[সুবুলুল হুদা ওয়ার রাশাদ, সৃষ্টির সেরা সত্তার সীরাত বর্ণনায়, এবং তাঁর ফযীলতসমূহ, নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ, কার্যাবলী এবং প্রারম্ভ ও পরকাল বিষয়ক ঘটনাবলী বর্ণনায়]

লেখক: মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আস-সালিহী আশ-শামী (মৃত্যু: ৯৪২ হিজরী)

তাহকীক ও তালীক: শায়খ আদিল আহমদ আবদিল মওজুদ, শায়খ আলী মুহাম্মদ মুয়াউওয়াদ

প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত - লেবানন

সংস্করণ: প্রথম, ১৪১৪ হিজরী - ১৯৯৩ খ্রিস্টাব্দ

খণ্ডের সংখ্যা: ১২

[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এটি টীকা সংবলিত]

[প্রথম খণ্ড]

 

উপস্থাপনা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। হে আল্লাহ! আমরা আপনার এমন প্রশংসা করছি যা আপনার সুমহান নিয়ামতের উপযুক্ত এবং যা আপনার অতিরিক্ত অনুগ্রহের সমকক্ষ। আমরা আপনার কাছে এমন তওবা প্রার্থনা করছি যা পাপসমূহ মুছে দেয় এবং এমন এক আবরণ চাই যা কখনো উন্মোচিত হবে না। আমরা আমাদের নিজস্ব শক্তি ও ক্ষমতা থেকে বিমুখ হয়ে আপনারই আশ্রয় প্রার্থনা করছি এবং আপনার কাছে এই কামনা করি যে, আমাদের প্রতিটি কর্ম যেন আপনার সন্তুষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের দিকে ধাবিত হয় এবং যা আপনার অসন্তুষ্টির দিকে নিয়ে যায় এমন বিষয় থেকে বিমুখ থাকে। আমরা উম্মি নবী এবং তাঁর দুই সম্মানিত পূর্বপুরুষ ইবরাহিম ও ইসমাইলের ওপর দরুদ ও সালাম পেশ করছি। অতঃপর:

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কর্মে, কথায় ও মৌন সম্মতিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ করার জন্য আমরা আদিষ্ট হয়েছি, যেমনটি প্রজ্ঞাপূর্ণ যিকর (কুরআন) মহান আল্লাহর এই বাণীতে ইঙ্গিত করেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূলের মধ্যে তোমাদের জন্য রয়েছে উত্তম আদর্শ, তার জন্য যে আল্লাহ ও শেষ দিবসের আশা রাখে।" এটি মহান আল্লাহর সেই আবশ্যিক নির্দেশও বটে যা তাঁর এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: "রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো। আর আল্লাহকে ভয় করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর।" যেহেতু রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন অনুসরণের মূল কেন্দ্রবিন্দু, যেমনটি প্রজ্ঞাময় শরীয়ত প্রণেতা নির্দেশ দিয়েছেন, তাই উম্মতের একটি দলের জন্য রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবনবৃত্তান্ত সংগ্রহ, শ্রেণিবিন্যাস ও বর্ণনা করার নিমিত্তে আত্মনিয়োগ করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে; অন্যথায় এই উম্মত আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যা এবং তা বাস্তবায়নের আদর্শকে হারিয়ে ফেলবে। আর এটি এমন এক বিষয় যাতে শিথিলতা প্রদর্শন থেকে, এমনকি তা পরিত্যাগ করা তো দূরের কথা, উম্মতের ইমামগণ আল্লাহর কাছে পানাহ চাইতেন। কেননা তাঁরা—আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন—কিতাবের নির্দেশাবলি অনুধাবনে এবং তাঁর খিদমতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জনে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরদর্শী ছিলেন। এই কারণেই তাঁরা বর্ণনা, উপলব্ধি, সমালোচনা ও পুঙ্খানুপুঙ্খ বিশ্লেষণের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সীরাত লিপিবদ্ধ করতে আত্মনিয়োগ করেছিলেন। এই উম্মতের ঐতিহ্য—যা তাদের পরম সম্পদ এবং জীবনের পাথেয় হিসেবে বিবেচিত—তার মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সীরাত বিষয়ে এই গ্রন্থের চেয়ে অধিকতর সংকলিত ও তথ্যবহুল আর কিছু নেই। এই মহান কর্মটি সুন্নাহর গ্রন্থগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে পরিস্ফুট হয়েছে, যা নববী সম্পদ ও মুহাম্মাদী রত্নরাজিতে পরিপূর্ণ ও সুবিশাল। এতে এর গ্রন্থকারের—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—সেই উক্তি যথার্থ হয়েছে, যিনি এর মুক্তোসমূহ গেঁথেছেন, এর রত্নরাজির পথ ধরে চলেছেন, এর শাখাগুলোকে বিন্যস্ত করেছেন এবং ডালপালার জাল বুনেছেন। ফলে গ্রন্থটি একটি সুশোভিত বৃক্ষ হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছে, যা সুস্বাদু ফল ও প্রস্ফুটিত ফুলসমূহকে একত্রিত করেছে। গ্রন্থটি ঠিক তেমনই হয়েছে যেমনটি তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) গ্রন্থের ভূমিকায় বলেছেন: "এটি এমন একটি গ্রন্থ যা আমি তিনশ’রও বেশি কিতাব থেকে চয়ন করেছি এবং এতে সঠিক বিষয়টি অন্বেষণের চেষ্টা করেছি। আমি এতে আমাদের সায়্যিদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ফযীলতের সমুদ্র থেকে কিছু বিন্দু উল্লেখ করেছি; যা শুরু হয়েছে আদম আলাইহিস সালাম সৃষ্টির পূর্বের তাঁর সৃষ্টিলগ্ন থেকে এবং তাঁর নবুওয়তের নিদর্শনাবলী, চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য, সীরাত, কর্ম, অবস্থা ও পরিবর্তনসমূহ থেকে শুরু করে মহান আল্লাহ তাঁকে তাঁর জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তরে স্থানান্তরিত করা পর্যন্ত। আর সেখানে আল্লাহ তাঁর জন্য যেসব নেয়ামত ও সম্মাননা প্রস্তুত রেখেছেন তার বিবরণও এতে রয়েছে। তাঁর ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে সর্বোত্তম দরুদ ও পবিত্রতম সালাম বর্ষিত হোক।"

আমি এতে জাল বা মওজু কোনো হাদীস উল্লেখ করিনি। আমি প্রতিটি অধ্যায় শেষ করেছি অস্পষ্ট বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা এবং এতে থাকা কিছু চমৎকার তথ্যের মাধ্যমে। সাথে রয়েছে বিরল শব্দাবলি ও কঠিন বিষয়গুলোর বিশ্লেষণ এবং বাহ্যত পরস্পরবিরোধী মনে হওয়া হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন। আর যখন আমি ইমামগণের উদ্ধৃতি দিয়ে কোনো হাদীস উল্লেখ করেছি...

নিশ্চয়ই আমি এর বর্ণনাকারীদের শব্দসমূহকে একত্রিত করি যখন তারা একমত হন … তাঁর পদ্ধতি সম্পর্কে তিনি যা ব্যক্ত করেছেন তার শেষ পর্যন্ত—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন। আর রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত করুন)-এর সীরাত বা জীবনী অধ্যয়ন করা একটি সভ্যতামূলক ও ঈমানি আবশ্যকতা।

আল্লাহ (তিনি বরকতময় ও সুউচ্চ) মানুষকে সৃষ্টির পর থেকে তারা দুটি দলে বিভক্ত। একদল যারা সত্যকে ভালোবাসে, এর জন্য মৃত্যুবরণ করে এবং এর প্রতিরক্ষা করে; আর অন্যদল যারা মিথ্যায় নিমজ্জিত হয়, এর মাধ্যমে ফায়দা হাসিল করে এবং এর জন্যই বেঁচে থাকে। আদম (আলাইহিস সালাম)-এর দুই পুত্রের (কাবিল ও হাবিল) কাহিনীতে এটিই প্রমাণিত হয়েছে; যেখানে সত্যের স্পষ্টতা ও মহিমা সত্ত্বেও তা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এবং নিজের ও ভাইয়ের পাপের বোঝা বহন করাকে বেছে নেওয়া হয়েছে। এটি মুসলিম হিসেবে আমাদের ওপর সীরাত অধ্যয়ন করাকে আবশ্যক করে তোলে, যাতে আল্লাহর হকের সঠিক সমঝ লাভ করা যায় এবং যারা দুনিয়াতে তা অনুসরণ করেছে ও তা আঁকড়ে ধরেছে তাদের অবস্থা বর্ণনা করা যায়, পাশাপাশি নবী ও রাসূলগণের সীরাতে মিথ্যার প্রতি তাঁদের চিরন্তন কর্মপন্থা স্পষ্ট হয়। এটিই ইতিহাস ও সীরাতের প্রকৃত সত্য দিক। এজন্যই নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত করুন)-কে তাঁর উম্মতের কাছে নবীদের কাহিনী বর্ণনা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আপনি তাদের নিকট নূহের সংবাদ পাঠ করুন" (ইউনুস ৭১)। তিনি আরও বলেছেন: "তাদের নিকট ইবরাহীমের সংবাদ পাঠ করুন" (শুয়ারা ৬৯)। তাঁর বাণী: "স্মরণ করুন আমার বান্দা দাউদকে, যিনি শক্তিশালী ছিলেন। নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন অতিশয় আল্লাহ অভিমুখী" (সোয়াদ ১৭)। এবং তাঁর বাণী: "স্মরণ করুন আমার বান্দা ইবরাহীম, ইসহাক ও ইয়াকুবকে, যারা ছিল শক্তিশালী ও অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন" (সোয়াদ ৪৫)।

মহিমান্বিত কুরআন এই কাহিনীসমূহের লক্ষ্য বর্ণনা করে বলেছে: "অবশ্যই তাদের কাহিনীতে বুদ্ধিমানদের জন্য শিক্ষা রয়েছে। এটি কোনো মিথ্যা উদ্ভাবিত কাহিনী নয়, বরং এটি তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং সকল বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণ এবং মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য পথনির্দেশ ও রহমত" (ইউসুফ ১১ি)। কুরআনুল কারীম ইঙ্গিত দিয়েছে যে নবীদের কাহিনীসমূহ হিদায়াত ও রহমতস্বরূপ, যা তাঁদের সীরাতের বিস্তারিত বিবরণের প্রয়োজনীয়তা তুলে ধরে যাতে তা থেকে সঠিক পথ পাওয়া যায়। বিষয়টি কুরআনের বিভিন্ন সূরাতে নবীদের কাহিনী ছড়িয়ে থাকার মাধ্যমে স্পষ্ট। প্রতিটি সূরার প্রকৃতি অনুযায়ী এবং নির্দিষ্ট বিষয়ের সমাধানের প্রয়োজনে কোনো না কোনো রাসূলের কাহিনীর অংশবিশেষ সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে। এমনকি কুরআনুল কারীম প্রায় পুরোটাই কাহিনীতে পরিণত হওয়ার উপক্রম হয়েছে। কুরআন যে বিশেষ ধরণের অধ্যয়নের প্রতি ইঙ্গিত করে, সীরাত পাঠের গুরুত্ব ও আবশ্যকতা সেখানেই নিহিত।

আপনি কি দেখেননি আল্লাহ ফেরাউনের সাথে কী করেছেন এবং তিনি তাঁর সেই কাজের কী কারণ বর্ণনা করেছেন? "অতএব আজ আমি তোমার দেহটি রক্ষা করব যাতে তুমি তোমার পরবর্তীদের জন্য নিদর্শন হয়ে থাক। আর নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে অনেকেই আমার নিদর্শনাবলী সম্পর্কে উদাসীন" (ইউনুস ৯২)।

সীরাত অধ্যয়ন যে একটি সভ্যতামূলক আবশ্যকতা, তার সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো পাশ্চাত্য দেশগুলো বিভিন্ন জাতির ইতিহাস অধ্যয়নে ব্যাপকভাবে আত্মনিয়োগ করেছে যাতে তাদের গুণাবলী ও দোষ-ত্রুটি নিরূপণ করা যায়।

অন্যান্য জীবনীর ওপর সীরাতে নববীর বিশেষত্ব হলো এই যে, রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত করুন)-এর প্রতি যা কিছু সম্বন্ধ করা হয়েছে তা সূক্ষ্ম ও নিবিড় পর্যালোচনার সৌভাগ্য লাভ করেছে। প্রবৃত্তি কিংবা ঘৃণা ও অসৎ উদ্দেশ্যে এটি রচিত হয়নি, তবে প্রাচ্যবিদ ও তাদের অনুসারীদের কিছু বিরল লেখা ছাড়া। নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত করুন) এ ব্যাপারে সতর্ক করে দিয়ে বলেছেন:

"তোমরা আমার প্রশংসায় অতিরঞ্জন করো না যেমন খ্রিস্টানরা মারিয়ামের পুত্র ঈসার ব্যাপারে করেছিল। বরং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।"

সুতরাং তিনি তেমনই ছিলেন যেমনটি তাঁর রব (সুবহানাহু) বর্ণনা করেছেন: "আর নিশ্চয়ই আপনি মহান চরিত্রের ওপর অধিষ্ঠিত।"

সীরাত যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সম্পৃক্ত হয় এবং এর অধ্যয়ন নির্ভরযোগ্য সহীহ বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে, তখন তা ইতিহাসের সাধারণ পদ্ধতির সাথে বৈপরীত্য প্রদর্শন করে। কারণ এর জন্য সতর্কতা ও নির্ভরযোগ্যতার এমন সব উপায় সংগৃহীত হয়েছে যা সহীহ বর্ণনার মাধ্যমে এর উৎসসমূহের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে।

নিঃসন্দেহে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাতের ক্ষেত্রে সাহাবীগণের অগ্রণী ভূমিকা রয়েছে এবং তারা যা বর্ণনা করেন সে বিষয়ে তারা সুস্পষ্ট জ্ঞানের ওপর অধিষ্ঠিত। যেমন মহান আল্লাহ আল-কুরআনে তাদের সম্পর্কে সাক্ষ্য দিয়েছেন: “মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে রয়েছে তারা কাফেরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর, নিজেদের মধ্যে পরম দয়ালু; আপনি তাদের রুকু ও সেজদারত অবস্থায় আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করতে দেখবেন। তাদের চিহ্ন তাদের মুখমণ্ডলে সেজদার প্রভাবে বিদ্যমান। তাওরাতে তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ এবং ইনজীলে তাদের দৃষ্টান্ত একটি চারাগাছের মতো, যা থেকে অঙ্কুর বের হয়, অতঃপর তা শক্ত হয়, এরপর তা মোটা হয় এবং নিজ কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে ওঠে, যা চাষীদেরকে মুগ্ধ করে, যাতে তিনি তাদের দ্বারা কাফেরদের মনে ক্রোধ সৃষ্টি করেন। তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহা প্রতিদানের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।” (আল-ফাতহ ২৯)।

এবং তাদের সম্মান ও মর্যাদা রক্ষা এবং তাদের গালিগালাজ করা থেকে বিরত থাকার বিষয়ে এই হাদিসে সতর্ক করা হয়েছে:

“তোমরা আমার সাহাবীগণকে গালি দিও না। সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করে, তবে তাদের এক মুদ (এক আঁজলা) কিংবা তার অর্ধেক পরিমাণ আমলের সমানও হতে পারবে না।”

আর এটিই সীরাত ও ইতিহাসের মধ্যে একটি বিশাল পার্থক্য তৈরি করে, কারণ ইতিহাসের ঘটনাবলি পর্যালোচনার ক্ষেত্রে বিভিন্ন প্রবণতার ভিন্নতা এবং এর বাহ্যিক অবস্থার পরিবর্তন ঘটে। এই প্রবণতাগুলোর মধ্যে একটি হলো ইতিহাসের বস্তুবাদী ব্যাখ্যার প্রবণতা, যা কমিউনিজমের প্রবক্তাদের চিন্তাধারাকে আচ্ছন্ন করে রেখেছিল।

এই সবকিছুর ভিত্তিতে, এই সামগ্রিক পদ্ধতিতে সীরাত অধ্যয়ন করা ইমামগণের সর্বোত্তম কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাত বিষয়ক এই সংকলিত গ্রন্থটি পাঠকের সামনে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের বিভিন্ন দিক ফুটিয়ে তোলে, যা গণনা করা যুক্তিযুক্ত:

 

‌‌তাঁর পবিত্র বংশধারা সম্পর্কিত বিষয়াবলি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম).

এই বিষয়টি তাঁর বংশের বিশুদ্ধতা এবং বংশীয় আভিজাত্য বর্ণনার জন্য তাঁর বংশপরম্পরার মূল উৎসে ফিরে যাওয়ার দাবি রাখে। তিনি হলেন উচ্চবংশীয়, মর্যাদাবান ও পবিত্র। ঐতিহাসিকদের মতে আরবগণ কতগুলো বংশধারায় বিভক্ত যেখান থেকে তাদের উৎপত্তি।

আরব বায়েদা (বিলুপ্ত আরব): তারা হলো প্রাচীন আরব যাদের ইতিহাস সম্পর্কে পর্যাপ্ত তথ্য পাওয়া সম্ভব হয়নি, যেমন: আদ, সামুদ, তাসম, জাদিস, আমলাক এবং অন্যান্য।

অতঃপর আরব আরেবা (বিশুদ্ধ আরব): তারা হলো ঐ সকল লোক যারা ইয়াবরুব বিন ইয়াশজুব বিন কাহতানের বংশধারাভুক্ত। আলেমগণের নিকট তারা কাহতানি আরব নামে পরিচিত।

এরপর আরব মুস্তারিবা (আরবত্ব গ্রহণকারী আরব): তারা হলো ঐ সকল লোক যারা আমাদের নেতা ইসমাঈল আলাইহিস সালামের বংশধর। তাদের ‘আদনানি আরব’ও বলা হয়। তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ তাদের পিতা ইসমাঈল বংশগতভাবে বা মূলগতভাবে আরব ছিলেন না, বরং তিনি আরবদের সাথে আত্মীয়তা করেছিলেন, তাদের সাথে বসবাস করেছেন, পানাহার করেছেন এবং তাদের মুখ থেকে ভাষা রপ্ত করেছেন। যদিও তারা আরব মুস্তারিবা, তবুও যেমনটি বলা হয়েছে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বরকতে তারা শ্রেষ্ঠ আরবে পরিণত হয়েছেন।

কত পিতাই তার সন্তানের কারণে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন, যেমন রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কারণে আদনান শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আদনানের মধ্যবর্তী পুরুষের সংখ্যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ সংখ্যা কম বলেছেন, কেউ বেশি। এই বিষয়ে প্রকৃত সত্য জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট রয়েছে। কেননা বর্ণিত আছে যে,

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বংশপরম্পরা বর্ণনায় মা'আদ বিন আদনান পর্যন্ত পৌঁছাতেন, তখন থেমে যেতেন এবং বলতেন, "বংশবিশারদগণ মিথ্যা বলেছেন।" আর তিনি এর প্রমাণ হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী পেশ করতেন: "আর আদ, সামুদ ও রাস-বাসীদের এবং এর অন্তর্বর্তীকালীন অনেক সম্প্রদায়কে (আমি ধ্বংস করেছি)।"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শ্রেষ্ঠদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, যেমন তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ মাখলুকাত সৃষ্টি করেছেন এবং আমাকে তাদের উত্তম দলের এবং উত্তম দুই ভাগের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এরপর তিনি গোত্রসমূহ নির্বাচন করেছেন এবং আমাকে শ্রেষ্ঠ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তারপর তিনি পরিবারসমূহ নির্বাচন করেছেন এবং আমাকে তাদের শ্রেষ্ঠ পরিবারের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সুতরাং আমি সত্তাগতভাবে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং বংশগতভাবেও শ্রেষ্ঠ»

তোমার সামনে রয়েছে তাঁর চাচা আবু তালিবের উক্তি, যিনি তাঁর বংশ নিয়ে গর্ব করে বলতেন:

যদি কোনোদিন কুরাইশ বংশ গৌরবের জন্য একত্রিত হয় … তবে আবদে মানাফ হবে তাদের সারনির্যাস ও মূল ভিত্তি।

আর যদি আবদে মানাফের বংশতালিকা গণনা করা হয় … তবে হাশেম বংশের মধ্যেই মিলবে তাদের শ্রেষ্ঠ ও প্রাচীন পুরুষদের।

আর যদি কোনোদিন তারা গর্ব করে, তবে নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ … হলেন তাদের সারনির্যাস ও সম্মানিতদের মধ্য থেকে মনোনীত ব্যক্তি।

এই গ্রন্থের লেখক তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্মানিত বংশপরম্পরা সম্পর্কে সীরাত ও সুন্নাহর কিতাবসমূহে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকা তথ্যগুলো একত্রিত করেছেন এবং এক নিপুণ কারিগরের হাতে এই মুক্তোগুলো গেঁথেছেন। তিনি এগুলোর সনদসমূহ চয়ন করেছেন, এর দুর্বোধ্য শব্দগুলোর ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করেছেন, দুর্বল বর্ণনাগুলোর ওপর আলোকপাত করেছেন এবং ত্রুটিপূর্ণ ও বানোয়াট বর্ণনাগুলো বর্জন করেছেন। ফলে তিনি আপনাকে প্রস্ফুটিত পুষ্পের সৌন্দর্য দেখাবেন এবং ফলের মিষ্টতা ও পরিপক্কতা আস্বাদন করাবেন।

 

‌‌তাঁর সম্মানিত জন্ম সম্পর্কিত আলোচনা

তাঁর সম্মানিত জন্মের পূর্বে কিছু অলৌকিক নিদর্শন (ইরহাসাত) প্রকাশিত হয়েছিল, যা কিসরা ও কায়সারকে আতঙ্কিত করে তুলেছিল এবং তাঁর আগমনে সমগ্র অস্তিত্ব প্রকম্পিত হয়েছিল।

আলেমগণ—আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন—বর্ণনা করেছেন যে, «যে রাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভূমিষ্ঠ হয়েছিলেন, সে রাতে কিসরার রাজপ্রাসাদ প্রকম্পিত হয়েছিল এবং তার চৌদ্দটি চূড়া ধসে পড়েছিল। পারস্যের অগ্নি উপাসনাগৃহের আগুন নিভে গিয়েছিল, যা এর আগে হাজার বছর পর্যন্ত নেভেনি। সাওয়া হ্রদের পানি শুকিয়ে গিয়েছিল। প্রধান পুরোহিত (মুবাদান) স্বপ্নে দেখেছিলেন যে, শক্তিশালী উটের একটি দল কতগুলো আরবী ঘোড়াকে টেনে নিয়ে আসছে, যেগুলো দজলা নদী পার হয়ে তাদের দেশে ছড়িয়ে পড়েছে। সকাল হলে কিসরা এতে অত্যন্ত আতঙ্কিত হলেন, কিন্তু সাহসের সাথে নিজেকে সংবরণ করলেন। তারপর তিনি মনে করলেন যে, বিষয়টি তাঁর উপদেষ্টাদের নিকট থেকে গোপন করা ঠিক হবে না; তাই তিনি তাদের একত্রিত করলেন, নিজের মুকুট পরিধান করলেন এবং সিংহাসনে আরোহণ করলেন। এরপর তাদের ডেকে পাঠালেন। তারা যখন তাঁর কাছে সমবেত হলো, তিনি বললেন:

তোমরা কি জানো কেন আমি তোমাদের ডেকেছি? তারা বলল: না, যতক্ষণ না বাদশাহ আমাদের অবহিত করেন। তারা যখন এই অবস্থায় ছিল, তখনই তাদের কাছে অগ্নি নির্বাপণের সংবাদ সম্বলিত চিঠি পৌঁছাল, যা তাঁর দুঃখকে আরও বাড়িয়ে দিল। অতঃপর তিনি যা দেখেছিলেন এবং যা তাঁকে আতঙ্কিত করেছিল তা তাদের জানালেন। তখন মুবাদান বললেন: হে মহামান্য সম্রাট—আল্লাহ আপনাকে শান্তিতে রাখুন—আমিও এই রাতে একটি স্বপ্ন দেখেছি। অতঃপর তিনি তাঁর উট দেখার স্বপ্নটি সবিস্তারে বর্ণনা করলেন। সম্রাট জিজ্ঞাসা করলেন: হে মুবাদান, এর অর্থ কী হতে পারে? তিনি বললেন: আরবদের অঞ্চলে কোনো বড় ঘটনা ঘটবে—আর তিনি তাদের মধ্যে সবচেয়ে অভিজ্ঞ ব্যক্তি ছিলেন। তখন সম্রাট কিসরা রাজাধিরাজ হিসেবে নুমান বিন মুনযিরের কাছে একটি পত্র লিখলেন: "অতঃপর, আমার কাছে এমন একজন বিজ্ঞ ব্যক্তিকে পাঠাও যে আমার জিজ্ঞাসিত বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত।" তখন তিনি তার কাছে আব্দুল মাসীহ বিন আমর বিন হাইয়ান বিন নুফাইলা আল-গাসসানীকে পাঠালেন। তিনি যখন সম্রাটের কাছে পৌঁছালেন, সম্রাট তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমি যা জানতে চাই সে সম্পর্কে কি তোমার কোনো জ্ঞান আছে? তিনি বললেন: সম্রাট আমাকে অবহিত করুন অথবা যা ইচ্ছা জিজ্ঞাসা করুন। যদি আমার কাছে সেই জ্ঞান থাকে তবে বলব, অন্যথায় যিনি জানেন তার সন্ধান দেব। অতঃপর সম্রাট তাকে সেই বিষয়গুলো জানালেন যেজন্য তাকে ডেকে পাঠানো হয়েছিল। তিনি বললেন:

এর জ্ঞান শামের সীমান্তে বসবাসকারী আমার এক মামার কাছে আছে, তাকে সাতিহ বলা হয়। তিনি বললেন: তুমি তার কাছে যাও এবং আমি তোমাকে যা জিজ্ঞাসা করেছি সে সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করো, তারপর তার ব্যাখ্যা নিয়ে আমার কাছে ফিরে এসো। ফলে আব্দুল মসীহ বের হলেন এবং শেষ পর্যন্ত সাতিহের কাছে পৌঁছালেন, তখন তিনি (সাতিহ) মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে উপনীত হয়েছেন।

তিনি তাকে সালাম দিলেন এবং তার সাথে কথা বললেন, কিন্তু সাতিহ কোনো উত্তর দিলেন না। তখন তিনি (আব্দুল মসীহ) এই কবিতা আবৃত্তি করতে লাগলেন:

ইয়েমেনের সেই মহান ব্যক্তি কি বধির হয়ে গেছেন নাকি তিনি শুনতে পাচ্ছেন? … নাকি তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন যার ফলে লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য বাধাগ্রস্ত হয়েছে?

হে কঠিন সমস্যার সমাধানকারী, যা অন্যদের ক্লান্ত করে দিয়েছে … তোমার কাছে সুনান বংশের গোত্রপ্রধান এসেছে।

তার মা আলু জিব ইবনে হাজান বংশের … তিনি উজ্জ্বল চোখবিশিষ্ট, তীক্ষ্ণ দাঁতসম্পন্ন এবং প্রখর শ্রবণশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তি।

তিনি গৌরবর্ণ, বিশাল দেহের অধিকারী ও প্রশস্ত চাদর পরিহিত … তিনি অনারব (পারস্য) সম্রাটের দূত যিনি নিদ্রার সময়ও পথ চলেন।

এক শক্তিশালী ও দ্রুতগামী উষ্ট্রী আমাকে নিয়ে অসমতল ভূমি পাড়ি দিচ্ছে … যা বজ্রপাত কিংবা কালের বিবর্তনে ভীত হয় না।

সে আমাকে নিয়ে চড়াই-উৎরাই পার করে নিয়ে যাচ্ছে … অবশেষে সে এমন একজনের (সাতিহ) কাছে পৌঁছেছে যার বক্ষ ও পিঠ উন্মুক্ত।

বাতাসের ধুলিকণা ও আবর্জনা তাকে ঢেকে রেখেছে … যেন তাকে ধ্বংসাবশেষের কোলে সযত্নে রাখা হয়েছে।

বর্ণনাকারী বলেন: সাতিহ যখন তার কবিতা শুনলেন, তখন মাথা তুলে বললেন: আব্দুল মসীহ এক ক্ষিপ্রগামী উটে চড়ে সাতিহের কাছে এসেছে, যখন সে কবরের দ্বারপ্রান্তে। বনু সাসানের রাজা তোমাকে পাঠিয়েছেন প্রাসাদের প্রকম্পন, অগ্নি নির্বাপিত হওয়া এবং প্রধান পুরোহিতের (মুবযান) স্বপ্নের কারণে; সে অবাধ্য উটগুলোকে আরব ঘোড়া তাড়িয়ে নিয়ে যেতে দেখেছে, যারা দজলা নদী পার হয়ে তাদের দেশে ছড়িয়ে পড়েছে। হে আব্দুল মসীহ, যখন তেলাওয়াত (কুরআন পাঠ) বেড়ে যাবে, লাঠিধারী (নবী) আবির্ভূত হবেন, সামাওয়াহ উপত্যকা প্লাবিত হবে, সাওয়াহ হ্রদ শুকিয়ে যাবে এবং পারস্যের অগ্নি নির্বাপিত হবে, তখন শাম আর সাতিহের জন্য শাম থাকবে না। তাদের মধ্য থেকে প্রাসাদের অলংকৃত বারান্দার সংখ্যা অনুযায়ী রাজা ও রাণী রাজত্ব করবেন, আর যা আসার তা অবশ্যই আসবে। অতঃপর সাতিহ সেখানেই শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করলেন। তখন আব্দুল মসীহ তার উটের দিকে ফিরে চললেন এবং বলছিলেন:

কোমর বাঁধো, কারণ তুমি দৃঢ় সংকল্পের অধিকারী … বিচ্ছিন্নতা ও পরিবর্তন যেন তোমাকে বিচলিত না করে।

যদি বনু সাসানের রাজত্ব তাদের হাতছাড়া হয়ে যায় … তবে জেনে রেখো কালচক্র নানা বিপর্যয়ের সমষ্টি।

কত সময়ই না তারা এমন মর্যাদাপূর্ণ অবস্থানে ছিল … যাদের আক্রমণে হিংস্র সিংহরাও ভীত হতো।

তাদের মধ্যেই ছিল সুউচ্চ প্রাসাদের অধিপতি বাহরাম ও তার ভাইয়েরা … এবং হরমুজান, শাপুর ও সাবুর।

মানুষ যেন সৎ ভাইয়ের মতো; যখন তারা জানতে পারে … যে কারো সম্পদ কমে গেছে, তখন সে লাঞ্ছিত ও পরিত্যক্ত হয়।

কত জাতিই তো ছিল যাদের এমন সব সঙ্গী ছিল যারা … বাদ্যযন্ত্রের সুরে আমোদ-প্রমোদে লিপ্ত থাকত।

তারা তো যেন এক মায়েরই সন্তান ছিল, কিন্তু যখনই তারা ধন-সম্পদ দেখত … তবে তা গায়েবি সাহায্যে সংরক্ষিত ও জয়যুক্ত হতো।

কল্যাণ ও অকল্যাণ একে অপরের সাথে নিবিড়ভাবে যুক্ত … সুতরাং কল্যাণ অনুসরনীয় এবং অকল্যাণ বর্জনীয়।

বর্ণনাকারী বলেন: আব্দুল মসীহ যখন কিসরার কাছে ফিরে এলেন, তখন সাতিহ যা বলেছিল তা কিসরাকে ব্যথিত ও বিচলিত করল। কিসরা বললেন: আমাদের মধ্য থেকে চৌদ্দজন রাজা রাজত্ব করা পর্যন্ত অনেক ঘটনা ঘটে যাবে। অতঃপর তাদের মধ্যে দশজন মাত্র চার বছরের মধ্যে রাজত্ব করেন এবং বাকিরা উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকাল পর্যন্ত রাজত্ব করেছিলেন।

হস্তীবাহিনীর সেই ঘটনাটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের সমসাময়িক ছিল এবং আরও অন্যান্য ঘটনাও। এই জন্ম ছিল আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিব ও আমিনা বিনতে ওয়াহবের মধ্যকার সংক্ষিপ্ত মিলনের ফসল। এই বইটির অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিতামাতার পরিণতি সম্পর্কে ইমামগণের মতামত একত্রিত করা এবং প্রতিটি পক্ষের দলীল বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা, যা চল্লিশ পৃষ্ঠারও বেশি।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্ম ছিল রবিউল আউয়াল মাসের নয় বা বারো তারিখে (২০ এপ্রিল ৫৭১ খ্রিস্টাব্দ)। তাঁর জন্মের স্থানে একটি লাইব্রেরি স্থাপন করা হয়েছে এবং অনেক হাজ্বী সেখানে গমন করেন সেই স্থানের আমেজে সিক্ত হতে যা নবী মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের সাক্ষী। সেই মনোনীত ব্যক্তি যিনি ছিলেন অনাথ; তাঁর পিতামাতা মারা যাওয়ার পর তাঁর দাদা তাঁর লালন-পালনের দায়িত্ব নেন এবং দাদার পর তাঁর চাচা।

 

‌‌তাঁর দুগ্ধপান সংক্রান্ত আলোচনা

তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাতা ব্যতীত ধাত্রীদের মধ্যে সর্বপ্রথম তাঁকে দুগ্ধ পান করিয়েছেন আবু লাহাবের মুক্তদাসী সুওয়াইবাহ। আর তা ছিল তাঁর 'মাসরুহ' নামক এক পুত্রের দুধের মাধ্যমে। তিনি তাঁর (নবীর) পূর্বে হামজা ইবনে আবদুল মুত্তালিবকে এবং তাঁর পরে আবু সালামা ইবনে আবদিল আসাদ আল-মাখযুমিকে দুগ্ধ পান করিয়েছিলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুগ্ধমাতা সাইয়্যিদা হালিমা বিনতে আবি যুআইব আস-সাদিয়া উল্লেখ করেন যে, তিনি তাঁর স্বামী এবং দুগ্ধপোষ্য এক ছোট সন্তানসহ বনু সাদ বিন বকর গোত্রের একদল মহিলার সাথে দুগ্ধপোষ্য শিশুর সন্ধানে বের হয়েছিলেন। তিনি উল্লেখ করেন যে, বছরটি ছিল চরম দুর্ভিক্ষ ও অনাবৃষ্টির। তিনি তাঁর একটি গাধীর পিঠে সওয়ার ছিলেন এবং তাঁর সাথে ছিল একটি বৃদ্ধ উষ্ট্রী, যার ওলান দুর্ভিক্ষের তীব্রতায় শুকিয়ে গিয়েছিল। ক্ষুধার তীব্রতায় এবং তাঁর স্তনে দুধ না থাকায় ও উষ্ট্রীর ওলান শুকিয়ে যাওয়ায় তাঁর শিশু সন্তানের কান্নার আওয়াজ উচ্চকিত হচ্ছিল। আর ক্ষুধার কারণে তাদের সওয়ারিটিও চলতে ধীরগতি হয়ে পড়েছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুগ্ধমাতার অবস্থা ছিল এমন, যা তিনি নিজেই বর্ণনা করেছেন যখন তিনি দুগ্ধপোষ্য শিশুর সন্ধানে এসেছিলেন। এই মহীয়সী নারী উল্লেখ করেন যে, তাঁদের মধ্যকার প্রত্যেক মহিলার কাছেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেশ করা হয়েছিল, কিন্তু প্রত্যেকেই তাঁকে গ্রহণে অস্বীকৃতি জানায়। যখন তাকে বলা হতো যে ‘সে ইয়াতিম’, তখন তারা শিশুর পিতার পক্ষ থেকে প্রাপ্তব্য উপঢৌকন বা প্রতিদানের আশায় এমনটি করত। তারা বলত: ‘ইয়াতিম! তার মা আর দাদাই বা কী করতে পারবে?’ এই কারণেই তারা তাঁকে গ্রহণ করতে অপছন্দ করছিল। বনু সাদের সব মহিলাই দুগ্ধপোষ্য শিশু পেয়ে গেল, কেবল সাইয়্যিদা হালিমা ব্যতীত। সাইয়্যিদা হালিমা তাঁর সঙ্গিনীদের মধ্যে খালি হাতে ফিরে যাওয়া অপছন্দ করলেন। তাই তিনি চলে যাওয়ার সংকল্প করার পর পুনরায় সেই ইয়াতিম শিশুটির কাছে ফিরে এলেন। তাঁর স্বামী তাঁকে বললেন: ‘তুমি যদি তাকে গ্রহণ করো তবে কোনো ক্ষতি নেই, হতে পারে আল্লাহ আমাদের জন্য এতে বরকত দান করবেন!’ এরপর তিনি তাঁর কাছে গেলেন এবং তাঁকে গ্রহণ করলেন। অন্য কোনো শিশু না থাকায় একপ্রকার বাধ্য হয়েই তিনি তাঁকে গ্রহণ করেছিলেন। তিনি তাঁকে নিয়ে তাঁর তাবুতে ফিরে এলেন এবং নিজের কোলে রাখলেন। শিশুটি তাঁর স্তন পান করতে শুরু করল এবং তৃপ্ত হওয়া পর্যন্ত পান করল। তাঁর সাথে তাঁর ভাইও তৃপ্ত হয়ে পান করল, তারপর তারা উভয়ে ঘুমিয়ে পড়ল। আপনার হয়তো স্মরণে আছে যে, তাঁর এই ভাইয়ের কান্নার আওয়াজ উচ্চকিত হতো, যা তাঁর পিতামাতার চোখের ঘুম কেড়ে নিত। এর চাইতেও আশ্চর্যের বিষয় হলো, তিনি যখন তাঁর সেই উষ্ট্রীর কাছে গেলেন যার ওলান আসার সময় শুকনো ছিল, তখন দেখলেন সেই ওলান দুধে ভরে গেছে। তিনি ও তাঁর স্বামী তৃপ্তি সহকারে সেই দুধ পান করলেন এবং একটি অতি উত্তম রাত অতিবাহিত করলেন।

তাঁর স্বামী তাঁকে অবহিত করলেন যে, তিনি এক বরকতময় প্রাণের সান্নিধ্য লাভ করেছেন। সায়্যিদা হালিমা কোনোদিন মানুষের মাঝে এভাবে আলোচিত হওয়ার বা এমন সম্মান লাভের আশা করেননি। তাঁর জন্য এ সম্মানটুকুই যথেষ্ট ছিল যে তিনি তাঁর (দুগ্ধ) মাতা ছিলেন। আরেকটি বিষয় হলো, সেই বছর বনু সা’দ গোত্রের ভূমির চেয়ে শুষ্ক কোনো ভূমি ছিল না; বনু সা’দের বকরীগুলো ক্ষুধার্ত অবস্থায় ফিরে আসত, অথচ এই মহীয়সী নারীর বকরীগুলো তৃপ্ত হয়ে ফিরে আসত।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্তন্যপান করানোর সম্মানের কারণে বনু সা’দ গোত্রের আলোচনা আজ পর্যন্ত মানুষের মাঝে ছড়িয়ে আছে। তাদের সম্মানের জন্য এটুকুই যথেষ্ট যা

মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের বলতেন: «আমি তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি বিশুদ্ধভাষী, আমি কুরাইশ বংশীয় এবং আমি বনু সা’দ বিন বকর গোত্রে স্তন্যপান করেছি»।

বনু সা’দ গোত্র থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুধ-ভাইবোনেরা হলেন: আবদুল্লাহ বিন হারিস, আনিসা বিনতে হারিস এবং হুজাফা অথবা জুজামা বিনতে হারিস—যিনি শায়মা উপাধিতে ভূষিত ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে লালন-পালন করতেন, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচাতো ভাই আবু সুফিয়ান বিন হারিস বিন আবদুল মুত্তালিব।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচা হামযা বিন আবদুল মুত্তালিব দুই দিক থেকে তাঁর দুধ-ভাই ছিলেন—সুওয়ায়বার পক্ষ থেকে এবং সা’দিয়া তথা হালিমা সা’দিয়ার পক্ষ থেকে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু সা’দ গোত্রে অবস্থান করছিলেন। তাঁর জন্মের চতুর্থ বা পঞ্চম বছরে তাঁর বক্ষ বিদারণের (শাক্কুস সাদর) ঘটনা ঘটে। সহীহ মুসলিম-এ আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বালকদের সাথে খেলছিলেন, তখন জিবরীল (আ.) তাঁর কাছে আসলেন। তিনি তাঁকে ধরে শুইয়ে দিলেন এবং তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করে হৃদপিণ্ড বের করলেন। অতঃপর সেখান থেকে একটি রক্তপিণ্ড বের করে বললেন: "এটি তোমার মধ্যে শয়তানের অংশ।" এরপর তিনি একটি স্বর্ণের তশতরিতে যমযমের পানি দিয়ে তা ধৌত করলেন, অতঃপর তা পুনরায় জোড়া দিয়ে যথাস্থানে ফিরিয়ে দিলেন। বালকরা দৌড়ে তাঁর মায়ের কাছে—অর্থাৎ তাঁর ধাত্রী মাতার কাছে—গিয়ে বলল: "মুহাম্মাদকে হত্যা করা হয়েছে।" তারা তাঁর দিকে এগিয়ে গেল এবং দেখল তাঁর চেহারা বিবর্ণ হয়ে আছে। এই ঘটনার পর হালিমা তাঁর ব্যাপারে শঙ্কিত হয়ে পড়লেন এবং শেষ পর্যন্ত তাঁকে তাঁর (আপন) মায়ের কাছে ফিরিয়ে দিলেন। এরপর তিনি তাঁর মায়ের কাছেই থাকলেন।

 

‌‌তাঁর লালন-পালন (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)

আবদুল মুত্তালিবের হৃদয়ে আবদুল্লাহ বিন আবদুল মুত্তালিবের একটি বিশেষ মর্যাদা ছিল। আবদুল মুত্তালিব তাঁর পৌত্র মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি যে আচরণ করতেন, তাতে তা ফুটে উঠত। তিনি তাঁর প্রতি এমন কোমলতা প্রদর্শন করতেন যা তাঁর নিজের সন্তানদের কারও প্রতি করেননি। তিনি তাঁকে তাঁর অবধারিত একাকীত্বের মধ্যে ছেড়ে দিতেন না, বরং নিজের সন্তানদের ওপর তাঁকে প্রাধান্য দিতেন।

ইবনে হিশাম বলেন: কাবার ছায়ায় আবদুল মুত্তালিবের জন্য একটি বিছানা পাতা হতো। তাঁর ছেলেরা সেই বিছানার চারপাশে বসে থাকতেন যতক্ষণ না তিনি সেখানে আসতেন। তাঁর প্রতি শ্রদ্ধাবশত তাঁর কোনো ছেলেই সেই বিছানায় বসতেন না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছোট বালক অবস্থায় আসতেন এবং তার ওপর বসে পড়তেন। তখন তাঁর চাচারা তাঁকে সেখান থেকে সরিয়ে দেওয়ার জন্য ধরতেন। আবদুল মুত্তালিব যখন তাঁদের এই আচরণ দেখতেন, তখন বলতেন: "আমার এই সন্তানকে ছেড়ে দাও। আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই তার এক মহান ভবিষ্যৎ রয়েছে।" অতঃপর তিনি তাঁকে তাঁর সাথে নিজের বিছানায় বসাতেন এবং নিজের হাত দিয়ে তাঁর পিঠ মুছে দিতেন। তিনি তাঁর কর্মকাণ্ড দেখে আনন্দিত হতেন।

তাঁর দাদা আবদুল মুত্তালিব ইন্তেকাল করেন, সে সময় তাঁর বয়স ছিল আট বছর দুই মাস দশ দিন। মৃত্যুর পূর্বে তিনি তাঁর লালন-পালনের দায়িত্ব তাঁর চাচা আবু তালিবকে অর্পণ করে যান। আবু তালিব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পবিত্র চেহারার অসিলায় বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করেছিলেন। ইবনে আসাকির বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: «আমি মক্কায় আসলাম, তখন তারা ভীষণ অনাবৃষ্টির কবলে ছিল। কুরাইশরা বলল: হে আবু তালিব, উপত্যকা শুকিয়ে গেছে এবং পরিবার-পরিজন খাদ্যাভাবে কষ্ট পাচ্ছে, তাই আসুন এবং বৃষ্টির প্রার্থনা করুন! আবু তালিব বের হলেন, তাঁর সাথে একটি বালক ছিল, যে মেঘাচ্ছন্ন দিনের সূর্যের মতো উজ্জ্বল মনে হচ্ছিল, যেন তাকে কালো মেঘমালা বেষ্টন করে আছে। তাঁর চারপাশে আরও কিছু বালক ছিল। আবু তালিব তাকে নিয়ে তার পিঠ কাবার সাথে লাগিয়ে দিলেন। বালকটি তাঁর আঙ্গুল দিয়ে আকাশের দিকে ইঙ্গিত করল, অথচ তখন আকাশে এক টুকরো মেঘও ছিল না। এরপর এদিক-ওদিক থেকে মেঘ আসতে শুরু করল এবং প্রবল বৃষ্টিপাত শুরু হলো, ফলে উপত্যকা প্লাবিত হলো এবং জনপদ ও প্রান্তর শস্যশ্যামল হয়ে উঠল। এই ঘটনার দিকেই আবু তালিব ইশারা করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন:

এবং সেই শ্বেতশুভ্র ব্যক্তি যাঁর চেহারার অসিলায় মেঘের কাছে বৃষ্টি প্রার্থনা করা হয় … তিনি এতিমদের আশ্রয় এবং বিধবা নারীদের রক্ষক

আবু তালিব তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রের হক পূর্ণাঙ্গভাবে পালন করেছিলেন, তাঁকে নিজের সন্তানদের সাথে রেখেছিলেন এবং তাঁদের ওপর তাঁকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন। তিনি চল্লিশ বছর ধরে তাঁর সাথে ছিলেন, তাঁর মর্যাদা রক্ষা করেছিলেন, তাঁর ওপর নিজের ছায়া বিস্তার করেছিলেন এবং তাঁর জন্য শত্রুদের মোকাবিলা করেছিলেন।

এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়েছিল যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বারো বছর বয়সে উপনীত হলেন এবং তাঁর চাচা আবু তালিব তাঁকে নিয়ে ব্যবসায়ী হিসেবে সিরিয়ার দিকে যাত্রা করলেন। যখন তাঁরা বুসরায় পৌঁছালেন, সেখানে বহীরা নামক এক পাদ্রী ছিলেন যিনি নিজের গির্জায় অবস্থান করতেন। তাঁর কাছে খ্রিস্টধর্মের বিশেষ জ্ঞান ছিল। তাদের বর্ণনা অনুযায়ী, তাদের এই জ্ঞান একটি কিতাব থেকে প্রাপ্ত যা তারা বংশপরম্পরায় বড়দের থেকে ছোটরা লাভ করে আসছিল। যখন তাঁরা সেই বছর বহীরার কাছে যাত্রাবিরতি করলেন—ইতিপূর্বে তাঁরা বহুবার তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছেন কিন্তু তিনি কখনো তাঁদের সাথে কথা বলেননি বা তাঁদের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি—পরিশেষে সেই বছর যখন তাঁরা তাঁর গির্জার কাছে অবস্থান নিলেন, তিনি তাঁদের জন্য প্রচুর খাবারের আয়োজন করলেন। ধারণা করা হয় যে, তিনি তাঁর গির্জায় থাকা অবস্থায় বিশেষ কিছু দেখার কারণেই এমনটি করেছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি কাফেলার মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখতে পেয়েছিলেন যে, আসার সময় মেঘ তাঁকে দলের মধ্য থেকে ছায়া দিচ্ছিল। এরপর তাঁরা যখন এগিয়ে এলেন এবং তাঁর কাছাকাছি একটি গাছের নিচে অবস্থান নিলেন, তখন তিনি মেঘের দিকে তাকিয়ে দেখলেন যে সেটি গাছটিকে ছায়া দিচ্ছে এবং গাছের ডালগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ঝুঁকে পড়েছে যাতে তিনি তার নিচে ছায়া পেতে পারেন। যখন বহীরা এটি দেখলেন, তিনি তাঁর গির্জা থেকে নেমে এলেন এবং খাবারের আয়োজন করতে বললেন। এরপর তিনি তাঁদের কাছে বার্তা পাঠালেন। তিনি বললেন: হে কুরাইশ দল, আমি আপনাদের জন্য খাবারের আয়োজন করেছি। আমি চাই আপনারা সবাই এতে উপস্থিত থাকুন—আপনাদের বড়, ছোট, দাস এবং স্বাধীন। তখন তাঁদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: আল্লাহর কসম হে বহীরা, আজ আপনার বিশেষ কোনো কারণ রয়েছে। ইতিপূর্বে আমরা বহুবার আপনার পাশ দিয়ে যেতাম, তখন তো আপনি আমাদের জন্য এমনটি করতেন না, তাহলে আজ আপনার কী হয়েছে? বহীরা তাঁকে বললেন: আপনি সত্যই বলেছেন, ইতিপূর্বে এমনটিই ছিল যেমনটি আপনি বললেন, তবে আপনারা আজ মেহমান আর আমি চাই আপনাদের খাবারের মাধ্যমে আপ্যায়িত করে সম্মানিত করতে এবং আপনারা সবাই যেন তা থেকে আহার করেন। এরপর তাঁরা সবাই তাঁর কাছে সমবেত হলেন, কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অল্প বয়সের কারণে কাফেলার অন্যান্যদের মধ্য থেকে আলাদা হয়ে তাদের আসবাবপত্রের রক্ষণাবেক্ষণের জন্য গাছের নিচে রয়ে গেলেন। বহীরা যখন তাঁদের দিকে তাকালেন, তখন তিনি সেই গুণাবলি দেখতে পেলেন না যা তিনি তাঁর কিতাবে রাসূলের বৈশিষ্ট্য হিসেবে জানতেন। তিনি বললেন: হে কুরাইশ দল, আপনাদের কেউ যেন আমার খাবার থেকে বাদ না থাকে। তাঁরা বললেন: হে বহীরা, একজন বালক ছাড়া আর কেউ বাকি নেই যার আসা উচিত ছিল, সে বয়সে আমাদের মধ্যে সবার ছোট, তাই সে আমাদের আসবাবপত্রের কাছে রয়ে গেছে। তিনি বললেন: এমনটি করবেন না, তাকে ডাকুন যাতে সেও আপনাদের সাথে এই খাবারে শরিক হতে পারে। তখন কুরাইশদের এক ব্যক্তি বলল: লাত ও উজ্জার কসম, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র মুহাম্মাদ আমাদের খাবারের মজলিসে অনুপস্থিত থাকা আমাদের জন্য অত্যন্ত লজ্জার বিষয়। এরপর সে উঠে তাঁর কাছে গেল এবং তাঁকে জড়িয়ে ধরে এনে মজলিসে বসিয়ে দিল। যখন বহীরা তাঁকে দেখলেন, তিনি অত্যন্ত তীক্ষ্ণ দৃষ্টিতে তাঁর দিকে তাকাতে লাগলেন এবং তাঁর শরীরের বিভিন্ন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ পর্যবেক্ষণ করতে লাগলেন, যার বর্ণনা তিনি তাঁর কাছে থাকা কিতাবে পেয়েছিলেন, এমনকি যখন...

লোকেরা তাদের খাবার শেষ করে চলে গেল এবং যে যার মতো ছড়িয়ে পড়ল। তখন বুহাইরা তাঁর দিকে এগিয়ে এসে বলল: হে বালক, আমি তোমাকে লাত ও উজ্জার দোহাই দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আমি তোমাকে যা জিজ্ঞাসা করব সে সম্পর্কে কি তুমি আমাকে জানাবে? বুহাইরা তাকে এ কথা বলেছিল কারণ সে তার কওমকে এ দুটির নামে কসম খেতে শুনেছিল। ধারণা করা হয় যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: আমাকে লাত ও উজ্জার দোহাই দিয়ে কিছু জিজ্ঞাসা করবেন না। আল্লাহর কসম, এ দুটির চেয়ে বেশি আমি আর কিছুকে কখনো ঘৃণা করিনি।

তখন বুহাইরা তাকে বলল: তবে আল্লাহর দোহাই দিয়ে কি জানাবে আমি তোমাকে যা জিজ্ঞাসা করব? তিনি তাকে বললেন: আপনার যা ইচ্ছা জিজ্ঞাসা করুন। তখন সে তাঁর অবস্থা, তাঁর ঘুম, তাঁর অবয়ব এবং তাঁর কার্যাবলি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুরু করল। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সব জানাতে লাগলেন, যা বুহাইরার কাছে থাকা তাঁর গুণাবলির বর্ণনার সাথে হুবহু মিলে যাচ্ছিল। তারপর সে তাঁর পিঠের দিকে তাকাল এবং তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে নবুওয়াতের মোহর দেখতে পেল, যা তার কাছে থাকা বর্ণনার নির্ধারিত স্থানেই ছিল। যখন সে শেষ করল, তখন সে তাঁর চাচা আবু তালিবের দিকে ফিরে বলল: এই বালকটি আপনার কী হয়? তিনি বললেন: আমার পুত্র। বুহাইরা বলল: সে আপনার পুত্র নয়, এই বালকের পিতার জীবিত থাকা সমীচীন নয়। তিনি বললেন: সে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র। সে বলল: তার পিতা কী করেছেন? তিনি বললেন: সে মারা গেছেন যখন তার মা গর্ভবতী ছিলেন। সে বলল: আপনি সত্য বলেছেন। আপনার ভ্রাতুষ্পুত্রকে নিয়ে তার দেশে ফিরে যান এবং ইহুদিদের ব্যাপারে সতর্ক থাকুন। আল্লাহর কসম, যদি তারা তাকে দেখতে পায় এবং তার সম্পর্কে আমি যা জেনেছি তা তারা জেনে ফেলে, তবে তারা অবশ্যই তার অনিষ্ট সাধনে লিপ্ত হবে। আপনার এই ভ্রাতুষ্পুত্রের এক মহান মর্যাদা ও ভবিষ্যৎ রয়েছে, তাই দ্রুত তাকে তার দেশে নিয়ে যান। তখন তাঁর চাচা আবু তালিব দ্রুত তাকে নিয়ে বের হলেন এবং সিরিয়ায় তাঁর ব্যবসা শেষ করে তাকে মক্কায় নিয়ে আসলেন।

এই সময় থেকে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আবু তালিবের যত্ন ও সতর্কতা আরও বেড়ে গেল।

 

‌‌খাদিজার সাথে তাঁর বিবাহ

খাদিজার সাথে তাঁর বিবাহের সময় তাঁর বয়স ছিল পঁচিশ বছর। এটি হয়েছিল তাঁর সততা, সত্যবাদিতা ও আমানতদারির সুখ্যাতির কারণে। খাদিজা তাঁর ধন-সম্পদ দিয়ে পুরুষদের নিয়োগ করতেন এবং লভ্যাংশের একটি অংশের বিনিময়ে তাদের ব্যবসার কাজে অংশীদার করতেন। কুরাইশরা ছিল ব্যবসায়ী জাতি। যখন খাদিজার কাছে আল্লাহর রাসূলের সত্যবাদিতা, মহান আমানতদারি ও উন্নত চরিত্রের কথা পৌঁছাল, তখন তিনি তাঁর কাছে লোক পাঠালেন এবং প্রস্তাব দিলেন যে, তিনি যেন ব্যবসায়ী হিসেবে তাঁর মাল নিয়ে সিরিয়ায় যান। তিনি তাঁকে অন্য বণিকদের যা দিতেন তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ অংশ দেওয়ার প্রস্তাব দিলেন। আল্লাহর রাসূল তা গ্রহণ করলেন এবং তাঁর মাল নিয়ে বের হলেন। তাঁর সাথে তাঁর গোলাম মাইসারাও সিরিয়ায় গেল। তারপর তিনি তাঁর সাথে থাকা পণ্য বিক্রি করলেন এবং যা কেনার ছিল তা কিনলেন। এরপর তিনি মক্কার পথে কাফেলাসহ ফিরে আসলেন এবং তাঁর সাথে মাইসারাও ছিল। যখন তিনি খাদিজার কাছে তাঁর সম্পদ নিয়ে আসলেন, তখন খাদিজা সেগুলো বিক্রি করে দ্বিগুণ লাভ করলেন। মাইসারার কাছ থেকে তিনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনযাত্রা ও চরিত্র সম্পর্কে অনেক কিছু জানতে পারলেন, যার প্রেক্ষিতে তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে লোক পাঠিয়ে বললেন: হে আমার চাচাতো ভাই, আপনার আত্মীয়তা, আপনার জাতির মধ্যে আপনার মর্যাদা, আপনার আমানতদারি এবং আপনার সত্যবাদিতার কারণে আমি আপনার প্রতি আগ্রহী হয়েছি। এরপর তিনি তাঁর কাছে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। খাদিজা তখন কুরাইশ নারীদের মধ্যে বংশমর্যাদায় শ্রেষ্ঠ, সম্মানে সর্বোচ্চ এবং ধন-সম্পদে ছিলেন সবচেয়ে সমৃদ্ধ। তাঁর গোত্রের সবাই তাঁর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে আগ্রহী ছিল যদি তারা তা করার সামর্থ্য রাখত। যখন তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ কথা বললেন, তখন তিনি তাঁর চাচাদের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। অতঃপর তাঁরা প্রস্তাব দিলেন এবং তাঁর সাথে বিবাহ সম্পন্ন হলো। তাঁর মোহর ছিল বিশটি তরুণ উট। তিনি ছিলেন তাঁর প্রথম স্ত্রী, এবং তাঁর মৃত্যুর আগে তিনি অন্য কাউকে বিবাহ করেননি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)।

ইব্রাহিম ছাড়া আল্লাহর রাসূলের সব সন্তানই তাঁর গর্ভে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁরা হলেন— কাসিম (যা দিয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপনাম রাখা হয়েছিল), তাহির, তাইয়্যিব, রুকাইয়া, যয়নব, উম্মে কুলসুম এবং ফাতিমা। কাসিম, তাইয়্যিব ও তাহির জাহেলিয়াত যুগেই ইন্তেকাল করেন।

আর তাঁর কন্যাগণের ক্ষেত্রে কথা হলো, তাঁরা সকলেই ইসলাম লাভ করেছিলেন, ফলে তাঁরা ইসলাম গ্রহণ করেন এবং হিজরত করেন। আর ইব্রাহীমের কথা হলো, তাঁর মাতা ছিলেন মারিয়া আল-কিবতিয়্যা, যাঁকে মিসরের কিবতিদের অধিপতি মুকাওকিস তাঁর নিকট উপহার হিসেবে পাঠিয়েছিলেন।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সকল পুত্রই তাঁর জীবদ্দশায় ইন্তেকাল করেন, কেবল ফাতিমা—রাদিয়াল্লাহু আনহা—ব্যতীত; তিনি তাঁর ইন্তেকালের পর ছয় মাস জীবিত ছিলেন, অতঃপর তাঁর সাথে মিলিত হন।

 

‌‌রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবিকা অর্জন সম্পর্কে-

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যৌবনের প্রারম্ভে নির্দিষ্ট কোনো পেশা ছিল না, তবে তাঁর সম্পর্কে প্রসিদ্ধ এই যে, তিনি বকরি চরাতেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি বনু সা’দ গোত্রে বকরি চরিয়েছেন এবং মক্কায় কিছু কিরাতের বিনিময়ে বকরি চরিয়েছেন। আর তিনি খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর পুঁজি নিয়ে ব্যবসা করেছেন; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই নিজের সম্পর্কে এমন সংবাদ দিয়েছেন।

 

‌‌খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহা-কে বিবাহের পূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে কাজে নিয়োজিত ছিলেন

আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "আল্লাহ এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি যিনি বকরি চরাননি।" তখন তাঁর সাহাবীগণ তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! আপনিও কি? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমিও মক্কাবাসীদের বকরি চরাতাম কিরাতের বিনিময়ে।" এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাক্কী থেকে, তিনি আমরাহ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তাঁর মাধ্যমে।

অতঃপর

বায়হাকী রাবী’ ইবনে বদরের সূত্রে বর্ণনা করেন—যিনি একজন দুর্বল রাবী—তিনি আবু যুবায়ের থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি খাদিজার পক্ষে দুটি সফরে একটি মাদি উটের বিনিময়ে নিজেকে নিয়োগ করেছিলাম।"

বায়হাকী হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে, তিনি আলী ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আম্মার ইবনে আবি আম্মার থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, খাদিজার পিতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাঁর বিবাহ দিয়েছিলেন যখন তিনি—আমার ধারণা মতে বর্ণনাকারী বলেছেন—মাতাল অবস্থায় ছিলেন। অতঃপর

বায়হাকী বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হোসাইন ইবনুল ফজল আল-কাত্তান, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জাফর থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইব্রাহীম ইবনুল মুনযির, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন উমর ইবনে আবি বকর আল-মুয়াম্মালী, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি উবায়েদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আম্মার ইবনে ইয়াসির, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে নাওফলের আযাদকৃত গোলাম মিকসাম ইবনে আবিল কাসিম থেকে বর্ণনা করেন। আবদুল্লাহ ইবনে হারিস তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আম্মার ইবনে ইয়াসির যখন মানুষের মুখে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে খাদিজার বিবাহের ব্যাপারে চর্চা ও অধিক কথাবার্তা শুনতেন, তখন তিনি বলতেন: তাঁর সাথে খাদিজার বিবাহের ব্যাপারে আমি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত। আমি তাঁর সমবয়সী বন্ধু ছিলাম এবং আমি তাঁর ঘনিষ্ঠ ও অন্তরঙ্গ সাথী ছিলাম। একদিন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বের হলাম, এমনকি যখন আমরা হাজওয়ারাহ নামক স্থানে পৌঁছালাম, তখন আমরা খাদিজার বোনের নিকট দিয়ে অতিক্রম করলাম। তিনি চামড়ার জিনিসের উপর বসা ছিলেন যা তিনি বিক্রি করছিলেন। তিনি আমাকে ডাকলেন, ফলে আমি তাঁর দিকে ফিরে গেলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার জন্য দাঁড়িয়ে রইলেন। তিনি বললেন: তোমার এই সঙ্গীর কি খাদিজাকে বিবাহ করার ব্যাপারে কোনো আগ্রহ আছে? আম্মার বললেন, আমি তাঁর নিকট ফিরে গেলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: "হ্যাঁ, অবশ্যই।" এরপর আমি তাঁর কথা তাঁকে (খাদিজার বোনকে) জানালাম। তিনি বললেন, আগামীকাল সকালে আমাদের নিকট এসো। পরদিন সকালে আমরা তাঁদের নিকট গেলাম এবং দেখলাম যে তাঁরা একটি গাভী যবেহ করেছেন এবং খাদিজার পিতাকে একটি মূল্যবান জোব্বা পরিয়েছেন ও তাঁর দাড়ি সুগন্ধিযুক্ত হলুদ রঙে রঞ্জিত করা হয়েছে। তিনি তাঁর ভাইয়ের সাথে কথা বললেন, আর তাঁর ভাই তাঁর পিতার সাথে কথা বললেন—এমতাবস্থায় যে তাঁকে শরাব পান করানো হয়েছিল। তখন তাঁর নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর মর্যাদার কথা উল্লেখ করা হলো এবং বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া হলো। ফলে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে খাদিজার বিবাহ দিলেন। এরপর তাঁরা সেই গাভী দিয়ে খাবার তৈরি করলেন এবং আমরা তা থেকে আহার করলাম। এরপর তাঁর পিতা ঘুমিয়ে পড়লেন এবং সজাগ হয়ে নেশামুক্ত হলেন। তখন তিনি বললেন: এই জোব্বা কিসের? এই হলুদ রঙ কিসের? আর এই খাবারই বা কিসের? তখন তাঁর সেই কন্যা, যিনি আম্মারের সাথে কথা বলেছিলেন, তাঁকে বললেন: এটি একটি জোব্বা...

মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ—আপনার জামাতা—আপনাকে এটি পরিয়েছেন এবং তিনি আপনার জন্য একটি গাভী উপহার দিয়েছিলেন, যা আমরা যবেহ করেছিলাম যখন আপনি খাদিজার সাথে তাঁর বিয়ে দিয়েছিলেন। তখন তিনি (খুওয়াইলিদ) অস্বীকার করলেন যে তিনি বিয়ে দিয়েছেন এবং চিৎকার করতে করতে বের হয়ে গেলেন যতক্ষণ না হাজারে (পাথরের কাছে) পৌঁছালেন। বনু হাশিমও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে নিয়ে বের হলেন। তারা তাঁর কাছে এসে তাঁর সাথে কথা বললেন। তখন তিনি বললেন: তোমাদের সেই সঙ্গী কোথায় যার সম্পর্কে তোমরা দাবি করছ যে আমি তার সাথে খাদিজাকে বিয়ে দিয়েছি? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সামনে প্রকাশ হলেন। যখন তিনি তাঁর দিকে তাকালেন, তখন বললেন: আমি যদি তাঁকে বিয়ে দিয়ে থাকি তবে তাই হবে, আর যদি আমি না-ও দিয়ে থাকি তবে আমি তাঁকে বিয়ে দিলাম।

যুহরী তাঁর সীরাত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তার পিতা তাকে (খাদিজাকে) তাঁর সাথে বিয়ে দিয়েছিলেন যখন তিনি নেশাগ্রস্ত ছিলেন, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং সুহাইলি তা বর্ণনা করেছেন।

মুআম্মালি বলেন: যে বিষয়টির ওপর সকলে একমত তা হলো, তাঁর চাচা আমর বিন আসাদই তাঁর সাথে বিয়ে দিয়েছিলেন এবং সুহাইলি একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি ইবনে আব্বাস ও আয়েশা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রা.) বলেন যে, ফিজার যুদ্ধের পূর্বেই খুওয়াইলিদ মৃত্যুবরণ করেছিলেন। তিনি সেই ব্যক্তি যিনি তুব্বা’র সাথে বিবাদ করেছিলেন যখন তুব্বা হাজরে আসওয়াদকে ইয়ামেনে নিয়ে যেতে চেয়েছিলেন। খুওয়াইলিদ তখন এর বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়িয়েছিলেন এবং কুরাইশদের একটি দলও তাঁর সাথে দাঁড়িয়েছিল। এরপর তুব্বা স্বপ্নে এমন কিছু দেখলেন যা তাকে ভীত করে তুলল, ফলে তিনি তা থেকে নিবৃত হলেন এবং হাজরে আসওয়াদকে স্বস্থানে রেখে দিলেন।

 

‌রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষে অতীত ও বর্তমানের শত্রুদের সাক্ষ্য প্রসঙ্গে

এই বিষয়ে শত্রুদের সাক্ষ্যের এক বিশাল গুরুত্ব রয়েছে, কারণ এটি আপনাকে সেই নির্ভরযোগ্যতার প্রমাণ দেয় যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সবার কাছে ভোগ করতেন। কিন্তু কিছু মানুষ বিস্ময় প্রকাশ করেছে এবং অহংকারবশত কোনো যুক্তিসঙ্গত কারণ ছাড়াই তা অস্বীকার করেছে। এই উদ্ধৃতিগুলো আমাদের এই কথার সত্যতা নিশ্চিত করবে।

«বায়হাকী মুগীরা বিন শুবা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: প্রথম যেদিন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে চিনতে পারলাম, তখন আমি এবং আবু জাহল মক্কার কোনো এক গলিতে হাঁটছিলাম। এমন সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে আমাদের দেখা হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু জাহলকে বললেন: «হে আবুল হাকাম, আল্লাহর দিকে এবং তাঁর রাসূলের দিকে এসো, আমি তোমাকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করছি»। তখন আবু জাহল বলল: হে মুহাম্মাদ, তুমি কি আমাদের উপাস্যদের গালি দেওয়া থেকে বিরত হবে না? তুমি কি শুধু এটাই চাও যেন আমরা সাক্ষ্য দিই যে তুমি পৌঁছে দিয়েছ? তবে আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তুমি পৌঁছে দিয়েছ। আল্লাহর কসম, আমি যদি জানতাম যে তুমি যা বলছ তা সত্য, তবে আমি অবশ্যই তোমার অনুসরণ করতাম। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিরে গেলেন এবং আবু জাহল আমার দিকে ফিরে বলল: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই জানি যে সে যা বলছে তা সত্য, কিন্তু একটি বিষয় আমাকে বাধা দিচ্ছে। বনু কুসাই বলেছিল: হাজাবাত (কা’বার চাবি রক্ষা) আমাদের হাতে। আমরা বললাম হ্যাঁ। এরপর তারা বলল: সিকায়া (পানি পান করানো) আমাদের হাতে। আমরা বললাম হ্যাঁ। এরপর তারা বলল: নাদওয়া (পরামর্শ সভা) আমাদের হাতে। আমরা বললাম হ্যাঁ। এরপর তারা বলল: লিওয়া (পতাকা) আমাদের হাতে। আমরা বললাম হ্যাঁ। এরপর তারা অন্যদের খাওয়াল এবং আমরাও খাওয়ালাম, এমনকি যখন আমরা সমানে সমান হয়ে গেলাম, তখন তারা বলল: আমাদের মধ্য থেকে একজন নবী এসেছেন। আল্লাহর কসম, আমি কখনোই এটি মানব না» ইবনে আবি শাইবাও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু জাহল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলেছিল: «আমরা আপনাকে মিথ্যাবাদী বলি না, বরং আপনি যা নিয়ে এসেছেন তাকে আমরা অস্বীকার করি»। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: «বস্তুত তারা আপনাকে মিথ্যাবাদী বলে না, বরং জালিমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকেই অস্বীকার করে»।

«ইবনে আসাকির মুয়াবিয়া (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু সুফিয়ান তাঁর এক গ্রাম্য অঞ্চলের দিকে বের হলেন এবং হিন্দিকে তাঁর পেছনে সওয়ারিতে বসালেন। আমি যুবক অবস্থায় আমার একটি গাধার ওপর চড়ে তাদের সামনে যাচ্ছিলাম। এমন সময় আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আওয়াজ শুনতে পেলাম। তখন আবু সুফিয়ান বললেন: হে মুয়াবিয়া, তুমি নেমে পড়ো যাতে মুহাম্মাদ আরোহণ করতে পারেন। আমি গাধা থেকে নেমে পড়লাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাতে আরোহণ করলেন। তিনি কিছুক্ষণ আমাদের সামনে চললেন, তারপর আমাদের দিকে ফিরে বললেন: হে আবু সুফিয়ান বিন হারব এবং হে হিন্দ বিনতে উতবা, আল্লাহর কসম, তোমরা অবশ্যই মৃত্যুবরণ করবে, এরপর তোমরা অবশ্যই পুনরুত্থিত হবে, অতঃপর পুণ্যবানরা জান্নাতে এবং পাপাচারীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে। আমি তোমাদের কাছে সত্য কথাই বলছি এবং তোমরাই প্রথম যাদের সতর্ক করা হয়েছে।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাঠ করলেন: "হা-মীম, পরম করুণাময় অসীম দয়ালুর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ... তারা উভয়ে বলল: আমরা অনুগত হয়ে আসলাম" পর্যন্ত। তখন আবু সুফিয়ান তাকে বলল: হে মুহাম্মদ, আপনি কি শেষ করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তারপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গাধা থেকে নামলেন এবং আমি তাতে আরোহণ করলাম। তখন হিন্দ আবু সুফিয়ানের দিকে এগিয়ে এসে বলল: এই জাদুকরের জন্যই কি তুমি আমার ছেলেকে নামিয়ে দিয়েছ? তিনি বললেন: না, আল্লাহর কসম, তিনি জাদুকর নন এবং মিথ্যাবাদীও নন। তাবারানিও এটি বর্ণনা করেছেন।

বুখারি ও মুসলিম হিরাক্লিয়াসের কাছে আবু সুফিয়ানের ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আবু সুফিয়ান ইবনে আব্বাসকে বলেছিলেন। তার মধ্যে আবু সুফিয়ানের প্রতি তার এই প্রশ্নটিও ছিল: "তিনি বললেন: তিনি যা বলেছেন তা বলার আগে তোমরা কি তাকে কখনো মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করতে? আমি বললাম: না।" গল্পের শেষে হিরাক্লিয়াস আবু সুফিয়ানকে বললেন: "আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি যে, তিনি যা বলেছেন তা বলার আগে তোমরা কি তাকে কখনো মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করতে? তুমি বললে যে না। ফলে আমি বুঝতে পারলাম যে, এমনটি হতে পারে না যে তিনি মানুষের সাথে মিথ্যা বলা ছেড়ে দেবেন আর মহান আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করবেন।"

শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) এবং তিরমিজি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন 'আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন' আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাফা পাহাড়ে উঠলেন এবং কুরাইশদের শাখা গোত্রগুলোকে 'হে বনি ফিহর, হে বনি আদি' বলে ডাকতে লাগলেন, যতক্ষণ না তারা সমবেত হলো। অতঃপর তিনি বললেন: "তোমাদের কী মনে হয়, আমি যদি তোমাদের সংবাদ দেই যে এই উপত্যকায় একটি অশ্বারোহী বাহিনী তোমাদের ওপর আক্রমণ করতে উদ্যত, তবে কি তোমরা আমাকে বিশ্বাস করবে?"

তারা বলল: "হ্যাঁ, আমরা আপনার কাছ থেকে সত্য ছাড়া অন্য কিছুর অভিজ্ঞতা লাভ করিনি।" তিনি বললেন: "তবে নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এক ভয়াবহ আজাবের পূর্ব সতর্ককারী।" আবু লাহাব বলল:

"তোমার ধ্বংস হোক হে মুহাম্মদ! তুমি কি এজন্যই আমাদের একত্রিত করেছ?" তখন অবতীর্ণ হলো: "আবু লাহাবের হস্তদ্বয় ধ্বংস হোক এবং সে নিজেও ধ্বংস হোক।"

এই পাঠ্যগুলো থেকে আপনার কাছে স্পষ্ট হয় যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সত্যবাদিতার ওপর আস্থা পরিপূর্ণভাবে বিদ্যমান ছিল এবং এই বিষয়ে কখনোই কোনো সন্দেহ ছিল না। আর এটিই আমাদের কাছে ব্যাখ্যা করে:

যারা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল তাদের একে একে স্বেচ্ছায়, জোরপূর্বক নয়, ঈমান আনার বিষয়টি; যেমন খালিদ বিন ওয়ালিদ, আমর ইবনুল আস এবং উমর ইবনুল খাত্তাব... কারণ তারা মুহাম্মদ যে সত্যবাদী সে বিষয়ে সন্দেহ করত না। কিন্তু তিনি তাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে এসেছিলেন যা তারা বা তাদের পূর্বপুরুষরা কখনো শোনেনি, ফলে তারা তা প্রত্যাখ্যান করেছিল। অতঃপর যখন সেই আকস্মিকতার আতঙ্ক কেটে গেল এবং তারা তাদের বিবেককে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করল, তখন চিন্তার সত্যতা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যক্তিত্বের প্রতি মৌলিক আস্থার সাথে মিলিত হলো এবং এর ফলে ঈমান জন্ম নিল।

ঈমান আনার পর তার প্রতি একনিষ্ঠতার প্রকাশ: তাদের মধ্যে কেউ কেউ কেবল শেষের দিকেই ঈমান এনেছিল যখন কুরাইশদের অবশিষ্টাংশের মতো তারা পরাজিত হয়েছিল; তারা শেষ পর্যন্ত ইসলামের কাছে নতি স্বীকার করেছিল। প্রতিশোধ স্পৃহা, বিদ্বেষ, সন্দেহ এবং কুপ্রবৃত্তি তাদের এতে বাধা দিচ্ছিল। অবশেষে যখন তারা বাস্তবতাকে মেনে নিয়ে ইসলামে প্রবেশ করল, তখন দেখা গেল তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি পূর্ণাঙ্গরূপে একনিষ্ঠ হয়ে উঠেছে। তাদের চোখের পর্দা সরে যাওয়ার পর তারা ইসলামের জন্য নিবেদিতপ্রাণ হয়ে গেল। এরপর তারা উপলব্ধি করল যে মুহাম্মদ একজন মহৎ ভাই এবং মহৎ সন্তান। ফলে তার সম্পর্কে তাদের জানাশোনা এবং তার ব্যক্তিত্বের প্রতি তাদের আস্থা তাদের নতুন পথের একনিষ্ঠতার ভিত্তি হয়ে দাঁড়ালো, যে পথে তারা পরবর্তীতে আনন্দিত চিত্তে অগ্রসর হয়েছিল।

পরিশেষে, এটি হলো শত্রুদের সাক্ষ্য: তাদের কেউ কেউ চরম শত্রুতার পর ইসলাম গ্রহণ করেছেন, আবার কেউ কুফুরির ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন। কিন্তু সবাই, এমনকি চরম শত্রুতার সময়েও বিশ্বাস করতেন যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্যবাদী।

নবুওয়াত লাভের পূর্বে তাঁর ইবাদত প্রসঙ্গে

সীরাত বিশেষজ্ঞগণ উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুওয়াত লাভের পূর্বে হেরা গুহায় হানিফী দ্বীনের ওপর ইবাদত করতেন। ইবনে কাসীর বলেন:

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্জনতা এবং তাঁর কওম থেকে আলাদা থাকতে পছন্দ করতেন, কারণ তিনি তাদেরকে মূর্তিপূজা এবং প্রতিমার সামনে সিজদা করার মতো সুস্পষ্ট ভ্রষ্টতার মধ্যে নিমজ্জিত দেখতে পেতেন। যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি ওহী নাযিলের সময় ঘনিয়ে এলো, তখন নির্জনতার প্রতি তাঁর ভালোবাসা আরও বৃদ্ধি পেল, তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক, আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু সুফিয়ান ইবনুল আলা ইবনে হারিসা থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি ছিলেন একজন প্রাজ্ঞ ব্যক্তি—তিনি আলেমদের এক দলের সূত্রে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি বছর এক মাস সময়ের জন্য হেরা গুহায় চলে যেতেন এবং সেখানে ইবাদত করতেন। এটি জাহেলী যুগে কুরাইশদের ইবাদত পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত ছিল; তিনি তাঁর কাছে আসা মিসকীনদের খাবার খাওয়াতেন, এমনকি যখন তিনি তাঁর নির্জনবাস শেষ করে ফিরে আসতেন, তখন কাবা তওয়াফ না করে নিজ ঘরে প্রবেশ করতেন না। ওহাব ইবনে কাইসান থেকে একইভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উবাইদ ইবনে উমাইরকে আব্দুল্লাহ ইবনে জুবাইরের কাছে অনুরূপ বর্ণনা করতে শুনেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, কুরাইশদের ইবাদতকারীদের মধ্যে এটি একটি রীতি ছিল যে তারা ইবাদতের উদ্দেশ্যে হেরা গুহায় অবস্থান করতেন। এ কারণেই আবু তালিব তাঁর প্রসিদ্ধ কাসিদায় বলেছেন:

ছাওর পাহাড় এবং যিনি সাবীর পাহাড়কে তার স্থানে সুদৃঢ় করেছেন … আর আরোহণকারী যিনি হেরা পাহাড়ে আরোহণ করেন এবং সেখান থেকে অবতরণকারী

সুহাইলি, আবু শামাহ এবং আমাদের উস্তাদ হাফেজ আবু হাজ্জাজ আল-মিযযী (রহিমাহুল্লাহ) এই পঙক্তিটির বর্ণনার ক্ষেত্রে এভাবেই একে সঠিক বলে গণ্য করেছেন। তবে কোনো কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনায় এখানে শব্দের বিকৃতি ঘটেছে, ফলে তারা বলেছে: ‘ওরাক লিয়ারা ফী হাররিন ওয়া নাযিল’—এটি অত্যন্ত দুর্বল এবং সঠিকের পরিপন্থী, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‘হেরা’ শব্দটি হ্রস্ব এবং দীর্ঘ উভয় স্বরে পড়া যায় এবং এটি রূপান্তরযোগ্য ও অপরিবর্তনীয় উভয় রূপেই ব্যবহৃত হয়। এটি মক্কার উচ্চভূমিতে অবস্থিত একটি পাহাড়, যা মক্কা থেকে তিন মাইল দূরে মিনার পথে বাম দিকে অবস্থিত। এর একটি চূড়া রয়েছে যা কাবার দিকে ঝুঁকে আছে এবং গুহাটি সেই ঝুঁকে থাকা অংশের মধ্যেই অবস্থিত। রুবা ইবনুল আজজাজ কতই না চমৎকার বলেছেন:

না, নিরাপদ অধিবাসীদের রবের কসম … এবং হেরা পাহাড়ের সেই ঝুঁকে থাকা স্তম্ভের রবের কসম

হাদীসে উল্লিখিত কথা—‘তাহান্নুছ’ অর্থ ‘ইবাদত করা’—এটি মূলত ভাবার্থের ব্যাখ্যা। অন্যথায়, সুহাইলি যা বলেছেন সেই অনুযায়ী তাহান্নুছ-এর প্রকৃত আক্ষরিক অর্থ হলো ‘পাপে লিপ্ত হওয়া’। কিন্তু আরবী ভাষায় এমন কিছু অল্প সংখ্যক শব্দ শোনা গেছে যার অর্থ হলো সেই বিষয়টি থেকে বেরিয়ে আসা; যেমন ‘তাহান্নাছা’ অর্থ সে পাপ থেকে বেরিয়ে এল, অনুরূপভাবে ‘তাহাওওয়াবা’ (গুনাহ থেকে বাঁচা), ‘তাহাররাজা’ (সংকীর্ণতা থেকে বের হওয়া), ‘তাআছছামা’ (পাপ ত্যাগ করা), এবং ‘তাহাজ্জুদ’ অর্থ হলো ঘুমের মায়া ত্যাগ করে সালাতে দাঁড়ানো। এছাড়া ‘তানাজ্জাস’ (অপবিত্রতা দূর করা) ও ‘তাকাজজার’ (ঘৃণ্য বস্তু থেকে দূরে থাকা) শব্দগুলোও এই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যা আবু শামাহ উল্লেখ করেছেন। ইবনুল আ’রাবীকে ‘তাহান্নুছ’ শব্দটির অর্থ ‘ইবাদত করা’ কি না সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেছিলেন: "আমি এই অর্থ চিনি না, এটি মূলত ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের দ্বীন ‘হানিফিয়াহ’ থেকে উদ্ভূত ‘তাহান্নুফ’ শব্দ।" ইবনে হিশাম বলেন: আরবরা ‘তাহান্নুছ’ এবং ‘তাহান্নুফ’ উভয় শব্দই ব্যবহার করে, তারা ‘ফা’ অক্ষরের পরিবর্তে ‘ছা’ ব্যবহার করে; যেমন তারা ‘জাদাফ’ এবং ‘জাদায’ বলে থাকে। যেমন রুবা বলেছেন:

যদি আমার পাথরগুলো কবরের সাথে থাকত

তিনি 'আজদাস' (কবরসমূহ) বুঝিয়েছেন। তিনি বলেন, আবু উবাইদা আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আরবরা 'সুম্মা' (অতঃপর) এর স্থলে 'ফুম্মা' বলে থাকে। আমি বলি, এ থেকেই কোনো কোনো মুফাসসিরের বক্তব্য এসেছে যে, 'ফুমুহা' অর্থ হলো 'সুমুহা' (তার রসুন)।

নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইবাদত পদ্ধতি সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যে, তিনি কি কোনো শরীয়ত অনুযায়ী চলতেন কি না? আর সেই শরীয়তটি কী ছিল? কেউ বলেছেন নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর শরীয়ত, আবার কেউ বলেছেন ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর শরীয়ত; আর এটাই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ও শক্তিশালী মত। কেউ বলেছেন মূসা (আলাইহিস সালাম), কেউ বলেছেন ঈসা (আলাইহিস সালাম), আবার কেউ বলেছেন তাঁর নিকট যা কিছু শরীয়ত হিসেবে সাব্যস্ত ছিল তিনি তা-ই অনুসরণ করতেন ও তদানুযায়ী আমল করতেন। এই মতগুলো এবং সেগুলোর যৌক্তিকতার বিস্তারিত আলোচনার ক্ষেত্র হলো উসূলে ফিকহ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

যে পাহাড়ের চূড়ায় এই গুহাটি অবস্থিত তাকে জাবালুন নূর (আলোর পাহাড়) বলা হয়। এটি মক্কার উত্তর-পূর্ব দিকে অবস্থিত এবং শহর থেকে এর দূরত্ব প্রায় পাঁচ কিলোমিটার। বর্তমানে অনেক মানুষ বরকত ও যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সেখানে গমন করেন। এই পাহাড়ে আরোহণ অত্যন্ত কঠিন; কখনো কখনো আরোহণকারীকে পড়ে যাওয়া থেকে বাঁচতে হাত ও পা ব্যবহার করতে হয়। এই পাহাড়ের চূড়ায় একটি পানির কুণ্ড রয়েছে যার পানি গ্রীষ্ম বা শীত কোনো ঋতুতেই শেষ হয় না। এই স্থানের আবহাওয়া অত্যন্ত চমৎকার, ধুলোবালি মুক্ত এবং বাতাস স্নিগ্ধ। গুহাটি একটি ছোট কক্ষের মতো যার প্রবেশপথ সামনের দিকে এবং পেছনে সুউচ্চ পাহাড়। এটি সত্যিই এক বিস্ময়কর ব্যাপার যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কীভাবে এই পাহাড়ে আরোহণ করতেন এবং এই গুহায় নির্জনে ইবাদতে মগ্ন হতেন।

 

‌‌তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তি এবং ওহী শুরুর বর্ণনা প্রসঙ্গে

এটি অকাট্যভাবে জানা যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যে সকল রাসূলকে মনোনীত করেছেন, তাঁরা তাঁদের রবের পক্ষ থেকে যা কিছু পৌঁছে দিয়েছেন তার কোনোটিই প্রবৃত্তি বা খেয়ালখুশি থেকে বলেননি।

এই নিয়মেই মিরাজের রাতে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের বিধান অর্পিত হয়েছিল। বস্তুবাদী প্রাচ্যবিদরা যে সব অসার কথা বলে তা বাদ দিন—তারা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওহী সম্পর্কে যা বলেছেন সে ক্ষেত্রে তাঁকে সরাসরি মিথ্যাবাদী বলে না, কিন্তু তারা বলে যে: এর উৎস ছিল তাঁর নিজ সত্তা এবং গায়েবি জগত থেকে কিছুই আসেনি; কেননা গায়েব বা অদৃশ্যের অস্তিত্ব তাদের কাছে প্রমাণিত নয়। তাদের এই অপবাদ খণ্ডনের জন্য সহজতম দুটি বিষয় হলো:

প্রথমত: নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমানতদারী বা বিশ্বস্ততা যা ব্যাপকভাবে প্রসিদ্ধ ছিল।

দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য কবিতা চর্চা করা বা তা শেখার চেষ্টাকে হারাম করে দিয়েছিলেন যেভাবে তাঁর কওম বা জাতি করত; যার সাক্ষ্য দেয় মহান আল্লাহর বাণী: “আমি তাকে কবিতা শিক্ষা দিইনি এবং এটা তার জন্য শোভনীয়ও নয়। এটি তো কেবল একটি উপদেশ এবং সুস্পষ্ট কুরআন।” (সূরা ইয়াসিন: ৬৯)।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা, কাজ এবং মৌনসম্মতি—সবই ছিল ওহী বা প্রত্যাদেশ।

আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত উল্লেখ করেন যে, নবুওয়াত প্রাপ্তির সময় তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর এবং তাঁরা ওহী শুরুর ঘটনাটি বর্ণনা করেন।

ইমাম বুখারী বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি আকীল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ওহী বা প্রত্যাদেশ শুরুর প্রথম পর্যায়টি ছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্ন।

নিদ্রাবস্থায় সত্য স্বপ্ন দর্শনের মাধ্যমে তাঁর প্রতি ওহীর সূচনা হয়। তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন, তা প্রভাতের আলোকচ্ছটার ন্যায় প্রকাশিত হতো। অতঃপর তাঁর নিকট নির্জনতা প্রিয় করে তোলা হলো। তিনি হেরা গুহায় নির্জনে অবস্থান করতেন এবং আপন পরিবারের নিকট ফিরে গিয়ে রসদ সংগ্রহ করার আগে সেখানে কয়েক রাত একাদিক্রমে 'তাহান্নুথ' অর্থাৎ ইবাদতে নিমগ্ন থাকতেন। এরপর তিনি পুনরায় খাদিজার নিকট ফিরে আসতেন এবং একইভাবে পরবর্তী সময়ের জন্য রসদ নিয়ে যেতেন। এভাবে হেরা গুহায় থাকা অবস্থায় তাঁর নিকট 'হক' (ওহী) আসলো। ফেরেশতা তাঁর নিকট এসে বললেন, 'পড়ুন'। তিনি বললেন: 'আমি তো পাঠ করতে জানি না।' রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "তখন তিনি আমাকে ধরে সজোরে আলিঙ্গন করলেন, এমনকি আমি অত্যন্ত কষ্ট অনুভব করলাম। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন:

পড়ুন। আমি বললাম: আমি তো পাঠ করতে জানি না। তিনি দ্বিতীয়বার আমাকে ধরে আলিঙ্গন করলেন, এমনকি আমি অত্যন্ত কষ্ট অনুভব করলাম। তারপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: পড়ুন। আমি বললাম: আমি তো পাঠ করতে জানি না। অতঃপর তিনি তৃতীয়বার আমাকে আলিঙ্গন করলেন, এমনকি আমি অত্যন্ত কষ্ট অনুভব করলাম। তারপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: পাঠ করুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন। সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে। পাঠ করুন, আর আপনার রব পরম দয়ালু। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না।" এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কম্পিত হৃদয়ে তা নিয়ে ফিরে আসলেন এবং খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদের নিকট প্রবেশ করে বললেন:

«আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করো, আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করো।» তারা তাঁকে চাদর দিয়ে আবৃত করলেন যতক্ষণ না তাঁর ভয় দূর হলো। তিনি খাদিজার নিকট পুরো ঘটনা বর্ণনা করে বললেন: «আমি নিজের জীবনের আশঙ্কা করছি।» খাদিজা বললেন: «কখনো নয়, আল্লাহর শপথ! আল্লাহ আপনাকে কখনো লাঞ্ছিত করবেন না। আপনি তো আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, মেহমানদারী করেন,

অসহায়দের বোঝা বহন করেন, নিঃস্বদের জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করে দেন এবং সত্য পথে আপতিত বিপদে সাহায্য করেন।» অতঃপর খাদিজা তাঁকে নিয়ে তাঁর চাচাতো ভাই ওয়ারাকা ইবনে নাওফাল ইবনে আসাদ ইবনে আব্দুল উযযার নিকট গেলেন। তিনি জাহেলী যুগে খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি হিব্রু কিতাব লিখতে পারতেন এবং আল্লাহর ইচ্ছায় ইঞ্জিল থেকে হিব্রু ভাষায় অনুবাদ করে লিখতেন। তিনি তখন অত্যন্ত বৃদ্ধ এবং অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। খাদিজা তাঁকে বললেন: «হে চাচাতো ভাই! আপনার ভাতিজার কথা শুনুন।» ওয়ারাকা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: «হে ভাতিজা! তুমি কী দেখছো?» রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা দেখেছিলেন তা বর্ণনা করলেন। ওয়ারাকা তাঁকে বললেন: «ইনি সেই 'নামুস' (গোপন বার্তার বাহক জিবরাইল), যাকে মুসার নিকট পাঠানো হয়েছিল। হায়! আমি যদি সেই সময় যুবক থাকতাম! হায়! আমি যদি সেদিন জীবিত থাকতাম, যখন আপনার জাতি আপনাকে বের করে দেবে!» রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তারা কি আমাকে বের করে দেবে?» তিনি বললেন: «হ্যাঁ। আপনি যা নিয়ে এসেছেন, তা নিয়ে যখনই কেউ এসেছে তার সাথেই শত্রুতা করা হয়েছে। যদি আমি আপনার সেই দিনটি পাই, তবে আমি আপনাকে জোরালোভাবে সাহায্য করব।» এর অল্পকাল পরেই ওয়ারাকা ইন্তেকাল করেন এবং ওহী আসা সাময়িকভাবে বন্ধ হয়ে যায়। এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—আমাদের নিকট যা পৌঁছেছে সেই তথ্যমতে—এতটা ব্যথিত হলেন যে, তিনি বারবার সুউচ্চ পাহাড়ের চূড়া থেকে নিজেকে নিচে ফেলে দেওয়ার সংকল্প করতেন। কিন্তু যখনই তিনি পাহাড়ের চূড়ায় উঠতেন নিজেকে ফেলে দেওয়ার জন্য, তখনই জিবরাইল তাঁর সামনে আত্মপ্রকাশ করে বলতেন: «হে মুহাম্মাদ! আপনি নিশ্চিতভাবেই আল্লাহর সত্য রাসূল।» এতে তাঁর চিত্ত শান্ত হতো এবং তিনি স্থির হতেন, ফলে তিনি ফিরে আসতেন। যখন ওহী বন্ধ থাকার সময়কাল দীর্ঘ হতো, তখন তিনি পুনরায় অনুরূপ কাজ করতেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি যখনই পাহাড়ের চূড়ায় উঠতেন, জিবরাইল তাঁর সামনে আত্মপ্রকাশ করে অনুরূপ কথা বলতেন।

বুখারীর 'তাবির' (স্বপ্নের ব্যাখ্যা) অধ্যায়ে এভাবেই বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে শিহাব বলেন: আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান আমাকে জানিয়েছেন যে, জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ আনসারী ওহী বন্ধ থাকার সময়কার ঘটনা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: «আমি হাঁটছিলাম, হঠাৎ আকাশ থেকে একটি শব্দ শুনতে পেলাম। আমি আমার দৃষ্টি উপরে তুললাম এবং দেখলাম সেই ফেরেশতা, যিনি হেরা গুহায় আমার নিকট এসেছিলেন, তিনি আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থানে একটি চেয়ারের ওপর বসে আছেন। আমি তাঁকে দেখে অত্যন্ত ভীত হলাম। আমি ফিরে এসে বললাম: আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করো, আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করো। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: হে চাদর আবৃত! উঠুন এবং সতর্ক করুন। আপনার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন। আপনার পোশাক পবিত্র রাখুন। আর অপবিত্রতা বর্জন করুন। অতঃপর ওহী প্রবলভাবে এবং নিরবচ্ছিন্নভাবে আসতে শুরু করল।» ইমাম বুখারী বলেন, আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ এবং আবু সালেহ অর্থাৎ লাইস থেকে এটি অনুসরণ করেছেন (সমর্থন করেছেন)। হেলাল ইবনে দাউদ এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইউনুস এবং মা’মার 'বাওয়াদিরুহু' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি লাইসের বর্ণিত হাদীস থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তেমনিভাবে তিনি যুহরী থেকে ইউনুস ও মামারের সূত্রের হাদীসও উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ইমাম বুখারী তাঁদের পক্ষ থেকে তা’লীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমরা টীকাতে মুসলিমের অতিরিক্ত অংশ ও তাঁর বর্ণনাগুলো নির্দেশ করেছি, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এ প্রসঙ্গের বর্ণনাটি ওরাকার এই কথা পর্যন্ত গিয়ে শেষ হয়েছে: ‘আমি তোমাকে সর্বাত্মকভাবে সাহায্য করব।’

মুমিন জননী আয়েশার এই উক্তি— ‘ওহীর সূচনা হয়েছিল সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে, ফলে তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন তা প্রভাতের আলোর ন্যায় স্পষ্ট হয়ে ফুটে উঠত’— তা মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার কর্তৃক উবাইদ ইবনে উমর আল-লায়সী থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতকে শক্তিশালী করে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমি যখন ঘুমন্ত ছিলাম, তখন জিবরীল একটি রেশমি কাপড়ের টুকরো নিয়ে আমার কাছে আসলেন যাতে একটি কিতাব ছিল। তিনি বললেন: পড়ুন। আমি বললাম: আমি কী পড়ব? তখন তিনি আমাকে এমনভাবে জাপটে ধরলেন যে, আমার মনে হলো আমার মৃত্যু ঘনিয়ে এসেছে। তারপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন»

তিনি আয়েশার হাদীসের অনুরূপই বর্ণনা করেছেন। এটি ছিল জাগ্রত অবস্থায় পরবর্তী ঘটনাপ্রবাহের এক প্রকার ভূমিকা স্বরূপ। মূসা ইবনে উকবাহর ‘মাগাযী’ গ্রন্থে যুহরী থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা প্রথমে স্বপ্নে দেখেছিলেন, এরপর জাগ্রত অবস্থায় ফেরেশতা তাঁর কাছে আগমন করেন।

হাফেজ আবু নুআইম আল-আসফাহানী তাঁর ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনুল হাসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে উসমান ইবনে আবী শায়বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জানাব ইবনুল হারিস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনুল আজলাহ আমাদের কাছে ইবরাহীম থেকে এবং তিনি আলকামাহ ইবনে কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘নবীদের কাছে ওহীর প্রথম যা আসে তা স্বপ্নের মাধ্যমে, যাতে তাঁদের অন্তর শান্ত হয়। এরপর ওহী নাযিল হয়।’ এটি স্বয়ং আলকামাহ ইবনে কায়সের উক্তি এবং এটি একটি উত্তম কথা, যা এর পূর্বের ও পরের বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত।

 

‌‌রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দাওয়াতের বিভিন্ন পর্যায় প্রসঙ্গে-

এবং এটি তিনটি পর্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে:

 

‌‌ব্যক্তিগত পর্যায়:

এই পর্যায়ে তাঁর স্ত্রী, তাঁর চাচাতো ভাই আলী এবং তাঁর মুক্ত করা গোলাম যায়িদ ঈমান আনেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরকে দাওয়াত দেন; তাঁর সাথে আবু বকরের পূর্ব থেকেই সুসম্পর্ক ছিল, ফলে তিনি ঈমান আনেন। আবু বকরের মাধ্যমে ইসলামের প্রথম অগ্রগামী ব্যক্তিবর্গ ইসলাম গ্রহণ করেন, তাঁরা হলেন: উসমান ইবনে আফফান, যুবাইর ইবনুল আওয়াম, সাদ ইবনে আবী ওয়াক্কাস, আবদুর রহমান ইবনে আউফ, তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ, আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ এবং আরকাম ইবনে আবিল আরকাম, যাঁর ঘরকে নতুন দ্বীনের গোপন দাওয়াতের সদর দপ্তর হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছিল। তাঁদের সাথে একদল মুক্ত হওয়া দাস ও দরিদ্র লোকও ইসলামে প্রবেশ করেন। এই দাওয়াতী কার্যক্রম তিন বছর স্থায়ী হয়েছিল।

 

‌‌বনু আবদিল মুত্তালিবের প্রতি দাওয়াত

এটি হলো সেই পর্যায় যা প্রথম পর্যায়ের পরে এসেছিল। এটি ছিল মহান আল্লাহর এই বাণীর বাস্তবায়ন: “আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন।” (সূরা আশ-শুআরা: ২১৪)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আবদিল মুত্তালিবকে তাঁর সাথে একত্রিত হওয়ার জন্য আহ্বান জানান। যখন তাঁরা সমবেত হলেন, তখন তিনি তাঁদের বললেন: আমি এমন কিছু জানি না...

এক যুবক তার সম্প্রদায়ের কাছে এমন এক শ্রেষ্ঠ বার্তা নিয়ে এসেছে যা আমি তোমাদের জন্য নিয়ে এসেছি তার চেয়েও উত্তম। আমি তোমাদের কাছে ইহকাল ও পরকালের কল্যাণ নিয়ে এসেছি। তিনি তাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছে দিলেন, ফলে তাদের কেউ কেউ তাকে বিশ্বাস করল আর অন্যরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করল। তাঁর চাচা আবু লাহাব এবং তার স্ত্রী ছিলেন তাঁর প্রতি অত্যন্ত কঠোর। আবু লাহাব তাঁকে চিৎকার করে বলেছিল: ‘তোমার ধ্বংস হোক! একি জন্য তুমি আমাদের ডেকেছ?’ তখন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়: ‘আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হোক...’ (সূরা আল-মাসাদ-এর শেষ পর্যন্ত)।

 

‌‌প্রকাশ্য দাওয়াত

দাওয়াতের এই পদক্ষেপটি ছিল মহান আল্লাহর এই বাণীর বাস্তবায়ন: ‘অতএব আপনি যা আদিষ্ট হয়েছেন তা প্রকাশ্যে প্রচার করুন এবং মুশরিকদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন’ (আল-হিজর ৯৪)। এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রকাশ্যে দাওয়াত দেওয়া শুরু করেন। তিনি নেতা ও দাস, অপরিচিত ও নিকটাত্মীয়—সবাইকে দাওয়াত দিতে থাকেন এবং মক্কা ছাড়িয়ে অন্য জনপদগুলোতেও তাঁর দাওয়াত পৌঁছে দেন।

এই গ্রন্থটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবনের প্রতিটি দিক নিয়ে আলোচনা করেছে—যেমন তাঁর মানবিক জীবন, তাঁর সহধর্মিণীগণ, সন্তানাদি ও সাহাবায়ে কিরামের জীবন। এছাড়া তাঁর ইবাদত, সালাত এবং তাঁর বাহ্যিক অবয়ব ও চারিত্রিক গুণাবলিও এতে উঠে এসেছে। গ্রন্থকার এতে পর্যাপ্ত তথ্যের সমাবেশ ঘটিয়েছেন। আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

 

‌‌উত্তরসূরি ও পূর্বসূরিদের দৃষ্টিতে সীরাত

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবন তাঁর বাণী, কাজ ও মৌনসম্মতির মাধ্যমে প্রাচীন ও আধুনিক উভয় যুগের আলিমদের বিশেষ মনোযোগ লাভ করেছে। প্রাচীন আলিমদের সীরাত বিষয়ক রচনার ধরন ছিল এমন যা বর্তমান সময়ের বিপুল সংখ্যক মুসলিমের কাছে কিছুটা জটিল মনে হতো, বিশেষ করে যাদের গভীর তাত্ত্বিক জ্ঞান নেই অথচ তাঁরা নবীর জীবনের ঘটনাবলি পাঠ করতে আগ্রহী। ফলে তাঁরা সীরাত বিষয়ে আধুনিক রচনাগুলোর দিকে ঝুঁকতে বাধ্য হন। এ বিষয়ে যিনি সবচেয়ে চমৎকারভাবে আলোকপাত করেছেন তিনি হলেন প্রখ্যাত ইসলামী চিন্তাবিদ আনোয়ার আল-জুনদী; তিনি এর সবল ও দুর্বল দিকগুলো স্পষ্ট করেছেন। আমরা ফায়দা পূর্ণ করার উদ্দেশ্যে সীরাত সম্মেলনে তাঁর প্রদত্ত বক্তব্যটি হুবহু এখানে তুলে ধরাকে অগ্রাধিকার দিয়েছি। তিনি বলেছেন:

আধুনিক লেখকগণ সীরাত উপস্থাপনের ক্ষেত্রে যে কাজ করেছেন, তা বেশ ভালো ভূমিকা পালন করেছে এবং মুসলিমদের হৃদয়ে ইতিবাচক প্রভাব ফেলেছে। তবে ওহী, নবুওয়াত, গায়েব এবং মুজিজার প্রতি পূর্ণ বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা ইসলামী দর্শনের আলোকে সীরাত রচনার যে স্বাভাবিক ধারা, সে পথে এটি কোনো মৌলিক কাজ ছিল না।

এখান থেকেই এর অক্ষমতা ও ত্রুটি প্রকাশ পায়, যা গবেষকদের দৃষ্টিতে একে পশ্চিমা পদ্ধতির অনুসারী ও তার দ্বারা প্রভাবিত হিসেবে চিহ্নিত করে। পশ্চিমা এই পদ্ধতিগুলো ছিল কেবল একটি প্রতারণামূলক আবরণ, যার আড়ালে লুকিয়ে ছিল কুপ্রবৃত্তি, আন্তঃধর্মীয় বিবাদ, পশ্চিমা শ্রেষ্ঠত্ববোধ এবং ইসলামী চিন্তা ও ইতিহাসের ওপর আধিপত্য বিস্তারের আকাঙ্ক্ষা। তাদের উদ্দেশ্য ছিল যাতে ইসলামী পুনর্জাগরণ তার মূল লক্ষ্য অর্জন করতে না পারে, যা ইসলামী সভ্যতাকে পুনরুজ্জীবিত করত এবং একটি ইসলামী সমাজ গঠনের পথ প্রশস্ত করত।

এই কর্মটি কিছু মৌলিক ভুল ধারণ করেছে যার উৎস ছিল প্রাচ্যবিদদের পদ্ধতি ও তাদের দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করা, অথচ তারা মূলত ইসলামকে সর্বশেষ ধর্ম হিসেবে কিংবা মুহাম্মদ (সা.)-কে নবী হিসেবে স্বীকার করে না। তারা ওহীর ওপর বিশ্বাস রাখে না এবং তারা মুসলিমদের ন্যায় উলুহিয়্যাত ও নবুওয়তের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করে না।

এই গবেষণার ভূমিকায় আমরা এই মর্মে গুরুত্বারোপ করছি যে, সীরাতুন্নবী সম্পর্কে আধুনিক লেখকদের রচনাগুলো তৎকালীন সময়ে একটি জনপ্রিয় বিষয় ছিল যার প্রতি মানুষ আকৃষ্ট হয়েছিল এবং তা রাসূলের সীরাত ও ইসলামের মহত্ত্বকে সেই জনসাধারণের কাছে উপস্থাপন করেছিল যাদের পাণ্ডিত্যপূর্ণ গবেষণা সম্পর্কে যৎসামান্যই জ্ঞান ছিল।

এই পরিচ্ছেদগুলো প্রথমত বহুল প্রচারিত সাপ্তাহিক ম্যাগাজিনগুলোতে (আস-সিয়াসাতুল উসবুইয়্যা এবং আর-রিসালা) লেখা হয়েছিল, যা এর প্রচার ও প্রসারের ক্ষেত্রে ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল। সহজবোধ্য সাংবাদিকতাসুলভ শৈলীর প্রাধান্যের কারণে এগুলো প্রকৃতপক্ষে সীরাত বিষয়ক পূর্ববর্তী সেইসব রচনাবলী থেকে ভিন্ন ছিল যা গ্রন্থাকারে প্রকাশিত হয়েছিল।

ঐতিহাসিক ও গবেষকদের মূল্যায়নে এই লেখাগুলো দুটি পরিস্থিতির ওপর ভিত্তি করে ছিল:

প্রথম পরিস্থিতি:

নিকটবর্তী এবং প্রত্যক্ষ কারণটি হলো ১৯৩২ সালে আমেরিকান ইউনিভার্সিটির মাধ্যমে কায়রোতে বিশাল খ্রিস্টান মিশনারি আন্দোলনের উদ্ভব এবং সেখানে বেশ কিছু সংখ্যক মুসলিম ছাত্রের খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়া। আর এটি ছিল পশ্চিমাবিশ্ব পরিচালিত একটি বিশাল তরঙ্গের অংশ, যা সংঘটিত হয়েছিল ভ্যাটিকান ইতালীয় সরকারের নিকট আটকে থাকা বিপুল পরিমাণ অর্থ পুনরুদ্ধারের পর।

দ্বিতীয় পরিস্থিতি:

মানুষের মনের ওপর দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের প্রভাব, যা ছিল ধর্মের দিকে ফিরে আসার আহ্বান এবং আসমানী পয়গামগুলোর মাধ্যমে উপস্থাপিত নতুন দিগন্তের আকাঙ্ক্ষা, যার শীর্ষে ছিল ইসলাম।

তবে এই দৃশ্যমান ঘটনাবলীর আড়ালে অন্যান্য লুকায়িত কারণও ছিল যা গবেষক ও পর্যবেক্ষকদের লেখায় উঠে এসেছে, যার মধ্যে রয়েছে:

প্রথমত: লিবারেল কনস্টিটিউশনাল পার্টির (আহরার দুস্তুরিয়্যিন) দেশপ্রেমিকদের অনুভূতি জয় করার আকাঙ্ক্ষা, যেহেতু এটি এমন একটি দল হিসেবে পরিচিত ছিল যারা পাশ্চাত্যকরণের প্রবক্তা ও কর্ণধারদের একত্রিত করত এবং যাদের ছত্রছায়ায় এমন সব বই প্রকাশিত হয়েছিল যা ব্যাপক তোলপাড় সৃষ্টি করেছিল, ইসলামের মৌলিক ধারণার পরিপন্থী ছিল এবং মানুষের অনুভূতিতে আঘাত হেনেছিল; যার অগ্রভাগে ছিল (তাহা হোসেনের ‘আশ-শিরুল জাহিলি’) এবং (আলী আবদুর রাজ্জাকের ‘আল-ইসলাম ওয়া উসুলুল হুকম’)। আর যে ধারণার ওপর ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে নিয়ে লেখার মাধ্যমে মুসলিমদের হৃদয়ে প্রবেশ করা (এটি ডক্টর হাইকলের ‘হায়াতু মুহাম্মদ’ গ্রন্থের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য)।

দ্বিতীয়ত: বিশ্বযুদ্ধের ফলে সৃষ্ট পরিস্থিতি, যা বলশেভিক ও পুঁজিবাদীদের মধ্যে একটি জোট তৈরি করেছিল...

নাৎসিবাদের স্বরূপ এবং আরব দেশগুলোতে সমাজতান্ত্রিক প্রচারণার অনুপ্রবেশ এবং সামষ্টিক বীরত্ব সম্পর্কে মার্ক্সীয় ধারণাকে বিকৃত করার মাধ্যমে পশ্চিমা বিশ্বের তা মোকাবিলা করার আকাঙ্ক্ষা এবং ব্যক্তিকেন্দ্রিক বীরত্বের প্রতি গুরুত্বারোপ করা, যা ছিল পশ্চিমা উদারনৈতিক চিন্তাধারার প্রতীক। আর এখান থেকেই পশ্চিমা দৃষ্টিভঙ্গি থেকে ইসলামি বীরত্বগাথা নিয়ে লেখার সূচনা হয়েছিল "এটি 'আল-আবেকারিইয়াত' (প্রতিভাধর ব্যক্তিত্বগণ) সিরিজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য"।

এই লেখাগুলো সংবাদপত্রে বিক্ষিপ্তভাবে প্রকাশিত হয়েছিল: ১৯৩২ সালে আস-সিয়াসাহ পত্রিকার ক্রোড়পত্রে 'হায়াতু মুহাম্মাদ' (মুহাম্মাদের জীবন) প্রকাশিত হয় এমিল ডারমেনগেমের বইয়ের অনুবাদ ও সারসংক্ষেপ হিসেবে এবং এটি এই শিরোনামে প্রকাশিত হত: (হায়াতু মুহাম্মাদ। লেখক: এমিল ডারমেনগেম। সারসংক্ষেপ ও টীকা: ডক্টর মুহাম্মাদ হোসেন হাইকাল)। এরপর ১৯৩৩ সালে প্রকাশিত আর-রিসালাহ সাময়িকীর প্রথম সংখ্যাগুলোতে ডক্টর ত্বহা হোসেনের কলমে 'আলা হামিশিস সিরাহ' (সীরাতের প্রান্তরে) এর অধ্যায়গুলো প্রকাশিত হয়। আর 'আবকারিয়াতু মুহাম্মাদ' (মুহাম্মাদের প্রতিভা) এর অধ্যায়গুলো ১৯৪২ সালে ওস্তাদ আল-আক্কাদ এর কলমে হিজরতের বিশেষ বার্ষিক সংখ্যায় শুরু হয়েছিল, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ শুরু হওয়ার দুই বছর পর।

এই তিন লেখক সাহিত্য ও রাজনৈতিক গবেষণার ক্ষেত্রে আধুনিকতাবাদী, উদারপন্থী ও ধর্মনিরপেক্ষ হিসেবে সুপরিচিত ছিলেন এবং ইসলামি গবেষণার প্রতি তাদের আগ্রহ ছিল খুবই সামান্য। বরং আস-সিয়াসাহ পত্রিকা ইসলামের বিরুদ্ধে বিশাল প্রচারণা চালাত (হাইকাল, ত্বহা হোসেন, আলী আবদুর রাজ্জাক, মুহাম্মাদ আবদুল্লাহ ইনান) এবং সাংস্কৃতিক আগ্রাসনকে সহায়তা করত। এমনকি ওস্তাদ আল-আক্কাদ ১৯৩৫ সালে প্রকাশিত ইসলামি বইগুলোর বিরুদ্ধে দৈনিক রোজ আল-ইউসুফ পত্রিকায় তীব্র আক্রমণ চালিয়েছিলেন এবং সেগুলোকে একটি বিপজ্জনক প্রবণতা হিসেবে গণ্য করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: এই লেখাগুলো জাতীয় স্বার্থের বিরুদ্ধে একটি ষড়যন্ত্র স্বরূপ। সেই সময় গুঞ্জন ছিল যে, ডক্টর মুহাম্মাদ হোসেন হাইকাল তার বই থেকে বিপুল পরিমাণ আর্থিক মুনাফা অর্জন করেছিলেন, ফলে লেখকদের দৃষ্টিতে ইসলামি লেখালেখি মূল্যায়নের বিষয়ে পরিণত হয়। তবে সবচেয়ে বিপজ্জনক বিষয় ছিল এই যে, ডক্টর হাইকাল এবং আলী আবদুর রাজ্জাক সিনেটে এক বিপজ্জনক অবস্থান ঘোষণা করেছিলেন যখন ত্বহা হোসেনের লেখা নিয়ে বিতর্ক উঠেছিল এবং তারা তার পক্ষে দাঁড়িয়েছিলেন। এতে স্পষ্ট হয় যে, ইসলাম সম্পর্কে এই লেখাগুলো ইসলামের বাণীর (দ্বীন ও রাষ্ট্র হিসেবে) প্রতি বিশ্বাসের জায়গা থেকে নিঃসৃত হয়নি, বরং এগুলো ছিল রাজনৈতিক ও দলীয় কর্মকাণ্ডের অংশ। যদিও 'হায়াতু মুহাম্মাদ', 'আলা হামিশিস সিরাহ' এবং 'আল-আবেকারিইয়াত' বইগুলো সেই সময়ে মুসলিম জনগণের অন্তরে নাড়া দিয়েছিল এবং এক ধরণের প্রশংসা ও শ্রদ্ধা তৈরি করেছিল, কিন্তু যারা একে উৎসাহিত করেছিল তাদের উদ্দেশ্য ছিল নিম্নরূপ:

প্রথমত: ইসলামি জাগরণ আন্দোলনের মোকাবিলা করা, যার লক্ষ্য ছিল ইসলামকে জীবন বিধান ও সমাজ ব্যবস্থা হিসেবে উপস্থাপন করা। এটি করা হয়েছিল জনসাধারণের কাছে রাজনৈতিকভাবে প্রভাবশালী লেখকদের ইসলামি ধাঁচের লেখনীর মাধ্যমে, যাতে জনস্রোতকে ধর্মনিরপেক্ষ ও উদারনৈতিক ধারণার দিকে ধাবিত করা যায়। একে বলা হয় "বিকল্প উপস্থাপন" যা বাহ্যিকভাবে সদৃশ হলেও মৌলিকভাবে ভিন্ন। এটি ছিল মূলত ইসলামি জোয়ারের প্রতি একটি বাহ্যিক সাড়া এবং একে নিয়ন্ত্রণ করার একটি প্রচেষ্টা।

второй: সীরাত এবং ইসলামি ইতিহাসের ওপর পশ্চিমা ধারণাকে চাপিয়ে দেওয়া, যে ধারণা ওহি, অদৃশ্য জগৎ এবং অলৌকিকতা বর্জিত।

কিন্তু সীরাত বিষয়ক লিবারেলদের বইপত্রের প্রতি মুগ্ধতার এই প্রপঞ্চটি দীর্ঘস্থায়ী হয়নি। এর অন্তর্নিহিত রহস্যগুলো উন্মোচিত হয়েছে এবং এটা স্পষ্ট হয়েছে যে, এই গ্রন্থগুলোর লিখনপদ্ধতি প্রকৃত ইসলামি ছিল না, বরং এতে প্রাচ্যতত্ত্ব ও পশ্চিমা ভাবধারার আনুগত্য মিশে ছিল। এমনকি দ্বিধাহীনভাবে বলা যেতে পারে যে, এই তিনটি প্রধান গ্রন্থ (হায়াতু মুহাম্মদ, আলা হামিশিস সিরাহ, আবকারিয়াতু মুহাম্মদ) হলো পশ্চিমা ফসল, যা পশ্চিমা লিখনরীতির ওপর নির্ভরশীল এবং তাদের বহু ভুলের বশীভূত। এগুলো সরল বিশ্বাসে তাদের গির্জাভিত্তিক ও বস্তুবাদী ধারণার পেছনে ধাবিত হয়েছে।

এবং এটি ইসলামের সমন্বিত পূর্ণাঙ্গ ধারণার থেকে সুস্পষ্টভাবে ভিন্ন।

ইসলামি জাগরণ আন্দোলনের ছায়াতলে ইসলামি গবেষণা আরও বিকশিত হয়েছে এবং সেই পর্যায় থেকে মুক্ত হতে সক্ষম হয়েছে যা ইসলামি ইতিহাস চর্চা ও সীরাত রচনায় পশ্চিমা চিন্তাধারার আনুগত্যের প্রতিনিধিত্ব করত। সেই ধারাটি মুজিযাসমূহের অপব্যাখ্যা প্রদান এবং মুজিযার বহু দিক আড়াল করার চেষ্টা এবং প্রিয় নবীর সীরাত বিষয়ে প্রাচ্যতাত্ত্বিকদের ধারণাসমূহ অনুসরণের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছিল।

এই তিনটি বইয়ের ক্ষেত্রে আমরা দেখতে পাই যে, কাজগুলো শুরু হয়েছে বিজাতীয় ভাবধারা নিয়ে, যা পরবর্তীতে রাসূলের সীরাতের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে।

ডক্টর হাইকাল সীরাত রচনায় তার কাজ শুরু করেন ফরাসি ক্যাথলিক 'এমিল ডারমেনগেম'-এর বই অনুবাদের মাধ্যমে এবং তিনি তার এমন অনেক মতামত গ্রহণ করেন যা ভুল হিসেবে চিহ্নিত করা যায়, অথবা যাতে ইসলাম বোঝার অক্ষমতা, খ্রিষ্টানদের আকীদা গ্রহণ কিংবা আন্তঃধর্মীয় সমন্বয় বা 'ধর্মের ঐক্য' (যা একটি ভ্রান্ত লক্ষ্য) ডাকার উদ্দেশ্য অনুসরণের বিষয় ফুটে ওঠে।

উস্তাদ আক্কাদ তার কাজ শুরু করেন বিশুদ্ধ পশ্চিমা যুক্তি দিয়ে, আর তা হলো 'প্রতিভা' (আবকারিয়াহ)-এর ধারণা। পশ্চিমাদের লেখনিতে শিল্প, সংগীত, কবিতা ও গল্পের ক্ষেত্রে এক ধরণের শ্রেষ্ঠত্ব বা বুদ্ধিমত্তার বহিঃপ্রকাশ হিসেবে দীর্ঘ সময় ধরে এই ধারণাটি আলোচিত হয়ে আসছিল। তিনি ওহী দ্বারা সমর্থিত নবী এবং মহান সাহাবীদের ওপর এই একই বিবরণ প্রয়োগ করেছেন, যেখানে নবী ও সাহাবীর মধ্যে কোনো স্পষ্ট পার্থক্য বজায় রাখা হয়নি।

ডক্টর ত্বহা হুসাইন নির্দ্বিধায় ঘোষণা করেন যে, তিনি তার গ্রন্থ 'আলা হামিশিস সিরাহ'-এর অনুপ্রেরণা পেয়েছেন জুলস লেমেট্রের বই 'আলা হামিশিল কুতুবিল কাদিমা' থেকে। তিনি এতে গ্রিক, খ্রিষ্টীয় ও ইহুদি উপকথা এবং ইসরাইলি রেওয়ায়েত থেকে যতটা সম্ভব জড়ো করেছেন। এভাবে এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এই গবেষণাগুলো মূলত প্রাচ্যতাত্ত্বিক চিন্তাধারারই অনুসারী।

সীরাত রচনায় পশ্চিমা ভাবধারার এই ঘরানাটি যেসব ভুল করেছে, সেগুলোকে এভাবে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে:

প্রথমত: প্রাচ্যতাত্ত্বিক লেখকদের পদ্ধতি ও গবেষণার অনুসরণ। কেননা এই তিনজন বড় লেখকই সীরাত রচনার ক্ষেত্রে পশ্চিমা ও প্রাচ্যতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে শুরু করার পথ বেছে নিয়েছেন।

ড. হাইকাল এমিল ডারমেনগেমের বই এবং তাতে বিদ্যমান মতামতগুলোর দ্বারা মুগ্ধ, যা ইসলাম ও খ্রিস্টধর্মের মধ্যকার মতপার্থক্যের দূরত্ব কমিয়ে আনে। এর ফলে আমরা দেখি তিনি তাকে এমন কিছু মতামতের ক্ষেত্রে অনুসরণ করেছেন যা ইসলামের মৌলিক ধারণার সাথে সাংঘর্ষিক। যদিও হাইকাল কিছু বিষয়ে প্রাচ্যবিদদের মতামতের প্রতিবাদ করেছেন, তবুও তিনি মোজেজা (অলৌকিক ঘটনা), ইসরা ও মেরাজের ক্ষেত্রে প্রাচ্যবিদদের পদ্ধতি এবং তাদের বস্তুবাদী দর্শনের ধারণার বশীভূত হয়েছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি নিপুণ চিত্র উপস্থাপনে ড. হাইকালের সদিচ্ছা থাকা সত্ত্বেও, মোজেজা ও অতীন্দ্রিয় বিষয়সমূহ (গাইব) অস্বীকার করা এবং সেগুলো উপেক্ষা করার ক্ষেত্রে তার অবস্থান—এমনকি তার ভাষ্যমতে তা কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত হলেও—তার সম্পাদিত কর্মের মূল্যায়নে একটি বড় ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়েছে।

তিনি কুরআন ও মুতাওয়াতির সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত বেশ কিছু মোজেজাকে অস্বীকার করেছেন; যেমন বদরের যুদ্ধে ফেরেশতাদের অবতরণ, আবাবিল পাখি, বক্ষ বিদারণ (শাককুস সাদর), ইসরা, এবং 'ইকরা' (পড়ো) ঘটনাটি স্বপ্ন ছিল বলে দাবি করা। এসবের মূলে ছিল পশ্চিমা বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির সন্তুষ্টি অর্জন, যা তিনি প্রকাশ করেছিলেন এবং যার প্রতি অনুগত থাকার কথা ব্যক্ত করেছিলেন। ফলে তিনি ইসরাকে স্বপ্নজগতের আধ্যাত্মিক ভ্রমণ হিসেবে গণ্য করেছেন, বদর যুদ্ধে আল্লাহ যে ফেরেশতাদের মাধ্যমে মুসলিমদের সাহায্য করেছিলেন তাদের তিনি 'মানসিক সমর্থন' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আবাবিল পাখিকে বসন্ত রোগ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, বক্ষ বিদারণকে একটি রূপক বিষয় হিসেবে গণ্য করেছেন এবং হেরা গুহায় জিবরাঈলের সাথে নবীর সাক্ষাৎকে স্বপ্ন হিসেবে ধরে নিয়েছেন। এর মাধ্যমে তিনি নবীর ইতিহাসকে অতীন্দ্রিয় সত্য ও মোজেজা থেকে শূন্য করার প্রয়াস পেয়েছেন এবং তার অবস্থানকে এই ধারণায় সীমাবদ্ধ করেছেন যে নবীর মাত্র একটিই মোজেজা ছিল—আর তা হলো পবিত্র কুরআন। অথচ অলৌকিকতা ও মোজেজাগুলো তাদের সারবত্তায় বিজ্ঞানের সত্য ও মানদণ্ডের সাথে সাংঘর্ষিক হতে পারে না; এগুলোকে অলৌকিক বলা হয় কারণ এগুলো মানুষের সামনে পরিচিত স্বাভাবিক প্রথাকে ছিন্ন করে। আর মানুষের পরিচিত অভ্যাস বা প্রথা কোনো বিষয় সম্ভব বা অসম্ভব হওয়ার বৈজ্ঞানিক মাপকাঠি হতে পারে না। যেহেতু আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা প্রাকৃতিক আইনের স্রষ্টা, তাই তিনি একমাত্র সত্তা যিনি যখন ইচ্ছা তখন তা ভঙ্গ করতে বা পরিবর্তন করতে সক্ষম। শায়খ মুহাম্মদ জাহরান বলেন:

ড. হাইকাল মুহাম্মদী মোজেজাসমূহ (কুরআন ব্যতীত) অস্বীকার করার পেছনে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, এগুলো খোদায়ী রীতির পরিপন্থী। তিনি দাবি করেছেন যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মোজেজা সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো জাল; যারা এগুলো তৈরি করেছে তাদের উদ্দেশ্য ছিল হয় আমাদের নবীর জন্য মুসা ও ঈসা আলাইহিমাস সালামের মতো মোজেজা সাব্যস্ত করা, অথবা 'আপনি আল্লাহর রীতিতে কোনো পরিবর্তন পাবেন না'—এই আয়াতের সত্যতা নিয়ে মানুষের মনে সংশয় সৃষ্টি করা।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অলৌকিক ঘটনা ঘটা অসম্ভব বলে যে দাবি তার বইয়ে খোদায়ী রীতির পরিপন্থী হিসেবে ব্যক্ত হয়েছে, তা মেনে নিলে মূল ইসলামকেই অস্বীকার করা এবং সমস্ত ধর্মকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা অনিবার্য হয়ে পড়ে। এর মধ্যে ঐসব হাদিস অস্বীকার করাও শামিল রয়েছে যা গ্রহণ করার ব্যাপারে হাদিসের ইমামগণ ও অন্যরা একমত হয়েছেন, যদিও সেগুলো মুতাওয়াতির এবং এগুলোর বিষয়বস্তুর ওপর ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত।

নিজ পুত্র ইবরাহিমের মৃত্যুতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থান:

একইভাবে ড. হাইকাল তার পুত্র ইবরাহিমের মৃত্যুতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শোকাতুর হওয়ার যে চিত্র অঙ্কন করেছেন, তা নবুওয়তের মহিমা এবং রিসালাতের শ্রেষ্ঠত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কারণ তিনি চিত্রায়িত করেছেন যে—সালাত ও সালাম তার ওপর বর্ষিত হোক—তিনি তার সন্তানকে কোলে নিয়ে রেখেছেন এবং তার চোখ থেকে অঝোর ধারায় অশ্রু ঝরছে এবং তার মুখ দিয়ে এমন সব শব্দ বের হচ্ছে যা থেকে গভীর দুঃখ ও বেদনা প্রকাশ পাচ্ছে।

...এবং বিষণ্ণতা ও প্রভাবে ভারাক্রান্ত, যা এই দুর্ঘটনার ধাক্কা সহ্য করার ক্ষেত্রে এক প্রকার দুর্বলতা বলে মনে হয় ...

প্রকৃত সত্য এই যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদা তার চেয়ে অনেক উচ্চে যা ডক্টর হায়কাল কল্পনা, কাব্য ও কাহিনীর আতিশয্যে চিত্রিত করেছেন। বরং আল্লাহর রাসূল কেবল সেই মহান শোকই প্রকাশ করেছিলেন এবং তাঁর চক্ষুদ্বয় কেবল সেই পবিত্র অশ্রুই বিসর্জন দিয়েছিল যা একমাত্র আল্লাহর উদ্দেশ্যেই ঝরে। ডক্টর হায়কাল তাঁর সন্তানের বিয়োগে শোকার্ত হয়ে নিজের যে অনুভূতি দ্বারা তাড়িত হয়ে যে শব্দগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আরোপ করেছেন, তাঁর পক্ষ থেকে তেমন শব্দ উচ্চারিত হওয়া অসম্ভব; আর এই কারণেই তিনি তাঁর ইউরোপ ভ্রমণের বইটির নাম পরিবর্তন করে 'ওলাদি' (আমার সন্তান) শিরোনামে রেখেছিলেন। নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল ইলমুল ইয়াকীন ও হাক্কুল ইয়াকীনের সাথে জানতেন যে, আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন এবং যা চান সেই ফয়সালাই দেন; এবং তাঁর পুত্র ইব্রাহিম দীর্ঘজীবী হবেন না, যেহেতু আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলেছেন: "মুহাম্মাদ তোমাদের পুরুষদের মধ্যে কারও পিতা নন, বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী।" ইতিপূর্বে তাঁর দুই পুত্র মৃত্যুবরণ করেছিলেন যাদের বিয়োগকে তিনি সন্তুষ্টি ও ঈমানের সাথে আল্লাহর কাছে সওয়াবের আশায় মেনে নিয়েছিলেন।

 

‌‌মৌলিক বিষয়গুলোতে ডারমেনজেমের দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করা:

ডক্টর হায়কালের সমালোচনা করা হয়েছে এমিল ডারমেনজেমের এই ধারণাটি গ্রহণ করার জন্য যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরব উপদ্বীপের আহলে কিতাবদের দ্বারা, অথবা সিরিয়া গমনের মাধ্যমে, কিংবা তাঁর কিছু সাহাবীকে খ্রিস্টান অধ্যুষিত আবিসিনিয়ায় পাঠানোর মাধ্যমে প্রভাবিত হয়েছিলেন। হায়কাল ডারমেনজেমের চাতুর্য ও খবিস উদ্দেশ্য না বুঝেই তাঁর বক্তব্যের অনুসারী হয়েছেন, যখন তিনি নবী কর্তৃক সাহাবীদের আবিসিনিয়ায় হিজরতের আহ্বানের কারণ হিসেবে একে খ্রিস্টান প্রধান রাষ্ট্র হওয়ার বিষয়টিকে চিত্রিত করার চেষ্টা করেছিলেন। এই পয়েন্টে হায়কালের সাথে আলোচনা করা ডক্টর হুসাইন আল-হারাউই প্রশ্ন তুলেছেন: আবিসিনিয়ায় হিজরত কি আসলেই এজন্য ছিল যে সেটি খ্রিস্টান দেশ ছিল? তিনি বলেন, ডারমেনজেম প্রাচ্যবিদদের অনুকরণে সত্যকে বিকৃত করার জন্য এই ঘটনাকে খণ্ডিতভাবে উপস্থাপন করেছেন। নাজ্জাশীর প্রতি অনুরাগের কারণ তাঁর ধর্মপরায়ণতা বা খোদাভীতি ছিল না, আর তাঁর সহানুভূতি ও করুণার কারণও সেই ধর্মীয় প্রেরণা ছিল না; বরং প্রকৃত কারণ ছিল যে এই নাজ্জাশী ছিলেন একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি, আর এটাই ছিল সেই গুণ যা নবী উল্লেখ করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: "সেখানে এমন একজন রাজা আছেন যাঁর নিকট কেউ জুলুমের শিকার হয় না এবং সেটি একটি সত্যের ভূমি।"

ডারমেনজেমের অন্যতম চাতুর্যপূর্ণ বিষয় হলো এই পবিত্র আয়াতটির ব্যাখ্যা:

তোমার প্রতি আমি যা নাযিল করেছি তাতে যদি তুমি সন্দেহে থাকো, তবে তোমার পূর্বের কিতাব পাঠকারীদের জিজ্ঞেস করো। ডারমেনজেম বলতে চেয়েছেন: কুরআন নবীকে আহলে কিতাবদের জিজ্ঞাসা করার নির্দেশ দিয়েছে এবং আল্লাহ তা'আলা পূর্ববর্তী ধর্মগুলোকে বহাল রেখে মানুষের জন্য ইসলামকে ধর্ম হিসেবে পছন্দ করেছেন, যা একটি একীভূত ঐক্য হিসেবে; যাকে তিনি 'আধ্যাত্মিক পূর্ণতা' হিসেবে অভিহিত করেছেন। নিঃসন্দেহে এটি প্রাচ্যবাদের এক বিপদজনক চাতুর্য, যার মাধ্যমে তারা কুরআনের আয়াতগুলোকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে যা তাদের উদ্দেশ্য সাধন করে। অথচ প্রকৃত সত্য হলো ইসলাম এসেছে যাতে আল্লাহ একে সমস্ত দ্বীনের উপর বিজয়ী করেন এবং পূর্ববর্তী সকল ধর্মই ইসলামের দিকে ধাবিত করার পথ ছিল, যদি না তাদের নেতারা সেগুলোকে বিকৃত করত।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: পশ্চিমা পদ্ধতির সন্তুষ্টির জন্য এবং যুক্তিনির্ভর দৃষ্টিভঙ্গিকে উচ্চকিত করার নামে মুজিজাসমূহ অস্বীকার এবং সেগুলোর অপব্যাখ্যার প্রবণতা:

এই প্রবণতাটি হায়কাল, তাহা হুসাইন এবং আক্কাদের লেখায় স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান এবং এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে

তাদের লেখা (হায়াতে মুহাম্মদ, হামিশুস সিরাহ এবং আল-আবকারিয়াত) বইগুলোতে বিদ্যমান ছিল, যার শিকড় বিস্তৃত ছিল শেখ মুহাম্মদ আবদুহ এবং ফরীদ ওয়াজদীর লেখায়। উসমানীয় খিলাফতের শাইখুল ইসলাম শেখ মুস্তফা সবরি তার বিশাল গ্রন্থ 'মাওকিফুল ইলমি ওয়াল আলিমি মিন রব্বিল আলামিন'-এ এই ধারার কঠোর সমালোচনা করেছেন।

এই তিনজন লেখক 'পশ্চিমা বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি' নাম দিয়ে এই পথেই চলেছেন।

প্রকৃতপক্ষে, পশ্চিমা গবেষণায় প্রভাবিত কিছু লোকের দাবির বিপরীতে বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিটি মূলত উৎস ও উৎপত্তিগতভাবে একটি ইসলামী পদ্ধতি। পাশ্চাত্যকরণের অন্যতম প্রধান লক্ষ্য ছিল ইসলামী ইতিহাসের লিখনশৈলীকে প্রভাবিত করা এবং এর অগ্রভাগে ছিল 'মহান নবীর সীরাত'; তাদের বিশ্বাস ছিল যে, এই উজ্জ্বল পাতাগুলো যদি সঠিকভাবে উপস্থাপন করা হয়, তবে তা মুসলিম যুবকদের হৃদয়ে গভীর অনুভূতির জন্ম দেবে। আর এখান থেকেই শুরু হয় তাদের বিষাক্ত প্রচেষ্টা—একটি আধুনিক ও চাকচিক্যময় শৈলী প্রবর্তনের মাধ্যমে এই ইতিহাস যে মহান আল্লাহর সাথে সম্পর্ক এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে ও ইসলামের ইতিহাসে ও বিজয়াভিযানে যে স্পষ্ট ইলাহি মোজেজা বা অলৌকিকত্ব প্রকাশ করে, সেই আলো নিভিয়ে দেওয়ার জন্য। যেহেতু এই কাজটি ছিল পশ্চিমা আধিপত্যবাদী পরিকল্পনার একটি সুষ্পষ্ট লক্ষ্য, যার উদ্দেশ্য হলো ইসলামী বীরত্বগাথাকে খাটো করা এবং কেবল বস্তুবাদী দিক থেকে পশ্চিমা বীরত্বের সাথে সেগুলোকে তুলনার স্থানে নিয়ে আসা, ফলে এই গবেষণাগুলো এর আত্মিক ও আধ্যাত্মিক প্রভাবের একটি বড় অংশকে আড়াল করে দিয়েছে যা আত্মাকে আন্দোলিত করে এবং এই শেষ দ্বীনের শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাঁর নবীর প্রতি রব্বানি বা খোদায়ী দান ও করুণার বিশালতা সম্পর্কে মনে আত্মবিশ্বাস ও দৃঢ় বিশ্বাস পূর্ণ করে।

এখান থেকেই তথাকথিত সেই বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির উদ্ভব হয়েছে যা এমন কিছু খ্যাতিমান লেখক তৈরি করেছেন যাদের ইসলামী গবেষণায় কোনো পূর্ব অভিজ্ঞতা ছিল না, বরং তারা পশ্চিমা গবেষণা এবং তাদের নায়কদের (যেমন: জঁ-জাক রুসো, ভলতেয়ার, মন্টেস্কু, অ্যারিস্টটল ইত্যাদি) গবেষণায় ডুবে ছিলেন। তারা যৌক্তিকতার নামে সীরাত তথা নবী-জীবনের ঘটনাবলীর গুরুত্ব কমিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছেন এবং মোজেজা (অলৌকিক বিষয়) ও গায়েবি বিষয়সমূহকে অস্বীকার করেছেন এবং ঈমান, আকিদা, ইয়াকিন (দৃঢ় বিশ্বাস), তাকওয়া ও এই জাতীয় সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন।

ড. হাইকাল তার বইয়ের ভূমিকায় আধুনিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির প্রশংসা ও তা গ্রহণের ক্ষেত্রে বেশ দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং এর বৈশিষ্ট্য ও শ্রেষ্ঠত্বের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তবে শেখ মুহাম্মদ মুস্তফা আল-মারাগি 'হায়াতে মুহাম্মদ' বইয়ের ভূমিকায় এই লক্ষ্যের বিষয়টি গোপন রাখেননি; তিনি বলেছেন: «আর এই পদ্ধতিটি যে আধুনিক, তা হলো এমন বিষয় যার জন্য ওজর পেশ করা হয়েছে এবং ড. হাইকাল এতে অন্যান্য আলেমদের অনুগামী হয়েছেন। কারণ এটি খোদ কুরআনের পদ্ধতি যেমনটি তিনি নিজেও স্বীকার করেছেন এবং এটি মুসলিম সালাফদের আলেমদের পদ্ধতি। ইলমুল কালামের কিতাবগুলো দেখুন, আপনি দেখতে পাবেন তারা সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান মানতে বাধ্য ব্যক্তি)-এর ওপর প্রথম ওয়াজিব বা কর্তব্য হলো আল্লাহকে চেনা। আবার অন্যরা বলেন: না, প্রথম ওয়াজিব হলো সন্দেহ করা। তারপর জ্ঞানের জন্য দলিল ছাড়া কোনো পথ নেই। ইমাম গাজালি নিজেও একই পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন। তিনি তার একটি কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নিজেকে সকল মতবাদ থেকে মুক্ত করেছেন, তারপর চিন্তা করেছেন, পরিমাপ করেছেন, বিন্যস্ত করেছেন, তুলনা করেছেন, নিকটবর্তী ও দূরবর্তী বিষয়গুলো বিবেচনা করেছেন এবং সবশেষে তিনি এই হেদায়েত বা দিশা পেয়েছেন যে ইসলামই সত্য এবং...»

মতামত থেকে তিনি যা লাভ করেছিলেন। আর আপনি ইলমুল কালামের গ্রন্থসমূহের বহু স্থানে অভ্যস্ত আকীদা-বিশ্বাস থেকে (তাজরীদুন নাফস বা আত্মার রিক্ততা)-এর বর্ণনা পাবেন। অতঃপর গবেষণা ও পর্যবেক্ষণ; মূলত রিক্ততার পথ একটি প্রাচীন পথ এবং অভিজ্ঞতা ও আরোহ (ইন্ডাকশন)-এর পথও একটি প্রাচীন পথ। অভিজ্ঞতা ও পূর্ণাঙ্গ আরোহ হলো পর্যবেক্ষণের ফসল, তাই এখানে আমাদের নিকট নতুন কিছু নেই। কিন্তু প্রাচ্যে বৈজ্ঞানিক ও ব্যবহারিক প্রয়োগের ক্ষেত্রে এই প্রাচীন পদ্ধতিটি বিস্মৃত হওয়ার পর, অন্ধ অনুকরণের প্রসার ও বিবেকের অপচয় ঘটার পর এবং পশ্চিমাদের পক্ষ থেকে একে উজ্জ্বল পোশাকে উপস্থাপন ও জ্ঞান-বিজ্ঞানে তা থেকে উপকৃত হওয়ার পর আমরা পুনরায় তা গ্রহণ করতে ফিরে এসেছি এবং একে বিজ্ঞানের একটি নতুন পথ হিসেবে দেখছি।” - উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

এভাবে আধুনিক ধারার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, ইসলামই এই বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির মূল ভিত্তি স্থাপনকারী যা তারা গ্রহণ করেছে। যদিও তারা একে ইসলামী মৌলিকত্বের যথাযথ মর্যাদা দেয়নি, বরং একে কেবল পার্থিব ও জড়বাদী দিকের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছে, ফলে তারা অনেক কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হয়েছে। কারণ দুর্ভাগ্যবশত তাদের প্রেক্ষাপট ছিল পশ্চিমা এবং তারা ইসলামী ঐতিহ্য থেকে এমন কিছু অধ্যয়ন করেনি যা তাদের পক্ষে পূর্ণ সত্য অনুধাবনে সহায়ক হতে পারত।

কারো কারো সদিচ্ছা থাকা সত্ত্বেও এই গবেষণাগুলো একটি ত্রুটিপূর্ণ আঙ্গিকে রচিত হয়েছে, যা নিশ্চিত ঈমান থেকে শূন্য এবং বিজ্ঞানের নামে পরিচালিত হয়েছে; যে বিজ্ঞান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য কুরআন ব্যতীত অন্য কোনো মুজিযাকে স্বীকার করে না। আর ফরীদ ওয়াজদী ও হায়কলের অভিমত ছিল যে, কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত ‘খবরে সাদিক’ (সত্য সংবাদ) যদি বিজ্ঞানের পথের পরিপন্থী হয় তবে তা বর্জন করতে হবে। এর মাধ্যমে তারা সীরাতে নববীর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও সুদূরপ্রসারী দিকটিকেই আড়াল করে ফেলেছেন, আর তা হলো— (ঐশী ওহীর মুজিযা ও গায়েবী জগতের দিকটি)।

হায়কল, তাহা হুসাইন ও অন্যরা দীর্ঘকাল ধরে বিজ্ঞান ও বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির কথা বারবার আওড়িয়েছেন। কিন্তু বাস্তবতা হলো, তারা ল্যাবরেটরিতে বকযন্ত্রের (অ্যালাম্বিক) ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত ‘পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান’ বোঝাতে চাননি। বরং তারা যে বিজ্ঞানের উদ্দেশ্য করেছিলেন এবং যা তাদের শেখানো হয়েছিল, তা ছিল সেই জড়বাদী দর্শন যা তালমুদবাদীরা উপস্থাপন করেছিল এবং যা খ্রিস্টীয় আদর্শবাদী দর্শন বিলুপ্ত হওয়ার পর পশ্চিমে প্রবল হয়ে উঠেছিল; যেটিকে তারা ‘আলোকিত দর্শন’ (এনলাইটেনমেন্ট) বলে থাকে। এটি মানুষের আধ্যাত্মিক ও নৈতিক দিকগুলোকে অস্বীকার করার এবং মানুষকে একটি পশু—বাকশক্তিসম্পন্ন পশু হিসেবে চিত্রিত করার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছিল, যে কেবল আহার ও যৌন কামনার অধীন (মার্ক্স ও ফ্রয়েড)। এর প্রভাব সমাজবিজ্ঞান, নীতিশাস্ত্র, শিক্ষা, সাহিত্য ও রাজনীতি সবকিছুর ওপর বিস্তৃত হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে এটি কোনো বিজ্ঞান ছিল না এবং এই চিৎকারগুলোর কোনো মূল্য ছিল না; কারণ এই ধারণাগুলো পরিবর্তনশীল পরিস্থিতির সামনে দ্রুত হোঁচট খেয়ে পড়ে যেত। অধিকন্তু, পরবর্তীতে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান ‘কীভাবে’ তার উত্তর দিতে অক্ষম এবং জড়বাদী গবেষণাগুলো মানবীয় বিজ্ঞানের রহস্য উন্মোচনে ব্যর্থ।

দুর্ভাগ্যবশত এই গবেষণাগুলো পশ্চিম ও পাশ্চাত্যঘেঁষা লেখকদের মন ও মগজে বিদ্যমান দুটি বিষাক্ত ধারণার বশবর্তী ছিল, সেগুলো হলো:

১- ইসলামী চিন্তাধারার দিগন্তে ‘ধর্মকে বিজ্ঞানের মানদণ্ডের অধীন করা’র ধারণা, যেমনটি পশ্চিমারা করেছিল; আর তা হলো...

ইসলাম ও খ্রিস্টধর্মের মধ্যকার পার্থক্যের গভীরতার কারণে এটি একটি প্রত্যাখ্যাত ধারণা, এবং পরবর্তীতে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে ধর্মকে বিজ্ঞানের মানদণ্ডের অধীন করা সম্ভব নয়।

২- আধুনিক বিজ্ঞানের মানদণ্ডের অধীন নয় এমন সমস্ত অদৃশ্যের বিষয়সমূহ থেকে ইসলামি চিন্তাচেতনাকে মুক্ত করা। আর এখান থেকেই সীরাতুন্নবী এবং ইসলামি ইতিহাসকে এই ধারণার বশীভূত করার প্রচেষ্টা চালানো হয়েছে, যা পাশ্চাত্যায়নপন্থী লেখকরা করেছেন—সনদ, বর্ণনা এবং হাদিস শাস্ত্রের নীতি ও শর্তাবলিকে এক নতুন (ভ্রান্ত) পদ্ধতিতে পরিবর্তন করার মাধ্যমে, যা মূলত প্রত্যেক লেখকের নিজস্ব রুচি ও মেজাজ-নির্ভর ব্যক্তিগত অনুমানের ওপর ভিত্তি করে তৈরি। যেমন—তহা হুসাইন সমাজবিজ্ঞান মতবাদের অনুসারী, আল-আক্কাদ মনোবিজ্ঞান মতবাদের অনুসারী এবং হাইকাল তেইন ও ব্রুনেতিয়ের মতবাদের অনুসারী ইত্যাদি। এই ব্যক্তিকেন্দ্রিক পদ্ধতি অত্যন্ত বিপজ্জনক, কারণ এটি কোনো বৈজ্ঞানিক মৌলিক ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়, বরং এটি (ধারণা এবং প্রবৃত্তির কামনা)-র ওপর ভিত্তি করে তৈরি। এই পদ্ধতিটি এর প্রবক্তাদের সুযোগ করে দেয় কিছু ঘটনা ও বাস্তবতাকে গ্রহণ করার এবং অন্যগুলোকে উপেক্ষা করার, যা তাদের পূর্বনির্ধারিত দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সাংঘর্ষিক। এখান থেকেই সীরাতুন্নবী (সা.)-এর মধ্যে মুজিজা ও অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত সাধারণের পরিপন্থী বিষয়গুলোকে (বর্জন করার) ক্ষেত্রে এই মতবাদের ভয়াবহতা ফুটে ওঠে।

একইভাবে, পাশ্চাত্যায়নপন্থীরা এই প্রবণতা থেকে একটি বিপজ্জনক লক্ষ্য অর্জনের চেষ্টা করেছেন, তা হলো—যাকে তারা (আধ্যাত্মিক পূর্ণতায় সামগ্রিক একীভূতকরণের ধারণা) বলে অভিহিত করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এ সবই একটি অবিচ্ছিন্ন ঐক্য যা মানবতাকে একটি অভিন্ন ধারণায় আবদ্ধ করে।

এটি একটি বিভ্রান্তিকর প্রচেষ্টা, কারণ ধর্মসমূহ এই দিক থেকে পরস্পর সম্পৃক্ত যে, পূর্ববর্তী ধর্ম পরবর্তী ধর্মের দিকে ধাবিত করে; কিন্তু ধর্মীয় নেতারা তাতে পরিবর্তন ও বিকৃতি সাধন করেছেন। ফলে ইসলাম পুনরায় নিজেকে ইবরাহিমি ধর্মের সাথে যুক্ত করে এই ঐক্যকে তার সঠিক ধারণায় ফিরিয়ে আনতে আবির্ভূত হয়েছে।

 

‌‌তৃতীয়ত: সর্বশেষ রিসালাতের অবদান অস্বীকার করা:

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো ডক্টর জাকি মুবারক তাঁর 'আন-নাসরুল ফান্নি' (শিল্পসম্মত গদ্য) গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন যে, জাহেলি যুগে আরবদের একটি বৈজ্ঞানিক, সাহিত্যিক, রাজনৈতিক, নৈতিক, সামাজিক ও দার্শনিক নবজাগরণ ছিল, যার মুকুট ছিল ইসলাম। অর্থাৎ ইসলাম ছিল সেই নবজাগরণের ফলাফল ও মুকুট, তার কারণ নয়। তিনি বলেন: কেননা নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর মতো একজন একক ব্যক্তির পক্ষে একটি পুরো জাতিকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে, অন্ধকার থেকে আলোতে এবং দাসত্ব থেকে অপ্রতিহত কর্তৃত্বে উন্নীত করা সম্ভব নয়। এই সব কিছুই সম্ভব হতো না যদি না এই জাতি তার অন্তরে, বিবেকে এবং চিন্তায় এমনভাবে প্রস্তুত থাকত যাতে (একজন মানুষ) তাদের মধ্য থেকে একটি (ঐক্যবদ্ধ জাতি) গঠন করতে পারেন, অথচ তারা ছিল বিচ্ছিন্ন গোত্র; এবং তাদের জ্ঞান ও সাহিত্যকে এমনভাবে সুশৃঙ্খল করতে পারেন যাতে তারা খুব অল্প সময়ের মধ্যে এশিয়া, আফ্রিকা ও ইউরোপের গুরুত্বপূর্ণ অংশগুলোতে তাদের সার্বভৌমত্ব, অভিজ্ঞতা ও জ্ঞান প্রতিষ্ঠিত করতে সক্ষম হয়। আর নবী মুহাম্মদ (সা.) যা করেছেন তা করার জন্য যদি কেবল একজন নবী হওয়াই যথেষ্ট হতো, তবে আমরা এমন অনেক নবীকে দেখতাম না যারা ব্যর্থ হয়েছেন এবং সফল হতে পারেননি কারণ তাদের জাতিসমূহ জাগরণ ও পুনরুত্থানের জন্য উপযুক্ত ছিল না।

এটি হলো পশ্চিমাভিমুখীকরণ এবং বিষাক্ত প্রাচ্যতত্ত্বের সেই অভিযোগগুলোর একটি, যা একজন মুসলিম ব্যক্তির কলমে উঠে এসেছে যিনি এই বিশ্বাস পোষণ করেছেন এবং পাশ্চাত্যে শিক্ষা লাভ করেছেন। তিনি ইসলামের পরবর্তী আরবদের জাগরণকে নবুওয়াত, রিসালাত এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে রাসূলের প্রতি নাজিলকৃত দ্বীনের দিকে প্রতাবর্তিত না করে বরং আরবদের নিকট বিদ্যমান বিজ্ঞান, সাহিত্য এবং অভিজ্ঞতার দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেন। তার মতে, নবীর কাজ বলতে কেবল এটুকুই ছিল যে তিনি সেগুলোকে সুসংগঠিত করেছিলেন, যাতে আরবরা অল্প সময়ের মধ্যেই তিন মহাদেশে আধিপত্য বিস্তার করতে সক্ষম হয়।

ডক্টর মুহাম্মদ আহমদ আল-গামরাওয়ী বলেন: ইসলামের পরে আরব জাতির বিজ্ঞানের ইতিহাস যেমন সুপরিচিত, তেমনি নবীর প্রতি আরবদের প্রতিরোধ, তাঁর দাওয়াত এবং তাঁর ও তাঁর দাওয়াতের বিরুদ্ধে তাদের যুদ্ধও সুপরিচিত। কিন্তু এই ব্যক্তি ইতিহাসকে অস্বীকার করেন এবং একটি বানোয়াট ইতিহাস রচনা করেন। তিনি এমন একটি দাবি করেন যা কোনো যুক্তি বা চিন্তায় সঠিক বা সংগত হতে পারে না, যদি না কুরআনকে আল্লাহর কালাম না বলে নবী মুহাম্মদের বাণী তথা একজন আরবের বাণী হিসেবে গণ্য করা হয়। কেবল তখনই আরবরা ডক্টরের বর্ণনামতো জাগরণ, বিজ্ঞান ও সাহিত্যের অধিকারী হওয়া বুদ্ধিগ্রাহ্য হতে পারে; কারণ কুরআন জাগরণ, বিজ্ঞান এবং সাহিত্যের চেয়েও মহত্তর। আর যদি এটি কোনো মানুষের কথা হয়ে থাকে, তবে তার পক্ষে এমন এক অজ্ঞ জাতির মধ্যে এটি নিয়ে আসা অসম্ভব, যাদের অস্তিত্বের ব্যাপারে ইসলামের পূর্ববর্তী প্রাচ্যবিদ ও মুসলিম ঐতিহাসিক এবং আরবি ভাষার ঐতিহাসিকগণ একমত হয়েছেন।

এভাবে আমরা দেখতে পাই যে, ডক্টর জাকি মুবারক নিছক বস্তুুবাদী মানদণ্ডে ইসলামী নবুওয়াতের মর্যাদাকে খাটো করেছেন, যা তাকে এবং প্রাচ্যবিদদের এমনভাবে প্ররোচিত করেছে যে, নবী মুহাম্মদের রিসালাতের পক্ষে মাত্র কয়েক বছরের মধ্যে এই বিশাল রাজত্ব প্রতিষ্ঠা করা অসম্ভব। আর এটিই হলো সীরাতে নববী এবং ইসলামের ইতিহাস বোঝার ক্ষেত্রে মুজিযা বা অলৌকিকতা এবং গায়েবের বিষয়গুলোকে অস্বীকার করা।

 

‌‌চতুর্থত: সীরাতে নববীর মধ্যে উপকথার পুনরুজ্জীবন:

ডক্টর তাহা হুসাইন ১৯৪৬ সালে প্যারিসে প্রকাশিত (আল-ইসলাম ওয়াল গারব) নামক গ্রন্থে প্রকাশিত একটি গবেষণায় বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আবির্ভাবের পূর্ববর্তী সময়ের সাথে যুক্ত কিছু উপকথা বর্ণনা করার চেষ্টা করেছি, তারপর তাঁর জন্ম ও শৈশব বর্ণনা করেছি। আমি এই ধারাবাহিকটি জুলস লেমাইত্রের অনুসরণে একটি শিরোনামে প্রকাশ করেছি, যা হলো (আলা হামিশিস সীরাহ)। আমাদের অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে দুটি ফরাসি বই ছিল সেই স্ফুলিঙ্গস্বরূপ যা দুটি বড় উনুন প্রজ্বলিত করেছিল: একটি বই হলো জুলস লেমাইত্রের যার শিরোনাম (আলা হামিশিল কুতুবিল কাদিমা) এবং দ্বিতীয়টি হলো এমিল ডারমেনঘেমের (হায়াতু মুহাম্মদ)।

জুলস লেমাইত্রের বইটির প্রতি আমি অত্যন্ত আসক্ত হওয়ার পর মনে মনে নিচের প্রশ্নগুলো করেছিলাম:

ইসলামের ইতিহাসের বীরত্বপূর্ণ যুগের কীর্তিগুলো কি নতুন শৈলীতে পুনরায় লেখা সম্ভব, নাকি তা অসম্ভব? আর এই কীর্তিগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করার জন্য আরবি ভাষা কি উপযুক্ত?

তিনি (আলা হামিশিস সীরাহ) গ্রন্থটি সম্পর্কে বলেন:

এই বইটি কল্পনার কাজ। এতে আমি কিছু উপকথার সারমর্মের ওপর নির্ভর করেছি, তারপর প্রদান করেছি...

প্রাচীন বৈশিষ্ট্য অক্ষুণ্ণ রেখে আধুনিক চিন্তাধারার নিকটবর্তী হয়ে ঘটনাপ্রবাহের ব্যাখ্যা প্রদান এবং একটি কাঠামো উদ্ভাবনের ক্ষেত্রে আমি নিজের মধ্যে ব্যাপক স্বাধীনতা অনুভব করেছি।

ডক্টর ত্বহা হুসাইন খ্রিস্টধর্ম ও ইসলামের মধ্যকার সংলাপের প্রথম সম্মেলনে প্রাচ্যবিদদের উদ্দেশ্যে এই কথা বলছিলেন। তাঁর এই গ্রন্থটি সকল ধর্মকে একটি বইয়ে একীভূত করার এবং আরবি সাহিত্যে উপকথা বা মিথ পুনরুজ্জীবিত করার মতো অত্যন্ত বিপজ্জনক এক নব উদ্ভাবিত পন্থা (বিদআত) হিসেবে গণ্য। '(আলা হামিশিস সিরাহ)' প্রকাশিত হওয়ার দীর্ঘ বছর পর ত্বহা হুসাইন এটি প্রকাশ করেন। কিন্তু এ ব্যাপারে গবেষকদের অবস্থান কী ছিল? তাঁর বন্ধু ও সহযাত্রী ডক্টর মুহাম্মদ হুসাইন হাইকাল বলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর যুগকে উপকথা বা মিথ-সাহিত্যের উপাদান হিসেবে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে আমি যদি ত্বহার সাথে দ্বিমত পোষণ করি তবে তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের সময়ের সীরাত এবং তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত সেইসব ইসরাঈলি বর্ণনাগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা নবীর পরে প্রচারিত হয়েছিল। অতঃপর তিনি বলেন:

এই কারণে এবং এই জাতীয় বিষয়ের প্রেক্ষিতে আমার মতে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনকে উপকথা বা মিথ-সাহিত্যের উপাদান হিসেবে গ্রহণ করা উচিত নয়। বরং ইতিহাস এবং এর গল্পগাঁথাকে এই সাহিত্যের উপাদান হিসেবে গ্রহণ করা উচিত; যা বিলুপ্ত হয়ে গেছে বা বিলুপ্ত হওয়ার পথে, এবং যার সত্যতা বা মিথ্যা মানুষের জীবন ও বিশ্বাসের ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর সীরাত এবং তাঁর যুগ কোটি কোটি মুসলমানের জীবনের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত, বরং এটি সেই জীবনেরই এক অবিচ্ছেদ্য অংশ এবং তাদের কাছে সবচেয়ে প্রিয় ও প্রভাবশালী অংশ। আমি জানি যে, সাধারণ জনগণের মন ও হৃদয়কে কলুষিত করার জন্য এবং প্রবুদ্ধ ব্যক্তিদের মনে সন্দেহ তৈরি ও ইসলাম এবং এর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে সংশয় জাগিয়ে তোলার উদ্দেশ্যে এই 'ইসরাঈলি' বর্ণনাগুলোর মাধ্যমে একটি ইসলামি পৌরাণিক কাহিনী বা মিথোলজি তৈরি করতে চাওয়া হয়েছে। অন্যান্য ধর্ম সম্পর্কে যেসব উপকথা তৈরি করা হয়েছিল সেগুলোর উদ্দেশ্যও এমনই ছিল। একারণেই সব যুগে ধর্মীয় সংস্কারকদের কণ্ঠ সোচ্চার হয়েছে আকীদাহ বা বিশ্বাসকে এসব বিভ্রান্তি থেকে পবিত্র করার জন্য।

নিঃসন্দেহে ডক্টর মুহাম্মদ হুসাইন হাইকালের এই বক্তব্যটি ত্বহা হুসাইনের গতিপথের বিরুদ্ধে এক প্রকাশ্য অভিযোগ এবং তাকে এক অত্যন্ত গুরুতর বিষয়ের দায়ভার বহন করতে বাধ্য করা, আর তা হলো:

সেইসব উপকথা বা মিথ পুনরায় সংযোজন করা যা থেকে যুগ যুগ ধরে মুসলিম চিন্তাবিদগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাতকে মুক্ত করেছিলেন। একটি বিশেষ পরিবেশ সৃষ্টির লক্ষ্যে এগুলোকে আবারও ফিরিয়ে আনা হয়েছে, যাতে সাধারণ জনগণের মন কলুষিত হয় এবং প্রবুদ্ধ ব্যক্তিরা সন্দেহপ্রবণ হয়ে ওঠে এবং ইসলাম ও তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে তাদের মনে সংশয় সৃষ্টি হয়।

হাইকাল যা প্রকাশ করেছেন সে সম্পর্কে অনেকেই এখনো অজ্ঞাত। ডক্টর ত্বহা হুসাইনের জীবন ও তাঁর বিবর্তনগুলো যারা পর্যবেক্ষণ করেন তারা এখনো মনে করেন যে, এটি ছিল তাঁর সবচেয়ে বিপজ্জনক পরিবর্তন। এই পরিবর্তনটি এসেছিল তাঁর অতীত এবং সংশয়বাদ প্রচারের পূর্ব ইতিহাস সম্পর্কে মানুষকে বিভ্রান্ত করার জন্য। চারদিকে এমন রব উঠেছিল যে: ত্বহা হুসাইন ইসলামে ফিরে এসেছেন এবং তিনি রাসূলের জীবনী লিখছেন। কিন্তু এটি মোটেই সঠিক ছিল না, বরং এটি ছিল একটি নতুন পদ্ধতির মাধ্যমে এক বিপজ্জনক রূপান্তর, যার লক্ষ্য ছিল ইসলামের সবচেয়ে মূল্যবান সম্পদ অর্থাৎ বিশ্বস্ত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাতের ওপর আঘাত হানা। আর এটি তাঁকে চিহ্নিত করেছে...

হাইকাল যখন বলেছিলেন: তাহা —যিনি সমালোচনা ও যুক্তির আদালত ছাড়া অন্য কারো কাছে মাথা নত করতেন না— এমন এক ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছেন যিনি উপকথা পুনর্জীবিত করতে নিমগ্ন। এটি অনেক প্রশ্নের জন্ম দেয়; কারণ তাহা যখন যুক্তি ও বৈজ্ঞানিক গবেষণার মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্যসমূহ প্রতিষ্ঠিত করতে ব্যর্থ হলেন, তখন তিনি উপকথার আশ্রয় নিলেন। তিনি সেগুলোকে সাজিয়ে-গুছিয়ে জনগণের সামনে পেশ করছেন এমন সব অলীক কল্পনা প্রকাশের জন্য যা বাহ্যত মানুষকে মুগ্ধ করে।

এটি উস্তাদ মুহাম্মদ আন-নায়েফ তাঁর 'দিরাসাত আনিল সিরাহ' (সীরাত বিষয়ক গবেষণা) গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তার একটি উৎস ছিল। সেখানে তিনি বলেন: 'আলা হামিশিস সিরাহ' (সীরাতের প্রান্তসীমায়) বইটি প্রকৃতপক্ষে 'আলা হামিশিশ শিরিল জাহিলি' (জাহেলি কবিতার প্রান্তসীমায়) বইটির একটি পরিপূরক। এটি ইসলামের ওপর আক্রমণ করারই একটি পথ, তবে চাতুর্য ও তোষামোদের মাধ্যমে।

সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বিষয় হলো, তিনি ইসলামের ইতিহাসকে খ্রিস্টান ও ইহুদিদের উপকথা এবং মিশরের পাদ্রি, সিরিয়া, খায়বার ও ইয়েমেনের খ্রিস্টানদের গল্পের সাথে মিশ্রিত করেছেন। পাশাপাশি তিনি গ্রিক ও রোমান উপকথার প্রতিও অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছেন এবং এই সব কিছুকে নবীজির সীরাতের সাথে চরমভাবে গুলিয়ে ফেলেছেন। এর মাধ্যমে তিনি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ইসলামের সাথে ইসলাম-পূর্ব যুগের উপকথা ও কুসংস্কারের মধ্যে এক অস্থির পরিবেশ তৈরি করতে চেয়েছেন। তিনি ইহুদি ঐতিহ্যের প্রতিও মনোযোগী ছিলেন এবং তাদের সামনে ইহুদি 'মুখাইরিক'-এর গল্প পেশ করেছেন …

তিনি তাঁর বইয়ে জাল হাদিস গ্রহণ করেছেন এবং একই সাথে সহিহ হাদিসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করেছেন কারণ সেগুলো তাঁর খেয়াল-খুশির বিরোধী ছিল। তিনি তারিখুত তাবারিতে বর্ণিত ইসরাঈলি বর্ণনার ওপর অনেক বেশি নির্ভর করেছেন এবং সেগুলো প্রচুর পরিমাণে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি আবদুল মুত্তালিব কর্তৃক 'জমজম খনন'-এর ঘটনায় বিপুল পরিমাণ উপকথা সমবেত করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্মের ঘটনায় অতিরঞ্জন করেছেন—অথচ এ বিষয়ে মাত্র একটি হাদিসই সাব্যস্ত হয়েছে। তিনি জয়নব বিনতে জাহাশ-এর ঘটনায় বানোয়াট সংবাদের ওপর নির্ভর করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুধমা হালিমা সাদিয়ার কাছে থাকাকালীন এবং খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহার ব্যবসায়িক সফরে থাকাকালীন যেসব মোজেজা সংঘটিত হয়েছিল সেগুলোকে জাগতিক রূপ দিয়েছেন। তিনি শয়তানদের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন, তাদের সম্পর্কে বিশদ আলোচনা করেছেন এবং ইবলিসের নেতৃত্বে শয়তানদের একটি সম্মেলনের চিত্র অঙ্কন করেছেন। এছাড়া হাজরে আসওয়াদ স্থাপন নিয়ে কুরাইশদের বিরোধের সময় উপস্থিত শয়তানের একটি প্রতিচ্ছবি এঁকেছেন যা নজদি শায়খের আকৃতিতে ছিল।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাতের জন্য তিনি যে সামান্য কয়েকটি পৃষ্ঠা বরাদ্দ করেছেন, সেগুলোও ভ্রান্তিতে পূর্ণ। আর যা বিকৃতি থেকে রক্ষা পেয়েছে তা কেবল আনন্দ ও বিনোদনের জন্য লেখা হয়েছে। তাঁর সবচেয়ে বিপজ্জনক দাবিগুলোর একটি হলো যে, নবীজি জয়নবকে ভালোবেসেছিলেন যখন তিনি জায়েদের স্ত্রী ছিলেন; অথচ এটি একটি চরম অপবাদ।

তাহা হোসেন যদি ভূমিকার মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়ে থাকেন যে তিনি কাহিনি উদ্ভাবনের (গল্প বানানোর) প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন, তবে তিনি নিজেকে যে স্বাধীনতা দিয়েছেন তা কেবল একটি বিশেষ প্রবৃত্তি ও সুষ্পষ্ট লক্ষ্যের কারণেই ছিল। আর সেই লক্ষ্য হলো গল্পের মাধ্যমে এমন বিষ প্রয়োগ করা যা তিনি সমালোচনা ও সাহিত্যিক রচনার মাধ্যমে করতে ব্যর্থ হয়েছিলেন।

(গাজী আত-তাওবাহ) তাহা হোসেন এবং 'আলা হামিশিস সিরাহ' সম্পর্কে তাঁর গবেষণায় বলেন:

তাহা হোসেন নিজেকে গ্রিক উপকথার ইমাম হিসেবে দাঁড় করিয়েছেন এবং সীরাতকে ইলিয়াডের সমপর্যায়ে স্থান দিয়েছেন।