিরাহ)), আবু বকর আল-আজুররী রচিত, সম্পাদনা করেছেন মুহাম্মদ গিয়াস আল-জানবাজ, দারু আলামিল কুতুব প্রকাশনী - রিয়াদ, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪০৬ হিজরী - ১৯৮৬ খ্রিস্টাব্দ।

• আল-আজুররী (নুফুস), ((আদাবুন নুফুস)), আবু বকর আল-আজুররী রচিত, সম্পাদনা করেছেন মাশহুর বিন হাসান আল সালমান, দারুল খাররাজ প্রকাশনী - সৌদি আরব, এবং দারু ইবনে হাযম - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪২২ হিজরী - ২০০১ খ্রিস্টাব্দ।

• আজউইবা, ((আল-আজউইবাতুল হাদিসিয়্যাহ)), ইবনু সাইয়্যিদিন নাস রচিত, সম্পাদনা করেছেন মুহাম্মদ আল-রাওয়ান্দি, মরক্কোর আওকাফ মন্ত্রণালয় প্রকাশনী, প্রথম সংস্করণ ১৪১০ হিজরী - ১৯৯০ খ্রিস্টাব্দ।

• ((আহাদিসুল মুওয়াত্তা ওয়া যিকরু ইত্তিফাকির রুওয়াতি আন মালিকিন ওয়াকতিলাফুহুম)), আবুল হাসান আলী বিন উমর বিন আহমদ বিন মাহদী আদ-দারা কুতনী (মৃ. ৩৮৫ হি.), সম্পাদনা করেছেন হিশাম বিন আলী, মাকতাবাতু আহলিল হাদিস প্রকাশনী - শারজাহ/সংযুক্ত আরব আমিরাত।

• ((ইহকামুল আহকাম শারহু উমদাতিল আহকাম)), আবুল ফাতহ মুহাম্মদ বিন আলী বিন ওয়াহাব বিন মুতি আল-কুশাইরী, যিনি ইবনে দাকীকুল ঈদ (মৃ. ৭০২ হি.) নামে পরিচিত, সম্পাদনা করেছেন মোস্তফা শায়খ মোস্তফা এবং মুদাসসির সানদুস, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ প্রকাশনী - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪২৬ হিজরী - ২০০৫ খ্রিস্টাব্দ।

• ((আহওয়ালুর রিজাল)), ইব্রাহিম বিন ইয়াকুব বিন ইসহাক আস-সাদী আল-জুযজানি (মৃত্যু ২৫৯ হি.), তাহকিক: আবদুল আলিম আবদুল আজিম আল-বাস্তাবি, দারুল হাদিস একাডেমি সংস্করণ - ফয়সালাবাদ/পাকিস্তান, প্রথম সংস্করণ ১৯৮১ খ্রিস্টাব্দ।

• আখবার, ((আখবার ওয়া হিকায়াত)), আবুল হাসান আল-গাসসানি মুহাম্মদ বিন আল-ফায়দ বিন মুহাম্মদ বিন আল-ফায়্যাদ (মৃত্যু ৩১৫ হি.), তাহকিক: ইব্রাহিম সালিহ, দারুল বাশায়ের সংস্করণ - দামেস্ক, প্রথম সংস্করণ ১৯৯৪ খ্রিস্টাব্দ।

• আখমাদ, ((আখবারুল মদিনা)), যুবাইর বিন বাক্কার বিন আবদুল্লাহ আল-কুরাশি আল-আসাদি আল-মাক্কি (মৃত্যু ২৫৬ হি.), বইটি বর্তমানে বিলুপ্ত, তবে এটি থেকে উদ্ধৃতি প্রদানকারী মধ্যবর্তী বইগুলোর মাধ্যমে এর উদ্ধৃতি দেওয়া হয়, যেমন সুয়ুতির (আল-খাসাইসুল কুবরা)।

• ইখমিম, ((মিন হাদিসি আবিল হাসান আল-ইখমিমি)), তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আল-আব্বাস আল-ইখমিমি (মৃত্যু ৩৯৫ হি.), এই অংশটি জাহিরিয়া লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত 'মাজমুয়াতুল উমরিয়্যাহ' পাণ্ডুলিপি সমূহের অন্তর্ভুক্ত, মাজমুআ নম্বর (৮৫), মাজমুআতে পাণ্ডুলিপির নম্বর (১), (পৃষ্ঠা ১ - ১৫) থেকে।

• ইখওয়ান, ((আল-ইখওয়ান)), আবু বকর আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন উবাইদ বিন সুফিয়ান বিন কায়স আল-বাগদাদি আল-উমাবি আল-কুরাশি, যিনি ইবনে আবিদ দুনিয়া (মৃত্যু ২৮১ হি.) নামে পরিচিত, তাহকিক: মুস্তফা আবদুল কাদির আতা, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ সংস্করণ - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪০৯ হি. - ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ।

• ইদ্রিস, ((তাওয়ালিত তাসিস বি মাআলি ইবনি ইদ্রিস)), ইবনে হাজার আল-আসকালানি কৃত, তাহকিক: আবদুল্লাহ মুহাম্মদ আল-কান্দারি, দার ইবনে হাজম সংস্করণ - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪২৯ হি. - ২০০৮ খ্রিস্টাব্দ।

• আদম, ((যিকর খালকি আদামা ওয়া খাতিয়াতিহি)), আবু জাফর মুহাম্মদ বিন উসমান বিন আবি শায়বা আল-আবসি আল-কুফি (মৃত্যু ২৯৭ হি.), এই অংশটি জাহিরিয়া লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত 'মাজমুয়াতুল উমরিয়্যাহ' পাণ্ডুলিপি সমূহের অন্তর্ভুক্ত, মাজমুআ নম্বর (১৯), মাজমুআতে পাণ্ডুলিপির নম্বর (৬), (পৃষ্ঠা ৪৬ - ৫৮) থেকে।

• আযান, ((আল-আযান)), আবুশ শায়খ আল-আস-বাহানি আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন জাফর বিন হাইয়ান আবু মুহাম্মদ আল-আনসারি (মৃত্যু ৩৬৯ হি.), বইটি বর্তমানে বিলুপ্ত, তবে এটি থেকে উদ্ধৃতি প্রদানকারী মধ্যবর্তী বইগুলোর মাধ্যমে এর উদ্ধৃতি দেওয়া হয়, বিশেষ করে মুগলতাঈ-এর (শারহু ইবনি মাজাহ)।

• আরবা, ((চল্লিশটি কিতাব হতে চল্লিশজন শায়খের সূত্রে চল্লিশটি হাদিস)), মুহাম্মদ ইয়াসিন বিন ঈসা আল-ফাদানি আল-মাক্কী (মৃত্যু ১৪১১ হিজরি) কর্তৃক রচিত, দারুল বাশাইর আল-ইসলামিয়্যাহ সংস্করণ - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪০৭ হিজরি - ১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দ।

• আরবাউন (সাদ), ((চল্লিশটি হাদিস)), আবু সাদ মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আন-নায়সাবুরি (মৃত্যু ৫৪৮ হিজরি) কর্তৃক রচিত, গ্রন্থটি 'মাজমুআতুল উমরিয়্যাহ' এর পাণ্ডুলিপি সমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা আল-মাকতাবাতুজ জাহিরিয়্যাহ-তে সংরক্ষিত আছে, সংগ্রহ নম্বর (২২), পৃষ্ঠা (৩৯ - ৫৬)।

• ইরবিল, ((ইরবিলের ইতিহাস)), আল-মুবারক বিন আহমদ বিন আল-মুবারক বিন মাওহুব আল-লাখমি আল-ইরবিলি কর্তৃক রচিত, যিনি ইবনুল মুস্তাওফি (মৃত্যু ৬৩৭ হিজরি) নামে পরিচিত, তাহকিক: সামি বিন সাইয়িদ খামাস আস-সাক্কার, সংস্কৃতি ও তথ্য মন্ত্রণালয় সংস্করণ, দারুর রশিদ প্রকাশনী - ইরাক, প্রথম সংস্করণ ১৪০০ হিজরি - ১৯৮০ খ্রিস্টাব্দ।

• ((আত-তানবিহ এর দলীলসমূহ চেনার ক্ষেত্রে ফকিহদের দিকনির্দেশনা)), হাফেজ আবুল ফিদা ইসমাইল বিন কাসীর আদ-দিমাশকি (মৃত্যু ৭৭৪ হিজরি) কর্তৃক রচিত, তাহকিক: বাহজাত ইউসুফ হামাদ, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ সংস্করণ - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪১৬ হিজরি - ১৯৯৬ খ্রিস্টাব্দ।

• আজদি (আওহাম), ((আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম আন-নায়সাবুরির 'আল-মাদখাল' গ্রন্থের ভুল-ভ্রান্তিসমূহ)), আব্দুল গনি বিন সাঈদ বিন আলী বিন বিশর বিন মারওয়ান আল-আজদি (মৃত্যু ৪০৯ হিজরি) কর্তৃক রচিত, তাহকিক: মাশহুর হাসান মাহমুদ সালমান, মাকতাবাতুল মানার সংস্করণ - জারকা/ জর্ডান, প্রথম সংস্করণ ১৪০৭ হিজরি - ১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দ।

• আজদি (রুবায়ী), ((হাদিস শাস্ত্রের রুবায়ী)), আব্দুল গনি বিন সাঈদ আল-আজদি কর্তৃক রচিত, তাহকিক: আলী হাসান আব্দুল হামিদ, দারু আম্মার সংস্করণ - জর্ডান, প্রথম সংস্করণ ১৪০৮ হিজরি - ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ।

• আজদি (ফাওয়াইদ), ((হাফেজ আব্দুল গনি বিন সাঈদ আল-আজদির তাঁর শায়খদের থেকে বর্ণিত হাদিসের উপকারিতা)), তাহকিক: রিয়াদ হোসেন আত-তাই, দারুল মুগনি সংস্করণ - রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ ১৪২৫ হিজরি - ২০০৪ খ্রিস্টাব্দ।

• আজদি (মুবহাম), ((নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের অস্পষ্ট ও জটিল বিষয়সমূহ)), আব্দুল গনি বিন সাঈদ আল-আজদি কর্তৃক রচিত, তাহকিক: ড. হামজা আবুল ফাতাহ বিন হুসাইন কাসিম মুহাম্মদ আন-নুয়াইমি, দারুল মানারাহ সংস্করণ - জেদ্দা/ সৌদি আরব, প্রথম সংস্করণ ১৪২১ হিজরি - ২০০০ খ্রিস্টাব্দ।

• আজদি (মু'তালিফ), ((আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ)), আব্দুল গনি বিন সাঈদ আল-আজদি রচিত, মুসান্না মুহাম্মদ হামিদ আল-শামারি - কায়েস আব্দুল ইসমাইল আল-তামিমি সম্পাদিত, দারুল গারব আল-ইসলামি প্রকাশনী - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪২৮ হি. - ২০০৭ খ্রি.।

• আজহারি (গারিব), ((আয-যাহির ফি গারিব আলফাজিশ শাফিয়ি)), আবু মনসুর আল-আজহারি মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আল-আজহার (মৃ. ৩৭০ হি.) রচিত, মুস'আদ আব্দুল হামিদ আল-সাদানি সম্পাদিত, দারুত তালা'ই প্রকাশনী – মিশর, ১৪১৩ হি. - ১৯৯২ খ্রি.।

• আজহারি (কিরাত), ((মা'আনিল কিরাত)), আবু মনসুর আল-আজহারি রচিত, ড. ঈদ মুস্তফা দারবিশ এবং ড. আওয়াদ বিন হামাদ আল-কাউজি সম্পাদিত, কলা অনুষদের গবেষণা কেন্দ্র - কিং সাউদ বিশ্ববিদ্যালয় থেকে প্রকাশিত, প্রথম সংস্করণ ১৪১২ হি. - ১৯৯১ খ্রি.।

• আজহারি (লুগাত), ((তাহযিবুল লুগাত)), আবু মনসুর আল-আজহারি রচিত, মুহাম্মদ আওয়াদ মু'রিব সম্পাদিত, দারু ইহইয়াইত তুরাসিল আরাবি প্রকাশনী - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ২০০১ খ্রি.।

• ইস্তায, ((আল-ইস্তিজকার)), আবু উমর ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল বার আল-নামারি আল-কুরতুবি (মৃ. ৪৬৩ হি.) রচিত, ড. আব্দুল মু'তি আমিন কালআজি সম্পাদিত, দারু কুতাইবা প্রকাশনী – দামেস্ক এবং দারুল ওয়াআয়ি - আলেপ্পো, প্রথম সংস্করণ ১৪১৪ হি. - ১৯৯৩ খ্রি.।

• ইসহাক, ((সিরাত ইবনে ইসহাক)) (কিতাবুস সিয়ার ওয়াল মাগাজি), মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন ইয়াসার আল-মুত্তালিবি (মৃ. ১৫১ হি.) রচিত, সুহাইল জাক্কার সম্পাদিত, দারুল ফিকর প্রকাশনী - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৩৯৮ হি. - ১৯৭৮ খ্রি.^‌‌(১)।

• আসাদ, ((আসাদুল গাবাহ ফি মা'রিফাতিস সাহাবাহ)), আবুল হাসান আলী বিন আবিল কারাম মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারিম বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-জাযারি, যিনি ইবনুল আসির (মৃ. ৬৩০ হি.) নামে পরিচিত, আলী...

--------------------------------------------

মুহাম্মদ মুয়াওয়াদ এবং আদিল আহমদ আবদ আল-মাওজুদ, দার আল-কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ সংস্করণ - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪১৫ হিজরী - ১৯৯৪ খ্রিষ্টাব্দ^‌‌(১)।

• ইসলাম, ((তারিখুল ইসলাম ওয়া ওয়াফায়াতুল মাশাহীর ওয়াল আলাম)), শামসুদ্দীন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন উসমান বিন কাইমাজ আল-জাহাবি (মৃত্যু ৭৪৮ হিজরী) রচিত, ড. বাশার আওয়াদ মারুফ কর্তৃক সম্পাদিত, দারুল গারব আল-ইসলামি সংস্করণ - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ২০০৩ খ্রিষ্টাব্দ।

• আসলাম, ((আল-আরবাউন)), মুহাম্মদ বিন আসলাম আত-তুসি রচিত, মিশআল বিন বানি আল-জাবরিন আল-মুতাইরি কর্তৃক সম্পাদিত, দার ইবনে হাজম সংস্করণ - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪২১ হিজরী - ২০০০ খ্রিষ্টাব্দ^‌‌(২)।

• আশরাত, ((আশরাতুস সাআতি ওয়া জাহাবুল আখইয়ার ওয়া বা কাউল আশরার)), আবদুল মালিক বিন হাবিব বিন সুলাইমান, আবু মারওয়ান আস-সুলামি আল-আন্দালুসি আল-কুরতুবি আল-মালিকি (মৃত্যু ২৩৮ হিজরী) রচিত, আবদুল্লাহ আবদুল মুমিন আল-গুমারি আল-হাসানি কর্তৃক সম্পাদিত, দার আদওয়াউস সালাফ সংস্করণ - রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ ১৪২৫ হিজরী - ২০০৫ খ্রিষ্টাব্দ।

• আশআর, ((আখবার ওয়া আশআর)), আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবু নাসর আল-হুমাইদি (মৃত্যু ৪৮৮ হিজরী) রচিত, খালাফ মাহমুদ আবদ আল-সামি কর্তৃক সম্পাদিত, দার আল-কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ সংস্করণ - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪২৩ হিজরী - ২০০২ খ্রিষ্টাব্দ। এই অংশটি (আল-ফাওয়াইদ লি-ইবনি মানদাহ) নামে একটি মুদ্রিত সংকলনের অন্তর্ভুক্ত হয়ে মুদ্রিত হয়েছে! ! ।

• আশি, ((সাবাতু আবি জাফর আল-বালাউই)), তিনি হলেন আহমদ বিন আলি আল-বালাউই আল-ওয়াদি আশি (মৃত্যু ৯৩৮ হিজরী), আবদুল্লাহ আল-উমরানি কর্তৃক সম্পাদিত, দারুল গারব আল-ইসলামি সংস্করণ - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪০৩ হিজরী - ১৯৮৩ খ্রিষ্টাব্দ।

--------------------------------------------

• ইসাবাহ, ((আল-ইসাবাহ ফি তাময়িজিস সাহাবাহ)), ইবনে হাজার আল-আসকালানি কৃত, ড. আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কির তাহকিক ও হাজার রিসার্চ সেন্টারের সহযোগিতায়, হাজার প্রকাশনী- কায়রো, প্রথম সংস্করণ ১৪২৯ হিজরি - ২০০৮ খ্রিস্টাব্দ।

• আসবাহ, ((আল-মুসান্নাফ)), আবু মুহাম্মদ কাসিম বিন আসবাহ বিন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বিন ওয়াদিহ আল-আন্দালুসি আল-কুরতুবি (মৃত্যু ৩৪০ হি.) কৃত^‌‌(১)। বইটি এখনও নিখোঁজ তালিকার অন্তর্ভুক্ত, তবে মধ্যবর্তী বইগুলোর মাধ্যমে এর উদ্ধৃতি দেওয়া হয় যা এটি থেকে বর্ণনা করে, যেমন ইশবিলির (আল-আহকামুল কুবরা), এবং ইবনে হাজারের (আত-তালখিসুল হাবির) ও (ইতহাফুল মাহারা) ইত্যাদি।

• আসবাহান, ((তারিখে আসবাহান)), আবু নুআইম আল-আসবাহানি আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন ইসহাক বিন মুসা বিন মিহরান (মৃত্যু ৪৩০ হি.) কৃত, সাইয়্যেদ কাসরাউই হাসানের তাহকিক, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - বৈরুত সংস্করণ, প্রথম সংস্করণ ১৪১০ হিজরি - ১৯৯০ খ্রিস্টাব্দ।

• আসিম, ((মাজমু' ফিহি মুসান্নাফাত আবি আব্বাস আল-আসিম)), তিনি হলেন আবু আব্বাস মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব বিন ইউসুফ আন-নিশাপুরি, যিনি আল-আসিম নামে পরিচিত (মৃত্যু ৩৪৬ হি.), নাবিল সাদ আদ-দিন জাররারের তাহকিক, দারুল বাশাইর আল-ইসলামিয়্যাহ - বৈরুত সংস্করণ, প্রথম সংস্করণ ১৪২৫ হিজরি - ২০০৪ খ্রিস্টাব্দ^‌‌(২)।

দ্রষ্টব্য: এই সংকলনটিতে বেশ কয়েকটি খণ্ড অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা পৃথকভাবে বিদ্যমান, সেগুলো হলো: [১ - আস-সালিস মিন হাদিসি আবি আব্বাস আল-আসিম (পাণ্ডুলিপি)। ২ - আস-সানি মিন হাদিসি আবি আব্বাস আল-আসিম (পাণ্ডুলিপি)। ৩ - জুযউন মিন হাদিসি আবি আব্বাস আল-আসিম (পাণ্ডুলিপি)। ৪ - হাদিসু আবি আব্বাস আল-আসিম (পাণ্ডুলিপি)। ৫ - ফাওয়াইদু আবি আব্বাস আল-আসিম (পাণ্ডুলিপি)], তাই তাখরিজের ক্ষেত্রে এগুলো পুনরায় উল্লেখ করা হয়নি। আমরা সংকলনটির ধারাবাহিক ক্রমিক নম্বর ব্যবহার করেছি, প্রতিটি খণ্ডের নিজস্ব নম্বর নয়।

--------------------------------------------

• আসমায়ি, ((মুনতাকা মিন আখবারিল আসমায়ি)), আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন রাবিয়াহ বিন যাবর আল-রাবায়ি (মৃত্যু ৩২৯ হিজরি) রচিত, সম্পাদনা: মুহাম্মদ মুতিউ, দার তালাস প্রকাশনী - দামেস্ক, প্রথম সংস্করণ ১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দ।

• আতরাফ, ((আতরাফুল গরাইব ওয়াল আফ্রাদ লিদ-দারাকুতনি)), আবুল ফজল মুহাম্মদ বিন তাহির আল-মাকদিসি, যিনি ইবনুল কায়সারানি (মৃত্যু ৫০৭ হিজরি) নামে পরিচিত, সম্পাদনা: জাবির বিন আবদুল্লাহ আস-সারী, দারুত তাদমুরিয়্যাহ প্রকাশনী, প্রথম সংস্করণ ২০০৭ খ্রিস্টাব্দ^‌‌(১)।

• ইজাজ, ((ইজাজুল কুরআন)), আবু বকর আল-বাকিলানি মুহাম্মদ বিনুত তাইয়্যিব বিন মুহাম্মদ বিন জাফর বিনুল কাসিম আল-কাদি আল-মালিকি (মৃত্যু ৪০৩ হিজরি), সম্পাদনা: আস-সাইয়্যিদ আহমদ সাকার, দারুল মাআরিফ প্রকাশনী - মিশর, পঞ্চম সংস্করণ ১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দ।

• ইলাম, ((আল-ইলাম বিফাদলিস সালাতি আলান নাবিয়্যি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওয়াস সালাম)), আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন আলী আন-নুমাইরি আল-গারনাতি (মৃত্যু ৫৪৪ হিজরি), সম্পাদনা: হুসাইন মুহাম্মদ আলী শুকরি, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ প্রকাশনী - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪৩০ হিজরি - ২০০৯ খ্রিস্টাব্দ।

• ((ইলামুল মুওয়াক্কিঈন আন রাব্বিল আলামিন)), আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবি বকর বিন আইয়ুব বিন সাদ শামসুদ্দিন, যিনি ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (মৃত্যু ৭৫১ হিজরি) নামে পরিচিত, সম্পাদনা: মুহাম্মদ আবদুস সালাম ইবরাহিম, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ প্রকাশনী - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪১১ হিজরি - ১৯৯১ খ্রিস্টাব্দ।

• ((ইগাসাতুল লাহফান মিন মাসায়িদিশ শয়তান)), ইবনুল কাইয়্যিম রচিত, সম্পাদনা: মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকি, দারুল মা’রিফাহ প্রকাশনী - বৈরুত, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৩৯৫ হিজরি - ১৯৭৫ খ্রিস্টাব্দ।

• ((ইগাসাতুল লাহফান ফি হুকমি তালাকিল গদবান)), ইবনুল কাইয়্যিম রচিত, সম্পাদনা: আবদুর রহমান বিন হাসান বিন কায়িদ, তত্ত্বাবধান: শায়খ বকর বিন আবদুল্লাহ আবু যায়েদ, দারু আলমিল ফাওয়াইদ প্রকাশনী - মক্কা আল-মুকাররামা।

--------------------------------------------

• আগানি, ((আল-আগানি)), লেখক আবু আল-ফারাজ আল-আসফাহানি আলি বিন আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আল-হাইসাম আল-মারওয়ানি আল-উমাইয়ি (মৃত্যু ৩৫৬ হি.), তাহকিক: দারু ইহয়ায়িত তুরাছ তাহকিক দপ্তর, প্রকাশনা: দারু ইহয়ায়িত তুরাছ আল-আরাবি - বৈরুত, প্রথম প্রকাশ ১৪১৫ হি. - ১৯৯৪ খ্রি।

• ইফরিকি, ((তাবাকাতু উলামায়ি ইফরিকিয়্যাহ)), লেখক আবু আল-আরব মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন তামিমি আল-তামিমি আল-মাগরিবি আল-ইফরিকি (মৃত্যু ৩৩৩ হি.), প্রকাশনা: দারুল কিতাব আল-লুবনানি - বৈরুত।

• আকাবির, ((জুযউন ফিহিল আওয়ালু মিম্মা রাওয়াহুল আকাবিরু আনিল আসাগিরি মিনাল মুহাদ্দিসিনা মিনাল আফরাদ)), লেখক আবু বকর আল-বাগন্দি আস-সগির মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন সুলাইমান বিন আল-হারিছ আল-আজদি আল-ওয়াসিতি (মৃত্যু ৩১২ হি.), তাহকিক: খালিদ বিন মুহাম্মদ বিন সাইদ বাসমিহ, প্রকাশনা: দারুত তাওহিদ - সৌদি আরব, প্রথম প্রকাশ ১৪২৮ হি. - ২০০৭ খ্রি।

• ইকমাল, ((আল-ইকমাল ফি রাফয়িল ইরতিয়াব আনিল মুতালিফি ওয়াল মুখতালিফি ফিল আসমায়ি ওয়াল কুনা ওয়াল আনসাব)), লেখক আবু নাসর আলি বিন হিবাতুল্লাহ বিন জাফর বিন মাকুলা (মৃত্যু ৪৭৫ হি.), প্রথম থেকে ষষ্ঠ খণ্ড তাহকিক করেছেন শায়খ আবদুর রহমান বিন ইয়াহইয়া আল-মুয়াল্লিমি আল-ইয়ামানি, এবং সপ্তম খণ্ড তাহকিক করেছেন উস্তাদ নায়েফ আল-আব্বাসি, প্রথম প্রকাশ: দাইরাতুল মাআরিফ আল-উসমানিয়া - হায়দ্রাবাদ দাক্ষিণাত্য/ ভারত। অতঃপর এটি বৈরুতের দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ এবং কায়রোর দারুল কিতাব আল-ইসলামি থেকে মুদ্রিত হয়েছে, যা ভারতীয় সংস্করণেরই ফটোকপি সংস্করণ।

• ((ইকমালু তাহজিবিল কামাল)), লেখক হাফিজ আলাউদ্দিন আবু আবদুল্লাহ মুগলতাই বিন কলিজ বিন আবদুল্লাহ আল-বাকজারি আল-মিসরি আল-হানাফি (মৃত্যু ৭৬২ হি.), তাহকিক: আদিল বিন মুহাম্মদ ও উসামা বিন ইব্রাহিম, প্রকাশনা: দারুল ফারুক - কায়রো, প্রথম প্রকাশ ১৪২২ হি. - ২০০১ খ্রি।

• ((আল-আহাদিসুল মিয়াহ ওয়া মা আলহাকা বিহা মিনাল আছার ওয়াল নাওয়াদির)), লেখক আবু আল-ফাজল সুলাইমান বিন হামজা বিন আহমদ বিন কুদামা আল-মাকদিসি (মৃত্যু ৭১৫ হি.), বইটি জাহিরিয়া লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত 'মাজমুয়াতুল উমরিয়্যাহ' পাণ্ডুলিপিভুক্ত, যার সংগ্রহ নম্বর (৪), (পত্র ৯৪ - পত্র ১১৭)।

• ((আল-আহকামুল উসতা)), লেখক আবু মুহাম্মদ আবদুল হক বিন আবদুর রহমান বিন আবদুল্লাহ বিন আল-হুসাইন বিন সাঈদ ইব্রাহিম আল-আজদি আল-আন্দালুসি আল-ইশবিলি যিনি ইবনুল খাররাত নামে পরিচিত (মৃত্যু ৫৮১ হি.), তাহকিক:

হামদি আস-সালাফি ও সুবحي আস-সামাররাঈ, মাকতাবাতুর রুশদ সংস্করণ - রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ ১৪১৬ হি. - ১৯৯৫ খ্রি.।

• ((আল-আযকার)), ইমাম আবু যাকারিয়া মুহিউদ্দিন ইয়াহইয়া ইবনে শরাফ আন-নববী (মৃত্যু ৬৭৬ হি.) রচিত, তাহকিক: আবদুল কাদির আল-আরনাউত, দারুল ফিকর সংস্করণ - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪১৪ হি. - ১৯৯৪ খ্রি.।

• আল-আযহারী, ((মুন্তাকা হাদিসে আবি নুআইম আল-আযহারী)), আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে ঈসা আল-আযহারী, তাহকিক: মাশহুর বিন হাসান আল সালমান, দার ইবনে হাযম সংস্করণ - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪২২ হি. - ২০০১ খ্রি., এই খণ্ডটি হাদিসের বিভিন্ন খণ্ড সংবলিত একটি সংকলনের অংশ হিসেবে মুদ্রিত হয়েছে।

• ((আল-আসরারুল মারফুআ ফিল আখবারিল মাওদুআ)) (আল-মাওদুআত আল-কুবরা), আলী বিন সুলতান মুহাম্মদ, আবুল হাসান নূরুদ্দিন আল-মুল্লা আল-হারাবী আল-কারী (মৃত্যু ১০১৪ হি.) রচিত, তাহকিক: মুহাম্মদ আস-সাব্বাগ, দারুল আমানাহ ও মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ সংস্করণ - বৈরুত, ১৩৯১ হি. - ১৯৭১ খ্রি.।

• ((তাহযিবুল আসমা ওয়াল লুগাত)), ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে শরাফ আন-নববী রচিত, ইদারাতুত তিবাআতিল মুনিরিয়্যাহর তত্ত্বাবধানে একদল উলামায়ে কেরাম কর্তৃক সংশোধিত পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ সংস্করণ - বৈরুত।

• ((আল-ইগতিবাত বি-মান রুমিয়া মিনাল রুওয়াত বিল ইখতিলাত)), বুরহানুদ্দিন আল-হালাবি আবুল ওয়াফা ইবরাহিম বিন মুহাম্মদ বিন খলিল আত-তারাবুলসি আশ-শাফিঈ সিবত ইবনুল আজমী (মৃত্যু ৮৪১ হি.) রচিত, তাহকিক: আলাউদ্দিন আলী রিদা, এবং তিনি তার কাজের নাম দিয়েছেন (নিহায়াতুল ইগতিবাত বি-মান রুমিয়া মিনাল রুওয়াত বিল ইখতিলাত), যা মূলত কিতাবটির উপর একটি গবেষণা ও সংযোজন, দারুল হাদিস সংস্করণ - কায়রো, প্রথম সংস্করণ ১৯৮৮ খ্রি.।

• ((আল-ইকমাল ফি যিকরি মান লাহু রিওয়ায়াতুন ফি মুসনাদিল ইমাম আহমদ মিনাল রিজাল সিওয়া মান যুকিরা ফি তাহযিবিল কামাল)), শামসুদ্দিন আবুল মাহাসিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন আল-হাসান বিন হামজা আল-হুসাইনি আদ-দিমাশকি আশ-শাফিঈ (মৃত্যু ৭৬৫ হি.) রচিত, তাহকিক: ড. আবদুল মুতি আমিন কালআজি, দারু মানশুরাত জামিআত আদ-দিরাসাত আল-ইসলামিয়্যাহ সংস্করণ, করাচি - পাকিস্তান।

• ((আল-ইলযামাত ওয়াত তাতাব্বু)), আদ-দারাকুতনী রচিত, তাহকিক: মুকবিল বিন হাদি আল-ওয়াদিয়ী, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ সংস্করণ - বৈরুত, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪০৫ হি. - ১৯৮৫ খ্রি.।

• ((আল-ইলমাম বি-আহাদিসিল আহকাম)), ইবনু দাকীকিল ঈদ কর্তৃক রচিত, হুসাইন ইসমাঈল আল-জামালের তাহকীক, দারুল মিরাজ আদ-দুওয়ালিইয়া - রিয়াদ, প্রথম প্রকাশ ১৪১৪ হিজরী - ১৯৯৪ খ্রিষ্টাব্দ।

• ((আল-ইসার বি-মা'রিফাতি রুওয়াতিল আসার)), ইবনু হাজার আল-আসকালানী কর্তৃক রচিত, সায়্যিদ কাসরাওয়ী হাসানের তাহকীক, দারুল কুতুব আল-ইলমিইয়াহ সংস্করণ - বৈরুত, প্রথম প্রকাশ ১৪১৩ হিজরী - ১৯৯৩ খ্রিষ্টাব্দ।

• ((আল-বিনায়া শারহুল হিদায়া)), বদরুদ্দীন আল-আইনী আবু মুহাম্মাদ মাহমুদ বিন আহমদ বিন মুসা বিন আহমদ বিন হুসাইন আল-গাইতাবি আল-হানাফী (মৃত্যু ৮৫৫ হি.), দারুল কুতুব আল-ইলমিইয়াহ সংস্করণ - বৈরুত, লেবানন, প্রথম প্রকাশ ১৪২০ হিজরী - ২০০০ খ্রিষ্টাব্দ।

• ((আত-তাবয়ীন লি-আসমাউল মুদাল্লিসীন)), বুরহানুদ্দীন আল-হালাবী আবুল ওয়াফা ইবরাহীম বিন মুহাম্মাদ বিন খলীল আত-তরাবুলুসী আশ-শাফিঈ সিবত ইবনুল আজামী (মৃত্যু ৮৪১ হি.), ইয়াহইয়া শফিক হাসানের তাহকীক, দারুল কুতুব আল-ইলমিইয়াহ সংস্করণ - বৈরুত, প্রথম প্রকাশ ১৪০৬ হিজরী - ১৯৮৬ খ্রিষ্টাব্দ।

• আত-তুহফাহ, ((তুহফাতুল আশরাফ বি-মা'রিফাতিল আতরাফ)), হাফেজ জামালুদ্দীন আবুল হাজ্জাজ ইউসুফ বিন আবদুর রহমান আল-মিযযী (মৃত্যু ৭৪২ হি.), আবদুস সামাদ শরাফুদ্দীনের তাহকীক, আদ-দারুল কাইয়্যিমাহ ও আল-মাকতাবুল ইসলামি সংস্করণ - বৈরুত, দ্বিতীয় প্রকাশ ১৪০৩ হিজরী - ১৯৮৩ খ্রিষ্টাব্দ।

• ((আত-তাযকিরা বি-আহওয়ালিল মাওতা ওয়া উমুরিল আখিরাহ)), আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আহমদ বিন আবু বকর বিন ফারাহ আল-আনসারী আল-খাজরাজী শামসুদ্দীন আল-কুরতুবী (মৃত্যু ৬৭১ হি.), ড. আস-সাদিক বিন মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীমের তাহকীক ও গবেষণা, দারুল মিনহাজ সংস্করণ - রিয়াদ, প্রথম প্রকাশ ১৪২৫ হিজরী।

• ((আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন)) (তাফসীর আল-কুরতুবী), আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী কর্তৃক রচিত, আহমদ আল-বারদুনী ও ইবরাহীম আতফীশের তাহকীক, দারুল কুতুব আল-মিসরিইয়াহ সংস্করণ - কায়রো, দ্বিতীয় প্রকাশ ১৩৮৪ হিজরী - ১৯৬৪ খ্রিষ্টাব্দ।

• ((আত-তারাজিমুস সাকিতাহ মিন কিতাবি ইকমালি তাহযীবিল কামাল)), হাফেজ আলাউদ্দীন মুগলতাই কর্তৃক রচিত, ড. মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-উহাইবীর তাহকীক, দারুল মুহাদ্দিস সংস্করণ - সৌদি আরব, প্রথম প্রকাশ ১৪২৬ হিজরী।

• ((আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব মিনাল হাদিসিশ শরিফ)), হাফেজ আবদুল আজিম ইবনে আবদুল কাবি ইবনে আবদুল্লাহ, আবু মুহাম্মদ জাকিউদ্দীন আল-মুনজিরি (মৃত্যু ৬৫৬ হি.), ইব্রাহিম শামসুদ্দিন কর্তৃক সম্পাদিত, দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ প্রকাশনা - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪১৭ হি।

• ((আত-তালিকাতুল হিসান আলা সহিহ ইবনে হিব্বান)), আবু আবদির রহমান মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন ইবনুল হাজ নুহ ইবনে নাজাতি ইবনে আদম আল-আশকোদারি আল-আলবানি (মৃত্যু ১৪২০ হি.), দারু বা ওয়াজির প্রকাশনা - জেদ্দা, প্রথম সংস্করণ ১৪২৪ হি. - ২০০৩ খ্রি।

• ((আত-তাকয়িদ ওয়াল ইজাহ শারহু মুকাদ্দিমাতি ইবনুস সালাহ)), হাফেজ আবুল ফজল জাইনুদ্দিন আবদুর রহিম ইবনুল হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর ইবনে ইব্রাহিম আল-ইরাকি (মৃত্যু ৮০৬ হি.), আবদুর রহমান মুহাম্মদ উসমান কর্তৃক সম্পাদিত, আল-মাকতাবাতুস সালাফিয়্যাহ প্রকাশনা - মদিনা মুনাওয়ারা, প্রথম সংস্করণ ১৩৮৯ হি. - ১৯৬৯ খ্রি।

• ((আত-তানকিল বিমা ফি তানিিবল কাওসারি মিনাল আবাতিীল)), শায়খ আবদুর রহমান ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আলি ইবনে মুহাম্মদ আল-মুয়াল্লিমি আল-উতমি আল-ইয়ামানি (মৃত্যু ১৩৮৬ হি.), মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি কর্তৃক সম্পাদিত ও টীকাযুক্ত, সাথে শায়খ মুহাম্মদ বাহজাত আল-বাইতার, শায়খ আবদুর রাজ্জাক হামজা এবং জুহাইর আল-শাউইশের টীকা সম্বলিত, আল-মাকতাবুল ইসলামি প্রকাশনা, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪০৬ হি. - ১৯৮৬ খ্রি।

• ((আত-তাইসির বিশারহিল জামিউস সাগির)), জাইনুদ্দিন মুহাম্মদ, যিনি আবদুর রউফ ইবনে তাজল আরিফিন ইবনে আলি ইবনে জয়নুল আবেদিন আল-হাদ্দাদি আল-মুনাউয়ি নামে পরিচিত (মৃত্যু ১০৩১ হি.), মাকতাবাতুল ইমাম আশ-শাফেয়ি প্রকাশনা - রিয়াদ, তৃতীয় সংস্করণ ১৪০৮ হি. - ১৯৮৮ খ্রি।

• কাতার (তেইশতম), ((আবু তাহের আদ-দোহলি (মৃত্যু ৩৬৭ হি.)-এর হাদিসের তেইশতম অংশ)), আদ-দারাকুতনি কর্তৃক নির্বাচিত, হামদি আবদুল মাজিদ আস-সালাফি কর্তৃক সম্পাদিত, দারুল খুলাফা লিল কিতাবিল ইসলামি প্রকাশনা - কুয়েত, প্রথম সংস্করণ ১৪০৬ হি।

• কাতার (তেরতম), ((আবু তাহের আদ-দোহলি-এর হাদিসের মূল উৎসগুলো থেকে সংকলিত তেরতম অংশ হতে নির্বাচিত দশটি হাদিস)), আদ-দারাকুতনি কর্তৃক নির্বাচিত, যা জাহিরিয়া লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত মাজমুআতুল উমরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপির একটি অংশ, মাজমুআ নম্বর (১০৭), এবং মাজমুআর অন্তর্ভুক্ত অংশ নম্বর (৯)।