ইমাম আহমদ বিন হাম্বলের মাযহাব অনুযায়ী কিতাবুল ফুরুক

 

রচনায়

শাইখ মুয়াজ্জামুদ্দীন আবি আব্দুল্লাহ আস-সামিরী (৫৩৫ হিজরি - ৬১৬ হিজরি)

 

গবেষণা ও সম্পাদনা

মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ আল-ইয়াহইয়া

 

[প্রথম খণ্ড]

ইবাদত অধ্যায়

পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে

 

ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর মহান কিতাবে বলেছেন {বলুন, যারা জানে আর যারা জানে না তারা কি সমান হতে পারে?} (১)

এবং যিনি বলেছেন: {আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমগণই তাঁকে ভয় করে} (২)।

এবং যিনি বলেছেন: {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি করবেন} (৩)।

এবং আমি সালাত ও সালাম পাঠ করছি হাশেমি নবী মুহাম্মাদ ইবন আবদুল্লাহর ওপর (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক), যিনি সর্বশেষ নবী এবং সৃষ্টির সেরা, যিনি বলেছেন: (আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের সঠিক জ্ঞান দান করেন) (৪)।

এবং যিনি আলীকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) উদ্দেশ্য করে বলেছেন: (আল্লাহর কসম, তোমার মাধ্যমে আল্লাহ যদি একজন মানুষকেও হেদায়েত দান করেন, তবে তা তোমার জন্য লাল উটের চেয়েও উত্তম) (৫)।

এবং তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি ইলম বা জ্ঞান অন্বেষণের কোনো পথে চলবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেবেন) (৬)।

--------------------------------------------

অতঃপর:

আমি যখন প্রাথমিক পর্যায়টি অতিক্রম করলাম, তখন স্নাতকোত্তর (মাস্টার্স) ডিগ্রির জন্য আমাকে একটি উপযুক্ত বিষয় নির্বাচন করতে হতো। ফলে মহান আল্লাহ আমাদের পূর্বসূরি বরেণ্য আলিমগণের মধ্য থেকে এমন এক আলিমের ফিকহ শাস্ত্রের একটি পাণ্ডুলিপি নির্বাচনের তাওফিক দান করেন, যারা সময়, ইলম, মর্যাদা, প্রচেষ্টা এবং পরকালীন সওয়াবের প্রত্যাশার (ইখলাস) দিক দিয়ে আমাদের অনেক অগ্রজ। সেটি হলো হাম্বলী ফকীহ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সামিরী (জন্ম ৫৩৫ হিজরী এবং মৃত্যু ৬১৬ হিজরী) রচিত 'আল-ফুরূক' নামক পাণ্ডুলিপিটি।

নিঃসন্দেহে লেখক এবং তাঁর এই রচনাটি মনোযোগ, গবেষণা, যত্ন ও জনসমক্ষে প্রকাশের দাবি রাখে। কেননা আলিমদের মাঝে লেখকের যেমন উচ্চ মর্যাদা রয়েছে, ঠিক তেমনি অন্যান্য রচনার মাঝেও গ্রন্থটির একটি বিশেষ অবস্থান রয়েছে।

এই পাণ্ডুলিপিটির দুটি অনুলিপি বিদ্যমান; যার একটি দামেস্কের মাকতাবাতুয যাহিরিয়ার কপি। আমি এর প্রথম খণ্ডটি সংগ্রহ করেছি যা ইবাদত সংক্রান্ত অংশ নিয়ে—আর এটিই এখানে আমার মূল লক্ষ্য। এতে পবিত্রতা অধ্যায়, সালাত অধ্যায়, যাকাত অধ্যায়, সিয়াম অধ্যায়, ইতিকাফ অধ্যায় এবং হজ্জ অধ্যায় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

এর মোট পত্রসংখ্যা হলো তেষট্টিটি (শিরোনাম ব্যতীত) এবং প্রতিটি পত্রের দুটি করে পৃষ্ঠা রয়েছে। প্রতি পৃষ্ঠায় তেরোটি করে লাইন বা সারি রয়েছে এবং প্রতিটি সারিতে নয় থেকে এগারোটি করে শব্দ রয়েছে।

পাণ্ডুলিপিটির শেষে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি সম্পন্ন করার তারিখ ছিল হিজরি ৮৫৬ সনের মুহাররম মাসের উনিশ তারিখ।

আর আমি এই কপিটিকে মূল পাণ্ডুলিপি হিসেবে নির্ধারণ করেছি যার ওপর আমি সম্পাদনার (তাহকীক) ক্ষেত্রে নির্ভর করেছি।

আর দ্বিতীয় কপিটি হলো বসরার আব্বাসীয়া লাইব্রেরির কপি। এটি একটি বিশেষ ব্যক্তিগত লাইব্রেরি এবং এর বিষয়বস্তু দেখা অত্যন্ত দুরূহ, বিশেষ করে ইরাক ও ইরানের মধ্যে যুদ্ধ শুরু হওয়ার মতো বর্তমান পরিস্থিতির কারণে। তবে মহান আল্লাহ আমার প্রতি কৃপা ও অনুগ্রহ করেছেন এবং কঠোর প্রচেষ্টার পর আমার জন্য এই কপিটি দেখার সুযোগ করে দিয়েছেন। সুতরাং সমস্ত প্রশংসা ও অনুকম্পা কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য।

এই পাণ্ডুলিপিটি এক খণ্ডে সংগৃহীত হয়েছে; এটি কিতাবুত তাহারাহ (পবিত্রতা অধ্যায়) দিয়ে শুরু হয়েছে এবং অধ্যায়গুলোর বিন্যাসের ক্ষেত্রে এটি জাহিরিয়্যাহ কপির অনুরূপ। এর পৃষ্ঠা সংখ্যা একশত আশি। প্রতিটি পৃষ্ঠায় একুশটি লাইন এবং প্রতিটি লাইনে তেরোটি শব্দ রয়েছে। আমি এতে অনুলিপির তারিখ বা অনুলিপিকারীর নাম খুঁজে পাইনি।

আর আমি এখানে এই আলেম এবং তাঁর পাণ্ডুলিপি ‘আল-ফুরুক’ নিয়ে আমার সম্পাদিত কাজের একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ দিতে চাই।

আমি বলছি:

আমি এই বিষয়ের ওপর আমার কাজটিকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছি।

প্রথম অংশটি লেখক এবং তাঁর যুগ সম্পর্কিত। আমি এটিকে একটি ভূমিকা ও দুটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছি। ভূমিকায় আমি তিনটি বিষয় তুলে ধরেছি: -

প্রথমত: 'আল-ফুরুক' শব্দের সংজ্ঞা।

দ্বিতীয়ত: এই ধরনের রচনার গুরুত্ব।

তৃতীয়ত: এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থের একটি নমুনা।

প্রথম পরিচ্ছেদটি আমি লেখকের যুগের ইলমি, ধর্মীয় এবং রাজনৈতিক অবস্থার জন্য নির্দিষ্ট করেছি।

আর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদটি লেখকের জন্য নির্ধারিত; তাঁর নাম, বংশপরিচয়, জন্ম, মৃত্যু, ইলমি ও আমলি জীবন, তাঁর মর্যাদা ও ইলমি অবদানসমূহ এবং তাঁর উস্তাদ ও ছাত্রবৃন্দ।

আর দ্বিতীয় অংশটি পাণ্ডুলিপি বিষয়ক; এটি তাহকীক (সম্পাদনা) করার ক্ষেত্রে আমি যা অনুসরণ করেছি:

‌‌১ - মূল পাঠটি যেভাবে আছে সেভাবেই উপস্থাপনের জন্য যথাসাধ্য প্রচেষ্টা ব্যয় করা।

‌‌২ - এক কপিতে অন্য কপির তুলনায় কোনো অতিরিক্ত অংশ থাকলে তা বন্ধনীতে রাখা এবং ফুটনোটে সেদিকে ইঙ্গিত করা।

‌‌৩ - শব্দের ভিন্নতার ক্ষেত্রে আমি 'জাহিরিয়্যাহ' পাণ্ডুলিপির শব্দ সাব্যস্ত করেছি এবং ফুটনোটে 'আব্বাসিয়্যাহ' কপির শব্দের দিকে ইঙ্গিত করেছি। যখন আমি 'জাহিরিয়্যাহ' বলি, তখন তার দ্বারা 'মাকতাবাতুল জাহিরিয়্যাহ'-এর কপি উদ্দেশ্য এবং যখন আমি 'আব্বাসিয়্যাহ' বলি, তখন তার দ্বারা 'মাকতাবাতুল আব্বাসিয়্যাহ'-এর কপি উদ্দেশ্য।

‌‌৪ - কুরআনের আয়াতসমূহের নম্বর প্রদান করা।

‌‌৫ - হাদিসসমূহের তাখরিজ করা এবং সবলতা ও দুর্বলতার বিচারে সেগুলোর স্তর বর্ণনা করা।

‌‌৬ - লেখক যে সকল বিধান বর্ণনা করেছেন এবং যেগুলোর মধ্যে পার্থক্য করেছেন, সেগুলোর জন্য মাযহাবের নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহ থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করা।

‌‌৭ - মাযহাবের সেই সকল বর্ণনা উল্লেখ করা যা লেখক উল্লেখ করেননি, এবং তা সাধ্যানুসারে।

‌‌৮ - আমি অধিকাংশ ক্ষেত্রে মাযহাবের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাটি উল্লেখ করার প্রয়াস পেয়েছি।

‌‌৯ - অধিকাংশ পরিচ্ছেদে সাধ্যানুসারে ফিকহি মাযহাবসমূহের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, বিশেষ করে যেখানে মতভেদ রয়েছে, প্রতিটি মাযহাবের নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহের উদ্ধৃতিসহ যতটুকু সম্ভব। কখনো কখনো আমি কেবল সেই কিতাবসমূহের উদ্ধৃতি প্রদানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি যা চার মাযহাবের বিষয়াবলি নিয়ে আলোচনা করে, যেমন আল-মুগনি, আল-ইফসাহ, আল-মাজমু, বিদায়াতুল মুজতাহিদ, বাদায়েউস সানায়ে এবং অন্যান্য।

‌‌১০ - অপ্রচলিত শব্দাবলির অর্থ স্পষ্টীকরণ।

‌‌১১ - কিতাবে বর্ণিত প্রত্যেক প্রখ্যাত ব্যক্তির সংক্ষিপ্ত জীবনী।

‌‌১২ - উল্লিখিত স্থানসমূহের পরিচয় প্রদান।

‌‌১৩ - আমি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর সূচিপত্র প্রদানের মাধ্যমে তা সমাপ্ত করেছি:

ক - কুরআনের আয়াতসমূহ।

খ - নববী হাদীসসমূহ।

গ - ব্যক্তিবর্গ।

ঘ - স্থানসমূহ।

ঙ - উৎসগ্রন্থসমূহ।

চ - বিষয়সমূহ।

আমার এই ভূমিকা সমাপ্ত করার পূর্বে, আমি সেই সকল কারণের কিছু উল্লেখ করা সমীচীন মনে করছি যা আমাকে এই পাণ্ডুলিপিটিকে আমার গবেষণার বিষয় হিসেবে নির্বাচন করতে উদ্বুদ্ধ করেছে:

১ - ফিকহ শাস্ত্রে এ ধরনের রচনার গুরুত্ব।

‌২ - আমার জানামতে, হাম্বলি মাজহাবের শুধুমাত্র 'পার্থক্যসমূহ' (ফুরুক) নিয়ে রচিত কোনো স্বতন্ত্র কিতাব এখন পর্যন্ত মুদ্রিত হয়নি।

‌৩ - অনেক আলেম এবং শিক্ষার্থীর এ বিষয়ে অবগত হওয়ার প্রয়োজনীয়তা।

‌৪ - এর লেখকের প্রসিদ্ধি, বিশেষ করে হাম্বলি মাজহাবে।

‌৫ - এই পাণ্ডুলিপির গুণগত মান।

‌৬ - অন্যান্য গবেষকদের সাথে পাণ্ডুলিপি সম্পাদনা ও আমাদের সম্মানিত আলেমদের ঐতিহ্য সবার হাতের নাগালে পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে অবদান রাখা, যাতে এর দ্বারা সবাই উপকৃত হতে পারে।

পরিশেষে আমি আমার সম্মানিত উস্তাদ, এই অভিসন্দর্ভের তত্ত্বাবধায়ক, ফিকহ বিভাগের প্রধান ফজিলতুশ শাইখ সালিহ আল-আলী আন-নাসিরের প্রতি গভীর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি। আমাকে সঠিক পথনির্দেশনা এবং সহযোগিতা করার ক্ষেত্রে তাঁর অত্যন্ত কার্যকর ভূমিকা ছিল, যার ফলে আমি আজ এই পর্যায়ে পৌঁছাতে পেরেছি। এরপর আমি শরীয়াহ অনুষদকে ধন্যবাদ জানাই, যার প্রতিনিধিত্ব করছেন এর সম্মানিত ডিন এবং অনুষদের শিক্ষকবৃন্দ, আমার ওপর তাঁদের অনেক অনুগ্রহ রয়েছে।

আল্লাহ তাআলা আমার পক্ষ থেকে এবং ইলম ও এর ধারক-বাহকদের পক্ষ থেকে সবাইকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

এছাড়াও আমি এই ক্ষেত্রে যারা আমাকে সাহায্য করেছেন—আমার শাইখগণ, আত্মীয়-স্বজন এবং বন্ধুদের ধন্যবাদ জানাচ্ছি। আমি আমার নিজের এবং তাদের সকলের জন্য আল্লাহর কাছে তাওফিক এবং নেক আমল কবুল হওয়ার দোয়া করছি। নিশ্চয়ই তিনি শ্রবণকারী ও কবুলকারী। আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমার এই কাজটিকে কেবল তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন। আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক (১)।

--------------------------------------------

প্রথম অংশ

এই অংশ সম্পর্কে আমার আলোচনা একটি ভূমিকা এবং দুটি পরিচ্ছেদ সম্বলিত হবে।

ভূমিকার ক্ষেত্রে, এতে ‘ফুরুক’ (পার্থক্যসমূহ) শব্দের সংজ্ঞা, এই ধরনের রচনার গুরুত্ব সম্পর্কে আলোচনা এবং এই শিল্পে রচিত গ্রন্থাবলির কিছু নমুনা উল্লেখ অন্তর্ভুক্ত থাকবে।

আর প্রথম পরিচ্ছেদে লেখকের সমসাময়িক যুগের ইলমি, ধর্মীয় এবং রাজনৈতিক অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করা হবে।

আর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদটি লেখকের জন্য নির্ধারিত; এতে থাকবে তাঁর নাম, বংশপরিচয়, জন্ম, মৃত্যু, ইলমি ও আমলি জীবন, তাঁর মর্যাদা, তাঁর ইলমি রচনাবলি, তাঁর উস্তাদগণ এবং তাঁর ছাত্রবৃন্দ।

ভূমিকা

এখানে আলোচনা তিনটি বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে।

প্রথম বিষয়: শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থে 'ফুরূক' শব্দের পরিচয়।

দ্বিতীয় বিষয়: এ জাতীয় রচনার গুরুত্ব।

তৃতীয় বিষয়: চার মাযহাবের প্রত্যেকটিতে 'ফুরূক' বিষয়ক রচিত গ্রন্থের একটি করে নমুনা উল্লেখ করা।

প্রথম বিষয়: ‘ফুরূক’ শব্দের সংজ্ঞা

শাব্দিক সংজ্ঞা:

‘ফুরূক’ হলো ‘ফারক’ শব্দের বহুবচন। আর ‘ফারক’ হলো মদীনায় প্রচলিত একটি সুপরিচিত পরিমাপক পাত্র (১), যা ষোল রতলের সমপরিমাণ (২)।

আর ‘ফারক’ হলো একত্র করার বিপরীত এবং দুই বস্তুর মাঝখানে পৃথক করা যখন তারা একে অপর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়। এটি দ্বারা দুই বস্তুর মধ্যবর্তী বিচ্ছেদ এবং মাথার সিথির স্থানকেও বোঝানো হয় (৩)।

 

পারিভাষিক সংজ্ঞা:

ফকীহগণের পরিভাষায় ‘ফুরূক’ হলো— (এমন একটি শাস্ত্র যা ওইসব মাসআলা নিয়ে আলোচনা করে, যেগুলো বাহ্যিক আকৃতিতে সদৃশ মনে হলেও বিধান, দলীল এবং কারণের দিক থেকে ভিন্ন) (৪)।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় বিষয়: এই প্রকার রচনার গুরুত্ব

অনেক মুসলিম আলেম রচনার এই পদ্ধতির প্রতি বিশেষ মনোযোগ দিয়েছেন এবং এ বিষয়ে স্বতন্ত্র গবেষণা ও গ্রন্থ রচনা করেছেন। এর কারণ হলো, এটি এমন অনেক মাসআলার মধ্যকার সূক্ষ্ম পার্থক্যসমূহ স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, যেগুলোর বাহ্যিক রূপ দেখতে একই রকম মনে হলেও সেগুলোর বিধান, কারণ ও উৎস ভিন্ন ভিন্ন হয়।

পার্থক্যবিষয়ক (ফুরুক) গ্রন্থসমূহের কোনো পাঠক যখন এর কোনো অধ্যায় পাঠ করেন, তখন তার সামনে এমন সব সূক্ষ্ম পার্থক্য উন্মোচিত হয় যা আগে তার জানা ছিল না। হতে পারে অন্য কোনো ফিকহী কিতাব পড়ার মাধ্যমে সাধারণভাবে বিষয়টি তার জানা ছিল, কিন্তু পার্থক্যবিষয়ক গ্রন্থসমূহে তা এতটাই সূক্ষ্মভাবে ফুটে ওঠে যে পাঠকের কাছে তা একেবারে নতুন বলে মনে হয়। এই কিতাবগুলো অনেক সংশয় দূর করে, চিন্তাজগত থেকে বিভ্রান্তির মরিচা পরিষ্কার করে, মেধাকে শাণিত করে এবং বিভিন্ন বিধানের মাঝে পার্থক্য নিরূপণের ক্ষেত্রে পাঠকের মাঝে সূক্ষ্ম দৃষ্টির সক্ষমতা তৈরি করে।

এর ফলে পাঠক এমন এক পরিবেশের অভিজ্ঞতা লাভ করেন যা অন্য ফিকহী কিতাবসমূহে সচরাচর পাওয়া যায় না। পাঠের মগ্নতায় ঘণ্টার পর ঘণ্টা পার হয়ে গেলেও পাঠকের কাছে তা খুব অল্পই মনে হয়, কারণ তিনি এতে বিশেষ স্বাদ ও আরও জানার আগ্রহ খুঁজে পান। আমাদের অনেক বরেণ্য আলেম এটি অনুভব করেছেন, তাই তারা এই বিষয়ে রচনার ক্ষেত্রে তাদের সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন। এই বিষয়ে প্রথম যিনি কিতাব লিখেছেন বলে আমি জানতে পেরেছি, তিনি হলেন আহমাদ ইবনে সুরাইজ আশ-শাফেয়ী (জন্ম ২৪৯ হিজরি এবং মৃত্যু ৩০৬ হিজরি)। প্রকৃতপক্ষে, এই আলেমগণ আমাদের জন্য এক বিশাল জ্ঞানতাত্ত্বিক ঐতিহ্য ও ফিকহী সম্পদ রেখে গেছেন, যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ থেকে গৃহীত সুদৃঢ় ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত। এটি এমন এক সম্পদ যা আমাদেরকে মানব রচিত আইন বা ভঙ্গুর ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত অন্যান্য অসার সম্পদ থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়।

সুতরাং, রচনার এই ধারাটি সামনে আসা এবং এটি পাঠ করে তা থেকে উপকৃত হওয়া একান্ত প্রয়োজন।

তৃতীয় বিষয়: চার মাযহাবে এই বিষয়ের ওপর রচিত কিছু গ্রন্থ

এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনা কেবল কোনো একটি বিশেষ মাযহাবেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং অনেক আলেমই এতে গ্রন্থ রচনা করেছেন। এখানে আমি কেবল চার মাযহাবে এই বিদ্যায় রচিত গ্রন্থের কিছু নমুনা উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব। আমি লেখকের নাম এবং তার সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত পরিচয় দিয়ে শুরু করব এবং এরপর তার রচিত গ্রন্থের উল্লেখ করব।

 

ক - হানাফী মাযহাব:

১ - মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-কারাবিসি আবুল ফজল আস-সামারকান্দি আল-হানাফি, মৃত্যু ৩২২ হিজরী। তিনি হানাফি ফিকহের শাখা-প্রশাখার ওপর 'আল-ফুরুক' গ্রন্থটি রচনা করেন (১)।

২ - আসআদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আল-কারাবিসি আন-নিসাবুরি আল-হানাফি আবুল মুজাফফর জামালুল ইসলাম, মৃত্যু ৫৭০ হিজরী (২)। তার রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো 'আল-ফুরুক' (৩)।

৩ - আহমাদ বিন উবাইদুল্লাহ বিন ইবরাহিম আল-মাহবুবি, আন-নিসাবুরি, সদরুশ শারিয়াহ আল-আউয়াল, একজন হানাফি ফকিহ, মৃত্যু ৬৩০ হিজরী (৪)। তার সংকলিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে 'তালকিহ'

--------------------------------------------

আল-উকুল (১) ফিকহে হানাফির শাখা-প্রশাখার বর্ণনাকারীদের মধ্যকার বৈসাদৃশ্যসমূহের বর্ণনায় (২)।

‌‌৪ - আহমাদ বিন উসমান বিন ইবরাহিম বিন মুস্তফা বিন সুলাইমান আল-মারদিনি আল-আসল আল-হানাফি, যিনি ইবনুত তুর্কমানি (তাজুদ্দীন) নামে পরিচিত; তিনি ৬৮১ হিজরি সালে জন্মগ্রহণ করেন (৩) এবং ৭৪৪ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন (৪)।

তিনি সেই সকল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা হানাফি মাযহাবের শাখা-প্রশাখার পার্থক্য বিষয়ক শাস্ত্রে গ্রন্থ রচনা করেছেন (৫)।

 

‌‌খ- মালিকি মাযহাব:

‌‌১ - আহমাদ বিন ইদ্রিস বিন আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ আস-সানহাজি শিহাবুদ্দীন

--------------------------------------------

আবু আল-আব্বাস আল-কারাফি, তিনি ৬২৬ হিজরিতে (১) জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬৮৪ হিজরিতে (২) মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর বহু সংখ্যক গ্রন্থ রয়েছে যার মধ্যে অন্যতম হলো (আনওয়ারুল বুরুক ফি আনওয়াইল ফুরুক) (৩)।

‌‌২ - কাসিম বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আশ-শাত আল-আনসারি আল-ইশবিলি, তিনি ৬৪৩ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭২৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে (আনওয়ারুল বুরুক ফি তা'াক্কুবি মাসাইলিল কাওয়াইদি ওয়াল ফুরুক) (৪)

--------------------------------------------

3 - মুহাম্মদ বিন আলী বিন হুসাইন বিন ইবরাহিম আল-মালিকি আল-মাক্কি, মূলে মরক্কীয়। তিনি ১২৮৭ হিজরিতে মক্কায় জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানে শিক্ষালাভ করেন এবং ১৩৬৭ হিজরিতে তায়েফে মৃত্যুবরণ করেন। এই বিষয়ে তার রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো (তাহজিবুল ফুরুক), যা আল-কারাফির 'ফুরুক' গ্রন্থের সংক্ষিপ্তসার (১)।

 

গ - শাফিঈ মাযহাব:

1 - আহমদ বিন উমর বিন সুরাইজ, বাগদাদী ফকিহ, শাফিঈ; জন্ম ২৪৯ হিজরিতে এবং মৃত্যু ৩০৬ হিজরিতে (২)।

বর্ণিত আছে যে, তার রচনাবলির অন্তর্ভুক্ত হলো (আল-ফুরুক ফি ফুরুয়িল মাযহাবিশ শাফিঈ) (৩)

--------------------------------------------

২ - আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ইবনে মুহাম্মদ হাইউইয়াহ আল-জুওয়াইনি, শাফেয়ী ফকিহ, এবং তিনি ৪৩৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (১), তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে (আল-ফারকু ওয়াল জামউ) (২)।

৩ - সালামা ইবনে ইসমাঈল ইবনে জামাআহ আদ-দারীর আবুল খায়ের আল-মাকদিসি আশ-শাফেয়ী, ৪৮০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে (আল-ওয়াসায়িল ফি ফুরূকিল মাসায়িল) (৩)।

৪ - মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুর রাহীম, যিনি ইবনুন নাক্কাশ আশ-শাফেয়ী নামে পরিচিত, ৭২০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন (৪) এবং ৭৬৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর অসংখ্য রচনা রয়েছে যার মধ্যে (আল-ফুরূক) বিষয়ক একটি গ্রন্থও রয়েছে (৫)।

--------------------------------------------

৫ - জালালুদ্দিন আবুল ফজল আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাবিকুদ্দিন আবু বকর ইবনে উসমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে খিদির ইবনে আইয়ুব ইবনে মুহাম্মদ ইবনে শাইখ হুমামুদ্দিন আল-খুদাইরি আস-সুয়ুতি, জন্ম ৮৪৯ হিজরি (১) এবং মৃত্যু ৯১১ হিজরি।

তাঁর অনেকগুলো গ্রন্থ রয়েছে যার মধ্যে অন্যতম (আল-আশবাত ওয়ান নাযাইর ফি কাওয়াইদ ওয়া ফুরু' ফিকহিশ শাফিইয়্যাহ) (২), যা তিনি সাতটি খণ্ডে বিন্যস্ত করেছেন এবং ষষ্ঠ খণ্ডটিকে সাদৃশ্যপূর্ণ অধ্যায়গুলোর মধ্যকার পার্থক্যের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন (৩)।

 

ঘ- হাম্বলি মাযহাব:

১ - ইব্রাহিম ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আলি ইবনে সুরুর আল-মাকদিসি আদ-দিমাশকি, ফকিহ, দুনিয়াবিমুখ, পরহেজগার ও ইবাদতকারী, শাইখ ইমাদুদ্দিন।

--------------------------------------------

তিনি ৫৪৩ হিজরীতে জাম্মাঈলে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬১৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

তিনি এই শিল্পে (শাস্ত্রে) "আল-ফুরুক ফিল মাসাইলিল ফিকহিয়্যাহ" (১) নামক গ্রন্থ রচনা করেন।

‌‌২ - মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-হুসাইন আস-সামিরী, আল-ফকীহ আল-ফারাদী, তিনি ইবনে সুনাইনাহ নামে পরিচিত এবং তাঁর উপাধি নাসিরুদ্দীন।

তিনি ৫৩৫ হিজরীতে সামাররায় জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬১৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন (২)।

তাঁর রচনাবলীর মধ্যে রয়েছে "আল-ফুরুক" (৩), যা আমাদের আলোচনার বিষয়বস্তু।

‌‌৩ - আব্দুর রহীম বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আবি বকর বিন ইসমাঈল আজ-জারীরাতী আল-বাগদাদী আল-ফকীহ। তিনি বাগদাদে জন্মগ্রহণ করেন এবং তাঁর জন্মের তারিখ নির্দিষ্ট করা হয়নি, তবে তিনি ৭৪১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

তিনি সামিরীর "আল-ফুরুক" গ্রন্থটিকে সংক্ষেপ করেন এবং তাতে বিভিন্ন উপকারিতা ও সংশোধনী যুক্ত করেন (৪)।

--------------------------------------------

৪ - শাইখ আবদুর রহমান বিন নাসির আব্দুল্লাহ বিন নাসির বিন হামাদ আল-সাদী ১৩০৭ হিজরি সনে উনায়জাহ শহরে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই ১৩৭৬ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। তাঁর অসংখ্য রচনা রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো (আল-কাওয়ায়িদ ওয়াল-উসুলুল জামিআহ ওয়াল-ফুরুক ওয়াত-তাকাসিমুন নাফিআহ) (১)।

--------------------------------------------

প্রথম পরিচ্ছেদ: লেখকের যুগের জ্ঞানগত, ধর্মীয় ও রাজনৈতিক অবস্থা

এখানে লেখকের যুগ বলতে আমাদের উদ্দেশ্য হলো তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) জীবনকাল, যা ছিল একাশি বছর; কেননা তাঁর জন্ম হয়েছিল ৫৩৫ হিজরি সনে এবং মৃত্যু হয়েছিল ৬১৬ হিজরি সনে (১)।

এই পরিচ্ছেদে আমি উক্ত সময়ের এবং বিশেষ করে বাগদাদের জ্ঞানগত ও ধর্মীয় দিকের প্রচলিত ও বাস্তব অবস্থাসমূহ তুলে ধরব—তা খলিফাদের ক্ষেত্রে হোক বা অন্যান্য প্রজাসাধারণের ক্ষেত্রে। পাশাপাশি আমি রাজনৈতিক অবস্থা এবং তাতে বিদ্যমান শক্তি বা দুর্বলতা এবং সংহতি বা অনৈক্যের বিষয়টিও আলোচনা করব। এই পরিচ্ছেদের আলোচনা দুটি অনুচ্ছেদে বিভক্ত হবে: প্রথমটি আমি জ্ঞানগত ও ধর্মীয় অবস্থার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখব এবং দ্বিতীয়টি রাজনৈতিক অবস্থার ওপর।

--------------------------------------------

প্রথম অধ্যায়: জ্ঞানতাত্ত্বিক ও ধর্মীয় অবস্থা

প্রকৃতপক্ষে লেখকের যুগ—যাতে তিনি জন্মগ্রহণ করেছেন, লালিত-পালিত হয়েছেন, যৌবন লাভ করেছেন, পূর্ণতা অর্জন করেছেন এবং বার্ধক্যে উপনীত হয়েছেন—এমন এক যুগ যার জন্য বর্তমান সময়ের একজন মুসলিম আকাঙ্ক্ষা করে। কারণ তখন ইরাকের প্রতিটি জনপদে, বিশেষ করে বাগদাদে এবং প্রতিটি মসজিদে ও বাজারে ইলমের ঝাণ্ডা সমুন্নত হয়েছিল। এটিই তখন অধিকাংশ মানুষের নিকট সফল, প্রিয় এবং কাঙ্ক্ষিত কর্মে পরিণত হয়েছিল। এটি এমন এক যুগ ছিল যা যেন আলেমদের প্রতিভা বিকাশ, উচ্চাকাঙ্ক্ষা জাগ্রত করা এবং চিন্তাধারার প্রসারের জন্যই তৈরি হয়েছিল। মানুষ যেন কেবল গবেষণা, জ্ঞানচর্চা, প্রচেষ্টা, কঠোর পরিশ্রম এবং প্রতিযোগিতার জন্যই সৃজিত হয়েছিল। লেখকের যুগ ছিল এমন একদল মানুষের যুগ যারা জ্ঞান এবং এর মর্যাদা অনুধাবন করেছিলেন। তারা জ্ঞানকে তার প্রাপ্য অধিকার দিয়েছিলেন, ফলে তারা তাদের প্রতিদানও পেয়েছিলেন। তারা পরিশ্রম করেছিলেন, তাই তারা তাদের গন্তব্যে পৌঁছাতে পেরেছিলেন। তারা রাত জেগে সাধনা করেছিলেন, তাই তাদের উদ্দেশ্য সফল হয়েছিল। তারা ইলমের দিকে ধাবিত হয়েছিলেন, ইলমও তাদের সাদরে গ্রহণ করেছিল। তারা ইলমের সেবা করেছিলেন, ইলমও তাদের সেবা করেছিল। তারা ইলমের প্রতি নিষ্ঠা প্রদর্শন করেছিলেন, আল্লাহ তাদের পক্ষ থেকে তা কবুল করেছিলেন এবং তাদের লক্ষ্যস্থলে পৌঁছে দিয়েছিলেন। আর এই সবকিছু কেবল নির্দিষ্ট কোনো শ্রেণির মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না; বরং খলিফাগণও এই বিষয়ে অন্যদের সাথে পাল্লা দিতেন, যদিও খিলাফতের দায়িত্ব ও শাসনকার্য পরিচালনার কারণে সামান্য কিছু পার্থক্য বিদ্যমান ছিল।

সেই সময়ে ফিকহি মাযহাবগুলো বিভিন্ন মাত্রায় বিস্তৃত ছিল; কোনো কোনো মাযহাব অন্যগুলোর তুলনায় অধিক প্রসার লাভ করেছিল।

এই অধ্যায়ে আমি আমার আলোচনাকে তিনটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করব:

প্রথম: জ্ঞানতাত্ত্বিক ও ধর্মীয় দিক থেকে খলিফাদের অবস্থা।

দ্বিতীয়: জ্ঞানতাত্ত্বিক ও ধর্মীয় দিক থেকে সাধারণ মানুষের (খলিফা ব্যতীত অন্যদের) অবস্থা।

তৃতীয়: তৎকালীন সময়ের ফিকহি মাযহাবসমূহ।

প্রথম পরিচ্ছেদ: খলিফাদের জ্ঞানতাত্ত্বিক ও ধর্মীয় অবস্থা

তৎকালীন খলিফাগণ কেবল তাদের খেলাফত এবং রাজনীতি নিয়েই ব্যস্ত ছিলেন না; বরং অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে প্রজাসাধারণের বিষয়াবলি ব্যবস্থাপনায় মনোনিবেশ করার পাশাপাশি তারা জ্ঞানতাত্ত্বিক ও ধর্মীয় ক্ষেত্রেও সুস্পষ্ট গুরুত্বারোপ করতেন—যদিও এই গুরুত্ব প্রদানের মাত্রা এক খলিফা থেকে অন্য খলিফার ক্ষেত্রে ভিন্ন হতো। এটি তাদের বাচনিক ও ব্যবহারিক বৈশিষ্ট্য, শরয়ি নির্দেশাবলির প্রয়োগ, প্রজাসাধারণের কল্যাণ কামনায় তাদের ঐকান্তিকতা যা সাধারণ ও বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের নিকট সুবিদিত ছিল, আলেমদের প্রতি তাদের শ্রদ্ধা ও সম্মান প্রদর্শন, কিংবা জ্ঞানার্জন ও তার প্রচার-প্রসারে তাদের অধিকাংশের অনুরাগের মাধ্যমে প্রকাশ পেত।

আমি এই পরিচ্ছেদের আলোচনাকে চারটি অনুচ্ছেদে বিভক্ত করব:

প্রথম: তাদের বৈশিষ্ট্যসমূহ প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয়: মুসলিমদের স্বার্থ রক্ষায় তাদের একাগ্রতা এবং ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের প্রতি তাদের কঠোরতা।

তৃতীয়: আলেমদের প্রতি তাদের মূল্যায়ন ও সম্মান প্রদর্শন।

চতুর্থ: তাদের জ্ঞানার্জন।

প্রথম অনুচ্ছেদ: তাঁদের বৈশিষ্ট্যসমূহ

যে সকল খলিফাদের শাসনকাল সামিরীর জীবনকালের সমসাময়িক ছিল তাঁরা হলেন চারজন; আর তাঁরা হলেন: আল-মুকতাফি (১), আল-মুসতানজিদ বিল্লাহ (২), আল-মুস্তাদি (৩) এবং আন-নাসির (৪)।

এই খলিফাগণ জ্ঞানগত ও ধর্মীয় দিক থেকে প্রশংসনীয় গুণাবলির অধিকারী ছিলেন। আল-মুকতাফি ছিলেন প্রশংসনীয় জীবনচরিত ও প্রশংসিত রাষ্ট্রীয় শাসনের অধিকারী। তিনি শ্রেষ্ঠত্ব, দ্বীনদারি, প্রজ্ঞা, সুচিন্তিত অভিমত এবং রাজনৈতিক দূরদর্শিতার অধিকারী ছিলেন। তিনি ইমামতের নিশানসমূহ পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন এবং খিলাফতের রীতিসমূহকে সুগম করেছিলেন। তাঁর শাসনকাল দীর্ঘস্থায়ী হয়েছিল। তাঁর উদারতা ও নম্রতা সত্ত্বেও মুতাসিম (৫)-এর পরে তাঁর মতো বীরত্ব ও দৃঢ়তাসম্পন্ন খলিফা আর দেখা যায়নি...

--------------------------------------------

তিনি যে দুনিয়াবিমুখতা, খোদাভীতি ও ইবাদত বন্দেগির জন্য বিশিষ্ট ছিলেন এবং তাঁর সেনাবাহিনী যেদিকেই অগ্রসর হতো সেদিকেই বিজয়ী হতো (১), আর তাঁর নিকট রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা অর্পিত হওয়ার পূর্বেই তিনি ইবাদতে দৃঢ়পদ ছিলেন (২)।

মুসতানজিদকে ন্যায়বিচার ও ধর্মপরায়ণতার গুণে বিশেষিত করা হয়েছে এবং এর পাশাপাশি তিনি অন্যায় শুল্ক বিলোপ করেছিলেন (৩) (৪)। তিনি তাঁর প্রজাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু ছিলেন এবং তিনি তীক্ষ্ণ বোধশক্তি, সঠিক মতামত, প্রবল বুদ্ধিমত্তা ও অসাধারণ শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী ছিলেন (৫)।

আর মুস্তাদি সম্পর্কে সুয়ূতী তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে ইবনে আল-জাওযীর উদ্ধৃতি দিয়ে তাঁর বক্তব্য উল্লেখ করেছেন:

--------------------------------------------

(তিনি শুল্ক রহিতকরণ ও জুলুম দূর করার ঘোষণা দেন এবং এমন ইনসাফ ও উদারতা প্রদর্শন করেন যা আমরা আমাদের জীবনে দেখিনি) (১)।

তিনি ন্যায়পরায়ণ ছিলেন, প্রজাদের প্রতি তাঁর আচরণ ছিল অতি উত্তম, তিনি অকাতরে অর্থ বিলিয়ে দিতেন এবং প্রচলিত নিয়মের বাইরে অতিরিক্ত কিছু গ্রহণে বাড়াবাড়ি করতেন না। তাঁর সময়ে মানুষ সাধারণ নিরাপত্তা, ব্যাপক অনুগ্রহ, প্রশান্তি ও স্থিরতার মধ্যে বসবাস করত। তিনি ছিলেন অত্যন্ত সহনশীল, অপরাধীদের ক্ষমা ও মার্জনা করা পছন্দ করতেন (২)।

‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’ গ্রন্থে এসেছে যে, (তিনি ছিলেন খলিফাদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ, সর্বাধিক ন্যায়পরায়ণ এবং প্রজাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু। তিনি তাদের থেকে শুল্ক ও কর রহিত করেন এবং ইরাকে কোনো অবৈধ কর বাকি রাখেননি) (৩)।১

তাঁর শাসনামলে মানুষ নিরাপদ ছিল এবং তাঁর খেলাফতকালে মহান সৌভাগ্য অর্জিত হয়েছিল (৪)। আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি ছিলেন অত্যন্ত দানশীল ও উদার, কল্যাণের প্রতি অনুরাগী, অধিক সদকাকারী এবং সুন্নাহর একনিষ্ঠ প্রেমিক; তিনি অনেক জুলুম ও অবিচার বিলুপ্ত করেছিলেন (৫)।

--------------------------------------------

পক্ষান্তরে আন-নাসির, যিনি সামেরির জীবদ্দশায় চতুর্থ খলিফা ছিলেন এবং যাঁর খেলাফতকালেই সামেরির জীবনাবসান ঘটে, তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, মদ ঢেলে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন, বাদ্যযন্ত্র ও আমোদ-প্রমোদের সরঞ্জাম ভেঙে ফেলেছিলেন এবং অবৈধ কর ও শুল্ক বিলুপ্ত করেছিলেন। ফলে দেশ আবাদ হয়েছিল এবং জীবনোপকরণ অঢেল হয়েছিল (১)।

ইবনে জুবায়ের (২) আন-নাসির সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: (তদুপরি তিনি জনসাধারণের সামনে উপস্থিত হওয়া পছন্দ করতেন এবং তাদের নিকট প্রিয় হতে চাইতেন। তাদের কাছে তিনি ছিলেন পবিত্র স্বভাবের অধিকারী এক বরকতময় ব্যক্তিত্ব। তাঁর শাসনকালে তারা সচ্ছলতা, ন্যায়বিচার এবং স্বাচ্ছন্দ্যময় জীবন লাভ করেছিল, ফলে আবালবৃদ্ধবনিতা সকলেই তাঁর জন্য দোয়াকারী ছিল) (৩)।

প্রকৃতপক্ষে, যে ব্যক্তি ন্যায়বিচার, জুলুমের অবসান, ইবাদত, জনকল্যাণ, প্রচুর দান-সদকা, ধর্মীয় নিষ্ঠা, উদারতা, সহনশীলতা, নম্রতা, তেজস্বিতা, দুনিয়াবিমুখতা এবং আল্লাহভীতির গুণে গুণান্বিত হন, তিনি আল্লাহ প্রদত্ত সফলতার যোগ্য। তেমনিভাবে তাঁর যুগে কোনো মানুষের মধ্যে যেকোনো ধরণের মেধার বিকাশ ঘটা বিস্ময়কর নয়, কারণ সেখানে তার অনুকূল পরিবেশ বিদ্যমান ছিল এবং প্রতিবন্ধকতা ছিল অনুপস্থিত।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মুসলিমদের জনস্বার্থের প্রতি তাদের একাগ্রতা এবং ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের প্রতি তাদের কঠোরতা

প্রথম পরিচ্ছেদে লিপিবদ্ধ গুণাবলী সম্পর্কে যারা চিন্তা-গবেষণা করবেন, তারা প্রজাদের বিষয়ের প্রতি শাসকদের মনোযোগ সম্পর্কে পূর্ণরূপে অবগত হবেন। কেননা ন্যায়বিচার প্রজাসাধারণের স্বার্থ নিশ্চিত করে এবং ধার্মিকতা ও ইবাদত এর অধিকারীকে মুসলিমদের ক্ষতি করে এমন কাজ থেকে বিরত রাখে এবং তাদের উপকারে আসে এমন কাজে উৎসাহিত করে।

জুলুমের অবসান ঘটানো জনস্বার্থের প্রতি একাগ্রতারই বহিঃপ্রকাশ। অবৈধ কর (মুকূস) বিলোপ করাও জনস্বার্থ নিশ্চিত করার অন্তর্ভুক্ত। মদ ঢেলে ফেলা এবং বাদ্যযন্ত্র ও বিনোদনের সরঞ্জাম ধ্বংস করা প্রজাদের পথভ্রষ্টতা থেকে বিরত রাখা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ পালনের আদেশ প্রদানেরই অংশ, যা তাদের প্রকৃত স্বার্থ রক্ষা করে।

আল-মুসতানজিদের খিলাফতকালে এক ব্যক্তি মানুষের মাঝে ফাসাদ সৃষ্টির চেষ্টা করত। মুসতানজিদ তাকে কারারুদ্ধ করার আদেশ দিলেন। তখন এক ব্যক্তি মুসতানজিদের নিকট এসে এই বন্দীর মুক্তির বিনিময়ে দশ হাজার দিনার প্রদানের প্রস্তাব করল। মুসতানজিদ তাকে বললেন: "আমিই তোমাকে দশ হাজার দিনার প্রদান করব যদি তুমি তার মতো অন্য কোনো ব্যক্তিকে আমার কাছে এনে দাও, যাতে আমি তাকে বন্দি করে মানুষকে তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা করতে পারি।" (১)।

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আলেমদের প্রতি তাদের মূল্যায়ন ও সম্মান প্রদর্শন

তাঁরা আলেমদের ভালোবাসতেন এবং ইলমের প্রতি আগ্রহ ও ইলম অন্বেষণকারীদের প্রতি ভালোবাসার কারণে তাঁদের মজলিশে অধিক পরিমাণে উপস্থিত হতেন। তাঁরা তাঁদের মূল্যায়ন করতেন, সম্মান প্রদর্শন করতেন এবং তাঁদেরকে তাঁদের যোগ্য মর্যাদায় আসীন করতেন।

তাঁরা তাঁদের সাথে পরামর্শ করতেন এবং তাঁদের মতামত অনুযায়ী আমল করতেন। তাঁরা তাঁদেরকে এমন সব সংবেদনশীল পদে নিযুক্ত করতেন যা তাঁদের জন্য উপযুক্ত ছিল এবং যা তাঁরা ব্যতীত অন্য কেউ সন্তোষজনকভাবে সম্পাদন করতে পারত না। তাঁদের মন্ত্রীগণ ছিলেন নির্ভরযোগ্য আলেমদের মধ্য থেকে। তাঁরা আলেমদের মসজিদে ও বাড়িতে গিয়ে তাঁদের সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তাঁদের উপদেশ শ্রবণ করতেন এবং তাঁদের নিকট পাঠ গ্রহণ করতেন।

খলিফা আল-মুকতাফী এবং আল-মুসতানজিদ তাঁদের উজির কাজি ইবনে হুবায়রার সাথে পরামর্শ করতেন এবং তাঁর মতামত গ্রহণ করতেন।

আল-মুকতাফী আহমদ ইবনে মুহালহিল (১) ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ আল-বারদানি-এর সাথে তাঁর মসজিদে (২) সাক্ষাৎ করেছিলেন। অনুরূপভাবে তিনি মাওহুব (৩) ইবনে আহমদ আল-জাওয়ালিকি-এর (৪) নিকট পাঠ গ্রহণ করেছিলেন। আর যখন তিনি তাঁকে ইমাম হিসেবে সালাত আদায়ের জন্য আহ্বান জানালেন—

--------------------------------------------

...পাঁচ ওয়াক্ত সালাত সহকারে; অতঃপর যখন তিনি প্রবেশ করলেন, তখন 'আমিরুল মুমিনীনের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক' বলার অতিরিক্ত কিছুই বলেননি। তখন খ্রিস্টান ইবনে তিলমিয (১) —যিনি দণ্ডায়মান ছিলেন— বললেন: হে শায়খ, আমিরুল মুমিনীনকে এভাবে সালাম দেওয়া হয় না। তখন ইবনে জাওয়ালিকী তার দিকে কোনো ভ্রূক্ষেপই করলেন না এবং বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, আমার সালাম হলো তা-ই যা নববী সুন্নাহ নিয়ে এসেছে। এরপর তিনি হাদিস (২) বর্ণনা করলেন। অতঃপর বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, যদি কোনো শপথকারী ব্যক্তি এই মর্মে শপথ করে যে, কোনো খ্রিস্টান বা ইহুদির অন্তরে সন্তোষজনক পন্থায় কোনো প্রকারের জ্ঞানই পৌঁছায়নি, তবে তার কোনো কাফফারা দিতে হবে না; কারণ আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন এবং ঈমান ছাড়া আল্লাহর সেই মোহর অন্য কিছুতে খুলবে না।

তিনি বললেন: আপনি সত্য বলেছেন এবং চমৎকার বলেছেন। এতে ইবনে তিলমিযের মুখ যেন পাথর দিয়ে বন্ধ করে দেওয়া হলো, যদিও তিনি অত্যন্ত গুণী এবং শিষ্টাচারসম্পন্ন ছিলেন (৩)।

--------------------------------------------