আল-ফুরুক-এর বিন্যাস ও সংক্ষিপ্তকরণ

 

রচনা:

আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-বাক্কুরি (মৃত্যু ৭০৭ হিজরি)

এতে তিনি ফিকহি মূলনীতি বিষয়ক শিহাবুদ্দিন আল-কারাফির ‘আল-ফুরুক’ গ্রন্থটিকে বিন্যস্ত ও সংক্ষিপ্ত করেছেন

 

সম্পাদনায়

উস্তাদ উমর ইবনে আব্বাদ

দারুল হাদিস আল-হাসানিয়া থেকে স্নাতক প্রাপ্ত

 

[প্রথম খণ্ড]

ভূমিকা

সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সঙ্গীদের উপর।

এরপর, ইমাম আল্লামা, মহান ফকিহ ও উসুলবিদ, বর্ণনাভিত্তিক ও যুক্তিভিত্তিক উভয় ইলমের সমাহারকারী, আবু আব্বাস শিহাবুদ্দিন আহমদ ইবনে ইদ্রিস আল-কারাফি আস-সিনহাজি (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক রচিত 'আল-ফুরুক ফি আল-কাওয়াইদ আল-ফিকহিয়্যাহ' গ্রন্থটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ও মহা উপকারী একটি কিতাব। এর রচনার পর থেকেই এর উপকারিতা ও খ্যাতি আলেমদের মাঝে ছড়িয়ে পড়েছে। এটি ফকিহদের জন্য একটি প্রধান অবলম্বন এবং শরীয়তের উসুল বা এর কোনো সামগ্রিক মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে প্রণীত বহু ফিকহি আহকাম, শাখা-প্রশাখা ও খুঁটিনাটি মাসআলার ক্ষেত্রে একটি রেফারেন্স হিসেবে পরিগণিত হয়ে আসছে। এমনকি ফিকহ শাস্ত্রের মৌলিক কিতাবসমূহের মধ্যে এমন কোনো কিতাব পাওয়া দুষ্কর যেখানে এর উল্লেখ বা এর প্রতি ইঙ্গিত পাওয়া যায় না।

ফলে, ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাজহাব ও তাঁর নির্ভরযোগ্য উসুলের ওপর ভিত্তি করে মূলনীতিসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করার ক্ষেত্রে এই কিতাবটির এক বিশেষ গুরুত্ব ও স্বতন্ত্র মর্যাদা রয়েছে সেই সকল মূল্যবান কিতাব ও রচনার মাঝে, যা আলেমগণ তাঁদের নিজ নিজ ফিকহি মাজহাব অনুযায়ী এই বিষয়ের ওপর রচনা করেছেন।

তবে ইমাম কারাফি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই কিতাবে ফকিহদের মাঝে প্রচলিত ও পরিচিত অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যাস পদ্ধতি অনুসরণ করেননি। তিনি এতে কোনো সুনির্দিষ্ট বিন্যাস ও অধ্যায়ায়নের ধারা অবলম্বন করেননি এবং এমন কোনো সংকলন পদ্ধতি অনুসরণ করেননি যা একগুচ্ছ মূলনীতি ও বিধানকে একত্রিত করে একটি অধ্যায়ের অধীনে বিন্যস্ত করে। বরং তিনি এতে অন্তর্ভুক্ত ফিকহি মূলনীতিসমূহের মধ্যকার পার্থক্যগুলো (ফুরুক) একত্রিত করেছেন এবং সেগুলোকে এমন এক ধারাবাহিকতায় সাজিয়েছেন যা পাঠক ও শিক্ষার্থীকে এক পার্থক্য থেকে অন্য পার্থক্যে এবং এক মূলনীতি থেকে অন্য মূলনীতিতে নিয়ে যায়। এর মাধ্যমে পাঠক কিতাবটি অধ্যয়নের সময় কোনো মাসআলা বা খুঁটিনাটি বিষয় অথবা সামগ্রিক কোনো মূলনীতির ক্ষেত্রে তার প্রয়োজনীয় পার্থক্যটি খুঁজে পান।

আল্লাহ তাআলা এই কিতাব ও এর লেখকের জন্য তাঁর সমসাময়িক এমন একজনকে সহজ করে দিয়েছেন যিনি এটি ব্যাপকভাবে অধ্যয়ন করেছেন, একে আয়ত্ত করেছেন এবং এর গভীরে প্রবেশ করেছেন। অতঃপর তিনি প্রতিটি মূলনীতিকে তার সংশ্লিষ্ট শাস্ত্র এবং ফিকহি অধ্যায়সমূহের মাঝে তার উপযুক্ত অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে কিতাবটিকে সংক্ষেপ ও বিন্যস্ত করার কাজ করেছেন। তিনি হলেন মহান আলেম, প্রখ্যাত ফকিহ এবং বিখ্যাত পরহেজগার সুফি, আল-কারাফির ছাত্র আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আল-বাক্কুরি, যিনি ৭০৭ হিজরি সনে মারাকেশে মৃত্যুবরণ করেন।

আকলি ও নকলি ইলমে পারদর্শী এই ফকিহ তাঁর উস্তাদ আল-কারাফির 'আল-ফুরুক' কিতাবটি গ্রহণ করেন এবং তা সংক্ষেপ, বিন্যস্ত ও অধ্যায়ভিত্তিক সাজান। এতে তাঁর কাছে যা প্রতীয়মান হয়েছে সে সম্পর্কে তিনি আলোকপাত করেছেন এবং আল-কারাফি উল্লেখ করেননি এমন উপযুক্ত মাসআলা ও মূলনীতি এতে যুক্ত করেছেন। ফলে এই বিন্যাসকৃত কিতাবটি একটি পূর্ণাঙ্গ ও সমৃদ্ধ কিতাব হিসেবে এক নতুন আঙ্গিকে আত্মপ্রকাশ করেছে, যা মূল কিতাবের অন্তর্ভুক্ত সামগ্রিক মূলনীতি ও এর শাখা-প্রশাখা এবং উল্লিখিত বৈশিষ্ট্য ও উপকারিতাগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছে। এটি 'তারতিব আল-ফুরুক ওয়া ইখতিসারিহা' কিতাবটিকে এমনভাবে স্বতন্ত্র করেছে যা অত্যন্ত স্বচ্ছতা ও স্পষ্টভাবে সহজে একে রেফারেন্স হিসেবে ব্যবহার করতে ও তা থেকে উপকৃত হতে সাহায্য করে।

এই গুরুত্বপূর্ণ ফিকহী গ্রন্থটি দীর্ঘকাল যাবৎ বিভিন্ন সাধারণ গ্রন্থাগারগুলোর তাকের আড়ালে এক বিস্মৃত ঐতিহ্য হিসেবে পড়ে ছিল এবং এর বিশাল জ্ঞানভাণ্ডারের মাঝে সঞ্চিত ছিল। অবশেষে আল্লাহ তাআলা একে অস্তিত্বের আলোতে নিয়ে আসার এবং আলেমদের উপকারের জন্য এটি প্রকাশ করার ইচ্ছা করলেন। ফলে ধর্ম বিষয়ক ও ইসলামী কার্যক্রম মন্ত্রণালয় একে ইসলামী ঐতিহ্যের গ্রন্থসমূহ এবং মন্ত্রণালয় কর্তৃক প্রতি বছর রমজান মাসে প্রকাশিত মূল্যবান বৈজ্ঞানিক গবেষণাসমূহের অন্তর্ভুক্ত করার জন্য মনোনীত করল। মন্ত্রণালয় দারুল হাদীস আল-হাসানিয়া থেকে স্নাতক সম্পন্নকারী অন্যতম আলেম ও গবেষক অধ্যাপক ইবনে আব্বাদ ওমরের ওপর এর দায়িত্ব অর্পণ করল; কেননা তিনি ফিকহ, উসূলে ফিকহ, ফিকহী মূলনীতি এবং অন্যান্য ইসলামী শাস্ত্রের প্রতি তাঁর বিশেষ অনুরাগের জন্য সুপরিচিত। তিনি এই গুরুত্বপূর্ণ ইলমী কাজটির দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং এতে গভীর মনোযোগ ও যত্ন নিবেদন করেন। এই ময়দানে অবতীর্ণ হয়ে তিনি অত্যন্ত প্রশংসনীয় প্রচেষ্টা ব্যয় করেন এবং সকল প্রতিকূলতাকে সহজ করে তোলেন। গ্রন্থটির বিশাল কলেবর, বিষয়ের ব্যাপকতা, সূক্ষ্ম প্রকাশভঙ্গি এবং আধেয় ও বিষয়বস্তুর বৈচিত্র্য সত্ত্বেও তিনি এর তাহকীক (সম্পাদনা) কর্ম চালিয়ে যান। এর ফলে এটি বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞান এবং ফিকহী অধ্যায় ও পরিচ্ছেদের একটি বিশ্বকোষে পরিণত হয়েছে।

ইসলামী ঐতিহ্য পুনর্জীবিতকরণ এবং এর অসংখ্য গুরুত্বপূর্ণ ও উপকারী আকর গ্রন্থসমূহ মুদ্রণ ও প্রকাশের ক্ষেত্রে ধর্ম বিষয়ক ও ইসলামী কার্যক্রম মন্ত্রণালয় যে ধর্মীয় ও বৈজ্ঞানিক জিম্মাদারি পালন করে আসছে, তারই ধারাবাহিকতায় এবং ইমাম আল-কারাফীর 'আল-ফুরূক' গ্রন্থের সুমহান মর্যাদা ও গুরুত্ব বিবেচনা করে এবং তাঁর ছাত্র শায়খ আল-বাক্কুরী (রহিমাহুমাল্লাহ) কর্তৃক এর যে সংক্ষেপায়ন ও বিন্যাস করা হয়েছে, তার গুরুত্ব উপলব্ধি করে।

মন্ত্রণালয় অত্যন্ত আনন্দের সাথে নিম্নোক্ত শিরোনামের গ্রন্থটি মুদ্রণ করছে:

"তারতীবুল ফুরূক ওয়া ইখতিসারুহা" এবং এর প্রথম খণ্ড ১৪১৪ হিজরীর পবিত্র রমজান মাসের শুরুতে প্রকাশ করছে। মহান আল্লাহর অনুগ্রহে আগামী কয়েক মাসের মধ্যেই এর দ্বিতীয় তথা সমাপনী খণ্ড প্রকাশিত হবে, যাতে এটি একটি পূর্ণাঙ্গ রূপ পায় এবং বিজ্ঞ আলেম, গবেষক অধ্যাপক ও শিক্ষার্থীসহ যারা ইসলামী ফিকহ চর্চায় নিয়োজিত এবং এর শাখা-প্রশাখা, উসূলে ফিকহ, দলীল-প্রমাণ ও শরীয়তের হিকমতপূর্ণ লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য (মাকাসিদ) নিয়ে কাজ করছেন, তাদের নিকট এটি একটি নির্ভরযোগ্য রেফারেন্স হিসেবে গণ্য হয়।

মন্ত্রণালয় মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করে, তিনি যেন এই গ্রন্থটির প্রকাশনাকে আমীরুল মুমিনীন, দেশ ও ধর্মের রক্ষক মহামান্য দ্বিতীয় হাসানের নেক আমলনামায় এবং তাঁর অক্ষয় পুণ্য ও মহৎ কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত করেন। এটি যেন তাঁর সেই উত্তম বৃক্ষরোপণের সুমিষ্ট ফল হয় যা তিনি 'দারুল হাদীস আল-হাসানিয়া' নামক প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠা করেছেন। আল্লাহ তাঁকে শক্তিশালী করুন। তিনি এই প্রতিষ্ঠানটি তাকওয়া ও আল্লাহর সন্তুষ্টির ওপর ভিত্তি করে গড়ে তুলেছেন, যাতে এটি ইসলামী ইলমের এক নিরন্তর আলোকবর্তিকা এবং প্রজ্ঞার মিনার হিসেবে টিকে থাকে। আল্লাহ যেন এর মাধ্যমে আলেম, ফকীহ, সকল শিক্ষার্থী, গবেষক ও সকল মুসলিমকে উপকৃত করেন এবং এই কাজটিকে কেবল তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন। আল্লাহ যেন মহামান্য আমীরুল মুমিনীনের চক্ষু শীতল করেন তাঁর সুযোগ্য উত্তরসূরী মহামান্য রাজকুমার সিদি মুহাম্মদ এবং তাঁর কনিষ্ঠ ভ্রাতা মহামান্য রাজকুমার মৌলে রশীদের মাধ্যমে। আর তাঁর সম্মানিত রাজপরিবারের সকলকে তিনি রক্ষা করুন। নিশ্চয়ই তিনি প্রার্থনা শ্রবণকারী ও উত্তরদানকারী।

 

ধর্ম বিষয়ক ও ইসলামী কার্যক্রম মন্ত্রী

ডক্টর আব্দুল কাবীর আল-আলাউয়ী আল-মাদগারী

সম্পাদনার ভূমিকা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর নবী ও তাঁর বিশ্বস্ত রাসূল, আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর।

অতঃপর, 'তারতীবুল ফুরূক ওয়া ইখতিসাতুহা' গ্রন্থটি এর মহান লেখক, প্রখ্যাত ফকিহ ও উসূলবিদ শেখ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-বাকুরী (মৃত্যু: ৭০৭ হিজরি, মারাকেশ)-এর একটি গুরুত্বপূর্ণ ফিকহি ঐতিহ্য হিসেবে গণ্য। এটি ইমাম মালিক (রহ.)-এর মাজহাব অনুযায়ী ইসলামি ফিকহের ঐতিহ্যবাহী কিতাবসমূহ এবং এর সাধারণ ফিকহি মূলনীতিসমূহের (কাওয়ায়েদ ফিকহিয়া) মধ্যে বিশেষ স্থান দখল করে আছে।

কেননা, এর লেখক (রহ.) এতে তাঁর মহান শিক্ষক, নিজ যুগের অনন্য ও অদ্বিতীয় ব্যক্তিত্ব, গবেষক ইমাম আবু আব্বাস শিহাবুদ্দিন আহমদ বিন ইদ্রিস আল-কারাফি (রহ.)-এর 'আল-ফুরূক' (ফিকহি মূলনীতিসমূহের মধ্যকার পার্থক্য) নামক গ্রন্থটিকে সংক্ষেপ ও বিন্যস্ত করেছেন। আল-ফুরূক গ্রন্থের মর্যাদা এবং জ্ঞান ও প্রসিদ্ধির দিক থেকে এর গুরুত্ব সর্বজনবিদিত। ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দীতে এটি রচনার পর থেকে পূর্ব ও পশ্চিমের বিজ্ঞ আলেমদের কাছে এর গুরুত্ব গোপন নেই। তাঁরা ফিকহি মূলনীতিসমূহের ওপর ভিত্তি করে বিভিন্ন উপ-শাখা ও খুঁটিনাটি মাসয়ালার ক্ষেত্রে সর্বদা এই গ্রন্থের শরণাপন্ন হয়েছেন এবং এর ওপর নির্ভর করেছেন। ফিকহ, উসূলে ফিকহ এবং ফিকহি মূলনীতির ওপর রচিত এমন কোনো বিস্তৃত কিতাব খুব কমই পাওয়া যাবে যাতে এই গ্রন্থের উল্লেখ নেই বা এর বক্তব্য ও মূলনীতি থেকে দলিল পেশ করা হয়নি।

স্বয়ং শিহাবুদ্দিন আল-কারাফি তাঁর এই গ্রন্থের ভূমিকায় এর গুরুত্ব ও মর্যাদা স্পষ্ট করেছেন। সেখানে তিনি (রহ.) বলেছেন:

"অতঃপর, মহান মুহাম্মদী শরিয়ত—আল্লাহ তাআলা যার মর্যাদাকে সমুন্নত ও উচ্চতর করুন—মূলনীতি (উসূল) এবং উপ-শাখা (ফুরু) সম্বলিত। এর মূলনীতিসমূহ দুই প্রকার:

প্রথম প্রকারের নাম: উসূলে ফিকহ। এর অধিকাংশ বিষয়বস্তু মূলত আরবি শব্দাবলি থেকে উদ্ভূত বিধানের মূলনীতিসমূহ নিয়ে আবর্তিত। যেমন: নসখ (রহিতকরণ), তারজিহ (প্রাধান্য দান), 'আমর' (আদেশ) ওয়াজিব হওয়ার জন্য হওয়া, 'নাহি' (নিষেধ) হারাম হওয়ার জন্য হওয়া এবং বিশেষ শব্দের দ্বারা ব্যাপকতা (আম) বুঝানো ইত্যাদি। এই রীতির বাইরে কেবল কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) দলিল হওয়া, খবরে ওয়াহেদ (একক বর্ণনা) এবং মুজতাহিদদের গুণাবলির আলোচনা রয়েছে।

আর দ্বিতীয় প্রকার হলো ফিকহের মহান সামষ্টিক মূলনীতিসমূহ (কাওয়ায়েদ কুল্লিয়া ফিকহিয়া), যা সংখ্যায় অনেক এবং যার উপকারিতা ব্যাপক। এতে শরিয়তের রহস্য ও হিকমত নিহিত রয়েছে। শরিয়তের প্রতিটি মূলনীতির অধীনে অগণিত উপ-শাখা (ফুরু) রয়েছে। উসূলে ফিকহের মধ্যে এর কোনো কিছুই উল্লেখ করা হয়নি, যদিও সেখানে সারসংক্ষেপ হিসেবে ইশারা করা হয়েছে, কিন্তু এর বিস্তারিত বিবরণ অর্জিত হয়নি।

এই মূলনীতিগুলো ফিকহের ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং ব্যাপকভাবে কল্যাণকর। এগুলোর ওপর দখল অনুযায়ী একজন ফকিহ বা ফিকহবিদের মর্যাদা বৃদ্ধি পায় এবং তা সম্মানিত হয়। এর মাধ্যমে ফিকহের সৌন্দর্য প্রকাশ পায় ও পরিচিতি লাভ করে এবং ফতোয়া প্রদানের পথগুলো স্পষ্ট ও উন্মোচিত হয়। এ নিয়েই আলেমদের মধ্যে প্রতিযোগিতা হয়েছে এবং গুণীজনদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের বিচার হয়েছে। যে ব্যক্তি এতে দক্ষ হয়েছে, সে-ই প্রতিযোগিতায় জয়লাভ করেছে এবং শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছে। আর যে ব্যক্তি সামষ্টিক মূলনীতি ছাড়াই কেবল আংশিক সাদৃশ্যের ভিত্তিতে উপ-শাখাগুলো (ফুরু) সমাধান করার চেষ্টা করবে, তার কাছে এই শাখাগুলো পরস্পরবিরোধী ও বৈচিত্র্যপূর্ণ মনে হবে এবং তার চিন্তাধারা এতে টালমাটাল ও বিভ্রান্ত হবে। ফলে তার মন সংকীর্ণ ও হতাশ হয়ে পড়বে। সে অগণিত খুঁটিনাটি বিষয় মুখস্থ করার প্রয়োজন বোধ করবে, অথচ তার জীবন শেষ হয়ে গেলেও কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারবে না। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি ফিকহকে তার মূলনীতিগুলোর মাধ্যমে আয়ত্ত করবে, সে অধিকাংশ খুঁটিনাটি মাসয়ালা মুখস্থ রাখা থেকে অমুখাপেক্ষী হবে, কারণ সেগুলো তো সামষ্টিক মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর নিকট সেসব বিষয় একীভূত ও সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে যা অন্যের নিকট ছিল স্ববিরোধী ও অসঙ্গতিপূর্ণ। দূরবর্তী বিষয়গুলো সাড়া দিয়েছে এবং নিকটবর্তী হয়েছে। তিনি স্বল্পতম সময়ে তাঁর অভীষ্ট লক্ষ্য অর্জন করেছেন। তাঁর বক্ষ সেই বর্ণনার আলোকচ্ছটায় প্রশস্ত হয়েছে যা সেখানে উদ্ভাসিত হয়েছে। এই দুই মাকামের (অবস্থান) মাঝে রয়েছে দীর্ঘ পথ এবং দুই মঞ্জিলের (মর্যাদা) মাঝে রয়েছে বিশাল ব্যবধান।

মহান আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে আমাকে এই ইলহাম (অনুপ্রেরণা) দান করেছেন যে, আমি যেন 'আল-যখীরা' কিতাবের বিভিন্ন স্থানে ফিকহী অধ্যায়গুলোতে এই কায়দা বা মূলনীতিগুলোর একটি বড় অংশ বিক্ষিপ্তভাবে সন্নিবেশিত করি; প্রতিটি কায়দাকে তার সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে এবং যেখানে তার শাখা-প্রশাখা (ফুরু) গড়ে উঠেছে সেখানে উল্লেখ করেছি। অতঃপর মহান আল্লাহ আমার অন্তরে উদয় করলেন যে, এই কায়দাগুলো যদি একটি কিতাবে একত্রিত করা হয় এবং সেগুলোর সারসংক্ষেপ, ব্যাখ্যা ও রহস্য ও হিকমত উদ্ঘাটন আরও বৃদ্ধি করা হয়, তবে তা তাদের সৌন্দর্য ও মহিমা প্রকাশে অধিকতর কার্যকর হবে। পৃথকভাবে দেখার চেয়ে এগুলোকে একত্রে দেখলে পাঠকের মনে তার প্রভাব অধিক অনুভূত হবে। সম্ভবত কেউ সেখানে তার সামান্য অংশই অবগত হতে পেরেছিলেন, যেহেতু তিনি ফিকহের সকল অধ্যায় আয়ত্ত করতে পারেননি; আর যেখানেই তিনি কোনো একটি কায়দা লক্ষ্য করতেন, তার পূর্বেরটি হয়তো মন থেকে হারিয়ে যেত। কিন্তু এগুলো একত্রে এবং সুসংবদ্ধ থাকলে এমনটি হতো না। তাই আমি বিশেষ করে কায়দাগুলোর জন্য এই কিতাবটি রচনা করেছি এবং এতে এমন অনেক কায়দা যুক্ত করেছি যা 'যখীরা' কিতাবে ছিল না। আর 'যখীরা'তে যা ছিল, এখানে তা অধিকতর বিস্তারিত ও স্পষ্ট করেছি। কারণ 'যখীরা' কিতাবে আমি ফুরু বা শাখাগত মাসআলাগুলো বেশি উদ্ধৃত করার প্রতি আগ্রহী ছিলাম, কারণ সেটি ফুরু বা ব্যবহারিক ফিকহের কিতাবসমূহের জন্য নির্দিষ্ট। সেখানে আমি ফুরু এবং কায়দাগুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যার সমাবেশ ঘটানো অপছন্দ করেছি, পাছে কিতাবটি এমন বিশাল হয়ে যায় যা সংগ্রহ করা ছাত্রদের জন্য কঠিন হবে। কিন্তু এখানে সেই ওজর বা প্রতিবন্ধকতা অপসারিত হয়েছে। সুতরাং আল্লাহ যা কিছু সহজ করে দেন তা ইনশাআল্লাহ এতে পূর্ণাঙ্গভাবে থাকবে। আমি কায়দাগুলোর আলোচনার প্রারম্ভে দুটি শাখা (ফুরু) বা দুটি কায়দার মধ্যকার পার্থক্য ও সে সম্পর্কে প্রশ্নের মাধ্যমে শুরু করেছি। যদি দুটি ফুরুর পার্থক্য নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপিত হয়, তবে এক বা একাধিক কায়দা বর্ণনার মাধ্যমে তা স্পষ্ট করা হয় যার মাধ্যমে পার্থক্য প্রতিভাত হয় এবং সেই কায়দাগুলোই মূল উদ্দেশ্য; আর পার্থক্য উল্লেখ করা হলো সেই কায়দাগুলো অর্জনের মাধ্যম মাত্র। আর যদি দুটি কায়দার মধ্যকার পার্থক্য নিয়ে প্রশ্ন হয়, তবে উদ্দেশ্য হলো সেই দুটিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করা; অন্য যেকোনো উপায়ের চেয়ে তাদের মধ্যকার পার্থক্য নিয়ে প্রশ্নের মাধ্যমে বিষয়টি অধিকতর উত্তমভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়। কেননা একটি কায়দাকে তার বাহ্যিক সদৃশ অথচ অভ্যন্তরীণ বিপরীত বিষয়ের সাথে যুক্ত করাই শ্রেয়; কারণ 'বিপরীতের মাধ্যমেই তার বিপরীত বস্তুর সৌন্দর্য প্রকাশ পায়' এবং বিপরীত দ্বারাই বিষয়সমূহ পৃথক করা যায়। এর আগে আমার একটি কিতাব অতিবাহিত হয়েছে যার নাম দিয়েছিলাম 'আল-ইহকাম ফি আল-ফারক বাইন আল-ফাতাওয়া ওয়াল আহকাম ওয়া তাসাররুফ আল-কাদি ওয়াল ইমাম'। এই পার্থক্যের ক্ষেত্রে আমি চল্লিশটি মাসআলা উল্লেখ করেছি যা এসব পার্থক্যের নিগূঢ় রহস্যকে ধারণ করে আছে; এটি একটি স্বতন্ত্র কিতাব যা এখানে পুনরায় আলোচনার আবশ্যকতা দূর করে। সুতরাং কেউ চাইলে সেই কিতাবটি অধ্যয়ন করতে পারেন, সেটি তার নিজ বিষয়ে অত্যন্ত চমৎকার। বিজ্ঞ আলেমদের অভ্যাস হলো ফুরু বা শাখা-প্রশাখার মধ্যকার পার্থক্যের ওপর কিতাব রচনা করা, আর এটি হলো কায়দা বা মূলনীতিসমূহের মধ্যকার পার্থক্য ও সেগুলোর সারসংক্ষেপ বিষয়ক। ফলে অন্যান্য কিতাবের ওপর এর মর্যাদা হলো ফুরুর ওপর উসূল বা মূলনীতির মর্যাদার ন্যায়। একারণেই আমি এর নামকরণ করেছি 'আনোয়ারুল বুরুক ফি আনওয়াইল ফুরুক'। আপনি চাইলে একে 'কিতাবুল আনোয়ার ওয়াল আনওয়া' অথবা 'কিতাবুল আনোয়ার ওয়াল কাওয়াইদ আস-সানিয়্যাহ ফিল আসরার আল-ফিকহিয়্যাহ'ও বলতে পারেন; এর সব নামই আপনার পছন্দনীয় হতে পারে। আমি এতে পাঁচশ আটচল্লিশটি কায়দা একত্রিত করেছি। প্রতিটি কায়দাকে তার উপযোগী ফুরু বা শাখাগত মাসআলার মাধ্যমে স্পষ্ট করেছি যেন এর মাধ্যমে অন্য বিষয়গুলোর প্রতিও হৃদয়ের প্রশান্তি বৃদ্ধি পায়।

ইমাম শিহাবুদ্দিন আল-কারাফি তাঁর 'আল-ফুরুক' কিতাব এবং এর ইলমী মাকাম সম্পর্কে যে ভূমিকা পেশ করেছেন, তার মাধ্যমেই শেখ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-বাক্কুরি কর্তৃক কৃত এর সংক্ষিপ্তকরণ ও বিন্যাসের গুরুত্বও ফুটে ওঠে। তিনি এতে 'আল-ফুরুক' কিতাবটিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং এর কায়দাগুলোকে বিভিন্ন ইলম ও ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। এর সাথে তিনি এর উপযুক্ত কায়দা, মাসআলা ও সদৃশ ফুরুসমূহ সংযোজন করেছেন। পাশাপাশি তাঁর উস্তাদ আল-কারাফি যা উল্লেখ করেননি সেদিকেও তিনি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। ফলে এই বিন্যাসকৃত কিতাবটি 'আল-ফুরুক' কিতাবের একটি নতুন রূপ ও শৈলীতে পরিণত হয়েছে, যা থেকে উপকৃত হওয়া সহজতর হয়েছে, এর কায়দা ও মাসআলাগুলো খুঁজে বের করা সহজ করেছে এবং একে অনুধাবন ও আয়ত্ত করতে সহায়তা করে।

'তারতীব আল-ফুরুক' কিতাবটির এই সুমহান মর্যাদা একটি মহৎ ফিকহী ঐতিহ্য এবং একটি খাটি মাগরিবী (মরক্কান) সৃষ্টি হিসেবে স্বীকৃত। এটি উসূলুল ফিকহ এবং এর সামগ্রিক মূলনীতি সংশ্লিষ্ট এই ইলমের প্রতি আন্দালুস ও মাগরিবের (ইসলামি পাশ্চাত্য) আলেমদের বিশেষ আগ্রহকে উন্মোচিত করে। এটি এই শাস্ত্রে তাঁদের দক্ষতা, গভীরতা এবং বিভিন্ন মাযহাবের প্রথিতযশা ফকীহ ও শ্রেষ্ঠ আলেমদের রচিত সেই সব অমূল্য ও শাশ্বত কিতাবসমূহের মাঝে সমন্বয় সাধনের মাধ্যমে তাঁদের অবদানকে ফুটিয়ে তোলে।

তাদের জ্ঞানতাত্ত্বিক অভিমুখ। যেমন সুলতানুল উলামা ইযযুদ্দীন ইবনে আব্দুস সালামের ‘কাওয়ায়েদুল আহকাম ফি মাসালিহিল আনাম’, ইমাম জালালুদ্দীন সুয়ুতী ও ইবনে নুজাইম আল-হানাফী উভয়ের ‘আল-আশবাহ ওয়ান নাযাইর’, ইবনে রাজাব আল-হাম্বলীর ‘কাওয়ায়েদুল ফিকহিয়্যাহ’, ফকীহ মুহাম্মদ বিন হারিস আল-খুশানী আল-আন্দালুসী-র মালেকী মাজহাবের ‘উসুলুল ফুতইয়া’, দক্ষ মরক্কান ফকীহ মুহাম্মদ আল-মাককারীর ‘আল-কাওয়ায়েদ’, ফকীহ ইবনে গাযী আল-উসমানী আল-মিকনাসীর ‘আল-কুল্লিয়্যাত’, ফকীহ শায়খ আহমদ আল-মানজুর-এর ‘শারহুল মানহাজ আল-মুনতাখাব আলা কাওয়ায়েদিল মাজহাব’, এবং অন্যান্য আলেমগণ যারা ফিকহী মূলনীতি (কাওয়ায়েদুল ফিকহিয়্যাহ) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তাঁদের মূল্যবান রচনায় এগুলো সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন, চাই তাঁরা প্রাচ্যের আলেম হোন বা পাশ্চাত্যের, আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর রহম করুন।

‘তারতীবুল ফুরুক ওয়া ইখতিসারিহা’ গ্রন্থটির যে বৈজ্ঞানিক গুরুত্ব রয়েছে তা উপলব্ধি করে ওয়াকফ ও ইসলামি বিষয়ক মন্ত্রণালয়—আমি উপরে যে মূল্যবান গ্রন্থগুলোর কথা উল্লেখ করেছি সেগুলোর মাঝে—এই গ্রন্থটিকে ইসলামি ঐতিহ্য (তুরাস) ও ইসলামি গবেষণা বিষয়ক বইগুলোর অংশ হিসেবে ছাপানোর সিদ্ধান্ত নিয়েছে, যা প্রতি বছর রমজানের শুরুতে প্রকাশিত হয়। এর উদ্দেশ্য হলো দক্ষ আলেম সমাজ, বিশেষজ্ঞ অধ্যাপক এবং ফিকহ, এর উসুল ও কাওয়ায়েদ বিষয়ে আগ্রহী গবেষক ও শিক্ষার্থীদের জন্য এর থেকে উপকার গ্রহণ সহজ করা। মন্ত্রণালয় আমাকে এটি পর্যালোচনা ও তাহকীক (সম্পাদনা) করার দায়িত্ব অর্পণ করে। শুরুতে আমি এই গুরুত্বপূর্ণ বৈজ্ঞানিক কাজটির দায়িত্ব নিতে কিছুটা সংকোচ বোধ করেছিলাম, কারণ আমি জানতাম যে এই বইটি অত্যন্ত বিস্তৃত, এর বিষয়বস্তু বিশাল, শৈলী গভীর এবং এটি অনেক জ্ঞান ও অসংখ্য রচনার সংমিশ্রণ। এতে প্রচুর সংখ্যক প্রাজ্ঞ আলেম ও মণীষীদের নাম অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা একে একটি বৃহৎ ফিকহী বিশ্বকোষে পরিণত করেছে; যার তাহকীকের জন্য প্রয়োজন প্রচুর প্রচেষ্টা এবং অবিরাম ধৈর্য।

তবে চিন্তা ও ভাবনার পর আলেমদের মাঝে প্রচলিত সেই প্রবাদটি আমার মনে পড়ল: "যা পূর্ণরূপে অর্জন করা সম্ভব নয়, তা পূর্ণরূপে বা অধিকাংশ বর্জন করা উচিত নয়।" ফলে আমি নতুনভাবে ইচ্ছা পোষণ করলাম, সংকল্পকে দৃঢ় করলাম এবং মহান আল্লাহর ওপর ভরসা করে, তাঁর ওপর নির্ভর করে এবং মহামহিম আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করে তাহকীক ও পর্যালোচনার কাজ শুরু করলাম। তাঁর কাছেই সাহায্য, সমর্থন এবং সঠিক ও নির্ভুল পথে চলার তাওফিক কামনা করছি। আমি এই লক্ষ্য স্থির করেছি যে, এই পাণ্ডুলিপিটি তাহকীক করার মাধ্যমে ফিকহী জ্ঞানভাণ্ডারে অবদান রাখা এবং এটিকে আলোর মুখ দেখানোর প্রচেষ্টাই আমার জন্য যথেষ্ট হবে। আমার সফলতাতো কেবল আল্লাহর সাহায্যেই; আমি তাঁর ওপরই ভরসা করেছি এবং তাঁরই অভিমুখী হই।

কাজ শুরু করার আগে মরক্কোর সাধারণ পাঠাগারগুলোতে এই পাণ্ডুলিপির যে কপিগুলো বিদ্যমান আছে সে সম্পর্কে অবগত হওয়া এবং সেগুলো দেখা আবশ্যক ছিল। সেইসাথে গ্রন্থটির প্রামাণ্যতা এবং এর লেখকের দিকে এর নিসবত (সম্পর্ক) নিশ্চিত করা এবং এর পাঠ ও বিষয়বস্তু নির্ভুলভাবে উপস্থাপনের জন্য একটি বৈজ্ঞানিক পরিকল্পনা ও পদ্ধতি অনুসরণ করা প্রয়োজন ছিল। আলহামদুলিল্লাহ, নিচের সাধারণ ও বিশেষ পাঠাগারগুলো থেকে তা পর্যবেক্ষণ করা সম্ভব হয়েছে:

১) রাবাতের আল-খিজানাহ আল-আম্মাহ (পাবলিক লাইব্রেরি)-র পাণ্ডুলিপি, যার নম্বর ২৬২১ ডি।

২) রাবাতের আল-খিজানাহ আল-হাসানিয়্যাহ-র পাণ্ডুলিপি, যার নম্বর ১১৮৪৪।

৩) আল-খিজানাহ আল-হাসানিয়্যাহ-র দ্বিতীয় একটি পাণ্ডুলিপি, যার নম্বর ১১৭৭৮।

৪) ফেজ-এর আল-কারাউইয়্যিন লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি, যার নম্বর ১২৬৯।

৫) তিউনিসিয়ার ন্যাশনাল লাইব্রেরির একটি পাণ্ডুলিপি, নম্বর ৩৩৮০।

৬) তিউনিসিয়ার দ্বিতীয় একটি পাণ্ডুলিপি, নম্বর ৬৭৫৫।

রাবাতের আল-খিজানাহ আল-আম্মাহ-র কপিটির কথা বলতে গেলে, এটি একটি পূর্ণাঙ্গ কপি যা স্পষ্ট মাগরিবী-আন্দালুসী লিপিতে লিখিত। ‘কিতাবুল জিহাদ’ থেকে এর লিখনশৈলীতে ভিন্নতা দেখা যায়, যা নির্দেশ করে যে এটি দুইজন লিপিকার দ্বারা লেখা হয়েছে। এর প্রতিটি পৃষ্ঠায় ২৫টি লাইন রয়েছে এবং এর আকার ২৮ × ২০। এতে প্রাচীনত্বের ছাপ স্পষ্ট, তবে লিপিকারের নাম বা অনুলিপির তারিখ উল্লেখ নেই। কিছু পৃষ্ঠায় টীকা বা পার্শ্বটীকা (তুরার) রয়েছে যা প্রমাণ করে যে এটি পঠিত এবং সংশোধিত।

আল-খিজানা আল-হাসানিয়্যাহর ১১৮৪৪ নম্বর পাণ্ডুলিপিটি একটি পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি। এটি স্পষ্ট মাগরিবী আন্দালুসী লিপিতে লেখা, এতে লিপিকারের নাম বা অনুলিপির তারিখ উল্লেখ নেই। এর দৈর্ঘ্য ২০ × ১৪ এবং প্রতি পৃষ্ঠায় ২১টি পঙক্তি রয়েছে। লিপি এবং নতুনত্বের দিক থেকে এটি আল-খিজানা আল-আম্মাহ (সাধারণ গ্রন্থাগার) এবং আল-খিজানা আল-হাসানিয়্যাহর ১১৭৭৮ নম্বর পাণ্ডুলিপি দুটির তুলনায় পরবর্তী সময়ের বলে মনে হয়। মাগরিবী লিপিতে লেখা এই ১১৭৭৮ নম্বর পাণ্ডুলিপিটিতে প্রাচীনত্বের ছাপ এবং এর মার্জিনে থাকা টীকাগুলো থেকে এটি পঠিত হওয়ার চিহ্ন পরিলক্ষিত হয়। এটি প্রথম দিকের কয়েক পৃষ্ঠার পর থেকে বিবাহের অধ্যায় পর্যন্ত খণ্ডিত। এটিতেও লিপিকারের নাম এবং অনুলিপির তারিখ উল্লেখ নেই।

আল-কারাওইয়্যিন পাণ্ডুলিপিটি একটি পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি, যা চমৎকার মাগরিবী লিপিতে লেখা এবং এতে প্রাচীনত্বের ছাপ স্পষ্ট। এর দৈর্ঘ্য ২০ × ১৫ এবং প্রতি পৃষ্ঠায় ২৮টি পঙক্তি রয়েছে। এতে অনুলিপির তারিখ এমন বিশেষ সংখ্যায় উল্লেখ করা হয়েছে যা আমাদের কাছে সচরাচর পরিচিত নয়।

তিউনিসিয়ার জাতীয় গ্রন্থাগারের ৩৫৮০ নম্বর পাণ্ডুলিপিটি একটি পূর্ণাঙ্গ অনুলিপি যা শারকী লিপিতে লেখা। এটি রাবাতের আল-খিজানা আল-আম্মাহর মাইক্রোফিল্ম থেকে নেওয়া হয়েছে, যার ফলে এর পৃষ্ঠাগুলো অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে গেছে এবং তা পাঠ করা ও তা থেকে উপকৃত হওয়া কঠিন হয়ে পড়েছে। লিপিকারের নাম ও অনুলিপির তারিখ (৮৭৮ হিজরি অর্থাৎ নবম হিজরি শতক) উল্লেখ থাকার কারণে এটিকে এই পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে প্রাচীনতম ধরা হয়। এর লিপিকার ছিলেন সংরক্ষিত কায়রোতে অবস্থানরত মুহাম্মদ আবি আল-ফাতহ বিন মুহাম্মদ আল-হাসানী আল-মাদানী। এর দৈর্ঘ্য ২০ × ১৫ এবং প্রতি পৃষ্ঠায় ২৮টি পঙক্তি রয়েছে। তবে এতে প্রচুর বানান ও ব্যাকরণগত ভুল রয়েছে এবং এটি পাঠ করাও কষ্টসাধ্য। তিউনিসীয় অন্য পাণ্ডুলিপির প্রথম পৃষ্ঠায় কিতাবটি ফকিহ মুহাম্মদ আল-মাক্বরীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হলেও, এই পাণ্ডুলিপির প্রথম পৃষ্ঠায় শেখ ওমর হামদানের পক্ষ থেকে একটি সংশোধনী লিখে দেওয়া হয়েছে যে, এই 'তারতীব আল-ফুরূক্ব' কিতাবটি মূলত এর লেখক আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-বাক্বরীর।

তিউনিসিয়ার ৬৭৫৫ নম্বর দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপিটিও একটি পূর্ণাঙ্গ কপি। এটি পাঠযোগ্য শারকী লিপিতে লেখা, যার দৈর্ঘ্য ২৩ × ১৫ এবং প্রতি পৃষ্ঠায় ২২টি পঙক্তি রয়েছে। এটি প্রাচীন মনে হলেও প্রথম পাণ্ডুলিপিটির পরের সময়ের; কারণ এর অনুলিপির তারিখ ১১৫০ হিজরির সফর মাস। এর লিপিকার ছিলেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল কাদির আল-ফাসী (আল্লাহ তার ওপর রহমত বর্ষণ করুন)। আগেরটির তুলনায় এটি অনুলিপিজনিত ভুল থেকে বেশ মুক্ত। পৃষ্ঠাগুলো মাইক্রোফিল্ম থেকে সংগৃহীত হওয়ায় এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন হওয়ার কারণে এটি পাঠ করাও কিছুটা কঠিন। তিউনিসিয়ার জনৈক বিশিষ্ট আলেম এটি দিয়ে আমাকে সহযোগিতা করেছেন, আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন।

সবগুলো পাণ্ডুলিপি পর্যালোচনার পর এগুলোর মধ্যে তুলনা করে আমি সম্পাদনা ও সংশোধনের ক্ষেত্রে তিনটি পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করতে পেরেছি: আল-খিজানা আল-আম্মাহর পাণ্ডুলিপি, যাকে আমি 'আইন' বর্ণ দ্বারা চিহ্নিত করেছি। এবং আল-খিজানা আল-হাসানিয়্যাহর পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি, যাকে আমি 'হা' বর্ণ দ্বারা চিহ্নিত করেছি। এর কারণ হলো, প্রথমটি প্রাচীন এবং ভুলমুক্ত বা স্বল্প ভুল বিশিষ্ট; এটি পাঠযোগ্য এবং বিভিন্ন আলেম কর্তৃক সংশোধিত, যা এর মার্জিনে থাকা টীকাগুলো থেকে বোঝা যায়। তাই আমি এটিকে মূল হিসেবে গণ্য করেছি এবং প্রথম পাণ্ডুলিপি হিসেবে গ্রহণ করেছি। স্পষ্টতা, নির্ভুলতা এবং কম ভুলের কারণে আমি এটিকে আল-খিজানা আল-হাসানিয়্যাহর পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়েছি। কিতাবের কোনো শব্দ বা বাক্যে খটকা লাগলে আমি তিউনিসিয়ার ৬৭৫৫ নম্বর পাণ্ডুলিপির সাহায্য নিয়েছি, কারণ এটি অন্যটির তুলনায় প্রাচীন না হলেও অধিক নির্ভুল ও সূক্ষ্ম। আর আল-কারাওইয়্যিন গ্রন্থাগারের পাণ্ডুলিপিটি এই প্রথম খণ্ড এবং এর প্রথমার্ধ সম্পাদনার সময় সংগ্রহ করা আমার পক্ষে সম্ভব হয়নি। আশা করছি, আল্লাহর ইচ্ছায় দ্বিতীয় অর্ধাংশ সম্পাদনা ও পর্যালোচনার সময় এটি আমার হাতে থাকবে।

এরপর কিতাবটির প্রামাণ্যতা যাচাই এবং এর লেখক শেখ আল-বাক্বরীর দিকে এর সঠিক সম্পৃক্ততা নিশ্চিত করা আবশ্যক ছিল। এক্ষেত্রে আমার নির্ভরতা ও তথ্যসূত্র ছিল দুটি বিষয়ের ওপর:

প্রথম বিষয়টি হলো কিতাবটির পাণ্ডুলিপিগুলো, যার সবগুলোই একে উল্লিখিত লেখকের দিকেই সম্পৃক্ত করে।

দ্বিতীয় বিষয়: সেই সকল জীবনী গ্রন্থ যা এই লেখকের জীবনী আলোচনা করেছে এবং তাঁর প্রতি এই কিতাবটিকে এই বাক্যের মাধ্যমে সম্বন্ধযুক্ত করেছে: "উসুল শাস্ত্রের উপর শিহাব আল-কারাফীর কিতাবের বিষয়ে তাঁর বক্তব্য রয়েছে", অথবা "এটির উপর তাঁর একটি টীকা (হাশিয়া) রয়েছে", যেমনটি তাঁর প্রতি সহীহ ইমাম মুসলিমের হাদিসের উপর 'ইকমালুল ইকমাল' কিতাবটিকেও নিসবত করা হয়। এই কিতাবটির (বর্তমান গ্রন্থটির) কথা খোদ লেখক নিজেই স্পষ্ট করেছেন এবং এতে বর্ণিত ফিকহি মূলনীতিসমূহের একটির আলোচনার ফাঁকে তিনি এটি উল্লেখ করেছেন।

আর যেমনটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "উম্মত গোমরাহির উপর ঐক্যবদ্ধ হবে না," তেমনিভাবে এই পাণ্ডুলিপিগুলো এবং জীবনী গ্রন্থসমূহের ঐকমত্য যে এই কিতাবটি এর লেখক আল-বাক্কুরীর—তা নিশ্চিত জ্ঞান দান করে এবং মনে প্রশান্তি জাগ্রত করে। যে সমস্যাটি ভাবনার উদ্রেক করে এবং যা এখনও নিশ্চিত হওয়া সম্ভব হয়নি—বিশেষ করে বৈজ্ঞানিক ঐতিহ্য এবং ইসলামি ইতিহাসের গবেষক ও বিশেষজ্ঞ আলেমদের সাথে যোগাযোগের পরেও—তা হলো লেখকের বংশনাম আল-ইয়াক্কুরী (দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'ইয়া' দিয়ে) নাকি আল-বাক্কুরী (এক নুক্তাবিশিষ্ট 'বা' দিয়ে)। যেখানে আমরা আল-মাক্কারীর 'নাফহুত তীব' গ্রন্থে তাঁর নাম 'ইয়া' দিয়ে উল্লেখ পেতে দেখি এবং তিনি এটি তাঁর 'খুতাত' কিতাবে মাক্কারীর প্রতি নিসবত করেছেন। অন্যদিকে ইবনে ফারহুন তাঁর 'আদ-দিবাজ' গ্রন্থে, এবং ফকিহ কাজী মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-মাররাকুশি থেকে যারা উদ্ধৃতি দিয়েছেন এমন সব বরেণ্য ব্যক্তিবর্গ এবং আল্লামা যিরিকলী তাঁর 'আল-আ'লাম' গ্রন্থে তাঁকে এক নুক্তাবিশিষ্ট 'বা' দিয়ে উল্লেখ করেছেন এবং এ ব্যাপারে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলে এ বিষয়ে একমত যে, 'ইয়াক্কুরা' (ইয়া দিয়ে) অথবা 'বাক্কুরা' (বা এবং তাশদীদযুক্ত কফ দিয়ে) হলো আন্দালুসের একটি শহর, যা এই কিতাবের লেখকের জন্মস্থান। তবে নিরবচ্ছিন্ন বৈজ্ঞানিক গবেষণার মাধ্যমে আমরা এই বিষয়টির সুরাহা করতে পারব। যদিও আপাতদৃষ্টিতে এটিই অগ্রগণ্য মনে হচ্ছে যা ইবনে ফারহুন 'আদ-দিবাজ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং পরবর্তীগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি হলো 'আল-বাক্কুরী' (এক নুক্তাবিশিষ্ট 'বা' এবং কফ-এর তাশদীদসহ)। এর প্রতিই ঝোঁক সৃষ্টি হয়েছে এবং মন আশ্বস্ত হয়েছে, ফলে একেই কিতাবের শিরোনাম হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে, এই আশায় যে এটি যেন সত্য ও সঠিকের অনুকূলে হয়।

কিতাবটি সম্পাদনার (তাহকীক) ক্ষেত্রে আমি যে পদ্ধতি অবলম্বন করেছি, তা সংক্ষেপে নিচের পয়েন্টগুলোতে তুলে ধরা হলো:

১) দুটি পাণ্ডুলিপির সাথে পাঠের তুলনা (মুকাবালা) করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা এবং যখনই প্রয়োজন দেখা দিয়েছে তখন তৃতীয় একটি পাণ্ডুলিপির সাহায্য নেওয়া। কারণ এই পাণ্ডুলিপিগুলো কিতাবের বিষয়বস্তু ও সারসংক্ষেপের দিক থেকে প্রায় সমান, আর একজন ব্যক্তির পক্ষে এর চেয়ে বেশি পাণ্ডুলিপির সাথে তুলনা করা অত্যন্ত কঠিন কাজ, বিশেষ করে এই কিতাবের মতো বিশাল আয়তনের গ্রন্থের ক্ষেত্রে।

২) পাঠ্যকে শুদ্ধ করার এবং একে অনুলিপিজনিত বানান ভুল ও ব্যাকরণগত ত্রুটি থেকে মুক্ত রাখার ব্যাপারে সচেষ্ট থাকা, যা এই সকল পাণ্ডুলিপির কোনোটিই—পরস্পর তারতম্যভেদে—এসব ত্রুটি থেকে মুক্ত নয়।

৩) এই কিতাবের প্রতিটি মূলনীতিকে মূল গ্রন্থ ইমাম কারাফীর 'আল-ফুরূক'-এর সংশ্লিষ্ট পার্থক্যের (ফারক) সাথে সম্পৃক্ত করা এবং পাদটীকায় তা উল্লেখ করা। সেই সাথে 'আল-ফুরূক' কিতাবের প্রথম মুদ্রণের (যা ১৩৪৪ হিজরির রজব মাসে মাতবাআহ দারু ইহয়ায়িল কুতুবিল আরাবিয়্যাহ থেকে প্রকাশিত হয়েছে) খণ্ড ও পৃষ্ঠা নম্বর উল্লেখ করা। তবে মুদ্রণ একাধিক হলে এবং পাণ্ডুলিপি ভিন্ন হলে, শুধুমাত্র সেই 'পার্থক্যটি' (ফারক) উল্লেখ করাই সেটির মূল উৎসে ফিরে যাওয়ার জন্য যথেষ্ট হবে, সংশ্লিষ্ট মুদ্রণ বা অন্য কোনো নতুন মুদ্রণের পৃষ্ঠা নম্বর যা-ই হোক না কেন। এতে করে যখন কোনো পাঠক বা গবেষক বিষয়টি বিস্তারিত জানতে চাইবেন কিংবা 'আল-ফুরূক'-এর বিন্যাস ও সংক্ষিপ্তকরণের পর্যালোচনা করতে গিয়ে কোনো অস্পষ্ট বিষয় স্পষ্ট করতে চাইবেন, তখন সেই পার্থক্যের মূল আলোচনায় ফিরে যাওয়া সহজ হবে। কারণ সংক্ষেপণ ও সারসংক্ষেপের ফলে অনেক সময় অর্থ অস্পষ্ট থেকে যায়, যার জন্য আরও বিস্তারিত বর্ণনা ও ব্যাখ্যা প্রয়োজন হয়।

৪) সেই বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রেখে আমি কখনো কখনো ইমাম কারাফীর কিতাব থেকে এমন উদ্ধৃতি নিয়ে এসেছি যা শায়খ আল-বাক্কুরীর কোনো বক্তব্য বা মাসআলা স্পষ্ট করার জন্য সহায়ক হয় এবং আমি তা পাদটীকায় উল্লেখ করেছি।

৫) উমদাতুল মুহাক্কিকীন সিরাজুদ্দিন আবুল কাসিম কাসিম বিন আব্দুল্লাহ আল-আনসারী, যিনি ইবনুশ শাত নামে পরিচিত, তাঁর টীকাগ্রন্থ ‘আদরারুশ শুরূক আলা আনওয়ারিল ফুরূক’-এর যে গুরুত্ব ও মর্যাদা রয়েছে তার পরিপ্রেক্ষিতে ভুল সংশোধনের ক্ষেত্রে...

এবং আল-কারাফির ‘কিতাবুল ফুরূক’-এ বর্ণিত অনেক কিছুর সংশোধন করেছেন, এমনকি সত্যানুসন্ধানী ও সতর্ক ব্যক্তিগণ এই টীকা সম্পর্কে বলেছেন: "তোমার জন্য আল-কারাফির ‘ফুরূক’ আবশ্যক, তবে ইবনুল শাত যা গ্রহণ করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করো না।" নির্ভরযোগ্য কতিপয় বিজ্ঞ ব্যক্তি উল্লেখ করেছেন যে, এই উক্তির বক্তা হলেন ‘নাইলুল ইবতিহাজ বি-তাতরিযিদ দিবাজ’ ও অন্যান্য মূল্যবান ইলমি গ্রন্থের রচয়িতা শায়খ আহমদ বাবা আত-তিম্বুকতি। এর প্রেক্ষিতে, আমি অনেক ক্ষেত্রে টীকায় তাঁর মন্তব্যগুলো উল্লেখ করেছি এবং সেখানে তাঁর তাহকীকগুলো বর্ণনা করেছি। কারণ তাতে মাসআলাগুলোর সূক্ষ্ম বিচার ও সংশোধন এবং নতুন ইলমি ফায়দা রয়েছে। ফলে এই কিতাবটি এর তাহকীকের ক্ষেত্রে আল-বাক্কুরির সংক্ষিপ্তসার, আল-কারাফির মূল কিতাব এবং ইবনুল শাতের সমালোচনা ও সূক্ষ্ম ফায়দাগুলোর সমন্বয় হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছে।

৬) খুব সামান্য ক্ষেত্রে আমি অত্যন্ত বিনয়ের সাথে ইবনুল শাতের কথার ওপর মন্তব্য করেছি, যখন আমি দেখেছি যে তিনি কারাফির কথা থেকে এমন কিছু অনুমান করছেন যা হয়তো মূলনীতি বা বাক্যের উদ্দেশ্য থেকে দূরে। আবার যখন দেখেছি তিনি তাঁর প্রতি কঠোর ভাষা ব্যবহার করেছেন, তখন আমি এই দুই মহান আলেমের বক্তব্যের মধ্যে সংশোধন ও সমন্বয় করার চেষ্টা করেছি, যাঁদের বর্ণনা ও যুক্তিনির্ভর জ্ঞানে গভীরতা ও পারদর্শিতা সর্বজনবিদিত।

৭) আমি কিতাবে বিদ্যমান কুরআনের আয়াতসমূহের উৎস নির্দেশ করেছি এবং পবিত্র মুসহাফ অনুযায়ী সূরা ও আয়াতের নম্বর উল্লেখ করেছি। একইভাবে কিতাবে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসসমূহের মধ্যে যেগুলোর উৎস নির্দেশ করা আমার পক্ষে সম্ভব হয়েছে তা করেছি, যাতে পাঠকের উপকার হয় এবং আয়াতের বিষয়বস্তু বা হাদীসের বর্ণনাকারী ও সংকলক খুঁজে পাওয়া সহজ হয়।

৮) আমি মাঝে মাঝে প্রাসঙ্গিকভাবে কোনো শব্দ বা বাক্য সংশোধন করেছি, অথবা ইলমি, অলঙ্কারশাস্ত্রীয়, যুক্তিবিদ্যা বা ব্যাকরণিক পরিভাষা ব্যাখ্যা করেছি। সেই সংশোধন ও শুদ্ধিকরণের স্বপক্ষে যুক্তিবিদ্যার কাব্যসমষ্টি বা ফকীহ ইবনে মালিকের কাব্যসমষ্টি থেকে কবিতা উদ্ধৃত করেছি। এর উদ্দেশ্য ছিল সেই সংশোধনকে সুদৃঢ় করা এবং শিক্ষার্থী ও গবেষকদের নিকট ঐসব মূলনীতি ও পরিভাষা স্মরণ করিয়ে দেওয়া, যাতে তাঁদের পক্ষে সেগুলো আয়ত্ত করা ও স্মরণ রাখা সহজ হয়। যদিও আমি জানি যে, আমাদের বরেণ্য আলেমদের নিকট এগুলো স্বতঃসিদ্ধ ও প্রয়োজনীয় তথ্য, কিন্তু কিছু শিক্ষার্থীর জন্য এগুলো বেশ উপকারী।

৯) আমি কিতাবের ভেতরে উল্লিখিত গ্রন্থাবলি ও ব্যক্তিবর্গের বিস্তারিত আলোচনা করিনি। সবগুলোর অনুসন্ধান বা জীবনী তুলে ধরার প্রয়াস পাইনি, কারণ বিভিন্ন মাযহাবের আলেমদের জীবনী ও স্তরভিত্তিক গ্রন্থগুলোতে সেগুলো বিদ্যমান। তাছাড়া যাতে কিতাবটি কাঙ্ক্ষিত আকার ও লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত না হয় সেদিকেও খেয়াল রাখা হয়েছে।

আমি খুব সামান্য কিছু জীবনী উল্লেখ করেছি যখন তাঁদেরকে কোনো বিশেষ গুণ বা কিতাবের সাথে সম্পৃক্ত করে উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন বলা হয়েছে: ‘আল-কাবাস’-এর লেখক, অথবা ‘আল-মুকাদ্দিমাত’-এর লেখক, অথবা ‘আত-তিরায’-এর লেখক। কিতাবের অভ্যন্তরে বিদ্যমান অন্যান্য বিপুল সংখ্যক জীবনীর তুলনায় এগুলো খুবই নগণ্য, যা আমি সংক্ষিপ্তকরণ ও সংক্ষেপ করার স্বার্থে এড়িয়ে গিয়েছি।

এটিই হলো সেই পদ্ধতি যা আমি অনুসরণ করেছি এবং এই প্রচেষ্টা যা আমি ‘তারতীবুল ফুরূক ওয়া ইখতিসারিহা’ কিতাবের প্রথম খণ্ডের তাহকীক ও সংশোধনে ব্যয় করেছি।

পাঠক লক্ষ্য করবেন যে, আমি এই কিতাব ও এর লেখকের ওপর বিস্তারিত কোনো গবেষণা তুলে ধরিনি, যা মূল কিতাব ‘আল-ফুরূক’-এর তুলনায় এর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলো ফুটিয়ে তুলবে। আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে, আল্লাহর শক্তিতে আগামী মাসগুলোতে কিতাবটির দ্বিতীয় অর্ধাংশের তাহকীক সম্পন্ন করে পুরো কিতাবটি শেষ না হওয়া পর্যন্ত এটি স্থগিত রাখব। যাতে কিতাবটি সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ চিত্র ও সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি হয় এবং এতে বিদ্যমান সংক্ষেপণ ও সমালোচনার দিকগুলো অনুধাবন করা সম্ভব হয়। এর মাধ্যমে গবেষণাটি পূর্ণাঙ্গ হবে এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা আল্লাহর সাহায্য ও তাওফীকে একটি স্বতন্ত্র খণ্ডে প্রকাশিত হবে। বিশেষ করে যখন আমরা জানি যে, শায়খ আল-বাক্কুরির ব্যক্তিত্ব অনেকটা লোকচক্ষুর অন্তরালে এবং যেসব কিতাবে তাঁর জীবনী এসেছে সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়নি, বরং তা কেবল সীমাবদ্ধ...

এটি সংক্ষেপে আলোচনা করার ফলে এ সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ ও গভীর গবেষণা গঠন করা সম্ভব নয় এবং এটি সহায়কও নয়, যার জন্য আরও অধিক অনুসন্ধান এবং পর্যাপ্ত সময়ের প্রয়োজন।

আমি যদি এই গ্রন্থের প্রথম খণ্ড সম্পন্ন করার মাধ্যমে এর সম্পাদনার কাজ শুরু করে থাকি এবং দ্বিতীয় খণ্ডের কাজ অব্যাহত রাখি, তবে আমি দাবি করি না যে এই বিশাল জ্ঞানতাত্ত্বিক কাজে আমি পূর্ণতা অর্জন করেছি। আমার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট, যা আমি উল্লেখ করেছি যে, আমি একে পাণ্ডুলিপির জগত থেকে বের করে আনার জন্য কাজ করেছি এবং একে মুদ্রিত আকারে সহজলভ্য করেছি। আমি আশা ও প্রত্যাশা করি যে, ঐতিহ্যবাহী পাণ্ডুলিপি সম্পাদনা ও প্রকাশনা ক্ষেত্রে বিশেষজ্ঞ শ্রদ্ধেয় উলামায়ে কেরাম এবং মহান শিক্ষকগণ এতে কোনো ত্রুটি বা পর্যবেক্ষণ দেখলে তা জানাবেন, যাতে এই গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ডে তা সংশোধন করা সম্ভব হয়।

আমি এই ভূমিকাটি সেই বাণীর মাধ্যমে সমাপ্ত করছি যা শায়খ খলীল ইবন ইসহাক আল-মালিকী তাঁর ফিকহী মুখতাসার-এর ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেছেন:

আর আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা, তিনি যেন এর দ্বারা তাকে উপকৃত করেন যে এটি পাঠ করবে, সংগ্রহ করবে কিংবা এর কোনো কাজে চেষ্টা করবে। আল্লাহর কসম, তিনিই আমাদের পদস্খলন থেকে রক্ষা করেন এবং কথা ও কাজে তাওফিক দান করেন। আমি এই কাজে ঘটে যাওয়া ত্রুটির জন্য প্রজ্ঞাবানদের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি। এতে যে অপূর্ণতা রয়েছে তা আপনারা পূর্ণ করে দিন, আর যে ভুল রয়েছে তা সংশোধন করে দিন। কেননা খুব কম গ্রন্থকারই ভুলভ্রান্তি থেকে মুক্ত থাকেন অথবা খুব কম লেখকই পদস্খলন থেকে বেঁচে থাকেন। এর অর্থ হলো: খুব কম সম্পাদকই ভুলভ্রান্তি থেকে বেঁচে থাকেন অথবা খুব কম গবেষকই পর্যবেক্ষণ থেকে মুক্ত থাকেন। আর সমস্ত কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, এবং আল্লাহই মূল উদ্দেশ্য। তিনি সঠিক পথ দেখান এবং শান্তির আবাসের দিকে আহ্বান করেন, আর যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিশা দেন।

মুহাক্কিক: ওস্তাদ ওমর ইবন আব্বাদ

ইমাম ফকিহ আহমদ বিন ইদ্রিস আল-কারাফি (*)-এর জীবনী, যিনি 'আল-ফুরুক ফি আল-কাওয়ায়িদ আল-ফিকহিয়্যাহ' গ্রন্থের রচয়িতা:

তিনি হলেন শিহাব উদ্দিন আবুল আব্বাস আহমদ বিন আবি আল-আলা: ইদ্রিস বিন আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ আল-সিনহাজি আল-মিসরি: ইমাম আল্লামা, তাঁর সময়ের অদ্বিতীয় এবং যুগের একক ব্যক্তিত্ব - অন্যতম প্রখ্যাত মনীষী। তাঁর মাধ্যমেই মালেকি মাজহাবের ফিকহ শাস্ত্রের নেতৃত্ব পূর্ণতা লাভ করেছিল, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন। তিনি জ্ঞান অন্বেষণে কঠোর পরিশ্রম করেছেন এবং এর সর্বোচ্চ শিখরে পৌঁছেছেন। তিনি একজন হাফেজ ইমাম, ইলমের উত্তাল সমুদ্র, সুবক্তা এবং অলঙ্কারশাস্ত্র ও প্রয়োগশৈলীতে পারদর্শী ছিলেন। তাঁর রচনাবলি তাঁর জ্ঞানের প্রাচুর্য প্রমাণ করে এবং তাঁর মহৎ উদ্দেশ্য ব্যক্ত করে। তিনি জ্ঞান একত্রিত করেছেন ও তা সংরক্ষণ করেছেন এবং আভিজাত্য ও উৎকর্ষে স্বীয় সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে গেছেন।

তিনি ফিকহ, উসুল এবং যুক্তিবিদ্যায় দক্ষ ইমাম ছিলেন এবং তাফসির শাস্ত্রেও তাঁর গভীর জ্ঞান ছিল। একদল গুণী ব্যক্তি তাঁর নিকট শিক্ষা লাভ করেছেন। তিনি তাঁর জ্ঞানের একটি বড় অংশ 'সুলতানুল উলামা' উপাধিতে ভূষিত শায়খ ইমাম আল্লামা ইজ্জুদ্দিন বিন আবদুস সালাম আশ-শাফেয়ির নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন। তিনি আরও ইলম অর্জন করেছেন ইমাম আল্লামা শরাফ উদ্দিন: মুহাম্মদ বিন ইমরান—যিনি আশ-শরিফ আল-কুউকি নামে পরিচিত—এবং কাজিউল কুজাত শামসুদ্দিন: আবু বকর মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম বিন আবদুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসির নিকট থেকে। তিনি তাঁর নিকট তাঁর রচিত 'উসুলু সাওয়াবিল কুরআন' নামক গ্রন্থটি পাঠ করেছেন।

তিনি পাঠদানে ছিলেন অত্যন্ত নিপুণ এবং তাঁর চমৎকার বক্তব্যের মাধ্যমে পাণ্ডুলিপির শোভা বর্ধন করতেন। কোনো জটিল সমস্যা দেখা দিলে তাঁর চমৎকার ব্যাখ্যার মাধ্যমে তা দূরীভূত হতো এবং তাঁর দৃঢ় সংকল্পে তা পরিবর্তিত হতো। তাঁর বিয়োগ ব্যথায় পরিস্থিতির ভাষা যেন বলে ওঠে:

মহাকাল শপথ করেছিল যে সে তাঁর অনুরূপ কাউকে নিয়ে আসবে … হে মহাকাল! তোমার শপথ ভঙ্গ হয়েছে, সুতরাং তুমি কাফফারা দাও।

তাঁর গ্রন্থাবলি সূর্যের ন্যায় বিশ্বব্যাপী ছড়িয়ে পড়েছে এবং সেগুলো স্পর্শাতীত উচ্চ মর্যাদা লাভ করেছে। তাঁর গবেষণাসমূহ যেন মনোরম উদ্যান এবং পত্রপল্লবে সুশোভিত বাগান! দৃষ্টির পরিবর্তে কান সেখানে বিচরণ করে প্রশান্তি লাভ করে এবং চিন্তাশক্তি সেখান থেকে জ্ঞান আহরণ করে।

--------------------------------------------

আবু উবাইদুল্লাহ বিন রশিদ বলেন, তাঁর জনৈক ছাত্র আমার নিকট উল্লেখ করেছেন যে, আল-কারাফি নামে তাঁর প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণ হলো, যখন তিনি পাঠচক্রে তাঁর নাম নথিবদ্ধ করতে চেয়েছিলেন, তখন তিনি অনুপস্থিত ছিলেন। ফলে তাঁর নাম জানা সম্ভব হয়নি। তিনি যখনই পাঠে আসতেন, কারাফা অঞ্চলের দিক থেকে আসতেন। তাই (সেখানে) 'আল-কারাফি' লিখে দেওয়া হয় এবং এরপর থেকে এই নিসবত বা সম্বন্ধটি তাঁর নামের সাথে প্রচলিত হয়ে যায়।

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) ছয়শ চুরাশি হিজরি সনের জমাদিউল আখিরা মাসে দাইরুত তিনে ইন্তেকাল করেন এবং কারাফায় তাঁকে দাফন করা হয়।

ইমাম কারাফি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) প্রায়শই এই দুটি কবিতাংশ আবৃত্তি করতেন:

যখন তুমি বিজ্ঞজনদের সাথে উপবেশন করো এবং তোমার অন্তরাকাশে দুর্লভ জ্ঞানসমূহ উদ্ভাসিত হয়... …

তখন হিংসুক ব্যক্তির সাথে বিতর্ক করা থেকে সতর্ক থাকো; কেননা এর ফলে কেবল তুমিই রাগান্বিত হবে, আর সে উপকৃত হবে এবং ক্ষুব্ধ হবে।

তিনি 'হাফি রা’সুহু' নামে পরিচিত মুহিউদ্দিনের এই উক্তিটি প্রায়শই আবৃত্তি করতেন:

আমি দুনিয়াকে তিরস্কার করলাম মূর্খকে অগ্রগামী করার জন্য এবং জ্ঞানীদের পশ্চাতে রাখার জন্য; সে (দুনিয়া) বলল, আমার ওজর গ্রহণ করো... …

মূর্খরা হলো আমার নিজ সন্তান, আর সকল শ্রেষ্ঠত্ব ও গুণের যারা অধিকারী, তারা হলো আমার অপর সতিনের সন্তান।

ফকিহ শায়খ ইবনুল শাত-এর জীবনী(*)

তিনি হলেন কাসেম বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আল-শাত আল-আনসারী, 'সেউতা' (সাবতাহ) শহরের বাসিন্দা, তাঁর উপনাম 'আবুল কাসেম'। তিনি বলেন: 'শাত' আমার দাদার নাম ছিল, তিনি দীর্ঘকায় ছিলেন বিধায় তাঁর ওপর এই নাম প্রচলিত হয়।

আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন, তিনি দৃষ্টিভঙ্গির মৌলিকতা, চিন্তার গভীরতা, প্রতিভার উৎকর্ষতা এবং সঠিক বুঝের ক্ষেত্রে অনন্য ছিলেন; সাথে ছিল তাঁর সুন্দর চরিত্র, সুউচ্চ হিম্মত, জ্ঞানের সাধনায় নিমগ্নতা, সুন্নাহর মহান আদবসমূহ আঁকড়ে ধরা এবং গাম্ভীর্য ও প্রশান্তির ভূষণে ভূষিত হওয়া।

তিনি তাঁর সারা জীবন 'সেউতা' শহরে উসুল (মূলনীতি) এবং ফারায়িজ (উত্তরাধিকার আইন) শিক্ষা দিয়েছেন; তিনি ছিলেন অগ্রগণ্য এবং ইমামতি বা নেতৃত্বের গুণাবলি সম্পন্ন। ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ছিল, আরবি ভাষাতেও তাঁর চমৎকার দখল ছিল। তিনি ছিলেন একজন দক্ষ লেখক ও পত্রলেখক এবং সাহিত্যে সমৃদ্ধ ব্যক্তিত্ব; যুক্তিনির্ভর শাস্ত্রসমূহেও তাঁর গভীর দৃষ্টি ছিল।

তিনি উস্তাদ আবুল হুসাইন বিন আল-রাবি এবং হাফেজ আবু ইয়াকুব আল-মুহাসিবী ও অন্যদের কাছে অধ্যয়ন করেছেন। তাঁকে ইজাজত (অনুমতি) প্রদান করেছেন আবুল কাসেম বিন আল-বাররা, আবু মুহাম্মদ বিন আবিদ দুনিয়া, আবুল আব্বাস বিন আল-গাম্মায, আবু জাফর আত-তাব্বা, আবু বকর বিন ফারিস এবং আরও অনেকে।

আন্দালুসের বহু বরেণ্য ব্যক্তি তাঁর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন, যেমন উস্তাদ আবু জাকারিয়া বিন হুদাইল, তাঁর শায়খ আবুল হাসান বিন আল-জাইয়াব, কাজী আবু বকর বিন শিরিন এবং আরও অনেকে।

তাঁর বেশ কিছু রচনা রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: "আনোয়ারুল বুরূক ফী তাআক্কুবি মাসায়িলিল কাওয়াইদি ওয়াল ফুরূক", "গুনিয়াতুর রায়িদ ফী ইলমিল ফারায়িজ" এবং "তাহরীরুল জাওয়াব ফী তাওফীরি সাওয়াব" এবং একটি সমৃদ্ধ নির্ঘণ্ট বা ফিরিস্তি। তাঁর মজলিস ছিল শীর্ষস্থানীয় ছাত্র এবং অভিজাত জনসাধারণের মিলনস্থল।

তিনি ৬৪৩ হিজরি সালে সেউতা শহরে জন্মগ্রহণ করেন।

এবং ৭২৩ হিজরি সালে তিনি সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।

--------------------------------------------

ফকিহ শেখ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-বাক্কুরীর জীবনী (*)

তিনি বংশসূত্রে মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ আল-লাইসি, আবাসস্থলে বাক্কুরি এবং মৃত্যুতে মাররাকুশি।

আর বাক্কুর শব্দটি এক নুকতাহীন 'বা' (যবরসহ), তাশদীদযুক্ত 'ক্বাফ' এবং 'রা' বর্ণ দিয়ে গঠিত; এটি আন্দালুসের একটি শহর। তিনি শরিফ কাজি মুহাম্মদ আল-আন্দালুসির নিকট হাদিস শ্রবণ করেছেন এবং কাজি ইয়াদ রচিত গ্রন্থের পরিশিষ্ট হিসেবে 'ইকমালুল ইকমাল' নামক একটি কিতাব রচনা করেছেন।

উসুল (মূলনীতি) শাস্ত্রের ওপর শিহাবুদ্দিন আল-কারাফির কিতাবের ওপরও তাঁর আলোচনা রয়েছে।

তিনি মিসরে এসেছিলেন এবং মাগরিবের (মরক্কো) কিছু সুলতান তাঁর সাথে মাগরিবী হস্তাক্ষরে লিখিত একটি বড় আকারের পূর্ণাঙ্গ কুরআন মাজিদ পাঠিয়েছিলেন মক্কা বা মদিনায় ওয়াকফ করার জন্য। এরপর তিনি মাররাকুশে ফিরে যান এবং সেখানে ৭০৭ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।

'আদ-দিবাজ' এবং 'আন-নাফহ' গ্রন্থে তাঁর জীবনী বর্ণিত হয়েছে; সেখানে বলা হয়েছে: "আমি বহুবার তাঁর কবর জিয়ারত করেছি।" সমাপ্ত।

আবু আব্দুল্লাহ আল-কাওমি আল-মাররাকুশি এবং আবু আব্বাস আশ-শিবলির জীবনীতে তাঁর জীবনের কিছু অবস্থা বর্ণনা করা হয়েছে। এছাড়াও ইমাম আল-মাজিরির জীবনীতে 'নুরুল বাসার' গ্রন্থে তাঁর উল্লেখ রয়েছে। তাঁর কবরটি 'দালাইলুল খাইরাত' এর রচয়িতা শেখ আল-জাজুলির গম্বুজের দেয়াল সংলগ্ন একটি ছোট গম্বুজে অবস্থিত, যা শেখ জাজুলির মাথার দিকে। জাজুলি (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-কে সেখানে দাফন করার পূর্বে তিনিই উক্ত রওজার মালিক ছিলেন।

--------------------------------------------

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।

 

ফুরূক (পার্থক্যসমূহ) গ্রন্থের বিন্যাস ও সংক্ষেপণ (*)

আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-বাকুরি রচিত।

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর উত্তম পরিণাম পরহেজগারদের জন্য।

রাসূলগণের নেতার ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক, এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন।

অতঃপর, আমি যখন আমাদের মহান শায়খ, শ্রেষ্ঠ ইমাম, প্রথিতযশা আলেম শিহাবুদ্দিন আবুল আব্বাস আহমদ বিন শায়খ আল-মারহুম আবুল উলা ইদ্রিস আল-কারাফি—আল্লাহ তাঁর আত্মাকে পবিত্র করুন এবং তাঁর সমাধিকে আলোকিত করুন—এর রচিত 'আল-ফুরূক' গ্রন্থটি পাঠ করলাম, এবং এই গ্রন্থের লেখকের শ্রেষ্ঠত্ব ও সুউচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে যা প্রত্যক্ষ করলাম তা থেকে বুঝতে পারলাম যে—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—গ্রন্থে আলোচিত বিষয়গুলো এমনভাবে বিন্যস্ত করতে যা পাঠকের জন্য অধ্যয়ন সহজ করে দেয়, তাঁকে কেবল এই বিষয়টিই বাধা দিয়েছিল যে, এটি সংকলন শেষ হওয়ার পরপরই তাঁর হাত থেকে বের হয়ে গিয়েছিল। ফলে এর পাণ্ডুলিপিগুলো সেই অবস্থাতেই দেশ-বিদেশে ছড়িয়ে পড়ে, যা তাঁকে পরবর্তীতে এটি পরিবর্তন করতে অক্ষম ও নিবৃত্ত করেছিল। তাই আমি একে সংক্ষেপ করার, সুবিন্যস্ত করার এবং এই কিতাব চলাকালীন যেসব বিষয় সামনে আসে সেগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার ও এতে এমন প্রাসঙ্গিক বিষয়াদি যুক্ত করার সংকল্প করলাম যা তিনি (রহ.) উল্লেখ করেননি। যাতে এটি উক্ত ফুরূকসমূহ বুঝতে ও আয়ত্ত করতে সহায়ক হয়।

--------------------------------------------

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এর মাধ্যমে উপকার দান করবেন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও দাক্ষিণ্যে এটিকে শুধুমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নিবেদিত করবেন।

উল্লিখিত সারসংক্ষেপে প্রবেশ করার আগে আমরা সামগ্রিকভাবে কিতাবটির বিন্যাস উল্লেখ করব, যেন এটি এমন ব্যক্তির জন্য মাসআলাগুলো খুঁজে পেতে সহায়ক হয় যে এটি খুব বেশি দেখেনি। সুতরাং আমি বলছি:

প্রথম অনুবাদ:

কিতাবের পরবর্তী বিষয়াবলির সাপেক্ষে মৌলিক মূলনীতিসমূহ।

এটি তেরোটি মূলনীতিকে অন্তর্ভুক্ত করে:

প্রথম মূলনীতি: শরীয়ত যে জনকল্যাণ রক্ষা এবং অনিষ্ট দূর করার ওপর প্রতিষ্ঠিত, তা সাব্যস্তকরণ বিষয়ে।

দ্বিতীয় মূলনীতি: সামগ্রিকভাবে কল্যাণ ও অকল্যাণের প্রকারভেদ প্রসঙ্গে।

তৃতীয় মূলনীতি: বহু কল্যাণ একত্রিত হওয়া, বহু অকল্যাণ একত্রিত হওয়া এবং উভয়টির একত্রে সমাবেশ প্রসঙ্গে।

চতুর্থ মূলনীতি: ধারণার ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত কল্যাণ ও অকল্যাণের বিধান প্রসঙ্গে।

পঞ্চম মূলনীতি: বিশেষ কারণে যে সকল কল্যাণ বর্জন করা হয় এবং যে সকল অকল্যাণ করা হয়, সে প্রসঙ্গে।

ষষ্ঠ মূলনীতি: এটি বর্ণনায় যে, সকল কল্যাণ অর্জন করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি এবং সকল অকল্যাণ থেকেও নিষেধ করা হয়নি।

সপ্তম মূলনীতি: কল্যাণ ও অকল্যাণের মধ্যে অগ্রাধিকার নির্ধারণের উপায় প্রসঙ্গে।

অষ্টম মূলনীতি: সওয়াব ও শাস্তির তারতম্য হওয়া বা না হওয়া কি আমলের সাথে সংশ্লিষ্ট, নাকি কল্যাণ ও অকল্যাণের সাথে সংশ্লিষ্ট?

নবম মূলনীতি: এটি সাব্যস্তকরণে যে, কল্যাণ ও অকল্যাণের কোনো কিছুই মহান আল্লাহর প্রতি প্রত্যাবর্তন করে না।

দশম মূলনীতি: বান্দাদের প্রেক্ষাপটে কল্যাণ ও অকল্যাণসমূহ—যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি—বিবেচ্য হওয়া প্রসঙ্গে।

একাদশ মূলনীতি: এটি বর্ণনায় যে, গুণ ও দোষ কল্যাণ ও অকল্যাণের মাত্রার ওপর নির্ভরশীল।

দ্বাদশ মূলনীতি: এমন কিছু বিধানের বর্ণনায় যা এর বাইরে থাকতে পারে।

ত্রয়োদশ মূলনীতি: এটি বর্ণনায় যে, মারেফাত বা পরিচয় লাভের ক্ষেত্রে অন্তরের অবস্থাসমূহ ভয়, আশা এবং অন্যান্য স্তরের (মাকামাত) মূল ভিত্তি।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ:

ব্যাকরণগত মূলনীতিসমূহ এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি,

এতে পনেরোটি মূলনীতি রয়েছে।

প্রথম মূলনীতি: শর্ত প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় মূলনীতি: কালভেদে শর্তবাচক 'ইন' ও 'লাও'-এর প্রয়োজনীয় দাবি নিরূপণ প্রসঙ্গে।

তৃতীয় মূলনীতি: 'ইযা'-এর প্রয়োজনীয় দাবি নিরূপণ এবং তা ও শর্তবাচক 'ইন'-এর মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে।

চতুর্থ মূলনীতি: খবরের মধ্যে মুবতাদাকে সীমাবদ্ধ করার নিশ্চয়তা প্রসঙ্গে।

পঞ্চম মূলনীতি: সাদৃশ্য বা উপমার মূলনীতি।

ষষ্ঠ মূলনীতি: স্থানান্তরিত শব্দের (মানকুল) অর্থ নিরূপণ প্রসঙ্গে।

সপ্তম মূলনীতি: ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) নিরূপণ এবং তা ও শর্তের মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে।

অষ্টম মূলনীতি: কোনো বিধান তার কারণের (সবব) ওপর নির্ভর করা এবং তার শর্তের ওপর নির্ভর করার মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে।

নবম মূলনীতি: যে বিষয়ে কারণের অংশ শর্ত থেকে পৃথক হয় এবং যে বিষয়ে তারা উভয়ে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়।

দশম মূলনীতি: প্রতিবন্ধকের (মানে') বর্ণনায়।

একাদশ মূলনীতি: যারা বলেন—'প্রতিবন্ধকের অনুপস্থিতি একটি শর্ত', তাদের ওপর আপতিত আপত্তির বিশ্লেষণ এবং তার সমাধান প্রসঙ্গে।

দ্বাদশ মূলনীতি: শর্তযুক্ত বিষয়াবলির অংশসমূহের পারম্পর্য এবং কারণের সাথে কার্যের পারম্পর্যের মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে।

ত্রয়োদশ মূলনীতি: শাব্দিক অব্যয় দ্বারা বিন্যাস এবং সময়ের প্রকৃত অবস্থা অনুযায়ী বিন্যাসের মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে।

চতুর্দশ মূলনীতি: শর্ত গ্রহণ করা এবং সংযোজকের ওপর সংশ্লিষ্ট হওয়া নিরূপণ প্রসঙ্গে।

পঞ্চদশ মূলনীতি: স্থগিতকরণ (তালিক) যে পাঁচ প্রকারের হয়, তার বর্ণনায়।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ:

উসূলী মূলনীতিসমূহ:

আদেশ, নিষেধ এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি।

এতে আটাশটি মূলনীতি রয়েছে:

প্রথম মূলনীতি: 'খিতাবে ওয়াদ' (বিধিগত সম্বোধন) ও 'খিতাবে তাকলীফ' (আদেশমূলক সম্বোধন) নির্ধারণ প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় মূলনীতি: এতে আমরা 'ফরজে আইন' ও 'ফরজে কিফায়া' নির্ধারণ করব।

তৃতীয় মূলনীতি: 'আমরে মুতলাক' (নিরঙ্কুশ আদেশ) এবং 'মুতলাকুর আমর' (আদেশের সাধারণ সত্তা)-এর মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে।

চতুর্থ মূলনীতি: অনির্ধারিতকে উদ্দেশ্য করে করা সম্বোধন এবং অনির্ধারিত সম্বোধনের মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে।

পঞ্চম মূলনীতি: ওয়াজিব নয় এমন বিষয় ওয়াজিবের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে না—এর বর্ণনায়।

ষষ্ঠ মূলনীতি: শরীয়তে এমন কিছু বিষয়ের বর্ণনা এসেছে, যা আমাদের উল্লিখিত পঞ্চম মূলনীতি—অর্থাৎ যা ওয়াজিব নয় তা ওয়াজিবের পক্ষ থেকে যথেষ্ট নয়—একে লঙ্ঘন করে বলে ভ্রম হতে পারে, তা নির্ধারণ প্রসঙ্গে।

সপ্তম মূলনীতি: ওয়াজিবসমূহের মধ্যে যেগুলোর ওপর সওয়াব পাওয়া যায় এবং যেগুলোর ওপর সওয়াব পাওয়া যায় না—যদিও তা ওয়াজিব হিসেবেই গণ্য হয়—তাদের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ প্রসঙ্গে।

অষ্টম মূলনীতি: 'আদা' (যথাসময়ে পালন) ও 'কাযা' (নির্ধারিত সময়ের পর পালন)-এর সংজ্ঞায়নে লোকে যা উল্লেখ করেছে, তার দুর্বলতা নিরূপণ প্রসঙ্গে।

নবম মূলনীতি: গুনাহসহ 'আদা' হওয়ার মতটির সঠিকতা নির্ধারণ প্রসঙ্গে।

দশম মূলনীতি: 'ওয়াজিবুল মুওয়াসসা' (প্রলম্বিত ওয়াজিব)-এর স্বরূপ প্রসঙ্গে।

একাদশ মূলনীতি: যার মধ্যে, যার মাধ্যমে এবং যার ওপর ওয়াজিব—সেই 'কুল্লী' বা সামগ্রিক বিষয়টি নির্ধারণ প্রসঙ্গে।

দ্বাদশ মূলনীতি: নিষেধ কি অবৈধতা বা ফাসাদ সাব্যস্ত করে কি না, তা নির্ধারণ প্রসঙ্গে।

ত্রয়োদশ মূলনীতি: নিষেধ যে খাস (বিশেষ) ও আম (সাধারণ)—এই দুই ভাগে বিভক্ত, তা নির্ধারণ প্রসঙ্গে।

চতুর্দশ মূলনীতি: শারী’ (বিধানদাতা)-এর পক্ষ থেকে সাধারণ অনুমতি এবং মালিকের পক্ষ থেকে বিশেষ অনুমতি নির্ধারণ প্রসঙ্গে।

পঞ্চদশ মূলনীতি: যে মুস্তাহাব বা মানদুব আমলটি ওয়াজিবের ওপর প্রাধান্য পায় এবং যেটি পায় না—তা নির্ধারণ প্রসঙ্গে।

ষোড়শ নীতি: কাজা প্রথম নির্দেশের মাধ্যমেই আবশ্যক হয় নাকি নতুন নির্দেশের মাধ্যমে, তা নির্ধারণ প্রসঙ্গে।

সপ্তদশ নীতি: ঐচ্ছিকতার সাথে নিষেধ সঠিক না হওয়া এবং এই ক্ষেত্রে এটি নির্দেশের বিপরীত হওয়া নির্ধারণ প্রসঙ্গে।

অষ্টাদশ নীতি: একাধিক বিষয়ের মাঝে ঐচ্ছিকতা থাকা তাদের মাঝে সমতা আবশ্যক করে না, তা নির্ধারণ প্রসঙ্গে।

ঊনবিংশ নীতি: এমন দুটি বিষয়ের মাঝে ঐচ্ছিকতা রাখা জায়েজ নয় যার একটির কারণে শাস্তির ভয় থাকে, তবে এমন দুটি বিষয়ের মাঝে ঐচ্ছিকতা রাখা জায়েজ যার একটির পরিণতির ভয় থাকে, তা নির্ধারণ প্রসঙ্গে।

বিংশ নীতি: বৈধতা কখনো নিঃশর্ত হতে পারে আবার কখনো কোনো কারণের ওপর নির্ভরশীল হতে পারে, সে প্রসঙ্গে।

একবিংশ নীতি: মানতের মাধ্যমে ওয়াজিব হওয়া বিষয়সমূহ এবং মহান আল্লাহর নির্দেশের মাধ্যমে ওয়াজিব হওয়া বিষয়সমূহের মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে।

দ্বাবিংশ নীতি: নিষিদ্ধতা থেকে বৈধতার দিকে গমনের জন্য উচ্চস্তরের কারণ থাকা শর্ত নয়, যা বৈধতা থেকে নিষিদ্ধতার দিকে গমনের বিপরীত, তা নির্ধারণ প্রসঙ্গে।

ত্রয়োবিংশ নীতি: যে সকল বিষয়ে প্রতিনিধিত্ব সঠিক এবং যে সকল বিষয়ে সঠিক নয়, তা নির্ধারণ প্রসঙ্গে।

চতুর্বিংশ নীতি: সাধারণ বিষয়ের বিধান সাব্যস্ত হওয়ার নীতি এবং সাধারণ বিষয়ের নিষেধের নীতির মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে।

পঞ্চবিংশ নীতি: সময় কেবল আদিষ্ট কাজ সম্পাদনের পাত্র হওয়া এবং সময় মুকাল্লাফের কাজ সম্পাদনের পাত্র হওয়া—যার প্রতিটি অংশই দায়িত্বারোপ ও আবশ্যিকতার কারণ—এই দুয়ের মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে।

ষড়বিংশ নীতি: সময় কেবল দায়িত্বারোপের সময়ের পাত্র হওয়া—আদিষ্ট কাজ সম্পাদন ব্যতিরেকে—এবং সময় কাজ সম্পাদন ও দায়িত্বারোপ উভয়ের পাত্র হওয়ার মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে。

সপ্তবিংশ নীতি: যা একত্রে ও পৃথকভাবে কাম্য এবং যা কেবল একত্রে কাম্য—পৃথকভাবে নয়—এমন বিষয়ের মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে।

আটাশতম মূলনীতি: এই সিদ্ধান্ত প্রসঙ্গে যে, কোনো কাজ যদি ওয়াজিব (আবশ্যক) এবং মানদুব (মুস্তাহাব)-এর মাঝে আবর্তিত হয় তবে তা করা হবে, আর যদি তা মানদুব এবং তাহরিম (হারাম)-এর মাঝে আবর্তিত হয় তবে তা বর্জন করা হবে।

 

আম (সাধারণ) এবং খাস (বিশেষ) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

এ সংক্রান্ত আম, খাস এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি নিয়ে নয়টি মূলনীতি রয়েছে:

প্রথম মূলনীতি: আলিফ-লাম যুক্ত একবচন শব্দ ব্যাপক অর্থ (আম) প্রদানের জন্য হয়ে থাকে।

দ্বিতীয় মূলনীতি: অধিকতর ব্যাপক (আ’আম) বিষয়ের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা বিশেষ (আখাস) বিষয়কে আবশ্যক করে, আবার এমন কিছুও রয়েছে যা তেমন নয়।

তৃতীয় মূলনীতি: ওলামায়ে কেরামের এই উক্তির মধ্যে পার্থক্য: "অবস্থার বর্ণনায় যদি (একাধিক) সম্ভাবনার উদয় হয় তবে তার দ্বারা দলিল গ্রহণ বাতিল হয়ে যায়" এবং তাদের এই উক্তি: "অবস্থার বর্ণনায় যদি বিস্তারিত ব্যাখ্যার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও তা বর্জন করা হয়, তবে তা বাচনিক ব্যাপকতার (আম) স্থলাভিষিক্ত হবে।"

চতুর্থ মূলনীতি: শর্তযুক্ত বাক্যের না-বোধক (নফি) থেকে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) এবং শর্তহীন বাক্যের ক্ষেত্রে তার মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে।

পঞ্চম মূলনীতি: শপথের ক্ষেত্রে যেগুলোতে রূপক অর্থ (মাজায) প্রবেশ করে এবং যেগুলোতে প্রবেশ করে না তার মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে। রূপক এবং নির্দিষ্টকরণ (তাখসিস)।

ষষ্ঠ মূলনীতি: সমজাতীয় পূর্ণাঙ্গ থেকে পূর্ণাঙ্গ ব্যতিক্রম করা এবং তালাকের ক্ষেত্রে একটিকে ব্যতিক্রম (২) করার মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে। একইভাবে এতে আমরা সত্তা (জাত) থেকে ব্যতিক্রম এবং গুণাবলি (সিফাত) থেকে ব্যতিক্রমের মধ্যকার পার্থক্যও নির্ধারণ করব।

সপ্তম মূলনীতি: বাচনিক প্রথা (উরফে কওলি)-এর মধ্যে পার্থক্য—যার মাধ্যমে শব্দের ওপর ফয়সালা দেওয়া হয় এবং তা শব্দকে নির্দিষ্ট (খাস) করে দেয়, এবং কর্মগত প্রথা (উরফে ফেলি)—যার মাধ্যমে শব্দের ওপর ফয়সালা দেওয়া হয় না এবং তা শব্দকে নির্দিষ্টও করে না।

অষ্টম মূলনীতি: নির্দিষ্টকারী (মুখাচ্ছিসাহ) নিয়ত এবং তাকিদ প্রদানকারী (মুআক্কিদাহ) নিয়তের মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে।

নবম মূলনীতি: কুল্লি (সামগ্রিকতা)-এর ক্ষেত্রে মুতলাককে (শর্তহীন) মুকাইয়্যাদ (শর্তযুক্ত)-এর ওপর প্রয়োগ করা এবং কুল্লিয়াহ (সমষ্টি)-এর ক্ষেত্রে মুতলাককে মুকাইয়্যাদের ওপর প্রয়োগ করার মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে।

--------------------------------------------

মফহুমের (অর্থদ্যোতনা) বর্ণনা, এতে তিনটি কায়েদা রয়েছে:

প্রথম কায়েদা: মফহুমের ক্ষেত্রে ‘নাকীদ’ (বৈপরিত্য) এবং এতে ‘জিদ’ (প্রতিপক্ষ) সাব্যস্ত করার মধ্যে পার্থক্য প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় কায়েদা: ‘মফহুম আল-লাকাব’ এবং ‘মফহুম আল-মুখালাফাহ’-এর অন্যান্য প্রকারের মধ্যে পার্থক্য প্রসঙ্গে।

তৃতীয় কায়েদা: মফহুম যখন সচরাচর অভ্যাসের (গ্যালিব) ভিত্তিতে প্রকাশ পায় এবং যখন সেভাবে প্রকাশ পায় না, তাদের মধ্যে পার্থক্য প্রসঙ্গে।

 

খবর (সংবাদ), এতে দুটি কায়েদা রয়েছে:

প্রথম কায়েদা: রিওয়ায়াত (বর্ণনা) এবং শাহাদাত (সাক্ষ্য)-এর মধ্যে পার্থক্য প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় কায়েদা: খবর এবং ইনশা-এর মধ্যে পার্থক্য প্রসঙ্গে।

 

ইলাল (কারণসমূহ) (*) সংক্রান্ত আলোচনা, এতে ষোলোটি কায়েদা রয়েছে:

প্রথম কায়েদা: ইচ্ছাধিকার ব্যতিরেকে বিরোধমুক্ত শরয়ি সবব (কারণ)—যার ওপর তার মুসাব্বাব (পরিণাম) বর্তায়—এবং ইচ্ছাধিকারসহ বিরোধমুক্ত শরয়ি সবব—যার ওপর তার মুসাব্বাব বর্তায় না—এই দুই প্রকার কায়েদার মধ্যে পার্থক্য প্রসঙ্গে (৩)।

দ্বিতীয় কায়েদা: কারণসমূহের (আসবাব) শ্রেণিবিন্যাস, অতঃপর এক প্রকার সবব ও অন্য প্রকার সববের মধ্যে পার্থক্য প্রসঙ্গে।

তৃতীয় কায়েদা: আকলি (বুদ্ধিবৃত্তিক) সবব এবং শরয়ি (বিধানিক) সববের মধ্যে পার্থক্য প্রসঙ্গে।

চতুর্থ কায়েদা: শরয়ি কারণসমূহের মধ্যে যেগুলোর সবব আগে পাওয়া যায় এবং যেগুলোর পাওয়া যায় না, তা নির্ধারণ প্রসঙ্গে।

পঞ্চম কায়েদা: যাতে শর্ত ও সববসমূহের একত্রীকরণ এবং প্রতিবন্ধকসমূহের (মাওয়ানি) অনুপস্থিতি শর্ত, আর যাতে এগুলো শর্ত নয়, তা নির্ধারণ প্রসঙ্গে।

ষষ্ঠ কায়েদা: অনুমতি প্রদান বা হারাম হওয়ার ইল্লত (কারণ) অনুপস্থিত থাকা এবং এ দুটি ব্যতীত অন্য বিষয়ের ইল্লত অনুপস্থিত থাকার মধ্যে পার্থক্য প্রসঙ্গে।

--------------------------------------------

সপ্তম মূলনীতি: কারণসমূহের একে অপরের ভেতর প্রবিষ্ট হওয়া ও রহিত হওয়া এবং এগুলোর মধ্যকার পার্থক্যের বিবরণে।

অষ্টম মূলনীতি: মাকাসিদ (উদ্দেশ্যসমূহ) ও ওয়াসাইল (মাধ্যমসমূহ) কী? অতঃপর সেগুলোর মধ্যকার পার্থক্যের বিবরণে।

নবম মূলনীতি: শর্ত ছাড়া কারণের আগে বিধান আসা, অথবা কারণ ছাড়া শর্তের আগে আসা এবং শর্ত ও কারণ (৪) উভয়ের আগে বিধান আসার মধ্যকার পার্থক্যের বিবরণে।

দশম মূলনীতি: আংশিক অপরিহার্যতা ও সামগ্রিক অপরিহার্যতার (৫) মধ্যকার পার্থক্যের বিবরণে।

একাদশ মূলনীতি: কারণের ক্ষেত্রে সংশয় হওয়া এবং সংশয়ের কারণ হওয়া—এ দুটির মধ্যকার পার্থক্যের বিবরণে।

দ্বাদশ মূলনীতি: ক্রিয়াগত অর্থ ও বিধানগত অর্থের মধ্যকার পার্থক্যের বিবরণে।

ত্রয়োদশ মূলনীতি: সংঘটিত বিষয়াবলী রহিত করা এবং তা রহিত হয়েছে বলে গণ্য করার মধ্যকার পার্থক্যের বিবরণে।

চতুর্দশ মূলনীতি: ইবাদত রহিতকারী কষ্ট এবং যে কষ্ট ইবাদত রহিত করে না—এ দুটির মধ্যকার পার্থক্যের বিবরণে।

পঞ্চদশ মূলনীতি: সামগ্রিক ও আংশিক, এবং সমষ্টি ও অংশ সম্পর্কে; অতঃপর সমষ্টি ও সামগ্রিকতার বিচারে অংশসমূহের ওপর প্রয়োগ অথবা আংশিক বিষয়ের ওপর প্রয়োগের বিবরণে।

ষোড়শ মূলনীতি: দলিল ও হুজ্জত (প্রমাণ) সাব্যস্তকরণ এবং তাদের মধ্যকার পার্থক্যের বিবরণে।

 

ইজতিহাদের আলোচনা, এতে পাঁচটি মূলনীতি রয়েছে:

প্রথম মূলনীতি: যার জন্য ফতোয়া দেওয়া জায়েজ এবং যার জন্য জায়েজ নয় তার বর্ণনায়।

втоরীয় মূলনীতি: এতে আমরা সেই কারণটি সাব্যস্ত করব যার ফলে বিচারকের রায়ের পর ইজতিহাদী মাসয়ালাসমূহে মতভেদ দূর হয়ে যায় এবং প্রত্যেক মুজতাহিদ বিচারকের দেওয়া রায়ের দিকেই প্রত্যাবর্তন করেন।

তৃতীয় মূলনীতি: কাবা ও পাত্রের (পবিত্রতা সম্পর্কিত) মাসয়ালায় কেন একজন মুজতাহিদের জন্য অপরজনের তাকলিদ করা জায়েজ নয়, অথচ অনেক ফিকহি শাখাগত মাসয়ালায় তা জায়েজ?

চতুর্থ মূলনীতি: এতে আমরা ফতোয়া ও বিচারিক রায়ের মধ্যকার পার্থক্য সাব্যস্ত করব।

পঞ্চম মূলনীতি: এতে আমরা সাব্যস্ত করব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফতোয়া প্রদানকারী হিসেবে, রাষ্ট্রপ্রধান হিসেবে এবং বিচারক হিসেবে বিভিন্ন কার্য পরিচালনা করতেন।

--------------------------------------------

ফিকহী মূলনীতিমালা

পবিত্রতা, এর অন্তর্ভুক্ত (৬),

এতে ছয়টি মূলনীতি রয়েছে:

প্রথম মূলনীতি: এতে আমরা সাধারণ পানি ও ব্যবহৃত পানির মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করব।

দ্বিতীয় মূলনীতি: যে সকল আমলের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়ত করা সম্ভব আর যেগুলোতে নয় তার বর্ণনা; অতঃপর যাতে নিয়ত প্রয়োজন এবং যা নিয়ত ছাড়া সম্ভব নয়, আর যা এর ব্যতিক্রম তার বর্ণনা।

তৃতীয় মূলনীতি: যে সকল বিষয়ে বিসমিল্লাহ পাঠ করতে হয় এবং যেগুলোতে হয় না।

চতুর্থ মূলনীতি: নাপাকির বিচারে নাপাকি দূরীকরণ (ইযালাহ) ও রূপান্তরের (ইহাল্লাহ) মধ্যে পার্থক্য প্রসঙ্গে।

পঞ্চম মূলনীতি: এটি স্পষ্টকরণে যে: নাপাকি দূর করা একটি মৌলিক বিধান (আসল), এটি কোনো বিশেষ অনুমতির (রুখসাত) অন্তর্ভুক্ত নয়।

ষষ্ঠ মূলনীতি: বিশেষভাবে ঘুমের প্রেক্ষিতে জানাবাতের ক্ষেত্রে ওযুর বিধান রহিত হওয়া এবং মোজার ক্ষেত্রে বিশেষভাবে পা থেকে নাপাকি দূর করার মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে।

 

সালাত

এতে পাঁচটি মূলনীতি রয়েছে:

প্রথম মূলনীতি: সালাতে কেবলার দিকের অভিমুখী হওয়া এবং সুনির্দিষ্ট বিন্দুর অভিমুখী হওয়ার মধ্যকার পার্থক্য।

দ্বিতীয় মূলনীতি: কেন জুমুআ ও অন্যান্য ইবাদত আদায়ের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট কিছু স্থানকে ধর্তব্য করা হয়েছে, অথচ সময়ের বিচারে তা করা হয়নি?

তৃতীয় মূলনীতি: কেন সম্মানিত স্থানসমূহকে সালাতের জন্য এবং সম্মানিত সময়সমূহকে সিয়ামের জন্য বিশেষায়িত করা হয়েছে?

--------------------------------------------

চতুর্থ নীতি: রমজানের নতুন চাঁদের বিপরীতে নামাজের ওয়াক্তসমূহ কেন গণনার মাধ্যমে নির্ধারণ করা বৈধ?

পঞ্চম নীতি: নামাজের কারণ (আসবাব) এবং শর্তাবলীর (শুরুত) মধ্যে পার্থক্য।

 

রোজা:

এতে দুটি নীতি রয়েছে:

প্রথম নীতি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "প্রত্যেক নেক আমল তার দশ গুণের সমান ... " হাদিসটিতে বর্ণিত বৈশিষ্ট্যের কারণ কী?

দ্বিতীয় নীতি: যিহারের ক্ষেত্রে ক্রমাগত রোজা রাখা এবং যিহার ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে ক্রমাগত রোজা রাখার মধ্যে পার্থক্য।

 

জাকাত:

তিনটি নীতি:

প্রথম নীতি: কেন সাধারণ পণ্যসমূহকে ব্যক্তিগত ব্যবহারের জন্য গণ্য করা হয় যতক্ষণ না ব্যবসার নিয়ত করা হয়, আর কেন ব্যবসার পণ্যসমূহকে ব্যবসার মাল হিসেবে গণ্য করা হয় যতক্ষণ না ব্যক্তিগত ব্যবহারের নিয়ত করা হয়?

দ্বিতীয় নীতি: কেন শ্রমিকদের ওপর থেকে জাকাত রহিত হয়?

তৃতীয় নীতি: কেন মুনাফাকে তার মূলধনের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হয়?

 

হজ:

চারটি নীতি:

প্রথম নীতি: হজের ওয়াজিবসমূহের মধ্যে যে বিষয়গুলো হজের আগে পালন করা যায় এবং যে বিষয়গুলো যায় না।

দ্বিতীয় নীতি: জাওয়াবির (ক্ষতিপূরণমূলক বিধান) এবং জাওয়াজির (দণ্ডমূলক বিধান)-এর মধ্যে পার্থক্য।

তৃতীয় নীতি: হজের যেসব ক্ষতিপূরণমূলক বিধান একে অপরের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং যেগুলো হয় না তাদের মধ্যে পার্থক্য।

চতুর্থ নীতি: সময়ের মিকাত এবং স্থানের মিকাতের মধ্যে পার্থক্য প্রসঙ্গে।

জিহাদ:

চারটি মূলনীতি:

প্রথম মূলনীতি: কুফর বা অবিশ্বাসের কারণে কেন জিযিয়া গ্রহণ করা বৈধ হলো, অথচ ফাসিক বা পাপাচারীদের থেকে তাদের পাপাচারের ওপর বহাল রাখার শর্তে কোনো কিছু গ্রহণ করা কেন বৈধ হলো না।

দ্বিতীয় মূলনীতি: যা অঙ্গীকার বা চুক্তি ভঙ্গ করাকে আবশ্যক করে এবং যা তা করে না—এই দুয়ের মধ্যকার পার্থক্য।

তৃতীয় মূলনীতি: নেক আমল বা সদাচরণ এবং হৃদ্যতা বা বন্ধুত্বের মধ্যকার পার্থক্য।

চতুর্থ মূলনীতি: জিযিয়া চুক্তি এবং অন্যান্য চুক্তিসমূহ—যার মাধ্যমে নিরাপত্তা অর্জিত হয়—তাদের মধ্যকার পার্থক্য।

 

যবেহ:

একটি মূলনীতি, তা হলো:

সাপের যবেহ সংক্রান্ত বর্ণনা এবং এটি ও অন্যান্য প্রাণীর যবেহের মধ্যকার পার্থক্য।

 

খাদ্যদ্রব্য:

একটি মূলনীতি, তা হলো:

হিংস্র চতুষ্পদ প্রাণী এবং শিকারি পাখিদের মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে।

 

শপথসমূহ:

এতে আটটি মূলনীতি রয়েছে:

প্রথম মূলনীতি: শপথের ভূমিকা স্বরূপ।

দ্বিতীয় মূলনীতি: সুউচ্চ গুণাবলির মধ্যে যার কারণে শপথ ভঙ্গ করা বা কাফফারা ওয়াজিব হয় এবং যার কারণে হয় না—এই দুয়ের মধ্যকার পার্থক্য।

তৃতীয় নীতি: তাঁর নামসমূহের মধ্যে যা কাফফারা ওয়াজিব করে তা নির্ধারণ প্রসঙ্গে।

চতুর্থ নীতি: যাতে রূপক ও বিশেষায়ন প্রবেশ করে এবং যাতে করে না।

পঞ্চম নীতি: শপথের ক্ষেত্রে যাতে নিয়ত যথেষ্ট হয় এবং যাতে হয় না।

ষষ্ঠ নীতি: কেন নিষেধের লঙ্ঘন পুনরাবৃত্তি দাবি করে, কিন্তু শপথের লঙ্ঘন পুনরাবৃত্তি দাবি করে না?

সপ্তম নীতি: যার ওপর শপথ করা হয়েছে তা বুদ্ধিগতভাবে অসম্ভব হওয়া এবং শরয়ি বা অভ্যাসগতভাবে অসম্ভব হওয়ার মধ্যে পার্থক্য কী?

অষ্টম নীতি: অন্য মসজিদের পরিবর্তে কেবল তিনটি মসজিদে হেঁটে যাওয়ার মানত পূরণ করা আবশ্যক হওয়ার কারণ।

 

বিবাহ ও তালাক,

এবং এতে পঁচিশটি নীতি রয়েছে:

প্রথম নীতি: শিশুদের বিবাহ এবং তাদের তালাকের মধ্যে পার্থক্য।

দ্বিতীয় নীতি: 'যাউল আরহাম' (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়) এবং 'আসাবাহ' (পিতার দিককার আত্মীয়)-দের মধ্যে পার্থক্য।

তৃতীয় নীতি: কেন বিবাহ, ওয়ালার উত্তরাধিকার এবং জানাজার নামাজের ক্ষেত্রে ভাইদের দাদাদের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়, অথচ সাধারণ উত্তরাধিকারে তারা সমান?

চতুর্থ নীতি: কেন একজন পুরুষের জন্য অনেক দাসীকে একত্রে রাখা বৈধ, অথচ স্বাধীন নারীদের ক্ষেত্রে চারজনের বেশি একত্রে রাখা বৈধ নয়।

পঞ্চম নীতি: এতে আমরা নির্ধারণ করব যে, বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে সৃষ্ট হারাম (মুসাহারা) কেবল এক স্তরের নয়, বরং তা বিভিন্ন স্তরের।

ষষ্ঠ নীতি: এতে আমি তা নির্ধারণ করব যা বংশগত কারণে হারাম হয় এবং যা হারাম হয় না।

সপ্তম নীতি: এতে আমি তা নির্ধারণ করব যাতে সন্তান সঙ্গমকারীর সাথে সম্পর্কিত হয়।

অষ্টম নীতি: তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিয়াফাহ (পদচিহ্ন বা অবয়ব দেখে বংশ নির্ণয়) এবং মুদলিজী ব্যক্তির কিয়াফাহ-র মধ্যে পার্থক্য।

নবম নীতি: নারীদের মধ্যে যাদের একত্রে বিবাহ করা হারাম এবং যাদের একত্রে রাখা বৈধ নয়—এদের মধ্যে পার্থক্য।

দশম মূলনীতি: এতে আমরা কাফিরদের সেই সমস্ত বিবাহ সম্পর্কে আলোচনা করব যা বহাল রাখা হয় এবং যা বহাল রাখা হয় না।

একাদশ মূলনীতি: কেন পুরুষের জন্য শর্তসাপেক্ষে অন্যের দাসীদের বিবাহ করা বৈধ করা হয়েছে, কিন্তু স্বাধীন নারীর জন্য অন্যের দাসকে বিবাহ করা কেন বৈধ করা হয়নি?

দ্বাদশ মূলনীতি: কেন নারীদের ক্ষেত্রে দাম্পত্য সম্পর্কের বিষয়ে বিধি-নিষেধ আরোপ করা হয়েছে, অথচ তাদের সম্পদের ক্ষেত্রে কেন বিধি-নিষেধ আরোপ করা হয়নি?

ত্রয়োদশ মূলনীতি: যার মাধ্যমে বিবাহ সম্পন্ন হয় এবং ক্রয়-বিক্রয়ের সাথে এর বৈসাদৃশ্য প্রসঙ্গে।

চতুর্দশ মূলনীতি: কেন ঋণের ক্ষেত্রে অসচ্ছল ব্যক্তিকে অবকাশ দেওয়া হয়, কিন্তু স্ত্রীর ভরণপোষণের ক্ষেত্রে অসচ্ছল ব্যক্তিকে অবকাশ দেওয়া হয় না?

পঞ্চদশ মূলনীতি: কেন ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে চুক্তির মাধ্যমেই মূল্য নির্ধারিত হয়ে যায়, কিন্তু বিবাহের ক্ষেত্রে চুক্তির মাধ্যমেই মোহর নির্ধারিত হয় না?

ষষ্ঠদশ মূলনীতি: এমন দুই দাবিদারের মধ্যে পার্থক্য যাদের কোনো একজনকে অন্যজনের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া যায় না এবং ঘরের আসবাবপত্রের বিষয়ে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যকার দুই দাবিদারের মধ্যে পার্থক্য।

সপ্তদশ মূলনীতি: বিবাহের ক্ষেত্রে ওকালাত (প্রতিনিধিত্ব) এবং বিলায়াত (অভিভাবকত্ব)-এর মধ্যে পার্থক্য।

অষ্টাদশ মূলনীতি: তালাকের ক্ষেত্রে স্পষ্ট এবং অস্পষ্ট শব্দের মধ্যে পার্থক্য।

ঊনবিংশ মূলনীতি: তালাকের ক্ষেত্রে যাতে নিয়ত শর্ত এবং যাতে নিয়ত শর্ত নয়।

বিংশ মূলনীতি: এমন অবিদ্যমান বস্তুর লেনদেন সংক্রান্ত মূলনীতির পার্থক্য যা জিম্মায় বা দায়িত্বে সাব্যস্ত হওয়া সম্ভব এবং যা জিম্মায় সাব্যস্ত হওয়া সম্ভব নয় তার মধ্যে পার্থক্য।

একবিংশ মূলনীতি: তালাকপ্রাপ্তা নারী তালাক সম্পর্কে জানার পূর্বেই যদি ইদ্দতের সময় অতিবাহিত হয়ে যায়, তবে ইদ্দতের ক্ষেত্রে সেই অতিবাহিত সময়টুকুই যথেষ্ট হওয়া প্রসঙ্গে।

দ্বাবিংশ মূলনীতি: ইদ্দত এবং ইস্তিবরা-এর মধ্যে পার্থক্য।

ত্রয়োবিংশ মূলনীতি: কেন ইস্তিবরার ক্ষেত্রে একটি ঋতুস্রাব যথেষ্ট হয়, অথচ যার ঋতুস্রাব হয় না তার ক্ষেত্রে এক মাস কেন যথেষ্ট হয় না?

চতুর্বিংশ মূলনীতি: স্ত্রীদের ক্ষেত্রে মালিকানা প্রদানের ইখতিয়ার এবং দাসী মুক্ত করার ক্ষেত্রে ইখতিয়ার প্রদানের মধ্যে পার্থক্য।

পঞ্চবিংশ মূলনীতি: তাখয়ীর (পছন্দ করার সুযোগ দান) এবং তামলিক (মালিকানা প্রদান)-এর মধ্যে পার্থক্য।