ধর্মবিষয়ক ও ইসলামি কর্মকাণ্ড মন্ত্রণালয়

সাংস্কৃতিক বিষয়াবলি বিভাগ

১৩৮৫ হিজরি - ১৯৬৫ খ্রিস্টাব্দে প্রতিষ্ঠিত

আল-ওয়াই আল-ইসলামি

কুয়েতি মাসিক সাধারণ সাময়িকী

 

নিকাহ (বিবাহ) সংক্রান্ত উদ্ভূত ফিকহি মাসআলাসমূহ এবং কুয়েতি আইনে যা গৃহীত হয়েছে তার বিবরণ

 

রচনায়

বদর নাসের মাশরা আল-সুবাইয়ি

 

ছিয়াত্তরতম প্রকাশনা

১৪৩৫ হিজরি - ২০১৪ খ্রিস্টাব্দ

এই গ্রন্থের মূল উৎস

একটি মাস্টার্স থিসিস যা ১ শাবান ১৪৩৩ হিজরি মোতাবেক ২১/০৬/২০১২ খ্রিস্টাব্দ তারিখে কুয়েত বিশ্ববিদ্যালয়ের কলেজ অব গ্র্যাজুয়েট স্টাডিজে পর্যালোচিত হয়েছে। গবেষক গ্র্যাজুয়েশনের যাবতীয় প্রয়োজনীয় শর্তাবলি সম্পন্ন করার পর তুলনামূলক ফিকহ (الفقه المقارن) এবং ফিকহশাস্ত্রের মূলনীতি (أصول الفقه) বিষয়ে অনন্য মান (امتياز) ও সম্মানজনক স্থান (مرتبة الشرف) সহ মাস্টার্স ডিগ্রি লাভ করেছেন।

 

নিকাহ বা বিবাহের সমসাময়িক ফিকহি (الفقهية) মাসআলাসমূহ এবং কুয়েতি আইনে যা গৃহীত হয়েছে তার বিবরণ

ধর্ম বিষয়ক ও ইসলামি কার্যক্রম মন্ত্রণালয়

সাংস্কৃতিক বিষয়ক শাখা

১৩৮৫ হিজরি - ১৯৬৫ খ্রিস্টাব্দে প্রতিষ্ঠিত

আল-ওয়ায়ি আল-ইসলামি

কুয়েতি মাসিক সাধারণ সাময়িকী

ধর্ম বিষয়ক ও ইসলামি কার্যক্রম মন্ত্রণালয় কর্তৃক প্রকাশিত

কুয়েত রাষ্ট্র - প্রতিটি আরবি মাসের শুরুতে

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত

প্রথম সংস্করণ

৭৬তম প্রকাশনা

১৪৩৫ হিজরি - ২০১৪ খ্রিস্টাব্দ

ঠিকানা:

পি.ও. বক্স ২৩৬৬৭

আল-সাফাত ১৩০৯৭ কুয়েত

ফোন: 22467132 - 22470156 - 1844044

ফ্যাক্স: 22473709

ই-মেইল:

alwaei.com@info

ওয়েবসাইট:

www.alwaei.gov.kw

সাধারণ তত্ত্বাবধান:

প্রধান সম্পাদক

ফয়সাল ইউসুফ আহমদ আল-আলি

আওকাফ ও ইসলামি বিষয়ক মন্ত্রণালয়

সাংস্কৃতিক বিষয়ক বিভাগ

১৩৮৫ হিজরি - ১৯৬৫ খ্রিস্টাব্দে প্রতিষ্ঠিত

আল-ওয়ায়ি আল-ইসলামি

একটি কুয়েতি মাসিক সাধারণ সাময়িকী

 

কুয়েতি আইনে গৃহীত বিধানাবলির ব্যাখ্যাসহ বিবাহ সংক্রান্ত সমসাময়িক ফিকহি মাসআলাসমূহ

 

গ্রন্থনায়

বদর নাসের মুশরা আল-সুবাইয়ি

 

৭৬তম সংখ্যা

১৪৩৫ হিজরি - ২০১৪ খ্রিস্টাব্দ

পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

"আল-ওয়ায়ুল ইসলামি" ম্যাগাজিনের প্রধান সম্পাদকের ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে ভাষা শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি তাকে বুদ্ধি দান করেছেন যাতে সে তার রবের পক্ষ থেকে প্রবর্তিত বিধানাবলি অনুধাবন করতে পারে। তিনি কুরআন অবতীর্ণ করেছেন বিবেক ও মননের জন্য পথপ্রদর্শক হিসেবে এবং তাঁর রাসুলকে হেদায়েত, প্রচার ও সুস্পষ্ট বর্ণনাসহ পাঠিয়েছেন। তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে এমন কিছু ব্যক্তিকে নিয়োজিত করেছেন যারা অত্যন্ত প্রাঞ্জল ভাষায় ফিকহশাস্ত্রকে সুবিন্যস্ত করেছেন। আমি তাঁর এমন প্রশংসা করছি যা মিজানের পাল্লাকে পূর্ণ করে দেয়।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি অদ্বিতীয়, তাঁর কোনো অংশীদার নেই, তিনি প্রতিক্ষণ কোনো না কোনো মহৎ কার্যে রত। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের সর্দার ও নবি মুহাম্মদ (সা.) তাঁর বান্দা ও রাসুল, যাকে সকল মানুষের নিকট সুস্পষ্ট দলিল ও প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করা হয়েছে। হে আল্লাহ! আপনি আপনার বান্দা ও রাসুল মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবী ও যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন সবার ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।

অতঃপর:

ইলম এবং শরয়ী সংস্কৃতি প্রতিটি শিক্ষার্থীর জন্য এক উর্বর বিচরণক্ষেত্র; যদি সে তার ভাষা, ধর্ম এবং স্বজাতির মূলনীতিসমূহ সম্পর্কে গভীর জ্ঞান লাভ করতে চায়।

আর এই সচেতনতা প্রচার ও প্রসারের জন্য প্রয়োজনীয় জ্ঞানতাত্ত্বিক উপাদানসমূহ নিশ্চিত করা অপরিহার্য ছিল।

আর সেই সব উপকরণের মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ হলো: বিভিন্ন প্রকার, পদ্ধতি এবং স্তরের বইসমূহ, শর্ত হলো যে সেগুলো উপকারী, গঠনমূলক এবং জ্ঞানগর্ভ হতে হবে।

পূর্ব ও পশ্চিমের বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে যোগাযোগ রক্ষা করা, স্বজাত্যবোধ বৃদ্ধি করা এবং আরব ও মুসলিম উম্মাহর জনগণের মধ্যে সাংস্কৃতিক বন্ধন শক্তিশালী করার লক্ষ্যে ঐতিহ্যবাহী জ্ঞানভাণ্ডারসমূহ উন্মোচন এবং গবেষণামূলক প্রবন্ধসমূহ মুদ্রণ করার ক্ষেত্রে গবেষণালব্ধ প্রচেষ্টা চালানো "আল-ওয়ায়ি আল-ইসলামি" পত্রিকার একটি প্রায়োগিক অগ্রাধিকার ছিল। এর মাধ্যমে পত্রিকাটি উদীয়মান তরুণ ও শিক্ষানবিশদের মাঝে এবং ছোট-বড় সবার মধ্যে সমানভাবে আরব-ইসলামি সংস্কৃতির বিবিধ শাখা রোপণ করার প্রচেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে।

"আল-ওয়ায়ি আল-ইসলামি" পত্রিকা এই মহৎ লক্ষ্য অর্জনে তার সমস্ত জ্ঞানতাত্ত্বিক ও বস্তুগত সক্ষমতাকে নিয়োজিত করেছে। ফলে মহান আল্লাহর অনুগ্রহে এই ধরণের প্রচুর সংখ্যক বই ও গবেষণাপত্র প্রকাশ করা সম্ভব হয়েছে। এর মৌলিকত্ব, বলিষ্ঠতা, পদ্ধতির স্বচ্ছতা এবং বুদ্ধিজীবীদের স্বার্থ ও জ্ঞানতাত্ত্বিক চাহিদার প্রতি লক্ষ রাখার কারণে এটি অনেক সমাজে ব্যাপক সমাদর ও সম্মান লাভ করেছে।

আর এই সব উপকারী প্রকাশনাগুলোর মধ্যে একটি হলো:

"আল-মাসায়িল আল-ফিকহিয়্যাহ আল-মুস্তাজাদদাহ ফিন নিকাহ"

উস্তাদ বদর নাসের আস-সুবাইয়ি-এর লিখিত।

"আল-ওয়ায়িল ইসলামী" ম্যাগাজিন: এই সংস্করণটি পাঠকদের নিকট উপস্থাপনের প্রাক্কালে, গ্রন্থটি মুদ্রণের সদয় অনুমতি প্রদানের জন্য শ্রদ্ধেয় অধ্যাপকের প্রতি আন্তরিক কৃতজ্ঞতা ও প্রশংসা জ্ঞাপন করছে; আমরা আল্লাহর নিকট তাঁর সফলতা ও সঠিক পথে অটল থাকার প্রার্থনা করি।

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য

প্রধান সম্পাদক

ফয়সাল ইউসুফ আহমদ আল-আলী

কৃতজ্ঞতা ও স্বীকৃতি

মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: {যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাদের নেয়ামত বাড়িয়ে দেব} [ইব্রাহিম: ৭]-এর অনুগত হয়ে আমি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর প্রশংসা করছি এবং তাঁর অশেষ নেয়ামত ও প্রশংসনীয় অনুগ্রহের জন্য শুকরিয়া আদায় করছি যে, তিনি আমাকে শরয়ি জ্ঞান অন্বেষণ ও সেই পথে চলার তাওফিক দান করেছেন এবং তাঁরই সাহায্য ও অনুগ্রহে এই বৈজ্ঞানিক গবেষণাপত্রটি সম্পন্ন করা আমার জন্য সহজ করে দিয়েছেন।

আমি আমার শ্রদ্ধেয় শিক্ষক ডক্টর ফাহাদ সাদ আদ-দুবাইস আল-রাশিদী-এর প্রতি কৃতজ্ঞতা ও শ্রদ্ধা নিবেদন করছি, যিনি সদয় হয়ে এই গবেষণাপত্রটি তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন। তাঁর অনুগ্রহ ও উদারতার ব্যাপ্তি আমার কৃতজ্ঞতা প্রকাশের সীমার ঊর্ধ্বে, কারণ তিনি আমাকে যে যত্ন ও মনোযোগ দিয়েছেন এবং প্রচুর তথ্য, সঠিক মতামত ও মূল্যবান পর্যবেক্ষণ দিয়ে ধন্য করেছেন, তা আজ এই গবেষণাপত্রটিকে বর্তমান রূপে উপস্থাপনে সবচেয়ে বড় ভূমিকা রেখেছে। আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন তাঁকে আমার পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন, একে তাঁর নেক আমলের পাল্লায় যুক্ত করেন এবং তাঁর সময় ও জ্ঞানে বরকত দান করেন।

সেই সাথে আমি পরীক্ষা ও মূল্যায়ন কমিটির সম্মানিত সদস্যবৃন্দ—প্রফেসর ডক্টর মুবারক জাযা আল-হারবি এবং ডক্টর হামাদ মুহাম্মদ আল-হাজরি-এর প্রতি আমার বিনম্র কৃতজ্ঞতা ও শ্রদ্ধা জ্ঞাপন করছি। তাঁরা এই গবেষণাপত্রটি পাঠ, পর্যালোচনা ও মূল্যায়নের সদয় সম্মতি দিয়েছেন এবং তাঁরা আমাকে যে মূল্যবান পর্যবেক্ষণ ও সংশোধনী প্রদান করবেন তার জন্য আমি তাঁদের নিকট কৃতজ্ঞ।

কৃতজ্ঞতা তাঁদের সকলের প্রতি যারা আমাকে কোনো না কোনোভাবে উপকার করেছেন, নসিহত বা দিকনির্দেশনা দিয়ে সহযোগিতা করেছেন অথবা কিতাব ধার দিয়ে সাহায্য করেছেন। আমাদের শেষ প্রার্থনা হলো—সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আর আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

সারসংক্ষেপ

এই গবেষণার মূল লক্ষ্য হলো বিবাহ অধ্যায় সংশ্লিষ্ট অনেক নতুন উদ্ভূত বিষয়ের শারয়ী বিধান সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, যাতে মানুষ এই আধুনিক বিষয়গুলোর শারয়ী হুকুমগুলো অবগত হতে পারে। আমি আমার এই গবেষণাকে একটি ভূমিকা, একটি প্রারম্ভিকা, দুটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারে বিভক্ত করেছি।

প্রারম্ভিকায়: আমি গবেষণার শিরোনামের শব্দগুলোর সংজ্ঞা উল্লেখ করেছি, সেইসাথে বিবাহের বৈধতা, এর বিধান এবং এর অন্তর্নিহিত হিকমত সম্পর্কে আলোচনা করেছি।

প্রথম অধ্যায়ে: আমি বিবাহের প্রস্তাব প্রদানের পূর্ববর্তী সমকালীন বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করেছি। এতে আধুনিক যোগাযোগ মাধ্যমে নারীর বিবাহের বিজ্ঞাপনের বিধান, বাগদত্তা পাত্রীকে দেখা, তার সাথে কথা বলা ও পত্রালাপ, বাগদান অনুষ্ঠান এবং ‘শাবকা’ (উপহার সামগ্রী)-এর সংজ্ঞা, তা ফেরত দেওয়ার বিধান এবং এ বিষয়ে কুয়েতি আইনের দৃষ্টিভঙ্গি উল্লেখ করেছি। এছাড়া বিবাহের পূর্বে চিকিৎসাগত পরীক্ষা করার বিধান, এর ইতিবাচক ও নেতিবাচক দিক এবং এ বিষয়ে কুয়েতি আইনের অভিমত সম্পর্কে আলোচনা করেছি।

দ্বিতীয় অধ্যায়ে: আমি বিবাহের চুক্তিগুলো নিয়ে আটটি পরিচ্ছেদে আলোচনা করেছি। প্রথমটি: ইন্টারনেটের মাধ্যমে বিবাহ সম্পন্ন করার সংজ্ঞা, বিধান এবং এ বিষয়ে আইনি দৃষ্টিভঙ্গি। দ্বিতীয়টি: বৈষয়িক সুযোগ-সুবিধা লাভের উদ্দেশ্যে বিবাহের সংজ্ঞা, বিধান এবং এ সংক্রান্ত আইনি অভিমত। তৃতীয় পরিচ্ছেদ: প্রথাগত বিবাহ এবং এর সাথে শারয়ী বিবাহের পার্থক্য, এর বিধান ও এ বিষয়ে আইনি মতামত। চতুর্থ পরিচ্ছেদ: এ সংক্রান্ত...

'ফ্রেন্ড' বিবাহের (زواج الفرند) বিধান (حكم); আমি এর সংজ্ঞা প্রদান করেছি এবং শরয়ি বিবাহ (الزواج الشرعي) ও এর মধ্যকার পার্থক্য, এর বিধান (حكم) এবং এতে আইনের দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্ট করেছি। আর পঞ্চম পরিচ্ছেদ: পর্যটন বিবাহ (الزواج السياحي) প্রসঙ্গে, যেখানে আমি এর সংজ্ঞা দিয়েছি এবং শরয়ি বিবাহ (الزواج الشرعي) ও এর মধ্যে পার্থক্য, এর বিধান (حكم) এবং এতে আইনের দৃষ্টিভঙ্গি উল্লেখ করেছি। ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: সিভিল বিবাহ (الزواج المدني) প্রসঙ্গে, এর সংজ্ঞা, শরয়ি বিবাহ (الزواج الشرعي) ও এর মধ্যে পার্থক্য, এর বিধান (حكم) এবং এতে আইনের দৃষ্টিভঙ্গি সাপেক্ষে। সপ্তম পরিচ্ছেদ: এতে আমি মিসইয়ার বিবাহ (زواج المسيار) নিয়ে আলোচনা করেছি—এর সংজ্ঞা, শরয়ি বিবাহ (الزواج الشرعي) ও এর মধ্যে পার্থক্য, এর বিধান (حكم) এবং এতে আইনের দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে। আর অষ্টম তথা সর্বশেষ পরিচ্ছেদ: এতে আমি মুসলিম সংখ্যালঘুদের জন্য ইসলামি সেন্টারগুলোর মাধ্যমে সম্পাদিত বিবাহ বন্ধন সম্পর্কে আলোচনা করেছি—এই সেন্টারগুলোর সংজ্ঞা, এদের বিধান (حكم) এবং এতে আইনের দৃষ্টিভঙ্গির আলোকে। এরপর আমি একটি উপসংহারের মাধ্যমে গবেষণাটি সমাপ্ত করেছি, যেখানে আমি গুরুত্বপূর্ণ ফলাফল (النتائج) এবং সুপারিশমালা (التوصيات) ব্যক্ত করেছি।

* * *

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌ভূমিকা

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের আমলের মন্দ দিকগুলো থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দেন তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে কেউ হেদায়েত দিতে পারে না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না (১০২)} (১)

{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এক সত্তা থেকে এবং তা থেকে সৃষ্টি করেছেন তাঁর জোড়া, আর তাঁদের উভয়ের মাধ্যমে ছড়িয়ে দিয়েছেন বহু নর ও নারী। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে কিছু চাও এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন (১)} (২)।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো (৭০)। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করবে (৭১)} (৩)।

অতঃপর, নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য হাদিস হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত এবং প্রতিটি বিদআতই হলো পথভ্রষ্টতা (৪)।

--------------------------------------------

নিঃসন্দেহে পরিবার হলো যেকোনো সমাজের একটি মৌলিক ভিত্তি, তাই ইসলাম পরিবারের প্রতি অত্যন্ত যত্ন ও বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেছে। ইসলাম এমন প্রতিটি কাজ ও উপায়ের প্রতি উৎসাহিত করেছে যা পরিবারের স্থিতিশীলতা এবং এর পারস্পরিক সুদৃঢ় বন্ধন অটুট রাখার ক্ষেত্রে সহায়ক হতে পারে। পাশাপাশি পরিবার ও এর বন্ধন বিনষ্ট করতে পারে এমন সব কারণ সম্পর্কে সতর্ক ও নিষেধ করেছে।

প্রাচীন ফকিহগণ পারিবারিক ফিকহের সাথে সংশ্লিষ্ট সকল মাসআলা নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তাঁরা ছোট-বড় কোনো বিষয়ই বাদ দেননি, বরং সেগুলোকে গবেষণা, মূলনীতি নির্ধারণ, দলিল প্রদান এবং শাখা-প্রশাখা নির্ণয়ের মাধ্যমে সুনিপুণভাবে বিশ্লেষণ করেছেন। এ ক্ষেত্রে তাঁদের প্রচেষ্টা ছিল বিশাল আকৃতির, অত্যন্ত সমৃদ্ধ এবং চিন্তাগতভাবে সুগভীর।

তবে বর্তমান যুগ বিজ্ঞান, সমাজ ও অর্থনীতির ব্যাপক বিবর্তনের সাক্ষী হয়েছে, যার প্রভাব মানুষের জীবন ও চিন্তাধারার বিভিন্ন ক্ষেত্রে পড়েছে। এই বিবর্তনের ফলে সমসাময়িক মুসলিমদের যাবতীয় বিষয়ের পাশাপাশি স্বাভাবিকভাবেই পারিবারিক ফিকহ সংশ্লিষ্ট অনেক নতুন মাসআলা ও সমস্যার উদ্ভব হয়েছে; যেমন বিবাহ, তালাক, বংশপরিচয় এবং অন্যান্য বিষয়। আর এটিই বর্তমান সময়ের গবেষকদের ওপর এই সব বিবর্তন এবং উদ্ভূত বিষয়গুলো নিয়ে কাজ করা অপরিহার্য করে দিয়েছে।

--------------------------------------------

সে সম্পর্কে, এবং এই বিষয়ে ইসলামী ফিকহের অবস্থান স্পষ্টভাবে তুলে ধরার একটি প্রচেষ্টা; যাতে এই ফিকহ তার প্রাণশক্তি এবং প্রতিটি সময়ে ও স্থানে সকল প্রকার অগ্রগতির সাথে তাল মিলিয়ে চলার অসাধারণ সক্ষমতা বজায় রাখতে পারে।

উল্লেখ্য যে, অনেক গবেষক বিভিন্ন একাডেমিক এবং অন্যান্য গবেষণায় পারিবারিক ফিকহের সমসাময়িক কিছু বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন; এ কারণে আমি এই গবেষণাটি করার সংকল্প করেছি, যেখানে আমি বিবাহ সংক্রান্ত ফিকহের সাথে সংশ্লিষ্ট অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ সমসাময়িক বিষয়গুলো একত্রিত করার চেষ্টা করেছি। এর সাথে আমি কুয়েতি আইনের যেসকল মাসয়ালায় সুনির্দিষ্ট বিধান রয়েছে সে সংক্রান্ত অভিমত যুক্ত করেছি; আর কুয়েতি আইনে যে বিষয়গুলো উল্লেখ নেই, সেখানে আমি নির্দেশ করেছি যে এ সংক্রান্ত কোনো সুনির্দিষ্ট ধারা নেই।

আমি এই গবেষণার নাম দিয়েছি: «বিবাহের ক্ষেত্রে উদ্ভূত ফিকহী মাসয়ালাসমূহ এবং কুয়েতি আইনে গৃহীত বিধানসমূহের বর্ণনা»।

 

*‌‌ বিষয় নির্বাচনের কারণসমূহ:

১ - বর্তমান যুগে ক্রমবর্ধমান পরিবর্তন এবং যোগাযোগ মাধ্যমে আধুনিক বৈজ্ঞানিক বিপ্লব, যার ফলে অনেক নতুন সমস্যার উদ্ভব হয়েছে, বিশেষ করে বিবাহের বিধানাবলীর ক্ষেত্রে, যেখানে মানুষের শরয়ি বিধান জানার প্রয়োজনীয়তা রয়েছে।

২ - অধিকাংশ গবেষকের ঝোঁক ইবাদত, চুক্তি এবং লেনদেন সংক্রান্ত গবেষণার দিকে; আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই ঝোঁকের পেছনে যথেষ্ট যৌক্তিক কারণ রয়েছে, কিন্তু ব্যক্তিগত আইন সংশ্লিষ্ট বিভাগেও এর উদ্ভূত সমস্যা এবং পরিবর্তনশীল বিষয়গুলো নিয়ে আরও বেশি গবেষণার প্রয়োজন রয়েছে। আর এই দৃষ্টিকোণ থেকেই এই গবেষণাপত্রটির অবতারণা।

৩ - সমকালীন বাস্তব জীবনের সাথে সংশ্লিষ্ট ফিকহী বিষয়গুলো অধ্যয়ন করার প্রতি আমার আগ্রহ; কারণ বর্তমান সময়ের গবেষকদের এই জাতীয় বিষয়গুলো সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখা এবং তা থেকে উপকৃত হওয়া একান্ত প্রয়োজন।

4 - সমকালীন পরিবার বিষয়ক ফিকহের আধুনিক সমস্যাবলির প্রতি সমকালীন ইসলামি ফিকহের দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে একটি সামগ্রিক ধারণা গঠন করা; যাতে এই ফিকহের পদ্ধতিগত নবায়ন কিংবা এর গবেষণা পদ্ধতিতে যে আধুনিকায়ন সাধিত হয়েছে তা স্পষ্ট করা যায়।

5 - ব্যক্তিগত অবস্থা সংক্রান্ত ফিকহি বিষয়সমূহ নিয়ে অধ্যয়ন করা, কারণ বাস্তব জীবনের সাথে এর গভীর সম্পৃক্ততা রয়েছে এবং মুসলিম জনসাধারণের মাঝে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসার আধিক্য পরিলক্ষিত হয়।

6 - ইসলামি শরিয়তের ব্যাপকতা এবং সর্বকালে ও সর্বস্থানে মুসলিমদের যাবতীয় বিষয়াবলিকে অন্তর্ভুক্ত করার সক্ষমতার একটি দিক উন্মোচন করা।

 

*‌‌ বিষয়ের গুরুত্ব:

1 - এই বিষয়ের গুরুত্ব নিহিত রয়েছে সেই দিকটির গুরুত্বের ওপর, যা এটি সমাধান করে এবং গবেষণা ও পর্যালোচনার মাধ্যমে মোকাবিলা করে।

2 - এই বিষয়টি বিবাহ বিষয়ক ফিকহের সমকালীন সমস্যাবলির ক্ষেত্রে ইসলামি ফিকহের অবস্থান সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ ধারণা প্রদানে সহায়তা করে। আর এই সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি ইসলামি শরিয়তের ব্যাপকতাকে জোরালো ও নিশ্চিত করে।

3 - এই বিষয়টি সমকালীন ফিকহি গবেষণায় গবেষকের পক্ষ থেকে একটি বিশেষ অবদান, যা অন্যান্য বিজ্ঞানের সাথে তুলনামূলক পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে রচিত।

4 - একটি সমকালীন ফিকহি বিষয় অধ্যয়নের মাধ্যমে ফিকহি প্রজ্ঞা এবং গবেষণা সক্ষমতা বৃদ্ধির ক্ষেত্রে এই বিষয়টি আমার নিকট বিশেষ গুরুত্ব বহন করে।

5 - আমার জানামতে, ইতিপূর্বে অন্য কোনো গবেষক এই পদ্ধতিতে কোনো একাডেমিক গবেষণায় এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেননি।

*‌‌ বিষয়ের লক্ষ্যসমূহ:

১ - বিবাহ অধ্যায়ের বিভিন্ন প্রকারের আধুনিক ও সমকালীন মাসআলাসমূহ (المسائل المستجدة) সংগ্রহ করা।

২ - বিবাহের আধুনিক বিষয়াবলির ক্ষেত্রে শরয়ি বিধান (الحكم الشرعي) বর্ণনা করা; এক্ষেত্রে ফকিহগণের মতামত উল্লেখ করার পাশাপাশি কোনো মাসআলায় যদি সরাসরি নস (نص) না পাওয়া যায়, তবে তাখরিজ (التخريج) পদ্ধতি অনুসরণ করা হবে।

 

*‌‌ পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ:

গবেষণার উৎস অনুসন্ধানের সময় আমি এমন কিছু বৈজ্ঞানিক গবেষণার সন্ধান পেয়েছি যা এই গবেষণার বিষয়ের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। সেই গবেষণাগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:

১ - ইসলামের মানদণ্ডে প্রচলিত বিবাহ (الزواج العرفي):

এটি ২০০৮ খ্রিষ্টাব্দে (১৪২৮ হিজরি) প্রকাশিত একটি গবেষণা প্রবন্ধ। এটি প্রস্তুত করেছেন ছাত্র সালাহউদ্দিন আহমদ মুহাম্মদ আমের এবং এর মাধ্যমে তিনি ইয়েমেনের জামিয়াতুল ইমান থেকে মাস্টার্স ডিগ্রি লাভ করেছেন। গবেষক তার এই অধ্যয়নকে তিনটি পরিচ্ছেদে (فصل) বিভক্ত করেছেন। প্রথম পরিচ্ছেদটি বিবাহের সংজ্ঞা ও এর রূপসমূহ বর্ণনার জন্য নির্ধারিত, দ্বিতীয় পরিচ্ছেদটি প্রচলিত বিবাহের (الزواج العرفي) বিধান বর্ণনার জন্য এবং তৃতীয় পরিচ্ছেদটি প্রচলিত বিবাহের বাস্তব কিছু নমুনা ও এর ফলে উদ্ভূত ঘটনাবলি পর্যালোচনার জন্য।

আমি লক্ষ্য করেছি যে, আমার গবেষণার বিষয়বস্তু পূর্বোক্ত অভিসন্দর্ভ থেকে ভিন্ন। কারণ উল্লিখিত অভিসন্দর্ভটিতে বিশেষভাবে ইসলামে প্রচলিত বিবাহ (الزواج العرفي) নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, আর আমার গবেষণায় সাধারণভাবে বিবাহের বিধানসমূহের গুরুত্বপূর্ণ আধুনিক বিষয়াবলি (المسائل المستجدة) এবং ইসলামি শরিয়তে প্রচলিত বিবাহের বিধান নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে; যেহেতু এটি

একটি আধুনিক বিবাহ যা বিবাহ সংক্রান্ত ফিকহের সাথে সম্পর্কিত, এবং উল্লিখিত থিসিসটির তুলনায় আমার গবেষণাটি আরও অনেক বিষয়ে বিস্তৃত। কারণ উল্লিখিত থিসিসটিতে বিবাহ সংক্রান্ত ফিকহের একটি নবউদ্ভূত আংশিক বিষয় নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, আর তা হলো উরফি বিবাহ (الزواج العرفي); পক্ষান্তরে আমার গবেষণায় আমি বিবাহ সংক্রান্ত ফিকহের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আধুনিক মাসআলাসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছি।

একইভাবে কুয়েত রাষ্ট্রে কিছু নারী উরফি বিবাহের (الزواج العرفي) আশ্রয় নেন যাতে তারা মৃত স্বামীর আবাসন এবং ভাতার অধিকার থেকে বঞ্চিত না হন। ফলে কিছু নারী তার মৃত স্বামীর ভাতা সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে এর আশ্রয় নেন, আর এর কারণ হলো তিনি যদি তার বিবাহ আনুষ্ঠানিকভাবে নিবন্ধন করেন, তবে তার উপর থেকে সেই ভাতা এবং আবাসন সুবিধা বাতিল হয়ে যায়।

2 - সৌদি আরব রাজ্যের ভেতরে ও বাইরে উরফি বিবাহ (الزواج العرفي):

এটি ১৪২৭ হিজরি/২০০৬ খ্রিস্টাব্দে প্রকাশিত একটি গবেষণা প্রবন্ধ, যার মাধ্যমে গবেষক আব্দুল মালিক বিন ইউসুফ আল-মুতলাক জর্ডানের হাশেমী রাজত্বের ইয়ারমুক বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ফিকহ ও উসুল আল-ফিকহ বিষয়ে ডক্টরেট ডিগ্রি লাভ করেন। গবেষক তার এই অধ্যয়নকে কয়েকটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন; যার প্রথম অধ্যায়টি বিবাহের সংজ্ঞা ও এর উদ্দেশ্যের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, দ্বিতীয় অধ্যায়টি উরফি বিবাহের (الزواج العرفي) সংজ্ঞা, এর উদ্ভব, প্রকৃতি, কারণ ও উপাধিগুলোর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, তৃতীয় অধ্যায়টি উরফি বিবাহ (الزواج العرفي) ও বিবাহের অন্যান্য প্রকারের মধ্যে তুলনামূলক আলোচনার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন এবং চতুর্থ অধ্যায়টি শরয়ি, আইনি ও মাকাসিদি মানদণ্ডে উরফি বিবাহের (الزواج العرفي) স্বরূপ বর্ণনার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।

এই অধ্যয়নটি বিবাহের প্রকারসমূহের মধ্যে কেবল একটি প্রকার নিয়ে আলোচনা করেছে, আর তা হলো উরফি বিবাহ (الزواج العرفي)। তবে গবেষক তার আলোচনাকে সৌদি সমাজে বিদ্যমান উরফি বিবাহের (الزواج العرفي) বিষয়াবলির মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন, কিন্তু আমার গবেষণাটি সাধারণভাবে বিবাহের অধ্যয়ন সংক্রান্ত।

...উরফি (প্রথাগত), এবং অন্যান্য চুক্তি ও বাগদানের (الخطبة) ক্ষেত্রে। আর উল্লিখিত পূর্ববর্তী গবেষণাটি ছিল সুনির্দিষ্ট।

এবং পূর্ববর্তী গবেষণাটি একটি বিশেষ দিক অর্থাৎ উরফি বা প্রথাগত বিবাহ (الزواج العرفي) নিয়ে আলোচনার জন্য নির্ধারিত ছিল। পক্ষান্তরে আমার এই গবেষণাটি বিবাহের গুরুত্বপূর্ণ সমসাময়িক বিষয়গুলো (مستجدات) সম্পর্কে আলোচনা করে।

৩ - বিবাহ ও তালাক সংক্রান্ত বিষয়ে ফিকহী নতুন উদ্ভূত বিষয়াবলি (مستجدات فقهية):

এটি গবেষক উসামা উমর সুলাইমান আল-আশকার কর্তৃক প্রস্তুতকৃত এবং মালয়েশিয়ার ইন্টারন্যাশনাল ইসলামিক ইউনিভার্সিটিতে উপস্থাপিত একটি প্রকাশিত মাস্টার্স থিসিস (১৪২৫ হিজরী/২০০৫ খ্রিস্টাব্দ)। গবেষক তাঁর থিসিসটিকে কয়েকটি অধ্যায়ে (فصول) বিভক্ত করেছেন। তিনি প্রথম অধ্যায়টি গবেষণার বিষয়বস্তু পরিচিতি, বিষয় নির্বাচনের কারণ, গুরুত্ব, লক্ষ্য-উদ্দেশ্য, পদ্ধতি এবং পূর্ববর্তী গবেষণার বর্ণনার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। দ্বিতীয় অধ্যায়টি গবেষণার শিরোনামের শব্দগুলোর ব্যাখ্যার জন্য এবং তৃতীয় অধ্যায়টি বিবাহের ক্ষেত্রে উদ্ভূত তিনটি সমসাময়িক মাসআলা (المسائل المستجدة) আলোচনার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, যেগুলো হলো:

ক) বাগদান (الخطبة) ভঙ্গ করার কারণে আর্থিক ও নৈতিক ক্ষতির ক্ষতিপূরণ (التعويض)।

খ) বিবাহের পূর্বে ডাক্তারি পরীক্ষা।

গ) আধুনিক যোগাযোগ যন্ত্রের মাধ্যমে বিবাহ ও তালাক সম্পন্ন করা।

আর চতুর্থ ও শেষ অধ্যায়টি গবেষক উরফি বা প্রথাগত বিবাহ (الزواج العرفي), মিসইয়ার বিবাহ (زواج المسيار) এবং তালাকের নিয়তে বিবাহ (الزواج بنية الطلاق) সংক্রান্ত আলোচনার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।

বস্তুত পূর্ববর্তী গবেষণায় বিবাহের ফিকহ (فقه النكاح)-এর সাথে গভীর সম্পর্কযুক্ত কিছু মাসআলা (مسائل) উল্লেখ করা হয়নি; যেমন—সিভিল ম্যারেজ বা নাগরিক বিবাহ (الزواج المدني) ও এর ফিকহী বিধান (أحكامه الفقهية), বন্ধুদের বিবাহ (نكاح الأصدقاء - ফ্রেন্ড ম্যারেজ) এবং বৈষয়িক সুযোগ-সুবিধা লাভের উদ্দেশ্যে বিবাহের মাসআলা (مسألة)।

পূর্ববর্তী অধ্যয়নে বিবাহ সংক্রান্ত কিছু মাসআলা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে এবং আমি এর অন্য কিছু বিষয় নিয়ে আলোচনা করব।

 

৪ - ইসলামী ফিকহশাস্ত্রে সমসাময়িক বিবাহের চুক্তিগুলো:

- গবেষক সুমাইয়া আবদুর রহমান আতিয়াহ বাহর-এর মাস্টার্স থিসিস (২০০৫/ ২০০৬ খ্রিষ্টাব্দ); উক্ত গবেষক এর মাধ্যমে গাজা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় থেকে মাস্টার্স ডিগ্রি লাভ করেন। গবেষক তার থিসিসটিকে একটি ভূমিকা, একটি প্রারম্ভিক অধ্যায়, দুইটি মূল অধ্যায় এবং একটি উপসংহারে বিভক্ত করেছেন।

প্রারম্ভিক অধ্যায়ের ক্ষেত্রে, তিনি এর প্রথম পরিচ্ছেদে ইসলামে বিবাহ চুক্তির মর্যাদা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং বিবাহের সংজ্ঞা, এর শরয়ি বৈধতা, অন্তর্নিহিত প্রজ্ঞা ও বিধান বর্ণনা করেছেন। এরপর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে তিনি বিবাহের সাক্ষী রাখার মাসআলা এবং এর সামাজিক প্রভাব সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।

আর প্রথম অধ্যায়টি তিনি প্রাচীন বিবাহ চুক্তিসমূহের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন; এতে তিনি প্রথম পরিচ্ছেদে উরফি বিবাহের বিধান সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে গোপন বিবাহের বিধান উল্লেখ করেছেন এবং তৃতীয় পরিচ্ছেদে উরফি বিবাহ, গোপন বিবাহ এবং শরয়ি বিবাহের মধ্যকার পার্থক্য বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় অধ্যায়টি তিনি কিছু সমসাময়িক বিবাহ চুক্তি সম্পর্কে আলোচনার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন; এতে তিনি প্রথম পরিচ্ছেদে মিসয়ার বিবাহের বিধান সম্পর্কে, দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে ফ্রেন্ড ম্যারেজ বা বন্ধু-বিবাহের বিধান সম্পর্কে এবং তৃতীয় পরিচ্ছেদে ইন্টারনেটের মাধ্যমে বিবাহের বিধান সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। চতুর্থ পরিচ্ছেদে তিনি মিসয়ার বিবাহ, ফ্রেন্ড ম্যারেজ এবং শরয়ি বিবাহের মধ্যকার পার্থক্য উল্লেখ করেছেন। এই হচ্ছে সেই বিষয়সমূহ যার ওপর ভিত্তি করে উক্ত থিসিসটি রচিত হয়েছে।

তবে পূর্ববর্তী গবেষণাপত্রটির বিষয়ে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো লক্ষ্য করা যায়:

প্রথমত: গবেষক উল্লেখ করেছেন যে তার গবেষণাটি সমকালীন বিবাহ চুক্তির ওপর, কিন্তু তার গবেষণা পর্যালোচনা করে আমি দেখেছি যে তিনি বিবাহের ক্ষেত্রে উদ্ভূত সকল নতুন চুক্তি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেননি। গবেষক তার গবেষণায় যে সকল বিবাহের উদাহরণ উল্লেখ করেননি তার মধ্যে রয়েছে: (নাগরিক বিবাহ, পর্যটন বিবাহ এবং বৈষয়িক সুবিধা লাভের উদ্দেশ্যে বিবাহ)।

দ্বিতীয়ত: মুসলিম সমাজের পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতি ও অবস্থার পরিবর্তনের কারণে সমকালীন চুক্তিগুলোতে অনেক নতুন বিষয় যুক্ত হচ্ছে। ফলে গবেষক অনেক সমসাময়িক মাসআলা বাদ দিয়েছেন। আর সমসাময়িক মাসআলাসমূহের এই নতুনত্ব এবং সেগুলোর ব্যাপারে শরয়ি বিধান বর্ণনা করার প্রয়োজনীয়তা কোনো বিজ্ঞ ব্যক্তির কাছেই অজানা নয়।

তৃতীয়ত: গবেষক তার গবেষণায় কিছু সমকালীন বিবাহ চুক্তি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, কিন্তু তিনি বিবাহের প্রস্তাব (খিতবাহ) সংক্রান্ত নতুন কোনো বিষয় নিয়ে আলোচনা করেননি। তবে আমার এই গবেষণায়—সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য—আমি গুরুত্বপূর্ণ সমকালীন চুক্তিগুলো উল্লেখ করেছি এবং বিবাহের প্রস্তাব সংক্রান্ত গুরুত্বপূর্ণ নতুন মাসআলাসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছি। গবেষক কেবল একটি আংশিক বিষয় অর্থাৎ কিছু বিবাহ চুক্তি নিয়ে কথা বলেছেন, কিন্তু আমার গবেষণাটি গুরুত্বপূর্ণ বিবাহ চুক্তি ছাড়াও বিবাহের ফিকহ সংক্রান্ত অন্যান্য মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেছে।

চতুর্থত: উল্লিখিত গবেষণাপত্রের তুলনায় আমার গবেষণাপত্রটির একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য হলো, আমি আমার গবেষণায় আলোচিত প্রতিটি সমকালীন চুক্তির ক্ষেত্রে কুয়েতি আইনের দৃষ্টিভঙ্গি উল্লেখ করেছি।

এগুলো ছিল উক্ত বিষয়ের কিছু দিকের ওপর করা পূর্ববর্তী কিছু প্রচেষ্টা। আমি এমন কোনো গবেষণা খুঁজে পাইনি যা এই বিষয়ের সকল ভিন্ন ভিন্ন দিককে অন্তর্ভুক্ত করেছে। তাই আমি মহান আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করেছি এবং এ বিষয়ে লেখার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। আমি মহান আল্লাহর কাছে এটি সর্বোত্তমভাবে সম্পন্ন করার জন্য সাহায্য ও তাওফিক প্রার্থনা করছি।

গবেষণা পদ্ধতি:

এই গবেষণাটি রচনায় আমি নিম্নোক্ত পদ্ধতি অনুসরণ করব:

১. প্রাচীন ইসলামি ফিকহশাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ হতে গবেষণা-উপকরণ সংগ্রহ করা (যদি পাওয়া যায়), আর যদি না পাওয়া যায় তবে সমকালীন ফকিহগণের কিতাব থেকে উপকরণ সংগ্রহ করা। পাশাপাশি গবেষণায় আলোচিত মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে কুয়েতি আইনের বক্তব্য উল্লেখ করা।

২. দলিলের ধরন বর্ণনাসহ দলিলসমূহ উল্লেখ করা এবং সেগুলোর ওপর কোনো পর্যালোচনা থাকলে তা পেশ করা, তবে দীর্ঘসূত্রতা এড়াতে কিছু মাসআলায় তা বর্জন করা। পাশাপাশি মতপার্থক্য থাকলে তা উল্লেখ করা এবং মতভেদপূর্ণ মাসআলাগুলোতে অধিক গ্রহণযোগ্য (الراجح) মতটি স্পষ্ট করা।

৩. গবেষণার সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু বিধান উল্লেখ করা; যেমন—সংজ্ঞা, বৈধতার (مشروعية) বর্ণনা—যদি সেটি সর্বসম্মত হয়—এবং ফিকহি বিধান।

৪. টীকায় অপরিচিত বা দুর্বোধ্য শব্দাবলির পরিচয় প্রদান করা।

৫. পবিত্র মাসহাফে আয়াতের অবস্থান নির্দেশ করা।

৬. হাদিসসমূহকে সুন্নাহর মূল গ্রন্থসমূহ থেকে তথ্যসূত্রসহ উৎসনির্দেশ (تخريج) করা। হাদিসটি যদি শায়খাইন বা তাঁদের কোনো একজন বর্ণনা করে থাকেন, তবে তাঁদের উভয়ের বা একজনের উদ্ধৃতি দেওয়াই যথেষ্ট মনে করব। আর যা তাঁরা বর্ণনা করেননি, তা সুন্নাহর অন্যান্য কিতাবে তার স্থান অনুযায়ী উৎসনির্দেশ (تخريج) করব এবং মুহাদ্দিসগণের নিকট উক্ত হাদিসের মান (درجة) উল্লেখ করব।

৭. এমন সব নতুন উদ্ভূত মাসআলা (مسائل مستجدة) যার ব্যাপারে আলেমদের কোনো বক্তব্য পাওয়া যায় না, সেগুলো সমজাতীয় ফিকহি শাখা-প্রশাখার আলোকে সমাধান বা প্রয়োগ (تخريج) করার চেষ্টা করা।

٨. যখন কোনো আলেমের বক্তব্য হুবহু উদ্ধৃত করব, তখন তা উদ্ধৃতি চিহ্নের মধ্যে রাখব এবং সরাসরি মূল সূত্রের উল্লেখপূর্বক টীকায় তার তথ্যসূত্র প্রদান করব।

9. গবেষণায় উল্লিখিত ব্যক্তিদের জীবনবৃত্তান্ত (ترجمة) প্রদান করা, তবে প্রসিদ্ধ সাহাবি (صحابة) এবং চার মাজহাবের (مذاهب) ইমামগণ এর অন্তর্ভুক্ত নন।

10. গবেষণার শেষে একটি উপসংহার (خاتمة) সংযোজন করা, যাতে প্রধান ফলাফল ও সুপারিশসমূহ অন্তর্ভুক্ত থাকবে।

* গবেষণার পরিকল্পনা (خطة البحث):

এই গবেষণার প্রকৃতি অনুযায়ী একে একটি উপক্রমণিকা (مقدمة), প্রারম্ভিকা (تمهيد), দুটি প্রধান পরিচ্ছেদ (فصلين رئيسيين) এবং একটি উপসংহারের (خاتمة) ভিত্তিতে বিন্যস্ত করা হয়েছে। পরিশেষে প্রচলিত কারিগরি নির্ঘণ্টসমূহ (فهارس فنية) যুক্ত করে আমি গবেষণাটি সম্পন্ন করেছি।

প্রথমত: উপক্রমণিকা (مقدمة):

এতে রয়েছে গবেষণার প্রারম্ভিক ভাষণ, বিষয়টি নির্বাচনের কারণসমূহ, আমার গবেষণা পদ্ধতি (منهج) এবং গবেষণার প্রস্তাবিত পরিকল্পনা।

দ্বিতীয়ত: প্রারম্ভিকা (تمهيد):

এতে দুটি অনুচ্ছেদ (مبحثان) রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ (المبحث الأول): গবেষণার শিরোনামের শব্দাবলির পরিচয়:

এতে চারটি উপ-অনুচ্ছেদ (مطالب) রয়েছে:

প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ (المطلب الأول): মাসায়েল বা মাসআলাসমূহের (مسائل) পরিচয়

এতে দুটি শাখা (فرعان) রয়েছে:

প্রথম শাখা (الفرع الأول): আভিধানিক (لغة) অর্থে মাসায়েলের (مسائل) পরিচয়

দ্বিতীয় শাখা (الفرع الثاني): পারিভাষিক (اصطلاحًا) অর্থে মাসায়েলের (مسائل) পরিচয়

দ্বিতীয় উপ-অনুচ্ছেদ (المطلب الثاني): ফিকহের (فقه) পরিচয়

এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: ফিকহ-এর শাব্দিক সংজ্ঞা

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ফিকহ-এর পারিভাষিক সংজ্ঞা

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নবউদ্ভুত (المستجدة) বিষয়ের সংজ্ঞা

এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: নবউদ্ভুত (المستجدة) বিষয়ের শাব্দিক সংজ্ঞা

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: নবউদ্ভুত (المستجدة) বিষয়ের পারিভাষিক সংজ্ঞা

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: নিকাহ-এর সংজ্ঞা, সাথে নিকাহ প্রসঙ্গে আইনের দৃষ্টিভঙ্গির বর্ণনা

এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: নিকাহ-এর শাব্দিক সংজ্ঞা

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: নিকাহ-এর পারিভাষিক সংজ্ঞা

দ্বিতীয় আলোচনা: বিবাহের বৈধতা (مشروعية), এর বিধান (حكم) এবং এর অন্তর্নিহিত হিকমত

এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইসলামে নিকাহ-এর বৈধতা (مشروعية)

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নিকাহ-এর বিধান (حكم)

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নিকাহ-এর অন্তর্নিহিত হিকমত

প্রথম অধ্যায়: খিতবাহ (বিয়ের প্রস্তাব) সংক্রান্ত বিধানে নবউদ্ভুত (المستجدة) বিষয়সমূহ

এতে দুটি আলোচনা রয়েছে:

প্রথম আলোচনা: খিতবাহ-এর পূর্ববর্তী নবউদ্ভুত (المستجدة) বিষয়সমূহ:

এতে পাঁচটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: আধুনিক যোগাযোগ মাধ্যমে নারীর বিবাহের ঘোষণা

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ছবি বা ইন্টারনেটের মাধ্যমে বাগদত্তাকে দেখা

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইন্টারনেট বা ফোনের মাধ্যমে বাগদত্তার সাথে কথোপকথন

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ইন্টারনেট বা ফোনের মাধ্যমে বাগদত্তার সাথে পত্রবিনিময়

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: বাগদান অনুষ্ঠান

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: বাগদান-পরবর্তী আধুনিক বিষয়াবলি:

এবং এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: শাবকা বা উপঢৌকনের বিধান

এবং এতে চারটি শাখা রয়েছে:

প্রথম শাখা: শাবকা-এর সংজ্ঞা

দ্বিতীয় শাখা: শাবকা-এর ফিকহি স্বরূপ (التكييف الفقهي) বিশ্লেষণ

তৃতীয় শাখা: শাবকা ফেরত দেওয়ার বিধান

চতুর্থ শাখা: শাবকা ফেরত দেওয়ার ক্ষেত্রে কুয়েতি আইনের দৃষ্টিভঙ্গি

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বিবাহের পূর্বে স্বাস্থ্য পরীক্ষার বিধান

এবং এতে চারটি শাখা রয়েছে:

প্রথম শাখা: স্বাস্থ্য পরীক্ষার সংজ্ঞা, এবং এতে দুটি মাসয়ালা রয়েছে:

প্রথম মাসয়ালা: আভিধানিক অর্থে স্বাস্থ্য পরীক্ষার সংজ্ঞা

দ্বিতীয় মাসয়ালা: পারিভাষিক (اصطلاحًا) অর্থে স্বাস্থ্য পরীক্ষার সংজ্ঞা

দ্বিতীয় শাখা: স্বাস্থ্য পরীক্ষার ইতিবাচক ও নেতিবাচক দিকসমূহ, এবং এতে দুটি মাসয়ালা রয়েছে:

প্রথম বিষয়: চিকিৎসাগত পরীক্ষার ইতিবাচক দিকসমূহ

দ্বিতীয় বিষয়: চিকিৎসাগত পরীক্ষার নেতিবাচক দিকসমূহ

তৃতীয় শাখা: বিবাহপূর্ব চিকিৎসাগত পরীক্ষার বিধান (حكم)

চতুর্থ শাখা: বিবাহপূর্ব চিকিৎসাগত পরীক্ষার বিষয়ে কুয়েতি আইনের দৃষ্টিভঙ্গি

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বিবাহ চুক্তির প্রকারভেদে সমসাময়িক বিষয়সমূহ

এতে আটটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: আন্তর্জাতিক যোগাযোগ মাধ্যম (ইন্টারনেট)-এর মাধ্যমে বিবাহ চুক্তি সম্পাদনের বিধান (حكم)

এতে তিনটি উপ-অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: আধুনিক যোগাযোগ মাধ্যমের সংজ্ঞা। এতে দুটি শাখা রয়েছে:

প্রথম শাখা: আধুনিক যোগাযোগ মাধ্যমের শাব্দিক (لغة) সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় শাখা: আধুনিক যোগাযোগ মাধ্যমের পারিভাষিক (اصطلاحا) সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: আধুনিক যোগাযোগ মাধ্যমের মাধ্যমে বিবাহের বিধান (حكم)

তৃতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: কুয়েতি আইনের দৃষ্টিভঙ্গি

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: পার্থিব সুযোগ-সুবিধা লাভের উদ্দেশ্যে বিবাহের বিধান (حكم)

এতে তিনটি উপ-অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: পার্থিব সুযোগ-সুবিধা লাভের উদ্দেশ্যে বিবাহ বলতে যা বোঝানো হয়েছে। এতে দুটি শাখা রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: বস্তুগত সুবিধাগুলোর আভিধানিক (لغة) সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: বস্তুগত সুবিধাগুলোর পারিভাষিক (اصطلاحا) সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বস্তুগত সুবিধা লাভের উদ্দেশ্যে বিবাহের বিধান (حكم)

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কুয়েতি আইনের দৃষ্টিভঙ্গি

তৃতীয় পাঠ: উরফি (عرفي) বিবাহ

এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: উরফি (عرفي) বিবাহের সংজ্ঞা

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: উরফি (عرفي) বিবাহ এবং শরয়ি (شرعي) বিবাহের মধ্যে পার্থক্য

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: উরফি (عرفي) বিবাহের বিধান (حكم)

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: কুয়েতি আইনের দৃষ্টিভঙ্গি

চতুর্থ পাঠ: ফ্রেন্ড বিবাহ (বন্ধুদের বিবাহ)

এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ‘ফ্রেন্ড’ বিবাহের সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ‘ফ্রেন্ড’ বিবাহ এবং শরয়ি (شرعي) বিবাহের মধ্যে পার্থক্য

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ‘ফ্রেন্ড’ বিবাহের বিধান (حكم)

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: কুয়েতি আইনের দৃষ্টিভঙ্গি

পঞ্চম পাঠ: পর্যটন (سياحي) বিবাহ

এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: পর্যটন (سياحي) বিবাহের সংজ্ঞা

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পর্যটন (سياحي) বিবাহ এবং শরয়ি (شرعي) বিবাহের মধ্যে পার্থক্য

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: পর্যটন (سياحي) বিবাহের বিধান (حكم)

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: কুয়েতি আইনের অভিমত

ষষ্ঠ অধ্যায়: সিভিল ম্যারেজ (নাগরিক বিবাহ)

এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: সিভিল ম্যারেজের সংজ্ঞা

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সিভিল ম্যারেজ ও শরয়ি বিবাহের মধ্যে পার্থক্য

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সিভিল ম্যারেজের বিধান (حكم)

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: কুয়েতি আইনের অভিমত

সপ্তম অধ্যায়: মিসইয়ার বিবাহ:

এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: মিসইয়ার বিবাহের সংজ্ঞা

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মিসইয়ার বিবাহ ও শরয়ি বিবাহের মধ্যে পার্থক্য

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মিসইয়ার বিবাহের বিধান (حكم)

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: কুয়েতি আইনের অভিমত

অষ্টম অধ্যায়: মুসলিম সংখ্যালঘুদের জন্য ইসলামি সেন্টারগুলোর মাধ্যমে সম্পাদিত বিবাহ চুক্তি

এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইসলামি সেন্টারের সংজ্ঞা

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইসলামি সেন্টারের মাধ্যমে সম্পাদিত বিবাহ চুক্তির বিধান (حكم)

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কুয়েতি আইনের অভিমত

উপসংহার: এতে গবেষণার গুরুত্বপূর্ণ ফলাফল এবং সুপারিশসমূহ রয়েছে।

এবং আমি প্রচলিত নির্ঘণ্টসমূহ যুক্ত করার মাধ্যমে গবেষণাটি সমাপ্ত করেছি।

‌ভূমিকা (تمهيد)

এতে দুটি পরিচ্ছেদ (مبحثان) রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ (المبحث الأول): গবেষণার শব্দাবলির পরিচিতি।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ (المبحث الثاني): বিবাহের বৈধতা (مشروعية), এর বিধান (حكم) এবং এর হিকমত (حكمة)।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ

গবেষণার মৌলিক শব্দাবলির পরিচিতি

এতে পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মাসআলা-সমূহের শাব্দিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ফিকহ-এর শাব্দিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: নবোদ্ভূত বিষয়ের শাব্দিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: বিবাহের সংজ্ঞা এবং বিবাহের ক্ষেত্রে আইনের দৃষ্টিভঙ্গির বর্ণনা।