- ব -

 

‌‌রিসালাহ «কাশফ আল-জুনুন আন সাহিব কাশফ আল-জুনুন»

মহামান্য আয়াতুল্লাহিল উজমা আস-সৈয়দ শিহাবুদ্দীন আল-হুসাইনী আল-মারআশী আন-নাজাফী^[*]

তার সুশীতল ছায়া দীর্ঘস্থায়ী হোক

 

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি কলম এবং তারা যা লিখে তা সৃষ্টি করেছেন, এবং আদমকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিয়েছেন, ফলে ফেরেশতারা সকলেই তাঁকে সেজদা করেছিল। আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক নিকটবর্তী দূতগণের অগ্রগামী এবং নবী ও রাসূলগণের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, আমাদের নেতা ও নবী আবুল কাসিম মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর ওপর এবং তাঁর পবিত্র বংশধরদের ওপর, যারা কিতাবের বাহক এবং হিদায়েতপ্রাপ্ত ও হিদায়েতদানকারী ইমাম।

অতঃপর: ওহী ও রহমতের আহলে বাইতের দরবারে আশ্রয়প্রার্থী এবং তাঁদের আঙিনায় স্বীয় বাহন উটকে অবনতকারী অসহায় বান্দা আবু আল-মা'আলী শিহাবুদ্দীন আল-হুসাইনী আল-মারআশী আন-নাজাফী—তার রব ও স্রষ্টা তাকে সকল অনিষ্টকারী ও শত্রুর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করুন—বলছেন:

উপকারপ্রার্থীর জন্য যা সবচেয়ে বেশি সহায়ক এবং তার অন্তর ও বুদ্ধির জন্য প্রশান্তিদায়ক, তা হলো কিতাবের লেখক এবং তার বিন্যাসকারী ও সংকলক সম্পর্কে অবগত হওয়া। এই কারণেই আপনি দেখতে পাবেন যে, বিদ্বানগণ একে আটটি মূল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তাঁরা বলেছেন: শিক্ষার্থী যদি তার শিক্ষার শুরুতে বিন্যাসকারীকে চিনতে পারে, তবে তার চিন্তা প্রশান্ত হয় এবং তার মন লেখকের কথাগুলো স্বতঃসিদ্ধ মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করতে প্রস্তুত হয়, নিছক দাবি হিসেবে নয়। এই বিষয়টি অভিজ্ঞতার আলোকে স্পষ্ট ও প্রমাণিত, যা অন্য কোথাও থেকে দলিল সংগ্রহের মুখাপেক্ষী নয়। ধন্য সেই শ্রেষ্ঠ ও ফযিলতপূর্ণ ব্যক্তিত্বগণ, যারা গবেষণা ও অনুসন্ধান বাহিনীর নেতৃস্থানীয় এবং তথ্যানুসন্ধানে পারদর্শী। তাঁরা বিভিন্ন শৈলী ও বৈচিত্র্যের গ্রন্থ এবং গ্রন্থকারদের স্মরণে মাঝারি ও সংক্ষিপ্ত বিশ্বকোষ সংকলনে কোনো প্রচেষ্টাই বাকি রাখেননি।

 

তাদের মধ্যে কেউ কেউ ফিকহ, সাহিত্য, তাফসীর, উসূলাইন (আকাইদ ও উসূলুল ফিকহ) এবং অন্যান্য প্রতিটি শাস্ত্রকে পৃথকভাবে আলোচনা করেছেন এবং এর গুরুত্বপূর্ণ কিছু বিষয় ও তাতে লিখিত গ্রন্থগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তাঁদের সংখ্যা অনেক:

যেমন সাহিত্য ও ইতিহাসের আল্লামা শেখ আবু মুহাম্মদ আহমদ বিন তাইফুর আল-বাগদাদী (মৃত্যু ২৮০ হি.), যিনি গারি আশ-শরিফে মুদ্রিত 'বালাঘাতুন নিসা' কিতাবের লেখক; তিনি তাঁর 'আখবারুল মুয়াল্লিফীন ওয়াল মুয়াল্লিফাত' গ্রন্থে এটি করেছেন।

তাদের মধ্যে রয়েছেন: আমাদের প্রাচীনতম শায়খ, বিশ্বস্ত ও আমানতদার আবু আল-ফারাজ মুহাম্মদ বিন ইসহাক আল-ওয়াররাক, যিনি ইবনুন নাদীম আল-বাগদাদী নামে পরিচিত (মৃত্যু ৩৮৫ হি.); তিনি তাঁর 'ফিহরাসুল উলূম' গ্রন্থে এটি করেছেন। তিনি এটি ৩৭৭ হিজরিতে রচনা করেন এবং এটি বারবার মুদ্রিত হয়েছে।

তাদের মধ্যে রয়েছেন: বিখ্যাত ঐতিহাসিক আল্লামা আবু আল-হাসান আলী বিন আনজাব আল-বাগদাদী (মৃত্যু ৬৭৪ হি.), 'আখবারুল মুসান্নিফীন' কিতাবের লেখক; তিনি তাঁর 'আসমাউল মুসান্নিফাত' গ্রন্থে এটি করেছেন (যা মুদ্রিত হয়নি)।

তাদের মধ্যে রয়েছেন: আল্লামা মাওলা ইসামুদ্দীন আবু আল-খায়ের আহমদ ইবনে মুস্তাফা বিন খলিল, যিনি তাশ কুবরি জাদাহ আল-হানাফী আল-বুরুসাভী নামে পরিচিত (মৃত্যু ৯৬৮ হি.); তিনি তাঁর 'মিফতাহুস সাআদাহ ওয়া মিসবাহুস সিয়াদাহ' গ্রন্থে এটি করেছেন। এটি হায়দ্রাবাদ দাক্ষিণাত্যে আযম সুলতান আসফ জাহ সপ্তম, জ্ঞান ও সাহিত্যের প্রচারক মরহুম ওসমান আলী খান আন-নিজাম—যিনি উক্ত শহরে ১৩৮৬ হিজরির জিলকদ মাসে ইন্তেকাল করেন—তার নির্দেশে তিন খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।

তাদের মধ্যে রয়েছেন: আল্লামা কামালুদ্দীন মুহাম্মদ এফেন্দি ইবনুল মাওলা আহমদ তাশ কুবরি জাদাহ (যিনি ১০২৬ হিজরিতে কনস্টান্টিনোপলে ইন্তেকাল করেন); তিনি তাঁর 'মাওদুয়াতুল উলূম' গ্রন্থে এটি করেছেন, যা ১৩১৩ হিজরিতে ইস্তাম্বুলের ইকদাম ছাপাখানায় মুদ্রিত হয়েছে।

তাদের মধ্যে রয়েছেন: আল্লামা কাজী শেখ আব্দুল নবী বিন

--------------------------------------------

- জ -

 

আবদুর রাসুল বিন আবি মুহাম্মাদ আবদুল ওয়ারিস আল-উসমানি আল-হানাফি আল-হিন্দি আল-আহমদ নাগরী, 'দাস্তুরুল উলামা' গ্রন্থের লেখক, যা হায়দ্রাবাদ ডেকানে মুদ্রিত। তাঁর অন্য একটি গ্রন্থ ‘মুজামুল উলুম ওয়াল হিরাফ’ (বিজ্ঞান ও পেশার অভিধান), যা অসম্পূর্ণ এবং অপ্রকাশিত। তিনি দ্বাদশ শতাব্দীর একজন বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আল্লামা শাইখ জয়নুদ্দিন মুহাম্মাদ বিন আলি বিন আস-সুহরাওয়ার্দি আল-কুর্দি, যিনি ১২০০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তাঁর গ্রন্থের নাম ‘তানউইয়ুল উলুম’ (বিজ্ঞানের বৈচিত্র্য), এটি মুদ্রিত হয়নি।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আল্লামা ঐতিহাসিক ও ধর্মতত্ত্ববিদ সাইয়্যিদ শামসুদ্দিন আলি আল-হুসাইনি আল-শিরাজি, যিনি ১২০৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তাঁর গ্রন্থটি হলো: ‘আনওয়াউল উলুম’ (বিজ্ঞানের প্রকারভেদ)।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আল্লামা আমার পিতামহ ফকিহ, বংশতত্ত্ববিদ ও ঐতিহাসিক সাইয়্যিদ মুহাম্মাদ ইবরাহিম আল-হুসাইনি আল-মারআশি আল-হায়িরি, যিনি ১২৪০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তাঁর গ্রন্থটি হলো: ‘আনওয়াউল উলুম’ (বিজ্ঞানের প্রকারভেদ), যার পাণ্ডুলিপিটি অসম্পূর্ণ এবং মুদ্রিত হয়নি।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: বহুমুখী প্রতিভাধর আল্লামা, প্রসিদ্ধ ও প্রথিতযশা লেখক সাইয়্যিদ আবু তৈয়ব সিদ্দিক বিন হাসান খান আল-হুসাইনি আল-কান্নৌজি আল-ওয়াসিতি, যিনি ১৩০৭ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তিনি ভারতের ভোপাল অঞ্চলের অধিপতি ছিলেন। তিনি অসংখ্য বিখ্যাত গ্রন্থের রচয়িতা। তাঁর ‘আবজাদুল উলুম ওয়াল ওয়াসিউল মারকুম ওয়াস সাহাবুল মারকুম’ গ্রন্থটি ১২৯৬ হিজরিতে সেই শহরেই মুদ্রিত হয় এবং এর রচনা ১২৯০ হিজরিতে সম্পন্ন হয়েছিল।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: গবেষক আল্লামা মৌলভি হাসান, যিনি ১৩০০ হিজরির দিকে ইন্তেকাল করেন। তাঁর গ্রন্থটি হলো: ‘তারিখুল উলুম’ (বিজ্ঞানের ইতিহাস), যা অসম্পূর্ণ।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: বিদগ্ধ প্রাচ্যবিদ জার্মান নাগরিক ‘কার্ল ব্রোকলম্যান’, ‘তারিখুশ শুউবিল ইসলামিয়্যাহ’ (ইসলামী জাতিসমূহের ইতিহাস) গ্রন্থের লেখক, যিনি ১৯৫৬ খ্রিস্টাব্দে ইন্তেকাল করেন। তাঁর একটি গ্রন্থ হলো ‘আদাবুল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ’ (আরবি সাহিত্যের ইতিহাস), যা জার্মানিতে কয়েক খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে। মিশরের কিছু আলেম এটি আরবিতে অনুবাদ করেছেন, কিন্তু অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে অনুবাদটি সম্পূর্ণ হয়নি। আমি শুনেছি যে অনুবাদক কাজ শেষ করার আগেই তাঁর মহান রবের ডাকে সাড়া দিয়েছেন।

তাঁদের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন যারা তাদের গ্রন্থে লেখকদের শিরোনাম ও বিবরণ দিয়েছেন এবং জীবনীগুলোতে তাঁদের কলম থেকে নিঃসৃত গ্রন্থগুলোর তালিকা তুলে ধরেছেন। তাঁদের সংখ্যা এত বেশি যে সবাইকে উল্লেখ করতে গেলে এই রিসালাটি (পুস্তিকা) সংক্ষিপ্ত থাকবে না। তাই আমরা তাঁদের কয়েকজনের নাম উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব। আমরা বলছি:

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: অগ্রজ শাইখ, আদর্শ ব্যক্তিত্ব, বিশ্বস্ত মাওলানা আবুল আব্বাস আহমদ বিন আলি বিন আহমদ বিন আল-আব্বাস আন-নাজাশী, যিনি ৪০৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তিনি আমাদের রিজাল শাস্ত্রবিদদের মধ্যে অগ্রগণ্য। বর্ণনাকারীদের দোষ-গুণ বিচার এবং তাঁদের শনাক্তকরণের ক্ষেত্রে তাঁর কথাগুলো সকলের কাছে মানদণ্ড ও দলিল হিসেবে স্বীকৃত। আল্লাহ তাঁকে ইসলামের পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান দান করুন। তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থটি ‘আর-রিজাল’ নামে পরিচিত, যা মুম্বাই, পবিত্র আল-গারি এবং তেহরানে বারবার মুদ্রিত হয়েছে। এই গ্রন্থের ওপর অনেক পরিশিষ্ট, টীকা, ব্যাখ্যা, বিন্যাস এবং পরিমার্জন রচিত হয়েছে।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: সত্যনিষ্ঠ দলের শাইখ, সর্বজনস্বীকৃত দিগন্ত বিস্তৃত শিয়াদের অনুসরণীয় ব্যক্তিত্ব, মাওলানা আবু জাফর মুহাম্মাদ বিন হাসান বিন আলি ইবনুল হাসান আত-তুসি, অতপর আন-নাজাফি, যিনি ৪৬০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তিনি ‘আত-তাহজিব’ এবং ‘আল-ইসতিবসার’ গ্রন্থদ্বয়ের লেখক, যেগুলোর ওপর ভিত্তি করেই বিধান আহরণের চাকা আবর্তিত হয়। তাঁর গ্রন্থটি হলো: ‘ফিহরিসতু মুআল্লিফিশ শিয়া’ (শিয়া লেখকদের তালিকা)। রিজাল শাস্ত্রের কিতাবগুলোর ক্ষেত্রে এটি আমাদের ইমামিয়া আলেমদের অন্যতম উৎস। এটি বারবার মুদ্রিত হয়েছে এবং এর পরিশিষ্ট, সংক্ষিপ্তসার বা বিন্যাস হিসেবে অনেক কিতাব রচিত হয়েছে।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আল্লামা ফকিহ, মুহাদ্দিস ও রিজাল শাস্ত্রবিদ শাইখ আবুল হাসান মুনতাজিবুদ্দিন আলি বিন আবি কাসিম উবাইদুল্লাহ বিন আবি মুহাম্মাদ হাসান—যিনি ‘হাসানকা’ নামে পরিচিত—বিন মুহাম্মাদ বিন হাসান বিন হুসাইন বিন হাসান বিন হুসাইন বিন আলি বিন হুসাইন বিন মুসা বিন বাবুয়াহ আল-কুম্মি আর-রাজি। তিনি আমিরুল মুমিনীন আলাইহিস সালাম-এর গুণাবলি সম্পর্কে ‘আল-আরবাউন মিনাল আরবাউন আনিল আরবাউন’ গ্রন্থের লেখক। তিনি ৫৮৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তাঁর গ্রন্থটি হলো: ‘ফিহরিসু উলামায়িশ শিয়া’ (শিয়া আলেমদের তালিকা), যা পবিত্র আল-গারিতে একবার এবং লখনউতে আরেকবার মুদ্রিত হয়েছে।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আল্লামা হাফেজ, ইমামিয়া শিয়াদের ধর্মতত্ত্ববিদ।

- দ -

 

মাওলানা শায়খ আবু জাফর রশীদুদ্দীন মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে শাহর আশুব ইবনে আবু নাসর ইবনে আবুল জয়শ আস-সারওয়ী আল-মাজান্দারানী, যিনি ৫৮৮ হিজরির ২২ শে শাবান 'হালাব' শহরে ইন্তেকাল করেছেন। তিনি আল-মানাকিব গ্রন্থের প্রখ্যাত রচয়িতা। তাঁর 'মাআলিমুল উলামা' গ্রন্থটি প্রথমবার লক্ষ্ণৌতে, দ্বিতীয়বার পবিত্র আল-গারীতে এবং তৃতীয়বার বিশিষ্ট গবেষক ও ইতিহাসবিদ মরহুম মির্যা আব্বাস খান আল-ইকবাল আল-আশতিয়ানির তত্ত্বাবধানে তেহরানে মুদ্রিত হয়েছে।

তাদের মধ্যে রয়েছেন: 'মু'জামুল মুসান্নিফীন' গ্রন্থের রচয়িতাগণ। তাঁরা ভারতের একদল আলেম। এটি ১৩৪৪ হিজরিতে বৈরুতে সুলতান আযম, জ্ঞান ও গুণের অনুরাগী সপ্তম নেজাম শাহ আসফ জাহ-এর আদেশে মুদ্রিত হয়, যিনি ১৩৮৬ হিজরিতে হায়দ্রাবাদ ডেকানের রাজা হিসেবে ইন্তেকাল করেছেন।

তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন: আল্লামা ইসমাইল পাশা আল-বাগদাদী, যিনি ১৩৩৯ হিজরিতে ইন্তেকাল করেছেন। তাঁর 'হাদিয়্যাতুল আরিফীন' গ্রন্থটি ১৩৬৪ হিজরিতে ইস্তাম্বুলে মুদ্রিত হয়েছে।

তাদের অন্তর্ভুক্ত সমসাময়িক বিদগ্ধ ব্যক্তি: উমর রিদা কাহহালা আদ-দিমাশকী। তাঁর 'মু'জামুল মুআল্লিফীন ফি তরাজিম মুসান্নিফিল কুতুবিল আরাবিয়্যাহ' গ্রন্থটি ১৩৭৮ হিজরিতে দামেস্কে ১৫ খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে। তাদের মধ্যে এমনও কেউ আছেন যিনি তাঁর গ্রন্থটিকে কেবল গ্রন্থ ও গ্রন্থকারদের নাম উল্লেখের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন, আর তাদের সংখ্যা অনেক এবং তারা নগণ্য নয়। যেমন: বহুমুখী প্রতিভাধর গবেষক ও বিশেষজ্ঞ আল্লামা মাওলা মুস্তফা, যিনি কাতিব চেলেবি নামে পরিচিত। তাঁর গ্রন্থ 'কাশফুজ জুনুন আন আসামিল কুতুব ওয়াল ফুনুন' বর্তমানে হে সম্মানিত পাঠক, আপনার হাতের নাগালে রয়েছে। এতে তিনি প্রায় বিশ হাজার গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন এবং অচিরেই তাঁর জীবনবৃত্তান্ত বর্ণনা করা হবে।

তাদের মধ্যে রয়েছেন: আল্লামা, ফকীহ ও রিজাল শাস্ত্রবিদ মৌলভী সৈয়দ ইজাজ হুসাইন ইবন আল্লামা সৈয়দ মুহাম্মদ কুলি আল-মুফতি ইবন মুহাম্মদ হুসাইন ইবন হামিদ হুসাইন ইবন জয়নুল আবেদিন আল-মুসাভী আল-হিন্দি আল-কান্তুরি আল-লাখনভী, যিনি ১২৮৬ হিজরির ১৭ই শাওয়াল ইন্তেকাল করেছেন। তাঁর গ্রন্থ 'কাশফুল হুজুব ওয়াল আস্তার আন ওয়াজহিল কুতুব ওয়াল আসফার' ভারতে মুদ্রিত হয়েছে।

তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন: আল্লামা, রিজাল শাস্ত্রবিদ, ফকীহ ও হুজ্জাত আয়াতুল্লাহ সৈয়দ আহমদ আল-হুসাইনী আল-উবাইদালী আল-আরাজী আল-খওয়ানসারী, যিনি আস-সাফায়ী নামে পরিচিত এবং ১৩৫৯ হিজরিতে ইন্তেকাল করেছেন। তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে আমাদের উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর গ্রন্থ হলো 'কাশফুল আস্তার আন ওয়াজহিল কুতুব ওয়াল আসফার'। এটি একটি পাণ্ডুলিপি যা এখনো মুদ্রিত হয়নি এবং এটি তাঁর সুযোগ্য সন্তান হুজ্জাতুল ইসলাম ওয়াল মুসলিমীন হাজি সৈয়দ মুস্তফা আস-সাফায়ী আল-খওয়ানসারী (তাঁর বরকত দীর্ঘজীবী হোক)-এর কাছে রয়েছে, যিনি সুরক্ষিত শহর কোমের বাসিন্দা।

তাদের অন্তর্ভুক্ত: আল্লামা, গবেষক ও হুজ্জাত শায়খ মুহাম্মদ মহসিন আত-তেহরানী, যিনি পরবর্তীতে আস-আসকারী এবং অতপর আন-নাজাফী হিসেবে পরিচিত এবং শেখ আগা বুজুর্গ নামে প্রসিদ্ধ (তাঁর বরকত দীর্ঘজীবী হোক)। তাঁর গ্রন্থ 'আয-যারীয়াহ ইলা তাসানিফিশ শিয়া' অনেক খণ্ডে বিভক্ত, যার কিছু অংশ পবিত্র আল-গারীতে এবং কিছু অংশ তেহরানে মুদ্রিত হয়েছে।

তাদের মধ্যে রয়েছেন: আল্লামা হুজ্জাত হাজি মির্যা আলী আঘা সিকাতুল ইসলাম ইবনে মুসা ইবনে মুহাম্মদ শফি ইবনে মুহাম্মদ জাফর ইবনে মুহাম্মদ রফি ইবনে মুহাম্মদ শফি আল-খুরাসানী (মূল আদি নিবাস), জন্ম ও আবাসস্থল তাবরিজ। ১৩৩০ হিজরিতে রাশিয়ান বাহিনীর হাতে সেই শহরেই তাঁকে ফাঁসি দেওয়া হয়েছিল। শিয়াদের গ্রন্থের নামের ওপর তাঁর গ্রন্থের নাম 'মিরআতুল কুতুব', যা এখনো মুদ্রিত হয়নি।

তাদের অন্তর্ভুক্ত: আল্লামা হুজ্জাত শায়খ মুহাম্মদ আল-কুফি, যিনি পবিত্র কারবালার বাসিন্দা ছিলেন এবং ১৩৪২ হিজরির কিছুকাল পরে ইন্তেকাল করেছেন। তাঁর গ্রন্থ 'আসারুশ শিয়া' সমাপ্ত হওয়ার পূর্বেই তাঁর মৃত্যু অবধারিত হয়ে যায়। তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে আমাদের উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত।

তাদের মধ্যে রয়েছেন: আল্লামা শায়খ গুলাম হুসাইন, আদি নিবাস ইয়াজদ এবং পবিত্র নাজাফ আশরাফের বাসিন্দা। তাঁর গ্রন্থ 'মুআল্লাফাতুশ শিয়া' এখনো সমাপ্ত হয়নি এবং মুদ্রিতও হয়নি।

তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন: আল্লামা সৈয়দ মুহাম্মদ হাসান, আদি নিবাস ইসফাহান এবং ভারতের বাসিন্দা। তিনি ১২৯০ হিজরির কাছাকাছি সময়ে ইন্তেকাল করেছেন। তাঁর গ্রন্থ 'মুআল্লাফাতুশ শিয়া' বহু খণ্ডবিশিষ্ট হলেও তা সমাপ্ত হয়নি এবং মুদ্রিত হয়নি।

তাদের অন্তর্ভুক্ত সমসাময়িক আল্লামা ইসমাইল পাশা ইবনে মুহাম্মদ আমিন ইবনে আমীর সালিম, আদি নিবাস বাবানি এবং জন্ম বাগদাদে, যিনি ১৩৩৯ হিজরিতে ইন্তেকাল করেছেন। তাঁর গ্রন্থ 'ইদাহুল মাকনুন' ১৩৬৪ থেকে ১৩৬৬ হিজরির মধ্যে ইস্তাম্বুলে দুই বিদগ্ধ ব্যক্তি মুহাম্মদ শরাফুদ্দীন বালতাকায়া এবং রিফআত বিলকাহ আল-কিলিসী-এর তত্ত্বাবধানে মুদ্রিত হয়েছে।

তাদের মধ্যে রয়েছেন: সমসাময়িক বিদগ্ধ গবেষক মাওলা আবদুল্লাহ আল-আফান্দি আল-আনসারী। তাঁর গ্রন্থ 'জামি' আত-তাসানিফ আল-মিসরিয়্যাহ'।

- হ -

 

তাদের মধ্যে রয়েছেন: সমসাময়িক বিশিষ্ট গবেষক ও পণ্ডিত ইউসুফ ইলয়ান সারকিস আদ-দিমাশকি, যিনি পরবর্তীতে আল-মিসরি হিসেবে পরিচিতি পান। তার দুটি কিতাব হলো: কায়রো থেকে ১৩৪৬ হিজরি সানে মুদ্রিত ‘মু’জামুল মাতবু’আত আল-আরাবিয়্যাহ ওয়াল মু’আররাবাহ’ এবং ‘জামি’ুত তাসানিফ আল-হাদিসাহ’।

তাদের অন্তর্ভুক্ত রয়েছেন: নেদারল্যান্ডীয় বংশোদ্ভূত ও আমেরিকায় বেড়ে ওঠা বিশিষ্ট প্রাচ্যবিদ ডক্টর কর্নেলিয়াস ভ্যান ডাইক (মৃত্যু ১৩১৩ হিজরি)। তার কিতাব ‘ইক্তিফাউল কুনু’ বিমা হুয়া মাতবু’ কায়রোর আল-হিলাল প্রেস থেকে ১৩১৩ হিজরি সানে মুদ্রিত হয়। এটি মিশরের আশরাফদের নকিব আল্লামা সাইয়্যিদ মুহাম্মদ আলী আল-বিবলাওয়ীর (মৃত্যু ১৩৪৬ হিজরির কিছুকাল পরে) তত্ত্বাবধানে সংশোধিত হয়েছে।

তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন: জার্মান বিশিষ্ট গবেষক অগাস্ট মুলার। তার কিতাব ‘ওয়াসফুল কুতুব আল-শারকিয়্যাহ’ জার্মানির রাজধানী বার্লিন থেকে ১৩৩৭ হিজরি সানে সাত খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।

তাদের মধ্যে রয়েছেন: বিশিষ্ট গবেষক মির্জা খানবাবা আল-মুশার আল-তিহরানি (আল্লাহ তার মর্যাদা ও তাওফিক অব্যাহত রাখুন)। তেহরান থেকে মুদ্রিত তার কিতাব হলো ‘ফিহরিসতে কুতুব-এ চাপি ফার্সি ওয়া আরবি’, যা বেশ কয়েক খণ্ডে বিভক্ত।

এই পথে যারা চলেছেন এবং এই পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন, যাদের অনুসরণ করে এই অঙ্গনে বিচরণকারীরা অগ্রগামী হয়েছেন, তাদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলেন প্রখ্যাত বিজ্ঞ সমালোচক, ইতিহাস, ব্যাপক জ্ঞান এবং অনুসন্ধানে পারদর্শী ব্যক্তিত্ব মাওলা মুস্তফা বিন আব্দুল্লাহ আল-কুসতান্তিনি আল-রুমি আল-হানাফি, যিনি মোল্লা কাতিব চালাবি নামে সমধিক পরিচিত। তিনি তার ‘কাশফুয যুনুন আন আসামিল কুতুব ওয়াল ফুনুন’ কিতাবটি রচনার মাধ্যমে পরবর্তী প্রজন্মের ওপর পরম অনুগ্রহ করেছেন। আমার জীবনের কসম, তিনি এটি সংকলন ও বিন্যস্ত করতে নিজের প্রাণান্ত চেষ্টা করেছেন এবং রাত জেগে পরিশ্রম করেছেন। এতে তিনি প্রায় বিশ হাজার কিতাব ও রিসালার নাম উল্লেখ করেছেন, যা থেকে সকল স্তরের গুণীজন ও জ্ঞানপিপাসুগণ উপকৃত হচ্ছেন।

 

‌‌কাশফুয যুনুন সংক্রান্ত আলোচনা

‌‌«এর মুদ্রণসমূহ»

এই মূল্যবান গ্রন্থটি বারবার মুদ্রিত ও প্রচারিত হয়েছে,

• তন্মধ্যে: ১৩০০ হিজরি সানে লিপজিক ও লন্ডন থেকে বিশিষ্ট গবেষক গুস্তাভ ফ্লুগেলের (মৃত্যু ১২৮৭ হিজরি) তত্ত্বাবধানে সাত খণ্ডে মুদ্রিত সংস্করণ। এর সাথে আল্লামা আহমদ তাহের এফেন্দি হানাফি জাদাহর ‘আসার-এ নও’ কিতাবটি, জামে আজহার লাইব্রেরির ক্যাটালগ, আবুয যাহাব মাদ্রাসা লাইব্রেরির ক্যাটালগ এবং অন্যান্য কিতাব অন্তর্ভুক্ত ছিল।

• তন্মধ্যে: ১২৭৪ হিজরি সানে বুলাকে মুদ্রিত সংস্করণ।

• তন্মধ্যে: আস্তানায় (ইস্তাম্বুল) একবার ১৩১৩ হিজরি সানে মুদ্রিত সংস্করণ।

• এবং পুনরায় ১৩২০ হিজরি সানে।

• তন্মধ্যে: ১৩৬০ থেকে ১৩৬২ হিজরি সানের মধ্যে ইস্তাম্বুল থেকে প্রকাশিত সংস্করণ, যা ইতিপূর্বে উল্লিখিত ইসমাইল পাশা আল-বাগদাদির ‘ইজাহুল মাকনুন’ এবং ‘হাদিয়্যাতুল আরিফিন’ এর সাথে প্রকাশিত হয়েছে।

 

সংক্ষেপে, এটি অত্যন্ত উপকারী, মর্যাদাপূর্ণ এবং উচ্চস্তরের একটি কিতাব। এ কারণেই বিজ্ঞ মহলের দৃষ্টি এর ওপর টীকা প্রদান, পরিশিষ্ট সংযোজন এবং বিভিন্ন উন্নত ভাষায় অনুবাদের দিকে নিবদ্ধ হয়েছে। যেহেতু এই কিতাবটির কপিগুলো প্রায় শেষ হয়ে আসছিল এবং এর প্রয়োজনীয়তা ছিল তীব্র, তাই আল্লাহ তাআলা জ্ঞানগর্ভ কিতাব প্রচার ও প্রসারে উদ্যমী দুই তরুণ ও সম্মানিত ব্যবসায়ীর হিম্মত জাগিয়ে দিলেন: তারা হলেন হাজি সাইয়্যিদ ইসমাইল আল-মুসাভি আল-কিতাবজি এবং হাজি মুহাম্মদ আগা আল-জাফারি আল-তাবরিজি (আল্লাহ তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি করুন এবং তাওফিক বাড়িয়ে দিন)। তারা ইস্তাম্বুলের সর্বশেষ সংস্করণের ওপর ভিত্তি করে অফসেট পদ্ধতিতে ‘ইজাহুল মাকনুন’ ও ‘হাদিয়্যাতুল আরিফিন’ কিতাবসহ এটি মুদ্রণের জন্য কোমর বেঁধে নেমেছিলেন। তারা মুদ্রণ ও প্রকাশনার ক্ষেত্রে উন্নত মানের কাগজ, ঝকঝকে অক্ষর ও অলঙ্করণ এবং মজবুত বাঁধাইয়ের যাবতীয় উৎকর্ষ নিশ্চিত করেছেন। আমি আমার মহান রবের নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন তাদের এই প্রশংসনীয় উদ্যোগে সহায়তা ও সঠিক পথ প্রদর্শন করেন, যা জ্ঞান অন্বেষী এবং লেখক-গবেষকদের জন্য এক গুরুত্বপূর্ণ সেবায় পরিণত হয়েছে। আমিন, আমিন।

 

‌‌«অন্যান্য ভাষায় এর অনুবাদ»

একদল প্রাচ্যবিদ এটি অনুবাদ করেছেন, যাদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলেন: বিশিষ্ট গবেষক মঁসিয়ে গুস্তাভ ফ্লুগেল (মৃত্যু ১২৮৭ হিজরি)। তিনি এটি ফরাসি ভাষায় অনুবাদ করেন এবং তা ১২৯৯ হিজরি সানে মুদ্রিত হয়।

হল্যান্ডীয় এক প্রাচ্যবিদও এটি অনুবাদ করেছেন, এবং একইভাবে অন্য একজন...

- ও -

 

জার্মান প্রাচ্যবিদগণ এবং বৃটেনের একজন প্রাচ্যবিদ, যার সবই মুদ্রিত।

 

‌‌«এর পরিশিষ্টসমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট গ্রন্থাবলি»

একদল বিদগ্ধ লেখক এর পরিশিষ্ট লিখেছেন:

• তাদের মধ্যে রয়েছেন: আল্লামা সাইয়্যেদ হুসাইন আল-আব্বাসি আন-নাবহানি আল-হালাবি (মৃত্যু ১০৯৬ হিজরি, হালাব), যিনি ‘আত-তাযকার আল-জামি লীল-আসার’ গ্রন্থটি রচনা করেছেন। এতে তিনি ‘আল-কাশফ’ গ্রন্থটিকে সংক্ষেপ করেছেন এবং মূল লেখকের যা বাদ পড়েছিল এবং তার মৃত্যুর পরে যা রচিত হয়েছিল তা সংযোজন করেছেন। এর একটি পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি ইস্তাম্বুলের অন্যতম জামে মসজিদ ‘ইয়েনি’র^(১) লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে।

• তাদের মধ্যে রয়েছেন: আল্লামা মুহাম্মাদ ইজ্জতি এফেন্দি, যিনি ‘বোশনাহ জাদে’ নামে সমধিক পরিচিত (মৃত্যু ১০৯২ হিজরি, ইস্তাম্বুল)। তিনি একটি পরিশিষ্ট লিখেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন ‘যাইলু কাশফিজ যুনুন’।

• তাদের মধ্যে রয়েছেন: আল্লামা নাউয়ি এফেন্দি (মৃত্যু ১২০১ হিজরি)। তিনি এর একটি পরিশিষ্ট লিখেছেন।

• তাদের মধ্যে রয়েছেন: আল্লামা আহমাদ তাহির এফেন্দি, যিনি ‘হানাফি জাদে’ নামে সমধিক পরিচিত (মৃত্যু ১২১৭ হিজরি)। তার লিখিত পরিশিষ্টটি লিপজিগ (Leipzig) শহরে ‘কাশফ’ গ্রন্থের সাথে মুদ্রিত হয়েছে এবং তিনি এর নাম দিয়েছেন ‘আসারে নাও’।

• তাদের মধ্যে রয়েছেন: আল্লামা মুহাম্মাদ এফেন্দি আল-আরজুরুমি। তিনি এর একটি পরিশিষ্ট লিখেছেন এবং এতে উসমানীয় সাম্রাজ্যের আলেমদের রচনাবলি উল্লেখ করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন ‘উসমানলি মুয়াল্লিফলারি’।

• তাদের মধ্যে রয়েছেন: আল্লামা আরিফ হিকমত বে, শাইখুল ইসলাম (মৃত্যু ১২৭৫ হিজরি), যিনি মদিনা মুনাওয়ারায় অবস্থিত প্রসিদ্ধ লাইব্রেরি ‘আল-মাকতাবাতুল আম্মা’-এর প্রতিষ্ঠাতা। তিনি ‘কাশফ’ গ্রন্থের একটি পরিশিষ্ট লিখেছিলেন কিন্তু তা পূর্ণ করতে পারেননি, কেবল ‘জিম’ বর্ণ পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন।

• তাদের মধ্যে রয়েছেন: সমকালীন আল্লামা ইসমাইল পাশা ইবনে মুহাম্মাদ আমিন এফেন্দি ইবনে আল-আমির সেলিম আল-বাবানি, যার মূল নিবাস বাগদাদ এবং জন্ম কনস্টান্টিনোপলের ‘মাকরি কুই’ গ্রামে (মৃত্যু ১৩৩৯ হিজরি, ইস্তাম্বুল)। তিনি একটি পরিশিষ্ট লিখেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন ‘ঈযাহুল মাকনুন ফায যাইলি আলা কাশফিজ যুনুন’। তিনি ১৩৩০ হিজরিতে এর রচনা শেষ করেন এবং তা ১৩৪৬ হিজরিতে মুদ্রিত হয়।

• তাদের মধ্যে রয়েছেন: সমকালীন আল্লামা শাইখ ইসমাইল সাইব সাঞ্জার, যিনি ইস্তাম্বুলের দ্বিতীয় বায়েজিদ জামে মসজিদের শিক্ষক ছিলেন এবং সম্প্রতি মৃত্যুবরণ করেছেন। তিনি ‘কাশফ’ গ্রন্থের একটি পরিশিষ্ট লিখেছিলেন যা অসম্পূর্ণ রয়ে গেছে এবং পাণ্ডুলিপিটি এখনো অপ্রকাশিত অবস্থায় আছে।

 

কথা যখন এতদূর গড়াল, তখন আমার কিছু ভ্রাতা ও প্রিয়জন এই বরকতময় পুস্তিকায় লেখকের সংক্ষিপ্ত জীবনী উল্লেখ করার জন্য আমাকে বিশেষভাবে অনুরোধ করলেন। তাই আমি মহান দয়াময় ও দানশীল রবের সন্তুষ্টির আশায় এবং আমার পবিত্র পূর্বপুরুষদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে তাদের অনুরোধ রক্ষা করছি। আমি বলছি:

 

‌‌লেখক

তিনি হলেন আল্লামা শাইখ মুস্তফা এফেন্দি, যিনি কাতিব চেলেবি নামে সমধিক পরিচিত। তিনি আবদুল্লাহ এফেন্দির পুত্র, জন্ম ও বেড়ে ওঠা এবং স্থায়ী নিবাস কনস্টান্টিনোপলে। তিনি আধ্যাত্মিক ইলহামের পন্থার অনুসারী ছিলেন। তিনি কখনো কাতিব চেলেবি এবং কখনো হাজি খলিফা নামে পরিচিত।

 

‌‌«জন্ম»

তিনি ১০১৭ হিজরির যুলকাদা মাসের শেষ দিকে ইস্তাম্বুলে জন্মগ্রহণ করেন।

 

‌‌«রিওয়ায়াত ও দিরায়াত শাস্ত্রে তার শিক্ষকবৃন্দ»

তিনি মোল্লা আহমাদ চেলেবির নিকট থেকে সহায়ক জ্ঞান অর্জন করেন এবং আল্লামা শাইখ মুহাম্মাদ বিন মুস্তফা আল-বারিক্সারি (যিনি কাযী জাদে আল-হানাফি নামে পরিচিত) এর নিকট থেকে অন্যান্য জ্ঞান অর্জন করেন এবং তার নিকট থেকে হাদিসের কিতাবসমূহ বর্ণনা করেন। সুতরাং তিনি রিওয়ায়াত ও দিরায়াত উভয় ক্ষেত্রেই তার অন্যতম উস্তাদ।

তাদের মধ্যে আরও আছেন: আল্লামা শাইখ মুস্তফা আল-আরাজ আল-কাযী (মৃত্যু ১০৬৩ হিজরি), যার নিকট থেকে তিনি ফিকহ, দর্শন, ইলমুল কালাম এবং তর্কবিদ্যা শিক্ষা করেছেন।

তাদের মধ্যে আরও আছেন: আল্লামা শাইখ আবদুল্লাহ আল-কুর্দি (মৃত্যু ১০৬৪ হিজরি), যিনি আয়া সোফিয়া জামে মসজিদের শিক্ষক ছিলেন।

তাদের মধ্যে আরও আছেন: আল্লামা শাইখ মুহাম্মাদ আল-আলবানি আল-আলাভি (মৃত্যু ১০৫৪ হিজরি)।

তাদের মধ্যে আরও আছেন: আল্লামা শাইখ ওয়ালিউদ্দিন, যিনি শাইখ আহমাদ বিন হায়দার আস-সাহারানির ছাত্র ছিলেন।

তাদের মধ্যে আরও আছেন: আল্লামা শাইখ ওয়ালিউদ্দিন আল-মুনতাশাভি আল-ওয়ায়িজ (মৃত্যু ১০৬৫ হিজরি), যিনি আল্লামা মুহাদ্দিস থেকে বর্ণনা করেছেন...

--------------------------------------------

- য -

 

বিখ্যাত মুহাদ্দিস, 'সাবত' ও সনদের অধিকারী শায়খ ইবরাহিম আল-লাক্কানি আল-মিসরি এবং অন্যান্যরা।

 

‌‌«তাঁর ছাত্র ও বর্ণনাকারীগণ»

একদল বিদগ্ধ ও দক্ষ পণ্ডিত তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন:

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: তাঁর পুত্র আল্লামা আল-হাজ ফখর উদ্দিন মুহাম্মদ জালাবি (মৃত্যু ১১৪০ হিজরির দিকে), যিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে উপকৃত হয়েছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আল্লামা মুহিউদ্দিন আল-বারসাওয়ি (মৃত্যু ১১৩০ হিজরি), যিনি 'শারহুল আকায়িদ আন-নাফাসিয়া' ও অন্যান্য কিতাবের রচয়িতা।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আল্লামা মোল্লা মুহাম্মদ নাঈম আল-শায়ির (মৃত্যু ১১২৫ হিজরি) এবং অন্যান্যরা।

 

‌‌«তাঁর অবদান ও গ্রন্থসমূহ»

তাঁর সাবলীল লেখনী এবং গতিশীল কলম বেশ কিছু অমূল্য কিতাব রচনায় অবদান রেখেছে। অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় এই যে, এর বেশিরভাগই মুদ্রিত বা প্রকাশিত হয়নি এবং গ্রন্থাগারগুলোর তাকে পড়ে থেকে উইপোকা ও কীট-পতঙ্গের খাবারে পরিণত হয়েছে। তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে:<

১ - আকায়িদ বিষয়ক কিতাব 'মিজানুল হাক ফি ইখতিয়ারিল আহাক্ক', যা তিনি তাঁর মৃত্যুর বছরে রচনা করেন।

২ - আল্লামা মাওলা আলি আল-কুশজির 'ফারসি হাইয়াত' কিতাবের ওপর একটি ফারসি ব্যাখ্যাগ্রন্থ।

৩ - ভূমির মানচিত্র অঙ্কন বিষয়ক কিতাব 'আল-খারাইত'।

৪ - বরেণ্য ব্যক্তিদের জীবনী বিষয়ক কিতাব 'সুল্লামুল উসুল ইলা তাবাকাতিল ফুহুল', যা তিনি ১০৬৩ হিজরিতে রচনা করেন।

৫ - একশত পঞ্চাশ জন সুলতানের জীবনী বিষয়ক কিতাব 'আল-ফাযলাকা'।

৬ - ঘটনাবলি নিয়ে রচিত কিতাব 'তাকভিমুত তাওয়ারিখ'। এটি তুর্কি ভাষায় প্রচলিত ক্যালেন্ডারের রীতিতে রচিত এবং সারণি আকারে বিন্যস্ত। এটি স্বীয় ক্ষেত্রে অত্যন্ত মূল্যবান একটি কিতাব, যা অধিকাংশ ইতিহাস গ্রন্থের নির্ঘণ্ট বা সূচিপত্র স্বরূপ। ১০৫৮ হিজরিতে তিনি এর কাজ শেষ করেন এবং তাঁর পুত্র ফখর উদ্দিন জালাবি এর একটি পরিশিষ্ট লিখেছেন।

৭ - ভূগোল ও দেশ-বিদেশের পথঘাট বিষয়ক কিতাব 'জিহান নুমা'। এটি তিনি তুর্কি ভাষায় রচনা করেছেন এবং জলবায়ু অঞ্চল অনুসারে সাজিয়েছেন, আর শহরগুলোর নাম বর্ণানুক্রমিক ভাবে উল্লেখ করেছেন।

৮ - নৌ-ভ্রমণ বিষয়ক কিতাব 'তুহফাতুল কিবার ফি আসফারিল বিহার'। এটি তাঁর ভ্রমণকাহিনীর মতো।

৯ - তাফসিরে বায়যাভির ওপর রচিত টীকাগ্রন্থ 'আত-তালিকাহ'।

১০ - প্রবাদ-প্রবচন ও কবিতা বিষয়ক কিতাব 'তুহফাতুল আখইয়ার'। এটি তিনি বর্ণানুক্রমিক ভাবে সাজিয়েছেন এবং জিম বর্ণ পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন।

১১ - বইপুস্তক ও জ্ঞানবিজ্ঞানের নাম সম্বলিত কিতাব 'কাশফুয যুনুন আন আসামিল কুতুবি ওয়াল ফুনুন', যা বর্তমানে আপনার সামনে রয়েছে। এটি অসংখ্য কিতাব ও রিসালার নাম ধারণ করে আছে।

১২ - তাঁর ইজাযত ও সনদসমূহ সম্বলিত কিতাব 'আল-মাশইয়াখা'।

১৩ - তুরস্কের ভূখণ্ডে শায়িত নেককার বান্দা ও ওলিগণের সমাধি বিষয়ক কিতাব 'আল-মাযারাত'।

১৪ - সিরিয়া, লেবানন, মিশর, ইরাক, ইরান, মাওয়ারাননাহার, হিজায, আফগানিস্তান এবং অন্যান্য দেশে তাঁর সফর বিষয়ক কিতাব।

১৫ - তাঁর সৃজনশীল প্রতিভা থেকে তুর্কি ও ফারসি ভাষায় চমৎকার কবিতা ঝরেছে এবং উভয় ভাষায় তাঁর দুটি কাব্যগ্রন্থ রয়েছে।

এবং তাঁর কলম থেকে নিঃসৃত অন্যান্য উপভোগ্য ও জ্ঞানগর্ভ রচনাবলি।

 

‌‌«তাঁর সফর ও ভ্রমণসমূহ»

তিনি ১৩৪৬ হিজরিতে হজ পালন করেন এবং হারামাঈন শরিফাইন যিয়ারত করেন। তিনি পূর্বোল্লিখিত দেশসমূহ ভ্রমণ করেন এবং গুণীজন ও লেখকদের সাথে মিলিত হন। তিনি তাঁদের দ্বারা উপকৃত হয়েছেন এবং তাঁদের উপকৃত করেছেন, আর অত্যন্ত চমৎকার কাজ আঞ্জাম দিয়েছেন।

 

‌‌«তাঁর মৃত্যু ও সমাধিস্থল»

তিনি ১০৬৭ হিজরিতে ইস্তাম্বুলে আকস্মিকভাবে মৃত্যুবরণ করেন এবং সেখানেই তাঁর সমাধি ও শেষ শয্যা রয়েছে। আল্লাহ তাঁকে তাঁর ইলমি খিদমতের উত্তম প্রতিদান দান করুন।

 

‌‌«তাঁর সন্তান ও উত্তরসূরিগণ»

তিনি বেশ কয়েকজন মেধাবী আলিম ও লেখক সন্তান রেখে গেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ রাষ্ট্রীয় কাজে, বিভিন্ন পদমর্যাদায় এবং সরকারি দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন। তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত ও শ্রেষ্ঠ হলেন—

- ح -

 

বিশিষ্ট আল্লামা আল-হাজ্জ মুহাম্মদ ফখরুদ্দিন আল-জালাবি, যিনি ১১৪০ হিজরির কাছাকাছি সময়ে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর অনেক কিতাব ও সংকলন রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: তাঁর পিতা আল্লামা কাতিব জালাবি রচিত 'তাকভিমুত তাওয়ারিখ' গ্রন্থের পরিশিষ্ট (তাজয়িল), তাফসীরে জালালাইনের উপর একটি টীকাগ্রন্থ (তালিকাহ) এবং হস্তলিপি বিজ্ঞানের উপর একটি রিসালা। তিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে বর্ণনা করেন এবং তাঁর পিতা তাঁর ঐ সকল শায়খদের নিকট থেকে বর্ণনা করেন যাদের নাম আমরা এই রিসালার শুরুতে উল্লেখ করেছি। এই লেখা প্রস্তুত করার সময় পর্যন্ত তাঁর বংশধর বর্তমান আছে যারা কখনো 'বাইতুল জালাবি' আবার কখনো 'বাইতুশ শালবি' নামে পরিচিত। তাদের মধ্যে সাহিত্যিক, কবি, গুণী ব্যক্তিত্ব এবং লিখন ও বক্তৃতায় দক্ষ ব্যক্তি রয়েছেন। তারা ইস্তাম্বুল, মসুল, আলেপ্পো, বাগদাদ, আঙ্কারা, কার্স, মারাস সহ বিভিন্ন শহরে ছড়িয়ে আছেন।

 

‌‌«কাতিব জালাবি নামে প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণ»

কাতিব (লেখক) হিসেবে প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণ হলো: ১০৩৫ হিজরি থেকে ১০৪৭ হিজরি পর্যন্ত উসমানীয় সেনাবাহিনীতে সুলতানি দপ্তরের লিপি লিখনের কাজে নিয়োজিত থাকা, যেমনটি তিনি তাঁর 'আল-মিযানুল আহাক' কিতাবে উল্লেখ করেছেন।

আর জালাবি হিসেবে প্রসিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে যা প্রতীয়মান হয়: আল্লামা শায়খ শামসুদ্দিন মুহাম্মদ আস-সাখাভি তাঁর নবম শতাব্দীর জীবনীগ্রন্থ 'আয-যাওউল লামি' কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, এর অর্থ হলো 'আমার সায়্যিদ' বা 'আমার মাওলা' এবং এটি আলিম ও গুণী ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। জনৈক সাহিত্যিকের বক্তব্যে এসেছে যে, এর অর্থ হলো সুউচ্চ মর্যাদা ও সম্মানের অধিকারী ব্যক্তি, যেমনটি প্রসিদ্ধ আরেফ ও সাহিত্যিক সাইয়্যেদ মুঈনুদ্দিন কাসেম আল-আনওয়ার আত-তাবরিজির মুনাজাত থেকে প্রকাশ পায়। এটি বর্ণনা করেছেন সাহিত্যের অপূরণীয় ক্ষতি, জ্ঞান ও ইতিহাসের উজ্জ্বল নক্ষত্র হুজ্জাতুল ইসলাম মির্জা মুহাম্মদ আলী আল-খিয়াবানি আল-মুদাররিস (মৃত্যু ১৩৭৩ হিজরি) তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ 'রায়হানাতুল আদব' (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯৮)-এ। আমি তুরস্কের কিছু গুণী ব্যক্তির হাতে লেখা পাণ্ডুলিপির সংকলনে দেখেছি যে, এর অর্থ হলো সম্পদশালী ও বিত্তবান ব্যক্তি।

উল্লিখিত অর্থসমূহ যাই হোক না কেন, এ সবগুলোই লেখকের মধ্যে বিদ্যমান ছিল এবং তাঁর ক্ষেত্রে এই শব্দের প্রয়োগ যথার্থ হয়েছে।

এরপর, যেভাবে এই শব্দের অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তেমনি এটি মঙ্গোলীয়, কুর্দি নাকি তুর্কি-জাগাতাই ভাষার শব্দ তা নিয়েও মতভেদ রয়েছে। এক এক দল গবেষক ও পর্যালোচনাকারী এক একটি মতের দিকে গিয়েছেন। তবে আমার গবেষণালব্ধ তথ্যানুযায়ী তৃতীয় মতটিই (তুর্কি-জাগাতাই) অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

একটি বিষয় সতর্ক করা আবশ্যক যে, তুরস্কের একদল আলিম 'জালাবি' নামে প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন, যেমনটি আল্লামা আল-মুদাররিস 'রায়হানাতুল আদব' গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন।

(১) তাদের মধ্যে: আল্লামা শায়খ আহমদ আল-আঙ্কারাভি জালাবি, মৃত্যু ৯৫০ হিজরি।

(২) তাদের মধ্যে: আল্লামা জালাবি বেগ ইবনে মির্জা আলী বেগ আত-তাবরিজি, মৃত্যু ৯৯০ হিজরি।

(৩) তাদের মধ্যে: আল্লামা হাসান জালাবি ইবনে আলী ইবনে আমরুল্লাহ, যিনি 'কাফালি জাদেহ' নামে প্রসিদ্ধ, মৃত্যু ১০১২ হিজরি; তিনি 'তাজকিরাতুশ শুয়ারা' কিতাবের রচয়িতা।

(৪) তাদের মধ্যে: আল্লামা মাওলা হাসান জালাবি, যিনি 'আশজি জাদেহ' নামে প্রসিদ্ধ, মৃত্যু ৯৪২ হিজরি।

(৫) তাদের মধ্যে: আল্লামা মাওলা হুসামুদ্দিন হাসান জালাবি আল-ফ্যানারি ইবনে মাওলা মুহাম্মদ ইবনে মাওলা মুহাম্মদ শাহ, মৃত্যু ৯৫৪ হিজরি (মতান্তরে ৮৮৬ হিজরি), ইস্তাম্বুল শহরে মৃত্যুবরণ করেন এবং প্রসিদ্ধ সাহাবী আবু আইয়ুব আনসারী (রা.)-এর কবরের পাশে সমাহিত হন। এই ব্যক্তি ইলম ও সাহিত্যের বিভিন্ন শাখায় সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন এবং তাঁর বেশ কিছু ইলমি নিদর্শন বিদ্যমান আছে যার মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলো 'আল-মুতায়্যিল' (তালখিস-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থের টীকা) এবং 'শারহুল মাওয়াকিফ' এর উপর তাঁর টীকাগ্রন্থসমূহ।

(৬) তাদের মধ্যে: আল্লামা মুহিউদ্দিন মুহাম্মদ জালাবি ইবনে আলী ইবনে সিফ বালি ইবনে শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে হামজা, তিনি 'শারহুল ভিকায়াহ' এর টীকাগ্রন্থের রচয়িতা, মৃত্যু ৯৫৪ হিজরি।

(৭) তাদের মধ্যে: আল্লামা মাহমুদ, যিনি মীরাম জালাবি ইবনে মুহাম্মদ নামে প্রসিদ্ধ, তিনি 'দাস্তুরুল আমাল ফি তাসহিহিল জাদওয়াল' কিতাবের রচয়িতা, মৃত্যু ৯৩১ হিজরি।

এবং অন্যান্য অনেক বরেণ্য ব্যক্তিত্ব রয়েছেন, তবে সাধারণত যখন এই নাম উচ্চারণ করা হয়, তখন এর দ্বারা 'আল-মুতায়্যিল' এর টীকাকার মাওলা হাসান জালাবিকেই বুঝানো হয়।

জেনে রাখা উচিত যে, অনেক সময় 'জালাবি' শব্দটিকে ভুলবশত 'শালবি' হিসেবেও লেখা হয়, তাই একে ভিন্ন ব্যক্তি মনে করবেন না।

আরেকটি উল্লেখযোগ্য বিষয় হলো যে, লেখককে এই নামেও অভিহিত করা হয়...

- ত -

 

আল-হাজ্ব খলিফাও সুলতানি সেনাবাহিনীর নেতার প্রতিনিধি হিসেবে দায়িত্ব পালনের কারণে (পরিচিত), যেমনটি তার গ্রন্থ 'আল-মিজান আল-আহাক্ক'-এর শব্দাবলী থেকে স্পষ্ট হয়।

 

‌‌কাশফ উজ-জুনুন বর্ণনায় এর লেখকের পক্ষ থেকে আমাদের পথ ও সনদ এবং তাঁর প্রতি আমাদের ইসনাদ

এই প্রাজ্ঞ, বিচক্ষণ ও গবেষক আল্লামা লেখকের প্রতি আমাদের বহু পথ ও প্রচুর সনদ রয়েছে।

তার মধ্যে একটি হলো: যা আমরা আরব ইরাকের শাফেয়ি আলেম, ফকিহ, ধর্মতত্ত্ববিদ, রিজাল শাস্ত্রবিদ, ঐতিহাসিক, মুহাদ্দিস ও আরিফ সাইয়্যেদ মুহাম্মদ ইব্রাহিম আর-রিফায়ি আর-রাওয়ি আল-আসলি আল-বাগদাদি আল-মাসকান থেকে বর্ণনা করি। তিনি ওই শহরের অন্যতম প্রধান মসজিদ 'সাইয়্যেদ সুলতান আলী' জামে মসজিদের ইমাম এবং সেখানকার শিক্ষক ছিলেন। তিনি আমাকে তাঁর সকল বর্ণনার জন্য ইজাজত দান করেছেন, যার মধ্যে এই মহান গ্রন্থটিও অন্তর্ভুক্ত। তিনি তাঁর উস্তাদ আল্লামা সাইয়্যেদ আবু আল-হুদা আস-সায়্যাদি আর-রিফায়ি থেকে বর্ণনা করেন, যিনি শায়খুল ইসলাম এবং 'উকুদুল আলমাস' ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি তাঁর শায়খ আল্লামা সাইয়্যেদ মুহাম্মদ মাহদী আর-রাওয়াস থেকে তাঁর প্রসিদ্ধ পথসমূহের মাধ্যমে বর্ণনা করেন যা লেখক পর্যন্ত গিয়ে পৌঁছেছে।

এবং তার মধ্যে একটি: যা আমি উসমানীয় সাম্রাজ্যের সময়কার নাজাফ আশরাফের খতিব, হানাফী আলেম, ফকিহ, মুহাদ্দিস, রিজাল শাস্ত্রবিদ ও ঐতিহাসিক সাইয়্যেদ আলী থেকে তাঁর প্রসিদ্ধ পথসমূহে বর্ণনা করি।

এবং তার মধ্যে একটি: যা আমি উসমানীয় সরকারের আমলের প্রশস্ত হিল্লাহ শহরের মুফতি এবং পরবর্তীতে পবিত্র কারবালার মুফতি আল্লামা সাইয়্যেদ ইয়াসিন থেকে বর্ণনা করি।

এবং তার মধ্যে একটি: যা আমি বংশবিদ্যা শাস্ত্রে আমার অন্যতম শায়খ, আল্লামা ফকিহ, বংশবিদ, মুহাদ্দিস, রিজাল শাস্ত্রবিদ, হুজ্জাত ও আয়াত সাইয়্যেদ মুহাম্মদ মাহদী আল-মুসাভি আল-গুরায়ফি আল-বাহরানি আল-নাজাফি থেকে বর্ণনা করি। তিনি এই কিতাবটি লেখকের সাথে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করতেন।

এবং তার মধ্যে একটি: যা আমি আমার পিতা আল্লামা, পবিত্র বংশধারার বংশবিদ, পরিবারের সৌন্দর্য, প্রদীপ্ত নিদর্শন আমার মাওলা সাইয়্যেদ শামসউদ্দিন মাহমুদ আল-হুসাইনি আল-মারআশি আল-নাজাফি (মৃত্যু ১৩৩৮ হিজরি) থেকে বর্ণনা করি। তিনি তাঁর পিতা বিবিধ শাস্ত্রে পণ্ডিত আল্লামা আমাদের মাওলা সাইয়্যেদ শরাফউদ্দিন আলী আল-হুসাইনি আল-মারআশি আল-নাজাফি (মৃত্যু ১৩১৬ হিজরি) থেকে তাঁর ইজাজতসমূহে বর্ণিত পথসমূহের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

এ ছাড়াও আরও অনেক সনদ রয়েছে যা ক্যাটালগ ও প্রমাণাদিতে উল্লেখ করা হয়েছে, বিশেষ করে ইজাজতদানকারী শায়খদের বিষয়ে আমার কিতাব 'আল-মুসালসালাত'-এ।

এই গ্রন্থ এবং এর বীরত্বপূর্ণ ও মহান লেখকের ব্যাপারে আমি যতটুকু বর্ণনা করতে সক্ষম হয়েছি তা-ই এখানে দেওয়া হলো। আমি এখন রোগশয্যায় শায়িত ও অসুস্থতায় বন্দি, জীবনের ব্যাপারে আশাহীন, কারণ হৃদরোগ ও দ্রুত নাড়ি স্পন্দনসহ নানা ব্যাধি আমাকে ঘিরে ধরেছে। আমি পরম করুণাময় আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের নেক আমলগুলো কবুল করেন এবং আমাদের ভুলত্রুটি ক্ষমা করেন। নিশ্চয়ই তিনি পরম দয়ালু ও মহান প্রতিপালক। আমি তাঁর কাছে আরও প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের আমাদের মাওলা আমিরুল মুমিনীন এবং মজলুম ও নিপীড়িতদের ইমামের পতাকাতলে পুনরুত্থিত করেন, এবং আমাদের যেন তাঁর ও তাঁর বরকতময় সন্তানদের মারেফাত থেকে বঞ্চিত না করেন। এই মহিমান্বিত রিসালাহ ও সংক্ষিপ্ত সংকলনটির নামকরণ করা সমীচীন হবে: 'কাশফ উজ-জুনুন এর লেখকের পরিচয় উন্মোচন'। মেহেরবান প্রতিপালকের কাছে প্রত্যাশা এই যে, তিনি প্রকাশকদের এবং তাদের সাহায্যকারীদের তাওফিক বৃদ্ধি করে দেবেন। আমিন, আমিন। আল্লাহ আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পুণ্যবান বংশধর ও শ্রেষ্ঠ পরিজনের ওপর দরুদ পাঠ করুন। এটি নিজ মুখে উচ্চারণ করে বর্ণনা করেছেন অসহায় বান্দা: আবু আল-মাআলি শিহাবউদ্দিন আল-হুসাইনি আল-মারআশি আল-নাজাফি। মহাপ্রলয়ের দিনে দয়াময় আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন। এটি ১৩৮৬ হিজরি সনের যিলকদ মাসের শেষ সপ্তাহগুলোর কিছু সময়ে পবিত্র ক্বুম শহর থেকে বর্ণনা করা হয়েছে, যা ইমামদের হারম ও পবিত্র আহলে বাইতের স্থান, আল্লাহর প্রশংসা, দরুদ ও সালামসহ।

উপস্থাপনা

আমাদের জানামতে, বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠীর জ্ঞান-বিজ্ঞানের যে সকল গ্রন্থ আরবি ভাষায় বিদ্যমান রয়েছে, সেগুলোর বিবরণ, রচয়িতাদের সংবাদ, লেখকদের শ্রেণিবিভাগ, তাঁদের বংশপরিচয়, জন্ম তারিখ, জীবনকাল, মৃত্যু সময় এবং তাঁদের আবাসস্থলের বিবরণ সংবলিত সর্বপ্রথম যে গ্রন্থটি রচিত হয়েছে—যা প্রতিটি বিজ্ঞানের উদ্ভবকাল থেকে শুরু করে গ্রন্থকারের সময় তথা হিজরি ৩৭৭ সাল পর্যন্ত বিস্তৃত—তা হলো ইবনুন নাদিম নামে পরিচিত আবু আল-ফারাজ মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের 'ফাহরাস্ত'।

লেখক এতে জ্ঞান-বিজ্ঞান, আলিম সমাজ এবং তাঁদের রচনাবলি সম্পর্কে দশটি নিবন্ধে আলোচনা করেছেন। তিনি এই নিবন্ধ ও বিষয়গুলোর বিন্যাস অত্যন্ত সুশৃঙ্খলভাবে সাজিয়েছেন। প্রথম নিবন্ধটি তিনি শুরু করেছেন আরব ও অনারব জাতিসমূহের ভাষার বর্ণনা, কলমের বৈশিষ্ট্য, লিপি বা ক্যালিগ্রাফির প্রকারভেদ, লিখনশৈলী, অবতীর্ণ শরিয়তসমূহের নাম, কুরআনের বর্ণনা এবং এর জ্ঞান-বিজ্ঞান সংশ্লিষ্ট গ্রন্থাবলির নাম, ক্বারীগণের সংবাদ, তাঁদের বর্ণনাকারীদের নাম এবং শায বা বিরল কেরাতসমূহের বর্ণনার মাধ্যমে।

এরপর দ্বিতীয় নিবন্ধে তিনি নাহু বা ব্যাকরণের সূচনা, বসরী ও কুফী ব্যাকরণবিদদের সংবাদ এবং যাঁরা উভয় মতবাদের সমন্বয় করেছেন তাঁদের বৃত্তান্ত ও তাঁদের রচিত কিতাবসমূহের নাম উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয় নিবন্ধে তিনি ইতিহাসবিদ, বর্ণনাকারী, বংশবিশারদ, সীরাত রচয়িতা, বাদশাহ, লেখক, প্রশাসনিক কর্মকর্তা, সতীর্থ ও পারিষদবর্গের সংবাদ এবং তাঁদের কিতাবসমূহের নাম উল্লেখ করেছেন।

চতুর্থ নিবন্ধে কবিতা ও কবিদের সংবাদ, জাহেলি ও ইসলামি যুগের কবিদের শ্রেণিবিভাগ, তাঁদের কাব্যগ্রন্থ সংকলক এবং তাঁদের বর্ণনাকারীদের নাম রয়েছে।

পঞ্চম নিবন্ধে ইলমুল কালাম ও বিভিন্ন ফিরকার কালামবিদদের আলোচনা, পর্যটক ও যাহিদগণের সংবাদ এবং তাঁদের রচিত কিতাবসমূহের নাম স্থান পেয়েছে।

ষষ্ঠ নিবন্ধে ফিকহ, ফকীহগণ এবং মুহাদ্দিসগণের আলোচনা করা হয়েছে।

সপ্তম নিবন্ধে দর্শন, দার্শনিকগণ, প্রাচীন জ্ঞান-বিজ্ঞান এবং সে বিষয়ে রচিত কিতাবসমূহের নাম উল্লেখ করা হয়েছে।

অষ্টম নিবন্ধে রূপকথা, উপকথা, তুকতাক, যাদু ও ভেলকিবাজি এবং চিত্রকরদের সংবাদ ও এই সংক্রান্ত গ্রন্থাবলির নাম বর্ণিত হয়েছে।

নবম নিবন্ধে হাররানিয়া, দ্বৈতবাদী এবং ভারতের বিভিন্ন মতবাদের বর্ণনা ও তাঁদের গ্রন্থাবলির নাম রয়েছে।

এবং দশম অধ্যায়, যা প্রবন্ধগুলোর শেষটি, এতে প্রাচীন ও আধুনিক দার্শনিকদের মধ্য থেকে রসায়নবিদ ও কারিগরদের সংবাদ এবং তাদের বইয়ের নামসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

এরপর ৩৮৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আল-খোয়ারিজমি তার 'মাফাতিহুল উলুম', ৬০৬ সালে মৃত্যুবরণকারী ইমাম ফখরুদ্দিন আল-রাজি তার 'হাদায়িকুল আনওয়ার ফি হাকায়িকিল আসরার' এবং ৭১০ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আল্লামা কুতুবুদ্দিন আল-শিরাজি তার 'দুররাতু তাজ লি-গুররাতি দুবাজ' এবং বিজ্ঞানের বর্ণনা ও বইয়ের নামের বিষয়ে অন্যান্য যারা বই সংকলন করেছেন তারা এর অনুসরণ করেছেন।

৩৩৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আল-ফারাবি তার 'ইহসাউল উলুম' নামক গ্রন্থটি রচনা করেছেন এবং ৮৫৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আবদুর রহমান আল-বিস্তামি বিজ্ঞানের বিষয়বস্তু সম্পর্কে একটি সমৃদ্ধ গ্রন্থ সংকলন করেছেন। ৯০০ হিজরিতে নিহত মোল্লা লুতফি তার 'আল-মাতালিবুল ইলাহিয়্যাহ' গ্রন্থটি লিখেছেন, যা দ্বারা তিনি উসমানীয় সুলতান দ্বিতীয় বায়াজিদের গ্রন্থাগারের সেবা করেছেন। তার সমসাময়িক আল-সুয়ুতি এই বিষয়ে তার 'আন-নুকায়াহ' এবং 'ইতমামুদ দিরায়াহ' গ্রন্থ দুটি লিখেছেন। ১০৩৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী মুহাম্মদ আমিন বিন সদরুদ্দিন আল-শিরওয়ানি এই বিষয়ে তার 'আল-ফাওয়ায়িদুল খাকানিয়্যাহ' গ্রন্থটি লিখেছেন এবং তা উসমানীয় সুলতান প্রথম আহমেদকে উপহার দিয়েছেন। ৯৬৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী বিজ্ঞ আলেম ইসামুদ্দিন আহমেদ, যিনি তাশকুবরিজাদা নামে পরিচিত, তার 'মিফতাহুস সাআদাহ ওয়া মিসবাহুস সিয়াদাহ' নামক মূল্যবান গ্রন্থটি রচনা করেছেন। তিনি এর শুরুতে জ্ঞান, পাঠদান ও শিক্ষা গ্রহণের মর্যাদা এবং এগুলোর শর্তাবলি সম্পর্কে ভূমিকা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি লৈখিক বিজ্ঞানসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুন নাদিম তার 'আল-ফিহরিস্ত'-এ যেভাবে শুরু করেছিলেন, ঠিক সেভাবেই প্রথম শাখা দ্বারা তা শুরু করেছেন। তিনি দ্বিতীয় শাখায় শব্দ সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানসমূহ, সে বিষয়ে লিখিত বইয়ের নামসমূহ এবং গ্রন্থকার, কবি, ছন্দবিদ, পত্রলেখক, ভাষাবিদ, ব্যাকরণবিদ ও ক্বারিদের জীবনী উল্লেখ করেছেন। তিনি এই শাখায় ইতিহাস শাস্ত্রের কথাও উল্লেখ করেছেন এবং ঐতিহাসিকদের নাম, তাদের জীবনী ও এ বিষয়ে রচিত বইয়ের নাম নিয়ে এসেছেন। তিনি তৃতীয় শাখায় যুক্তিবিদ্যা, পাঠদানের শিষ্টাচার, বিতর্ক ও মতভেদ শাস্ত্র এবং এ বিষয়ে লেখকদের নাম উল্লেখ করেছেন। আর চতুর্থ শাখায় প্রজ্ঞাপূর্ণ বিজ্ঞান, ইলমুল কালাম, বিভিন্ন দলের মতবাদ, চিকিৎসা শাস্ত্র, কৃষি বিদ্যা ও অন্যান্য বিষয় এবং সে বিষয়ে সংকলিত বইয়ের নাম ও লেখকগণের নাম ও তাদের জীবনী বর্ণনা করেছেন। পঞ্চম শাখায় তিনি ব্যবহারিক বিজ্ঞানসমূহ যেমন—নীতিশাস্ত্র, গৃহ ব্যবস্থাপনা এবং শরয়ি বিজ্ঞানসমূহ যেমন—কিরাত, তাফসির, হাদিস, ফিকহ ও দুই মূলনীতি উল্লেখ করেছেন এবং আলেমদের জীবনী ও এই বিজ্ঞানসমূহে সংকলিত বইগুলো বর্ণনা করেছেন। এবং ষষ্ঠ শাখায় তিনি আধ্যাত্মিক বিজ্ঞানসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং এর মাধ্যমেই বইটি সমাপ্ত হয়েছে।

এই বিশিষ্ট ও সম্মানিত ব্যক্তিবর্গের পর আমাদের গ্রন্থকার আল-হাজ কাতিব চেলবি আগমন করেন এবং তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেন। তিনি তাঁদের নিকট থেকে উপকৃত হন এবং জ্ঞান আহরণ করেন। তিনি তাঁর এই কিতাবের বিভিন্ন স্থানে মোল্লা লুৎফী বর্ণিত 'আল-মাতালিব', তাশকুবরীজাদাহ প্রণীত 'মিফতাহুস সাআদাহ' এবং ইতিপূর্বে উল্লিখিত মাওলা মুহাম্মদ আমিন বিন সদরুদ্দিন আশ-শিরওয়ানির 'আল-ফাওয়াইদুল খাকানিয়্যাহ' কিতাবগুলো থেকে যা যা গ্রহণ করেছেন তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি তাঁর কিতাবে এসকল গ্রন্থ থেকে বিভিন্ন অধ্যায় ও আলোচনা সংযোজন করেছেন। কখনো কখনো তিনি বিজ্ঞ পন্ডিত তাশকুবরীজাদাহ রচিত 'নাওয়াদিরুল আখবার ফি মানাকিবিল আখইয়ার' থেকেও উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন।

আমাদের গ্রন্থকার আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ইলহামের মাধ্যমে হালবের পাণ্ডুলিপি বিক্রেতাদের নিকট এবং কুতুবখানাগুলোতে (গ্রন্থাগার) যেসব কিতাব পেয়েছেন, তার নামের তালিকা প্রস্তুত করা শুরু করেন; যেমনটি তিনি স্বয়ং তাঁর 'মিজানুল হাক্ক' কিতাবের শেষে নিজের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। আমাদের দৃষ্টিতে, আল্লাহ তাআলা তাঁকে কেবল কিতাবের নামগুলো বর্ণানুক্রমিক সাজানোর বিষয়টিই ইলহাম করেছেন। কারণ ঐ সকল প্রখ্যাত ইমামগণ পূর্বেই সকল কিতাব, জ্ঞান-বিজ্ঞান এবং প্রত্যেক শ্রেণির আলিমদের জীবনী যথাযথভাবে পূর্ণাঙ্গরূপে ব্যাখ্যা করেছেন। তা সত্ত্বেও কিতাবের সূচনাংশ (ভূমিকা), অধ্যায় ও পরিচ্ছেদসমূহ এবং কিতাবের বিষয়বস্তু বর্ণনার ক্ষেত্রে আমরা তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রগণ্যতা লক্ষ্য করি। এছাড়াও তিনি অনেক কিতাবের নাম উল্লেখ করেছেন যা অন্য কেউ অবগত হতে পারেনি অথবা অন্য কেউ তা বিস্তারিত অনুসন্ধানের ইচ্ছা করেনি এবং প্রতিটি জ্ঞান ও বিষয়ের কেবল প্রসিদ্ধ রচনাগুলো উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছে।

যা-ই হোক, কিতাবসমূহের অবস্থা বর্ণনার ক্ষেত্রে এই কিতাবটি সর্বাধিক তথ্যবহুল ও প্রশস্ত গ্রন্থ, যদিও মৃত্যুসন, লেখক ও কিতাবের নামে কিছু ভুলভ্রান্তি থেকে মুক্ত নয়; যা সাধারণত এমন মহান ও প্রশংসনীয় কর্মে একাকী নিয়োজিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। তিনি দীর্ঘ বিশ বছর এতে নিমগ্ন ছিলেন এবং এতে প্রায় ১৫,০০০ কিতাব ও রিসালা এবং ৯,৫০০-এর অধিক লেখকের নাম লিপিবদ্ধ করেছেন। তিনি এখানে প্রায় তিনশ’ জ্ঞান ও শিল্পকলা নিয়ে আলোচনা করেছেন। প্রথমে তিনি এর নাম রেখেছিলেন 'ইজমালুল ফুসুল ওয়াল আবওয়াব ফি তারতিবিল উলুম ওয়া আসমাইল কুতুব', যেমনটি আমাদের হাতে থাকা তাঁর পাণ্ডুলিপির খসড়ার শেষে তাঁর নিজের হস্তাক্ষরে লিখিত রয়েছে। পরবর্তীতে তিনি এর নাম রাখেন 'কাশফুয যুনুন আন আসামিল কুতুব ওয়াল ফুনুন'।

তিনি যখন তাঁর তৈরিকৃত খসড়াটি আলিমদের নিকট পেশ করলেন, তাঁরা অত্যন্ত প্রশংসা করলেন এবং তাঁর কাছে এর একটি পরিষ্কার অনুলিপি (পাকা কপি) তৈরির অনুরোধ জানালেন। ফলে তিনি 'দাল' বর্ণ পর্যন্ত পরিষ্কার করে লিখেছিলেন, অতঃপর তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হয়। তাই 'দুরুস' (পাঠ) বিষয়ক আলোচনা পর্যন্তই পরিষ্কার কপিটি সীমাবদ্ধ থাকে। এই বিষয় এবং কিতাবের শেষ পর্যন্ত বাকি অংশগুলো খসড়া আকারেই থেকে যায়। 'দুরুস' থেকে শেষ পর্যন্ত এই খসড়া অনুলিপিটি ইস্তাম্বুলের কুতুবখানার স্বত্বাধিকারী গ্রন্থকারের ছাত্রের ছাত্র জারুল্লাহ ওয়ালিউদ্দিন ইফেন্দি সংগ্রহ করেন এবং তাঁর পাঠাগারে সংরক্ষণ করেন।

রাওয়ান কোশকি কুতুবখানায় সংরক্ষিত কিতাবের শুরু থেকে 'দুরুস' বিষয় পর্যন্ত পরিষ্কার অনুলিপির সাথে যদি এই খসড়াটি যুক্ত করা হয়, তবে যে কেউ তার সামনে গ্রন্থকারের নিজ হস্তাক্ষরে লিখিত পরিষ্কার কপি ও খসড়ার সমন্বয়ে পূর্ণাঙ্গ 'কাশফুয যুনুন' কিতাবটি খুঁজে পাবেন।

সৌর ছায়ার মাধ্যমে গৃহীত পৃষ্ঠা দুটির একটি পরিচ্ছন্ন পাণ্ডুলিপি থেকে এবং অন্যটি খসড়া পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া। এই দুটি আপনাকে লেখকের নিজ হাতের মূল পাণ্ডুলিপি প্রদর্শন করবে। পাঠক দেখতে পাবেন এবং উপলব্ধি করতে পারবেন যে, খসড়া পাণ্ডুলিপির পরস্পর মিশে যাওয়া পঙ্ক্তি ও অক্ষরগুলো থেকে সঠিক পাঠ উদ্ধার করতে আমরা কতটা কষ্ট ও শ্রম স্বীকার করেছি। অবস্থা এমন ছিল যে, আল্লাহ যদি লেখকের আয়ু দীর্ঘ করতেন এবং তিনি নিজেও এটি পরিচ্ছন্নভাবে পুনরায় লিখতে চাইতেন, তবে তা তাঁর জন্যও দুঃসাধ্য হতো।

আমরা পাঠকদের জ্ঞাতার্থে জানাচ্ছি যে, আল্লাহর প্রশংসায় আমরা আমাদের শায়খ আল্লামা ইসমাঈল সায়েব সেনজার (রহ.)-এর কিতাবসমূহের মধ্যে কিছু কাগজ খুঁজে পেয়েছি যা দীর্ঘকাল আগে হারিয়ে গিয়েছিল। সেগুলোতে ফিকহ শাস্ত্রের বিষয়বস্তু এবং এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থাবলির নামাবলি রয়েছে।

এই কারণেই প্রথম মুদ্রণকারী গুস্তাভাস ফ্লুগেল (GUSTAVUS FLUGEL) এই বিষয়ে হুবহু ‘মিফতাহুস সা’আদাহ’ গ্রন্থের পাঠ উদ্ধৃত করেছিলেন এবং মিসরীয় ও ইস্তাম্বুল সংস্করণের প্রকাশকরাও তাঁরই অনুসরণ করেছিলেন।

সুতরাং আমরা এই বিষয়ে গ্রন্থকারের মূল বক্তব্য স্থাপন করেছি এবং আমাদের এই মুদ্রণে তা পূর্ণাঙ্গভাবে প্রমাণসহ লিপিবদ্ধ করেছি; সমস্ত অনুগ্রহ একমাত্র আল্লাহর।

উল্লিখিত জারুল্লাহ ওয়ালিউদ্দীন এফেন্দি তাঁর লাইব্রেরিতে ১৬১৯ নম্বরে সংরক্ষিত সেই খসড়া পাণ্ডুলিপির ওপর যা লিখেছিলেন তা নিম্নরূপ:

«জেনে রাখুন যে, ‘কাশফুয যুনুন আন আসামিল কুতুবি ওয়াল ফুনুন’ নামক এই কিতাবটি আমার উস্তাদের উস্তাদ হাজি খলিফার রচিত, যিনি ইস্তাম্বুলের কাতিব চেলেবি নামে প্রসিদ্ধ। তিনি খসড়া করার পর কিতাবের শেষ পর্যন্ত এটি পরিচ্ছন্নভাবে লিখেছিলেন, তবে ‘দাল’ বর্ণের ‘দুরুস’ শব্দ পর্যন্ত পৌঁছানোর পর ১০৬৭ হিজরিতে তিনি মহান আল্লাহর রহমতে চলে যান। ফলে ‘দুরুস’ শব্দ থেকে কিতাবের বাকি অংশটি পরিচ্ছন্ন পাণ্ডুলিপি ছাড়াই খসড়া অবস্থায় রয়ে যায়। পরবর্তীতে ছয়জন ব্যক্তি একত্রিত হয়ে এটি পরিচ্ছন্নভাবে লিপিবদ্ধ করেন, কিন্তু তারা যেভাবে করা উচিত ছিল সেভাবে তা করতে পারেননি। এই খণ্ডে থাকা খসড়াটি গ্রন্থকার (রহ.)-এর নিজ হাতের লেখা। আমি কন্সটান্টিনোপল শহরে একটি পূর্ণাঙ্গ খণ্ডে তাঁর নিজ হাতের লেখা পরিচ্ছন্ন পাণ্ডুলিপি দেখেছি যা ‘দাল’ বর্ণের ‘দুরুস’ শব্দ পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। সকল জ্ঞানে পারদর্শী আমাদের উস্তাদ সাইয়্যেদ আল-হুসাইন আল-আব্বাসি আন-নাবহানি আল-হালাবি—যিনি ১০৯৫ হিজরির পর শাহবা হালাবে ইন্তেকাল করেছেন—এই কিতাবটিকে শব্দগত দিক থেকে সংক্ষেপ করেছেন এবং এতে অনেক নাম যুক্ত করেছেন। এই খণ্ডের শুরুতে ‘আলিফ’ বর্ণ থেকে ‘দুরুস’ শব্দ পর্যন্ত যা নতুন হস্তাক্ষরে রয়েছে, তা উস্তাদ সাইয়্যেদের সংক্ষিপ্তকৃত কিতাব থেকেই নেওয়া। এর প্রমাণ হলো তিনি ‘আলিফ’ বর্ণে উল্লেখ করেছেন: (ফকির আল-হুসাইনি আল-আব্বাসি আন-নাবহানি আল-হালাবির লেখা ‘ইব হাজ ফি শারহি দিবাজাতিল কামুস’)। এর আরেকটি প্রমাণ হলো ‘কাশফুয যুনুন’-এর গ্রন্থনামের ওপর অতিরিক্ত গ্রন্থনামের সংযোজন, যা এই দুটি কিতাব পাঠকারী মাত্রই বুঝতে পারবেন।»

--------------------------------------------

আমরা এই পংক্তিগুলো থেকে এই তথ্য পেলাম যে, সাইয়্যেদ আল-হুসাইন আল-আব্বাসি আল-নাবহানি আল-হালাবি 'কাশফ' (কাশফুয যুনুন)-এর শব্দ চয়ন সংক্ষেপ করেছেন এবং এতে অনেক নতুন নাম যোগ করেছেন। আর পাণ্ডুলিপির প্রথম অংশ থেকে 'দুরুস' শব্দ পর্যন্ত যা মূল লেখকের হাতের লেখা নয়, সেটি হলো সাইয়্যেদ আল-হুসাইন আল-নাবহানি আল-হালাবির করা সংক্ষেপিত সংস্করণ। এর প্রমাণ হলো 'ইবহাউ' অংশটি যা 'কামুস'-এর প্রস্তাবনার ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে; কারণ তিনি সেখানে স্পষ্ট করেছেন যে 'আল-ইবহাউ' বইটি তাঁরই। আর কাশফ-এর অতিরিক্ত বইয়ের নামসমূহ প্রমাণ করে যে এটি কাশফ থেকে ভিন্ন। সাইয়্যেদ আল-হুসাইন আল-আব্বাসির করা 'কাশফ'-এর সংক্ষেপিত সংস্করণটি ইস্তাম্বুলের ইয়েনি জামে লাইব্রেরিতে ৮১৫ নম্বরের অধীনে সম্পূর্ণ অবস্থায় সংরক্ষিত আছে। এটিই সেই গ্রন্থ যার লেখক সাইয়্যেদ আল-হুসাইন এর নাম রেখেছেন 'আত-তাযকারুল জামি লি-আসার'^(১)। আপনি 'তাযকার'-এর ভূমিকায় জারুল্লাহ ওয়ালীউদ্দীন এফেন্দির উক্তির সমর্থন পাবেন, যা নিম্নরূপ:

«আমাদের যুগে বিশিষ্টজনদের অন্যতম হাজি খলিফা হিসেবে পরিচিত এক ব্যক্তি এই সংগ্রহের কাজে ব্রতী হন। তিনি একটি দীর্ঘ কিতাব সংকলন করেন যার নাম দেন 'কাশফুয যুনুন আন আসমাইল কুতুবি ওয়াল ফুনুন'। পুনরাবৃত্তির কারণে এটি দীর্ঘ হয়ে যায় এবং এটি চূড়ান্ত পাণ্ডুলিপিতে রূপ দেওয়ার পূর্বেই তিনি তাঁর মহান রবের সান্নিধ্যে চলে যান। অতঃপর কিছু গুণী ব্যক্তি এটিকে চূড়ান্ত রূপ দেন, যাতে রচনার দুর্বলতা এবং প্রকাশভঙ্গির অস্পষ্টতা রয়ে গেছে। তাই এই অধমের মনে ইচ্ছা জাগল যে, একে দীর্ঘসূত্রিতা থেকে মুক্ত করা হোক এবং বাদ পড়া রচনাগুলোকে সহজ ভাষায় অন্তর্ভুক্ত করা হোক এবং অপ্রয়োজনীয় অংশগুলো বাদ দেওয়া হোক। যেহেতু এই সংকলনের উদ্দেশ্য ছিল সাধ্যানুযায়ী ইসলামি মিল্লাতের প্রকাশিত রচনাবলি সম্পর্কে সম্যক ধারণা অর্জন করা। আমি আল্লাহর নিকট আশা রাখি যে সামান্য কিছু বিরল ক্ষেত্র ছাড়া কিছুই আমার দৃষ্টি এড়িয়ে যাবে না। আমি এর নাম রেখেছি 'আত-তাযকারুল জামি লি-আসার', যেহেতু এটি একটি পূর্ণাঙ্গ সংকলন। সমাপ্ত করার তাওফিক ও সঠিক পথ প্রদর্শন আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে। যিনি সূচনা সহজ করেছেন, তিনিই সমাপ্তি সহজ করবেন।

যারা লেখকের খসড়া পাণ্ডুলিপিকে চূড়ান্ত রূপ দিতে নিজেদের নিয়োজিত করেছিলেন, তারা এই কঠিন কাজের দায়িত্ব যথাযথভাবে পালন করতে পারেননি এবং জারুল্লাহ ও সাইয়্যেদ নাবহানি যেমনটি বলেছেন, তারা সক্ষমতা দেখাতে পারেননি। এর পাশাপাশি, লেখক যেসব উপকারী টীকা এবং বিভিন্ন কিতাব থেকে উদ্ধৃতি লিখেছিলেন, তারা তা পুরোপুরি বর্জন করেছেন^(২)। তাই আমরা আল্লাহর শক্তি ও সামর্থ্যে ভর করে কিতাবসমূহের ব্যাপারে লেখকের লেখা প্রতিটি শব্দ অত্যন্ত মনোযোগ ও কঠোর পরিশ্রমের সাথে পাঠ করেছি এবং তাঁর উদ্ধৃতি ও টীকাগুলো এতে সংযুক্ত করেছি।

'কাশফুয যুনুন'-এর কিছু পরিশিষ্ট রয়েছে। সর্বপ্রথম যিনি এর পরিশিষ্ট লিখেছেন তিনি হলেন বশনাযাহাদাহ হিসেবে পরিচিত মুহাম্মাদ ইজ্জতি এফেন্দি (মত্যু ১০৯২ হিজরি)। তাঁর পরিশিষ্টটি রয়ে গেছে...

--------------------------------------------

খসড়া অবস্থায়। অতঃপর এটি পরিবর্ধন করেছেন আরবে জিয়ার শাইখ ইবরাহিম এফেন্দি (মৃত্যু ১১৮৯ হিজরি), যিনি হজ থেকে ফেরার পথে মিশরের নিকটবর্তী স্থানে ইন্তেকাল করেন, এবং আহমদ তাহের এফেন্দি (মৃত্যু ১২১৭ হিজরি), যিনি হানিফজাদা নামে পরিচিত। এই পরিবর্ধিত অংশে প্রায় পাঁচ হাজার গ্রন্থের নাম অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যার নামকরণ করা হয়েছে ‘আসারুন নু’।

যারা এর পরিবর্ধন লিখেছেন, তাদের মধ্যে শায়খুল ইসলাম আরিফ হিকমত বে (মৃত্যু ১২৭৫ হিজরি) অন্যতম, যিনি 'জিম' বর্ণ পর্যন্ত লিখেছেন। এর পরিবর্ধনমূলক গ্রন্থগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সমৃদ্ধ হলো ‘ঈযাহুল মাকনুন ফী আদ-দাইল আলা কাশফিজ জুনুন’। এটি প্রখ্যাত গবেষক মরহুম ইসমাইল পাশা আল-বাগদাদির রচনা, যিনি ইস্তাম্বুলের পুলিশ বিভাগের দ্বিতীয় শাখার পরিচালক পদ থেকে অবসরপ্রাপ্ত ছিলেন এবং ১৩৩৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি প্রায় ৩০ বছর নিরলস প্রচেষ্টায় এই পরিবর্ধিত অংশটি সংকলন করেছেন এবং মূল গ্রন্থ ও মুদ্রিত পাণ্ডুলিপিগুলোতে প্রায় ১৯,০০০ ভুক্তির সংযোজন করেছেন। তার ‘হাদিয়াতুল আরিফিন আসমাউল মুয়াল্লিফিন ওয়া আসারুল মুসান্নিফিন’ নামে দুই খণ্ডের একটি গ্রন্থও রয়েছে, যেখানে তিনি ইসলামের সূচনা লগ্ন থেকে লেখকদের নাম ও উপনামসহ তাদের রচনার বিবরণ সংগ্রহ করার চেষ্টা করেছেন।

আমাদের শাইখ আল্লামা মরহুম ইসমাইল সায়িব সাঞ্জার, যিনি আস্তানা (ইস্তাম্বুল) পাবলিক লাইব্রেরির পরিচালক এবং বায়েজিদ সানি জামে মসজিদের অন্যতম শিক্ষক ছিলেন, তিনিও এর একটি পরিবর্ধন লিখেছেন।

সরকার ‘কাশফুজ জুনুন’ গ্রন্থটি লেখকের মূল পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী ছাপানো এবং এতে পরবর্তীতে যুক্ত হওয়া স্বতন্ত্র গ্রন্থ ও পুস্তিকাগুলো থেকে একে পৃথক করার উদ্যোগ গ্রহণ করে। একইসাথে এর তিনটি পরিবর্ধন মুদ্রণের সিদ্ধান্ত নেওয়া হয় এবং এটি সংগ্রহের জন্য বিশেষ যত্ন নেওয়া হয়। ইসমাইল পাশার পরিবর্ধিত অংশটি তার উত্তরাধিকারীদের কাছে সংরক্ষিত ছিল, যা সরকার তার ‘হাদিয়াতুল আরিফিন’ গ্রন্থসহ তাদের কাছ থেকে ক্রয় করে নেয়। উস্তাদ মরহুম ইসমাইল সায়িব সাঞ্জারের পরিবর্ধিত অংশটি তার মৃত্যুর দুই বছর আগে তার কাছ থেকে কেনা হয়েছিল এবং শায়খুল ইসলাম আরিফ হিকমত বের পরিবর্ধিত অংশটি সরকারের কাছেই সংরক্ষিত ছিল। আলহামদুলিল্লাহ, আপনারা যেভাবে দেখছেন, আমরা এই কিতাবের প্রথম খণ্ডটি ছাপিয়েছি। এর ভূমিকায় আমাদের শাইখ, ইলম ও আদবের নক্ষত্র মরহুম ইসমাইল সায়িব সাঞ্জার এবং আমার ও আমার সহকর্মী শিক্ষক বাই রিফাত বিলকা আল-কিলিসলির অংশগ্রহণ ছিল। অতঃপর আল্লাহ আমাদের উস্তাদকে নিজের সান্নিধ্যে নিয়ে যান এবং তাঁর রহমতের ছায়ায় স্থান দেন। লেখকের পাণ্ডুলিপিতে যা ছিল এবং এর বাইরে যা কিছু মূলের সাথে সম্পর্কিত হিসেবে বৃদ্ধি করা হয়েছে, তা আমরা বিশেষ চিহ্নের মাধ্যমে পৃথক করেছি যা আমরা উল্লেখ করব। ইনশাআল্লাহ, আমরা অচিরেই তিনটি পরিবর্ধন ধারাবাহিকভাবে মুদ্রণ করব।

এটি সর্বপ্রথম আল্লামা গুস্তাভাস ফ্লুগেল (GUSTAVUS FLUGEL) ১৮৩৫ থেকে ১৮৫৮ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে লাইপজিগ শহরে ল্যাটিন অনুবাদসহ মুদ্রণ করেন। এর ষষ্ঠ খণ্ডের শেষে ‘আসারুন নু’ নামক হানিফজাদার পরিবর্ধনটি মুদ্রিত হয়েছে এবং সপ্তম খণ্ডে—যা শেষ খণ্ড—মিশরের আল-আজহার মাদ্রাসা, আবু দাহাব মুহাম্মদ বে মাদ্রাসা এবং রোডস লাইব্রেরির কিতাবসমূহের তালিকার সাথে ইস্তাম্বুলের বেশ কিছু লাইব্রেরির তালিকা মুদ্রিত হয়েছে। আল্লামা ফ্লুগেল তার অনুবাদের শুরুতে যে ভূমিকা লিখেছিলেন, তা থেকে আমরা জানতে পেরেছি যে পেটিস ডে লা ক্রোইক্স (PETIS DE LA CROIX) ...

প্যারিসীয় মাদরাসার আরবী শিক্ষক কাশফুয যুনুন গ্রন্থটি ফরাসি ভাষায় অনুবাদ করেন। অতঃপর আল্লামা ফ্লুয়েল (FLUGEL) যখন লাইপজিগে কাশফ গ্রন্থটি মুদ্রণ করছিলেন, সেই সময়ের শেষভাগে এটি মিশরে মুদ্রিত হয়। এই সংস্করণটি মিশরের সংস্করণের তুলনায় অনেক বেশি নির্ভুল। আর আস্তানা সংস্করণ—যা আমাদের বর্তমান মুদ্রণের অব্যবহিত পূর্বের সংস্করণ—তা মিশরের সংস্করণের ভিত্তিতেই মুদ্রিত হয়েছে; ফলে মিশরের মুদ্রণের ভুলভ্রান্তির কারণে এটিও ত্রুটিপূর্ণ হয়েছে এবং অশুদ্ধ ও শুদ্ধ উভয় ক্ষেত্রেই সেটির অনুগামী হয়েছে।

আমরা আমাদের বর্তমান মুদ্রণের পৃষ্ঠাসমূহের নিচে লাইপজিগ সংস্করণের শব্দগত বিভ্রাট ও ভুলগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছি এবং সেগুলোর খণ্ড, পৃষ্ঠা ও পঙক্তি নম্বর উল্লেখ করেছি।

আমরা এই ভূমিকাটি ঐকান্তিক কৃতজ্ঞতা ও পূর্ণ প্রশংসা নিবেদনের মাধ্যমে সমাপ্ত করছি।

শিক্ষা উপ-সচিব বে হাসান আলী ইউজেল-এর প্রতি কৃতজ্ঞতা নিবেদন করছি, যিনি এই কিতাবটির চতুর্থ সংস্করণ মুদ্রণের একমাত্র কারণ এবং উস্তাদ হুসাইন আওনি আল-আরবকিরি-র কথা উল্লেখ করছি যিনি আমাদের জ্ঞানতাত্ত্বিকভাবে উপকৃত করেছেন। আর আল্লাহই সঠিক পথের ইলহাম দানকারী এবং তাঁরই নিকট প্রত্যাবর্তন ও ফিরে যাওয়ার স্থান।

 

ইস্তাম্বুল বিশ্ববিদ্যালয়ের সাহিত্য অনুষদের অন্যতম শিক্ষক

মুহাম্মদ শরাফউদ্দিন ইয়ালতকায়া

 

তারিখ:

১৮ই জুমাদাল উলা, ১৩৬০ হিজরি সাল

মোতাবেক ১৪ই জুন, ১৯৪১ খ্রিস্টাব্দ

ইস্তাম্বুল - কোজা রাগিব পাশা কুতুবখানা (গ্রন্থাগার)

কাতিব চেলেবির জীবনী

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কাতিব চেলেবি—যাঁর অন্য নাম হাজি খলিফা—এমন এক ব্যক্তিত্ব ছিলেন যাদের দ্বারা কাল সুশোভিত হয়েছে এবং যাঁদের মর্যাদায় স্থান গৌরবান্বিত হয়েছে। 'খুলাসাতুল আসার' গ্রন্থের লেখক তাঁর জীবনী বাদ দিয়েছেন, যদিও তিনি একাদশ শতাব্দীর একজন প্রতিভাধর ব্যক্তি ছিলেন; বিষয়টি অত্যন্ত বিস্ময়কর এবং আপত্তিকর। তবে সৌভাগ্যের বিষয় হলো, তিনি নিজেই তাঁর গ্রন্থ 'সুল্লামুল উসুল ইলা তাবাকাতিল ফুহুল'-এর প্রথম খণ্ডের শেষে নিজের জীবনীর প্রথমাংশ লিখে গিয়েছেন^(১) এবং তাঁর সেই মূল বক্তব্যটি নিম্নে প্রদান করা হলো:

তিনি হলেন তাঁর সর্বশক্তিমান রবের রহমতের মুখাপেক্ষী এক অপরাধী বান্দা—মুস্তফা ইবনে আব্দুল্লাহ, যাঁর জন্ম ও বেড়ে ওঠা কুসতুনতিনিয়া (কনস্টান্টিনোপল), মাযহাবে হানাফি, তরিকত বা দর্শনে ইশরাকি। তিনি এ শহরের আলেমদের মাঝে 'কাতিব চেলেবি' নামে এবং দিওয়ান তথা প্রশাসনিক কর্মকর্তাদের মাঝে 'হাজি খলিফা' নামে প্রসিদ্ধ। আল্লাহর নেয়ামত আলোচনা করা যেহেতু কৃতজ্ঞতা প্রকাশেরই একটি অংশ, তাই ইতিপূর্বে অনেক মাশায়েখ তাঁদের গ্রন্থের শেষে নিজেদের জীবনী লিখে গিয়েছেন, যেমন সুয়ূতি, শা'রানি এবং 'আশ-শাকায়িক' গ্রন্থের লেখক। এ ছাড়াও যাঁরা নিজ রচনায় নিজেদের কথা উল্লেখ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন 'আস-সিয়াক' গ্রন্থে ইমাম আব্দুল গাফির, 'মু'জামুল উদাবা' গ্রন্থে ইয়াকুত আল-হামাভি, 'তারিখে গারনাতা' গ্রন্থে ইবনুল খাতিব এবং 'তারিখে মক্কা' গ্রন্থে তাকি আল-ফাসি—যাঁরা এ ক্ষেত্রে অত্যন্ত দীর্ঘ বর্ণনা দিয়েছেন। আবার শাইখুল ইসলাম ইবনে হাজার 'কুদাতু মিসর' গ্রন্থে এবং আরও অসংখ্য আলেম এমনটি করেছেন। কেউ কেউ তো এ বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থও রচনা করেছেন। তাই তাঁদের অনুসরণ করে এবং আমার প্রতি রবের নেয়ামতসমূহ আলোচনার উদ্দেশ্যে এখানে কিছু কথা লিপিবদ্ধ করাতে কোনো দোষ নেই। আমি বলছি, আমার মায়ের দেয়া তথ্য অনুযায়ী আমার জন্ম ১০১৭ হিজরি সালের জিলকদ মাসের কোনো এক দিনে। আমার পিতা আব্দুল্লাহ সুলতানি প্রাসাদে প্রবেশ করেছিলেন এবং সেখান থেকে নিয়মিত রাষ্ট্রীয় দায়িত্ব নিয়ে 'সিলইহদারিয়া' বাহিনীর সাথে যুক্ত হন। তিনি জিহাদে যেতেন এবং সেই দায়িত্ব নিয়ে তুষ্ট থেকে ফিরে আসতেন। তিনি একজন নেককার মানুষ ছিলেন, সবসময় আলেম ও মাশায়েখদের মজলিসে যাতায়াত করতেন এবং অত্যন্ত পরহেযগার ও রাত জেগে ইবাদতকারী ব্যক্তি ছিলেন। যখন আমার বয়স পাঁচ বা ছয় বছর হলো, তখন কুরআন ও তাজবিদ শিক্ষার জন্য আমার জন্য একজন শিক্ষক নিযুক্ত করা হলো। তিনি ছিলেন ইমাম ঈসা খলিফা আল-কিরিমি। আমি তাঁর কাছে মহাগ্রন্থ কুরআন, তাজবিদ বিষয়ক 'আল-মুকাদ্দিমাতুল জাজারিয়্যাহ' এবং নামাযের শর্তাবলি (শুরুতুস সালাত) পাঠ করি। অতঃপর মসীহ পাশার 'দারুল কুররা' এবং মাওলা জাকারিয়ার প্রতিষ্ঠানে ইব্রাহিম এফেন্দি ও নাফিসজাদের নিকট আমি যা পাঠ করেছিলাম তা মুখস্থ শুনিয়েছিলাম এবং অর্ধেক প্রদর্শনেই ক্ষান্ত হই...

--------------------------------------------

প্রথমত, এরপর আমি ইমাম ইলিয়াস খাজার নিকট তাসরিফ ও আওয়ামিল পাঠ শুরু করি এবং প্রখ্যাত ক্যালিগ্রাফার বুকরি আহমদ চেলিবির নিকট থেকে ক্যালিগ্রাফি শিক্ষা করি। যখন আমার বয়স চৌদ্দ বছরে পৌঁছাল, তখন আমার পিতা তাঁর প্রতিদিনের ভাতা থেকে আমাকে দশ দিরহাম করে দিতেন এবং তিনি আমাকে তাঁর কর্মীবাহিনীর অন্তর্ভুক্ত করে নিলেন। তিনি আমাকে দিওয়ানের বিভাগসমূহের মধ্যে 'আনাতোলি মুহাসেবা' (আনাতোলিয়ার হিসাবরক্ষণ) নামক দপ্তরে একজন শিক্ষানবিশ হিসেবে নিযুক্ত করেন। সেখানে আমি কয়েকজন সিনিয়র কর্মকর্তার কাছ থেকে গণিত, সংখ্যাতত্ত্ব এবং সিয়াকাত (হিসাবরক্ষণ লিপি) পদ্ধতির নিয়মাবলি আয়ত্ত করি এবং অল্প সময়ের মধ্যেই আমি তাঁদের ছাড়িয়ে যাই। অতঃপর যখন এক হাজার তেত্রিশ (১০৩৩) হিজরি সনে আবাজা পাশার বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য সৈন্যবাহিনী বের হলো, তখন আমি আমার পিতার সাথে সফর করি এবং সে বছর কায়সারিয়া অঞ্চলে সংঘটিত যুদ্ধ প্রত্যক্ষ করি। এরপর আমি আমার পিতার সাথে বাগদাদ অভিযানে গমন করি এবং নয় মাসব্যাপী অবরোধের সময় যুদ্ধ-বিগ্রহ, অবর্ণনীয় কষ্ট, দুর্ভিক্ষ ও দ্রব্যমূল্যের ঊর্ধ্বগতির প্রাবল্য এবং শত্রুর আধিপত্যের কারণে সৃষ্ট চরম হতাশার পরিস্থিতির মোকাবিলা করি। তবে বিপদ যখন সর্বজনীন হয়, তখন তা সহনীয় হয়ে ওঠে; এটিই মহা পরাক্রমশালী ও সর্বজ্ঞ আল্লাহর নির্ধারণ। যখন আমরা হতাশ ও পরাজিত অবস্থায় ফিরে এলাম এবং মোসেলে প্রবেশ করলাম, তখন এক হাজার পঁয়ত্রিশ (১০৩৫) হিজরি সনের জিলকদ মাসের একদিন আমার পিতা ইন্তেকাল করেন। তাঁর বয়স ছিল ষাটের কাছাকাছি এবং তাঁকে জামে কাবিরের কবরস্থানে দাফন করা হয়। এর এক মাস পর নুসায়বিনের নিকটবর্তী জাররাহলু নামক স্থানে আমার চাচাও ইন্তেকাল করেন। এরপর আমি আমার কয়েকজন আত্মীয়ের সাথে দিয়ার বকর অভিমুখে রওয়ানা হই এবং সেখানে অবস্থান করি। সেখানে আমার পিতার বন্ধুদের মধ্যে মুহাম্মদ খলিফা নামক এক ব্যক্তি আমাকে 'মুকাবালায়ে সাওয়ারি' নামক দপ্তরে একজন শিক্ষানবিশ হিসেবে নিযুক্ত করেন।

তিনি তাঁর মূল্যবান রচনাবলির সর্বশেষ গ্রন্থ 'মিজানুল হক ফি ইখতিয়ারিল আহাক'-এর শেষে নিজের জীবনীমালার শেষ অংশটি লিখেছেন, যার অনুবাদ নিম্নরূপ: ১০৩৮ হিজরি সনে আরজানুর রুম (এরজুরুম) অবরোধ শেষে সৈন্যবাহিনীর সাথে আস্তানায় (ইস্তাম্বুল) ফিরে আসার পর, একদিন তিনি ইস্তাম্বুলের সুলতান মুহাম্মদ আল-ফাতিহ মসজিদে গমন করেন। সেখানে তিনি শায়খ মুহাম্মদ বিন মুস্তফা আল-বালিকেসরিকে—যিনি কাজিজাদাহ নামে পরিচিত—দরস প্রদান করতে দেখেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত বাগ্মী একজন আলিম এবং শ্রোতাদের হৃদয়ে তাঁর গভীর প্রভাব ছিল। তাঁর বর্ণনার জাদুকরী ক্ষমতা তাঁকে জ্ঞান অন্বেষণে আকৃষ্ট করে এবং এর সাথে তাঁর পিতার জ্ঞান অর্জনের অসিয়তটিও যুক্ত হয়। ফলে তিনি প্রারম্ভিক বিষয়গুলো নতুন করে অধ্যয়ন ও পুনরাবৃত্তি শুরু করেন এবং অল্প সময়ের মধ্যেই পূর্ণ দক্ষতা অর্জন করেন। তিনি ১০৩৯ হিজরি সন পর্যন্ত কাজিজাদাহর দরসে উপস্থিত ছিলেন। অতঃপর ১০৪১ হিজরি সনে হামাদান ও বাগদাদ সফর থেকে ইস্তাম্বুলে ফিরে আসার পর তিনি পুনরায় কাজিজাদাহর নিকট পাঠ গ্রহণ করেন।

এটি তাফসীরে বায়যাবি, মাওয়াকিফে আযুদিয়্যার উপর শরীফ আল-জুরজানির ব্যাখ্যাগ্রন্থ, গাজালির ইহয়াউ উলুমিদ্দীন, ফিকহ শাস্ত্রের উপর মোল্লা খসরুর আদ-দুরার শারহুল গুরার এবং মুহাম্মদ আল-বিরকিউয়ির আত-তরীকাতুল মুহাম্মাদিয়্যাহ। কাজিজাদা ছিলেন আত-তরীকাতুল মুহাম্মাদিয়্যাহর প্রণেতার পুত্র ফজলুল্লাহর ছাত্র এবং তিনি তার উল্লিখিত পিতার নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছিলেন। ১০৪৩ হিজরি সালে তিনি উজির-ই-আযম মুহাম্মদ পাশার সাথে আলেপ্পোর শীতকালীন গন্তব্যে যাত্রা করেন এবং সেই সময় হজ পালন করেন। হজ ও জিয়ারত শেষ করার পর তিনি দিয়ার বকরের সেনাবাহিনীর সাথে যোগ দেন। এরপর ১০৪৪ হিজরি সালে তিনি সুলতান চতুর্থ মুরাদের সাথে ইয়েরেভান সফর করেন এবং ১০৪৫ হিজরি সালে ইস্তাম্বুলে ফিরে আসেন। সেই সময়েই তিনি দৃঢ় সংকল্প করেন এবং জ্ঞানচর্চা ও অধ্যয়নে পূর্ণ মনোনিবেশ করেন। ফলে তিনি আলেপ্পোতে শুরু করা সেই গুরুত্বপূর্ণ কাজটি সম্পন্ন করতে শুরু করেন, যা ছিল আল্লাহ তাকে যে কিতাবগুলোর প্রেরণা দিয়েছিলেন সেগুলোর নাম সংকলন করা। আলেপ্পোতে অবস্থানকালে তিনি এই কাজেই নিমগ্ন ছিলেন। তিনি সেই সকল বইয়ের নাম লিপিবদ্ধ করতেন যা তিনি বই বিক্রেতাদের নিকট এবং সেখানে অবস্থিত কিতাবখানায় খুঁজে পেতেন। তিনি বই অনুসন্ধান করতেন, বিশেষ করে ইস্তাম্বুলের কিতাবখানাগুলোতে ইতিহাস, জীবনী এবং মৃত্যু-তারিখ সংক্রান্ত বই খুঁজতেন এবং গ্রন্থসমূহ সংগ্রহ করতেন। ১০৪৭ হিজরি সালে কিছু নিকটাত্মীয়ের নিকট থেকে প্রাপ্ত উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া সম্পদ তাকে এ কাজে সাহায্য করেছিল, এমনকি তিনি বই কেনার জন্য প্রায় তিন লক্ষ উসমানি মুদ্রা ব্যয় করেছিলেন। ইয়েরেভান যুদ্ধের পর তিনি আর কোনো সমরাভিযানে অংশ নেননি, বরং সেনাবাহিনীর সাথে বেরিয়ে পড়ার চেয়ে অবস্থান করা এবং জ্ঞানচর্চায় নিয়োজিত থাকাকেই শ্রেয় মনে করেছিলেন। আলেমদের মধ্য থেকে তিনি আল্লামা মুস্তফা আল-আরাজ আল-কাযিকে নিজের উস্তাদ হিসেবে মনোনীত করেন এবং তার পূর্বোক্ত শাইখের ইন্তেকালের পর বেশ কয়েক বছর তার সান্নিধ্যে অতিবাহিত করেন। তার এই উস্তাদ বুদ্ধিবৃত্তিক ও বর্ণিত উভয় প্রকার শাস্ত্রেই তার অন্যান্য শিক্ষকদের মধ্যে অধিকতর দক্ষ ছিলেন। তার ছাত্রদের মধ্যে তার প্রতি শিক্ষকের উচ্চ ধারণা ছিল এবং তাকে অন্যদের তুলনায় শ্রেষ্ঠ জ্ঞান করতেন। তিনি তার এই উস্তাদের নিকট তাফসীরে বায়যাবি, উসুল শাস্ত্রের উপর কাজি আযুদিদ্দীনের মুখতাসারুল মুনতাহার ব্যাখ্যাগ্রন্থ, শারহু আশকালিত তাসিস, শারহুল জাগমিনি, আরুযুল আন্দালুসি, উসুল শাস্ত্রের আত-তাওযীহ, শারহুত তাওয়ালি, শারহু হিদায়াতিল হিকমাহ, আদাবুল বাহাস, আল-আসিরিয়্যাহর উপর শারহু ফানারি, শারহুত তাহজীব, শারহুশ শামসিয়্যাহ এবং আরও অন্যান্য গ্রন্থ অধ্যয়ন করেন। তার এই শাইখ ১০৬৩ হিজরির ১৩ই রবিউস সানি আশি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। তার শাইখদের মধ্যে আয়া সোফিয়া মসজিদের শিক্ষক শাইখ আবদুল্লাহ আল-কুর্দিও অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যিনি ১০৬৪ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তিনিও বুদ্ধিবৃত্তিক ও বর্ণিত বিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন এবং ১০৪৯ হিজরি সাল থেকে তার নিকট পাঠগ্রহণ শুরু হয়। ১০৫০ হিজরি সালে তিনি শাইখ মুহাম্মদ আল-আলবানি (মৃত্যু ১০৫৪ হি.) থেকে জ্ঞান অর্জন করেন। তিনি আরবি ভাষায় অত্যন্ত দক্ষ ও সূক্ষ্ম গবেষক ছিলেন এবং বুদ্ধিবৃত্তিক শাস্ত্রের যে বিষয়গুলো তার আয়ত্তে ছিল না, সেগুলোতে তিনি হস্তক্ষেপ করতেন না। তার শিক্ষকদের মধ্যে শাইখ ওয়ালিউদ্দীনও ছিলেন, যিনি মুহাম্মদ আমিন বিন সদরুদ্দীন আশ-শিরওয়ানির সহচর শাইখ আহমদ ইবনে হায়দার আস-সাহরানির ছাত্র ছিলেন।

প্রখ্যাত আলেম—১০৫০ হিজরিতে তার আস্তানা (ইস্তাম্বুল) আগমনের সময় তিনি তার থেকে মানতিক, মাআনি ও বায়ান শিক্ষা করেন। তার শিক্ষকদের মধ্যে ১০৬৫ হিজরিতে ইন্তেকালকারী ওয়াজকারী শায়খ ওয়ালীউদ্দীন আল-মুনতাশাওয়ীও ছিলেন। ১০৫২ হিজরি থেকে দুই বছর তিনি তার সান্নিধ্যে থেকে নুখবাতুল ফিকার এবং পরিভাষা ও হাদিসের আলফিয়্যাহ অধ্যয়ন করেন। ফলে শায়খ তাকে তার উস্তাদ প্রখ্যাত মিশরীয় মুহাদ্দিস ইবরাহিম আল-লাক্কানি থেকে প্রাপ্ত বর্ণনাসমূহের অনুমতি প্রদান করেন এবং এর মাধ্যমে প্রসিদ্ধ মুহাদ্দিসদের বর্ণনা ও হাদিস গ্রন্থসমূহের সাথে তার একটি অবিচ্ছিন্ন সনদ প্রতিষ্ঠিত হয়। ১০৫১ হিজরিতে তিনি বিভিন্ন রাষ্ট্রের ১৫০ জন রাজার ইতিহাস রচনা করেন এবং এর নাম দেন 'আল-ফাযলাকাহ'। শায়খুল ইসলাম ইয়াহইয়া এফেন্দি চেয়েছিলেন এটি পরিমার্জিত করার পর সুলতান প্রথম ইবরাহিমের নিকট পেশ করতে, কিন্তু সুলতান একে গুরুত্ব দেননি এবং তিনি এটি পরিমার্জনও করেননি। ১০৫৩ ও ১০৫৪ হিজরিতে তিনি জ্ঞানচর্চা, ছাত্রদের পাঠদান, গ্রন্থ অধ্যয়ন এবং বিভিন্ন শাস্ত্রে গভীর জ্ঞান অর্জনে রত থাকেন। এই অবস্থায় তিনি দশ বছর অতিবাহিত করেন; কোনো কোনো কিতাব পড়ার প্রবল আগ্রহে তিনি ফজর পর্যন্ত না ঘুমিয়ে রাত কাটিয়ে দিতেন। ইলমের ক্ষেত্রে তার রীতি ছিল বহুত্বকে একত্বের দিকে ফিরিয়ে আনা, সামগ্রিক বিষয়সমূহ আয়ত্ত করা এবং মূলনীতিসমূহ সুসংবদ্ধ করা। ১০৫৫ হিজরিতে ইকরিতিশ (ক্রিট) দ্বীপের যুদ্ধের সময় তিনি ভূমির মানচিত্র ও নকশা অঙ্কন বিদ্যায় মনোনিবেশ করেন এবং এ সংক্রান্ত গবেষণাপত্রগুলো পাঠ করেন। এই সময়ে তিনি সরকারি দায়িত্ব ত্যাগ করেন এবং তা থেকে বিমুখ হন; তার সরকারি অধিকার খর্ব হওয়ার কারণে 'মুলাবিলা বাশ খলিফাসি'-এর সাথে তার বিবাদ সৃষ্টি হয়। এরপর তিনি তিন বছর যাবত পূর্ণাঙ্গভাবে দরস প্রদান ও গ্রন্থ রচনায় নিবিষ্ট হন। তিনি ইলমুস সরফ, মানতিক, নাহু, মাআনি, ফারায়িজ, ফিকহ, হিকমাহ, কালাম, চিকিৎসা শাস্ত্র এবং জ্যোতির্বিজ্ঞান পড়াতেন। ঐ বছরগুলোতে তিনি জ্যোতির্বিজ্ঞানের ওপর আলী কুশজীর 'মুহাম্মাদিয়্যাহ' গ্রন্থের অর্ধেক পর্যন্ত ব্যাখ্যা লিখেন এবং দুই মাসে ছক আকারে 'তাকউইমুত তাওয়ারিখ' সংকলন করেন, যা ১০৫৮ হিজরিতে শায়খুল ইসলাম আব্দুর রহীম এফেন্দি উযিরে আজম কোজা মুহাম্মদ পাশার নিকট প্রেরণ করেন। এর মাধ্যমে জীবনীকার 'ইকিঞ্জি খলিফা' (দ্বিতীয় খলিফা) পদের মর্যাদা লাভ করেন। ১০৬১ ও ১০৬২ হিজরিতে তিনি তার 'সুল্লামুল উসুল ইলা তাবাকাতিল ফুহুল' গ্রন্থের প্রথম খণ্ড পরিমার্জন করেন এবং ১০৬৩ হিজরিতে 'তুহফাতুল আখইয়ার ফিল হিকামি ওয়াল আমসালি ওয়াল আশআর' গ্রন্থের মুহাযারাত থেকে 'জিম' বর্ণ পর্যন্ত পরিমার্জন সম্পন্ন করেন।

তিনি বিশ বছর ধরে বিভিন্ন শাস্ত্রীয় গ্রন্থ, ইতিহাস, ওলামাদের জীবনী, গ্রন্থাগার, পুস্তক বিক্রেতাদের নিকট এবং অন্যান্য সম্ভাব্য স্থানে যেসব কিতাব ও শাস্ত্রের নাম দেখেছেন, সেগুলোকে বর্ণানুক্রমিকভাবে নিজ নিজ স্থানে বিন্যস্ত করেছেন। কারো অজানা নয় যে, অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞানসমূহের মধ্যে একটি হলো গ্রন্থাবলির বিবরণ সংক্রান্ত জ্ঞান; কারণ এটি হলো গবেষণা ও অনুসন্ধানের প্রাথমিক ধাপ। যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে রচিত কিতাবসমূহ সম্পর্কে অবগত নয়, তার গবেষণার সময় কোনো ফলাফল ছাড়াই দীর্ঘায়িত হয়। শাস্ত্রসমূহের বিষয়বস্তু সংক্রান্ত জ্ঞান অর্জন করা অন্যতম উপকারী ও কার্যকর মাধ্যম, কারণ...

যে ব্যক্তি বিষয়টি সামগ্রিকভাবে অবগত হন, তার অন্তর্দৃষ্টি অর্জিত হয় এবং তিনি এর নাম দিয়েছেন ‘কাশফুয যুনুন আন আসামিল কুতুবি ওয়াল ফুনুন’। তিনি ‘জিহান-নুমা’ রচনা করেন এবং সেখানে খ্রিস্টানদের শাসনাধীন রাজ্যসমূহ বর্ণনা করেন। ফরাসি সন্ন্যাসী শেখ মুহাম্মদ আল-ইখলাসি—যাকে মহান আল্লাহ ইসলামের হিদায়াত দান করেছেন—তার মাধ্যমে তিনি লাতিন ভাষা থেকে ‘অ্যাটলাস মাইনর’ গ্রন্থটি অনুবাদ করেন এবং এর নাম দেন ‘লাওয়ামেউন নূর’। তিনি ইউরোপীয় ইতিহাস তথা খ্রিস্টান রাজন্যবর্গের ইতিহাস এবং কনস্টান্টিনোপলের ইতিহাস অনুবাদ করেন, যার নাম দেন ‘রওনাকুস সালতানাহ’। রাষ্ট্রীয় ব্যবস্থাপনার সংস্কারকল্পে তিনি ‘দুস্তুরুল আমাল লি ইসলাহিল খালাল’ নামক পুস্তিকাটি রচনা করেন। ১০৬৪ ও ১০৬৫ হিজরি সনে তিনি ফতোয়া এবং বিবিধ দুর্লভ মাসআলা সংকলন করেন এবং এর নাম দেন ‘রজমুর রাজিম বিস-সিন ওয়াল জিম’। ১০৬৬ হিজরি সনে তিনি ‘তুহফাতুল কিবার ফি আসফারিল বিহার’ নামক গ্রন্থটি লিখেন। বিশ্বের যেসব অঞ্চলে এশার ওয়াক্ত হয় না, সেখানকার বিধান সম্পর্কে তার ‘আল-ইলহামুল মুকাদ্দাস মিনাল ফায়যিল আকদাস’ নামক গ্রন্থটি রয়েছে এবং এটি ১০৬৭ হিজরি সনে লিখিত।

যে বছর তিনি ইন্তেকাল করেন, সেই বছরেই তাঁর সর্বশেষ গ্রন্থ 'মীযানুল হক ফী ইখতিয়ারিল আহাক্ব'^(১) রচিত হয়।

'মি'য়ারুদ দুওয়াল ওয়া মিসবারুল মিলাল' গ্রন্থের রচয়িতা তাঁর কিতাবের শেষে উল্লেখ করেছেন—যা ইস্তাম্বুল বিশ্ববিদ্যালয় গ্রন্থাগারে [ইলদিজ সংখ্যা ২১, বিশেষ পাণ্ডুলিপি] সংরক্ষিত আছে—যে তিনি পঞ্চাশ বছর বয়সে আকস্মিক মৃত্যুবরণ করেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি প্রশস্ত রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁকে জান্নাতের সুউচ্চ স্থানে স্থান দিন।

--------------------------------------------

চিহ্নাদির বিবরণ

«» … যা আমরা ইসমাইল পাশার পক্ষ থেকে লেখকের পাণ্ডুলিপিতে বৃদ্ধি করেছি

() … যা তারা মিশরীয় সংস্করণ ও ইস্তাম্বুলীয় সংস্করণে লেখকের পাণ্ডুলিপিতে বৃদ্ধি করেছেন

[] … যা আমরা মূল পাঠের অভ্যন্তরে সংশোধন করেছি

* … যা আমরা মূল পাঠের বাইরে সংশোধন করেছি

:: … যা আমরা ইসমাইল সায়েব সেনজার থেকে বৃদ্ধি করেছি

- - … যা আমরা আমাদের পক্ষ থেকে বৃদ্ধি করেছি

লেখক হতে … লেখক যা মূল পাঠের বাইরে বিভিন্ন ফায়দা ও উদ্ধৃতি হিসেবে বৃদ্ধি করেছেন

F … ফ্লুগেল

বিজ্ঞানের অবস্থাসমূহ সংক্রান্ত ভূমিকা

বাণীর এমন উজ্জ্বল জ্যোতি যার অনুগ্রহের নূরসমূহ গ্রন্থ ও পৃষ্ঠাসমূহের উদয়স্থল থেকে উদ্ভাসিত হয়। এবং শব্দের এমন বিস্ময়কর মহিমা যার বিভিন্ন দিকের সৌরভ বিজ্ঞান ও জ্ঞানের পৃষ্ঠাসমূহে বিচ্ছুরিত হয়। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি পূর্ণতার স্বচ্ছ সলিলকে অন্তর ও আত্মার খোরাক বানিয়েছেন। এবং আধ্যাত্মিক জ্ঞানের বিশেষত্বসমূহকে এমন এক আনন্দের মাধ্যমে বিশিষ্ট করেছেন যা সুরাপানের আনন্দ হতে মুক্ত। এবং তিনি রুহানি স্বাদকে জিসমানি স্বাদের ওপর এমনভাবে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন যা কেবল সেই ব্যক্তিই জানে যে আকণ্ঠ পান করেছে অথবা আস্বাদন করেছে। এবং তিনি শ্রেষ্ঠত্বের সারসত্তার মাঝে এমন এক সূক্ষ্ম করুণা নিহিত রেখেছেন যা কেবল সেই ব্যক্তিই উপলব্ধি করতে পারে যে শ্রেষ্ঠত্ব ও উৎকর্ষ লাভ করেছে। এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর যিনি পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণের জ্ঞানসমূহকে পূর্ণতা দান করেছেন এমন এক সবাক কিতাবের মাধ্যমে যার আয়াতসমূহ সুস্পষ্ট ও অকাট্য দলীলস্বরূপ।

যা এক বক্রতাহীন আরবি কুরআন। আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর এবং তাঁর পুণ্যবান পরিবার ও উত্তম সঙ্গী-সাথীদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যতক্ষণ পর্যন্ত পংক্তি ও দপ্তরসমূহের পর্দার অন্তরাল থেকে অর্থের সূর্যসমূহ উদিত হতে থাকবে এবং কলম ও দোয়াতের নিঃসরণ থেকে শ্রেষ্ঠত্বের নূরসমূহ উদ্ভাসিত হতে থাকবে। (অতঃপর) যেহেতু বিজ্ঞানের সূক্ষ্ম রহস্যসমূহ উন্মোচন করা এবং সেগুলোর প্রকৃত হাকিকত বর্ণনা করা মহান দানসমূহ এবং অতি মূল্যবান অন্বেষার অন্তর্ভুক্ত, তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা প্রত্যেক যুগে এমন আলেমদের নিযুক্ত করেছেন যারা এই মহান বিষয়ের গুরুভার বহন করেছেন।

এবং তাঁরা শিক্ষা দান ও বোধগম্য করার ক্ষেত্রে কঠোর সাধনা ও গুরুত্ব প্রদানের পা উন্মোচন করেছেন। বিশেষ করে ইসলামের আলেমদের মধ্য হতে সেই সকল প্রথিতযশা ইমামগণ, যাঁদের সম্পর্কে নবী—তাঁর ও তাঁর পরিবারের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—বলেছেন: "আমার উম্মতের আলেমগণ বনী ইসরাঈলের নবীদের ন্যায়।" কেননা তাঁরা চূড়ান্ত লক্ষ্যপানে অগ্রগামী এবং বর্ণনা ও উপলব্ধির সুদৃঢ় স্তম্ভ। সুতরাং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ দলীলসমূহ থেকে মাসয়ালাসমূহ উদ্ভাবন করেছেন এবং মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা বিন্যাস করেছেন। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সংগ্রহ ও সংকলন করেছেন এবং তাতে অনন্য নৈপুণ্য প্রদর্শন করেছেন।

এবং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সংশোধন ও পরিমার্জন করেছেন এবং তাতে পারদর্শিতা দেখিয়েছেন। আর তাঁরা গবেষণার বিষয়বস্তুসমূহকে আকাঙ্ক্ষিত সীমার চাইতেও অধিক যাচাই-বাছাই করেছেন।

আল্লাহ তাঁদের পূর্বসূরীদের ওপর রহম করুন এবং তাঁদের উত্তরসূরীদের সাহায্য করুন। তবে তাঁদের সংকলিত গ্রন্থসমূহের নামসমূহ এখন পর্যন্ত অধ্যায় ও অনুচ্ছেদ অনুযায়ী তালিকাভুক্ত করা হয়নি এবং এ বিষয়ে কোনো কিতাবের সংবাদ বর্ণিত হয়নি।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পূর্ণ অনুসন্ধানের মাধ্যমে তাঁদের রেখে যাওয়া নিদর্শনের সংবাদরূপ ধূলিকণা দ্বারা চক্ষুদ্বয়কে সুরমা পরানো, আমার জীবনের কসম, তা বিক্ষিপ্ত কণ্টকাকীর্ণ বৃক্ষ সংগ্রহের চাইতেও অধিক ফলপ্রসূ। কেননা জ্ঞান ও গ্রন্থসমূহ অসংখ্য, আর জীবন অত্যন্ত মূল্যবান ও সংক্ষিপ্ত। সেগুলোর বিস্তারিত বিবরণ সম্পর্কে অবগত হওয়া দুঃসাধ্য, বরং অসম্ভব। মূলত সেগুলোর মূল বিষয়বস্তুসমূহ আয়ত্ত করাই কাঙ্ক্ষিত।

এবং এর উদ্দেশ্যসমূহ অনুধাবন করা^(১)। আর মহান আল্লাহ আমাকে এর বিবিধ অংশসমূহ একত্রিত করার প্রেরণা দিয়েছেন।

এবং তিনি আমার জন্য এর উপায়-উপকরণের দ্বারসমূহ উন্মুক্ত করে দিয়েছেন। ফলে গ্রন্থসমূহ অনুসন্ধান এবং ইতিহাস ও জীবনীগ্রন্থসমূহ পর্যালোচনাকালে আমি যা কিছু দেখেছি, তা লিপিবদ্ধ করেছি। যখন যৌবনের প্রারম্ভে অত্যন্ত দানশীল ও মহান দাতার অনুগ্রহে এর খসড়া তৈরির কাজ সম্পন্ন হলো, তখন আমি একে গুরুত্বহীন মনে করে একপাশে সরিয়ে রাখলাম এবং এর ওপর বর্জনের চাদর টেনে দিলাম। তবে যখনই আমি নতুন কিছু পেতাম, তা এর সাথে যুক্ত করতাম; শেষ পর্যন্ত এর চূড়ান্ত পাণ্ডুলিপি তৈরির নির্ধারিত সময় উপস্থিত হলো এবং আল্লাহর নির্দেশ সুনির্ধারিত ছিল। অতঃপর বিশেষ এক কারণে আমি এটি পুনরায় শুরু করলাম এবং তা কিতাবে পূর্বলিথিত ছিল। আমি একে 'আল-মাগরিব' ও 'আল-আসাস' গ্রন্থের ন্যায় বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত করেছি।

পুনরাবৃত্তি ও অস্পষ্টতা পরিহার করার লক্ষ্যে আমি নামের বর্ণ বিন্যাসের ক্ষেত্রে তৃতীয় ও চতুর্থ বর্ণ পর্যন্ত ক্রমধারা বজায় রেখেছি। সুতরাং যে সব বিষয়ের নির্দিষ্ট নাম রয়েছে, সেগুলো আমি নিজ নিজ স্থানে গ্রন্থকার, তারিখ, সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি এবং বিস্তারিত বিবরণ ও অধ্যায়ভিত্তিক বৈশিষ্ট্যের সাথে উল্লেখ করেছি। সম্ভবত আমি প্রথিতযশা পণ্ডিতদের থেকে বর্ণিত প্রত্যাখ্যান ও গ্রহণের বিষয়গুলোও নির্দেশ করেছি। সংশয় নিরসন এবং অস্পষ্টতা দূর করার লক্ষ্যে আমি ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকাগ্রন্থসমূহের নামও উল্লেখ করেছি। সাথে সাথে এটিও স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, এটি অমুক গ্রন্থের ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং এটি সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে বা সামনে আসবে।

এই নীতির ওপর ভিত্তি করে যে, মূল পাঠ হলো মূল ভিত্তি, আর শাখা বা আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ মূলের পরেই উল্লেখ করা অধিকতর সমীচীন।

আর যেসব বিষয়ের নির্দিষ্ট নাম নেই, সেগুলো সংশ্লিষ্ট শাস্ত্র বা গ্রন্থকারের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করার ভিত্তিতে 'তা', 'দাল', 'রা' এবং 'কাফ' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি; এক্ষেত্রে সম্বন্ধিত শব্দের বর্ণানুক্রমিক বিন্যাস রক্ষা করেছি। যেমন ইবনুল আসিরের ইতিহাস, ইবনে জারিরের তাফসীর, মুতানাব্বির কাব্যসংকলন, ইবনে জায়দুনের পত্রাবলি এবং সিবওয়াইহ-এর কিতাব। আমি কবিতাসমূহকে 'ক্বাফ' বর্ণের অধীনে এবং আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের (আসমাউল হুসনা) ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহকে 'শীন' বর্ণের অধীনে উল্লেখ করেছি। ফিকহশাস্ত্রের শাখা-প্রশাখা বিষয়ক যে সকল কিতাব আমি উল্লেখ করেছি, তা নিশ্চিতভাবে গ্রন্থকারের মাযহাবের সাথে নির্দিষ্ট করে দিয়েছি। আর যা আরবি নয়, সেগুলোকে তুর্কি, ফারসি বা অনূদিত হিসেবে চিহ্নিত করেছি যাতে অস্পষ্টতা দূর হয়। আর আমি যেসব কিতাব দেখেছি, সেগুলো চেনার সুবিধার্থে এর শুরুর কিছু অংশ উল্লেখ করে সেদিকে ইঙ্গিত করেছি। এটি অপরিচিত বিষয়গুলো চিহ্নিত করতে এবং সংশয় দূর করতে অধিক সহায়ক। এভাবে আমি অনেক বিভ্রান্তিকর কিতাব সুনির্দিষ্ট করেছি। আর শাস্ত্রসমূহের নামগুলো আমি সম্বন্ধিত পদের ভিত্তিতে উল্লেখ করেছি। যেমন ফিকহ শাস্ত্র 'ফা' এবং এর পরবর্তী বর্ণসমূহের অধীনে বর্ণনা করেছি, যেমনটি আমি এর কিতাবসমূহের নাম বর্ণনাকালে সর্তক করেছি।

--------------------------------------------

পরিচিত বিন্যাস অনুযায়ী। এবং বিজ্ঞানের বিষয়াদি সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহের সারসংক্ষেপ হিসেবে। যেমন মিফতাহুস সাআদাহ এবং মাওলা লুতফি আল-শাহীদের রিসালাহ। এবং আল-ফাওয়াইদুল খাকানিয়্যাহ ও শাইখুল ইসলাম আল-হাফীদের গ্রন্থ। আমি সম্ভবত এতে অনুরূপ গ্রন্থগুলো থেকে সেগুলোর উদ্ধৃতিসহ বিভিন্ন বিজ্ঞান ও উপকারিতা যুক্ত করেছি। আমি বিজ্ঞজনদের আলোচনা ও তাঁদের গবেষণালব্ধ বিষয়সমূহ সেগুলোর সপক্ষে ও বিপক্ষে যা রয়েছে তা উল্লেখপূর্বক উপস্থাপন করেছি। আল্লাহর সাহায্য ও তৌফিকের মাধ্যমে এটি সম্পন্ন করার পর আমি এর নামকরণ করেছি ‘কাশফুয যুনুন আন আসামিল কুতুবি ওয়াল ফুনুন’ (গ্রন্থ ও বিজ্ঞানসমূহের নামের সংশয় দূরীকরণ)। আমি একে একটি ভূমিকা, কয়েকটি অধ্যায় ও একটি উপসংহারে বিন্যস্ত করেছি এবং এটি মহান আলেম সমাজ এবং শ্রেষ্ঠ ও বিদগ্ধ ব্যক্তিবর্গের প্রতি উৎসর্গ করেছি। এর মাধ্যমে পরবর্তী প্রজন্মের কল্যাণ ছাড়া আমার অন্য কোনো উদ্দেশ্য নেই।

এবং পূর্বসূরিদের অবদানের স্মৃতি জাগরূক রাখা। হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, মানবকুলের সরদারের পক্ষ থেকে:

যিনি কোনো মুমিনের ইতিহাস লিপিবদ্ধ করলেন, তিনি যেন তাকে পুনর্জীবিত করলেন। আল্লাহই প্রতিটি কঠিন কাজ সহজকারী। তিনি সর্বোত্তম সহজকারী এবং সর্বোত্তম সাহায্যকারী। সুউচ্চ ও সুমহান আল্লাহ ছাড়া আর কোনো শক্তি বা সামর্থ্য নেই।

বিজ্ঞানের অবস্থাদি সম্পর্কিত ভূমিকা, যাতে কয়েকটি অধ্যায় ও অনুচ্ছেদ রয়েছে।

 

‌‌প্রথম অধ্যায়: বিজ্ঞানের সংজ্ঞা ও তার শ্রেণিবিভাগ প্রসঙ্গে, যাতে কয়েকটি অনুচ্ছেদ রয়েছে।

‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: এর স্বরূপ প্রসঙ্গে।

জেনে রাখুন যে, পরম বিজ্ঞানের স্বরূপ উপলব্ধি করা কি স্বতঃসিদ্ধ, নাকি এটি তাত্ত্বিক যা সংজ্ঞায়িত করা কঠিন, অথবা এটি তাত্ত্বিক তবে সংজ্ঞায়িত করা কঠিন নয়—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

প্রথমটি ইমাম রাজির মাযহাব। দ্বিতীয়টি ইমামুল হারামাইন এবং গাজালির অভিমত। তৃতীয়টি অগ্রগণ্য। এর কয়েকটি সংজ্ঞা রয়েছে। প্রথম সংজ্ঞা^(১) কোনো বিষয় যেমন আছে তেমনভাবে বিশ্বাস করা। এটি ত্রুটিযুক্ত, কারণ এতে বাস্তবের সাথে মিল সম্পন্ন অন্ধ অনুকরণও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। তাই ‘অনিবার্য প্রয়োজন বা দলিলের ভিত্তিতে’—এই শর্তটি যুক্ত করা হয়েছে। তবে এটি দলিল বা অনিবার্য প্রয়োজনের ভিত্তিতে অর্জিত শক্তিশালী নির্ভুল ধারণাকে বাদ দিতে পারে না।

দ্বিতীয়^(২) জ্ঞাত বিষয়কে তা যেমন আছে তেমনভাবে জানা। এটিও ত্রুটিযুক্ত, কারণ এতে আল্লাহ তাআলার জ্ঞান বহির্ভূত থাকে, যেহেতু তাঁর জ্ঞানকে ‘জানা’ (মারিফাত) বলা হয় না; তদুপরি এতে ‘জ্ঞাত বিষয়’ (মালুম) শব্দটি উল্লেখ করা হয়েছে যা ‘জ্ঞান’ (ইলম) থেকে উদ্ভূত, ফলে এটি চক্রক দোষে দুষ্ট হয়। তাছাড়া ‘যেমন আছে তেমনভাবে’—এই অংশটুকুর অর্থই হলো ‘জানা’, ফলে তা অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য হয়। তৃতীয়^(৩) যা তার অধিকারীকে জ্ঞানী হওয়ার আবশ্যকতা দান করে। এটিও ত্রুটিযুক্ত কারণ জ্ঞানের সংজ্ঞায় ‘জ্ঞানী’ শব্দের উল্লেখ রয়েছে, যা একটি চক্রক দোষ। চতুর্থটি হলো জ্ঞাত বিষয়কে তা যেমন আছে তেমনভাবে উপলব্ধি করা। এটিও ত্রুটিযুক্ত কারণ এতেও চক্রক দোষ রয়েছে।

--------------------------------------------

এবং অপ্রয়োজনীয় সংযোজন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই কারণে যে 'উপলব্ধি' (ইদরাক) শব্দটি এখানে 'জ্ঞান' (ইলম)-এর রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

পঞ্চম^(১) (সংজ্ঞা): যার মধ্যে এটি বিদ্যমান থাকে, তার পক্ষে কোনো কাজ নিখুঁতভাবে সম্পাদন করা সম্ভব হয়। এর ত্রুটি হলো এতে 'ক্ষমতা' (কুদরত) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় এবং আমাদের জ্ঞান বহির্ভূত হয়ে যায়; কারণ কাজের নিখুঁত হওয়ার ক্ষেত্রে আমাদের জ্ঞানের কোনো ভূমিকা নেই, যেহেতু আমাদের কাজগুলো আমাদের দ্বারা অস্তিত্ব লাভ করে না।

ষষ্ঠ: জ্ঞাত বিষয়কে তার প্রকৃত অবস্থায় সুস্পষ্ট করা। এতেও পূর্বে বর্ণিত সেই অতিরিক্ত শব্দের সমস্যা এবং চক্রক দোষ (দাওর) রয়েছে। অধিকন্তু, 'সুস্পষ্ট করা' শব্দটির দ্বারা অপ্রকাশিত থাকার পর প্রকাশ হওয়া বোঝায়, ফলে মহান আল্লাহর জ্ঞান এর অন্তর্ভুক্ত থাকে না। সপ্তম: জ্ঞাত বিষয়কে তার প্রকৃত অবস্থায় সাব্যস্ত করা। এতেও অতিরিক্ত শব্দের ব্যবহার ও চক্রক দোষ রয়েছে।

এছাড়া, 'সাব্যস্ত করা' (ইসবাত) শব্দটি কখনও রূপকভাবে জ্ঞানের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, ফলে কোনো বিষয়কে সেই বিষয় দ্বারাই সংজ্ঞায়িত করার বাধ্যবাধকতা তৈরি হয়। অষ্টম: জ্ঞাত বিষয়টি তার প্রকৃত অবস্থায় আছে—এমন আস্থা পোষণ করা। এতেও অতিরিক্ত শব্দের ব্যবহার ও চক্রক দোষ রয়েছে। পাশাপাশি এর দ্বারা এটি অপরিহার্য হয়ে পড়ে যে, সৃষ্টিকর্তা যা জানেন সে বিষয়ে তিনি 'আস্থাশীল', অথচ শরীয়তের দৃষ্টিতে তাঁর প্রতি এ ধরনের শব্দ প্রয়োগ করা নিষিদ্ধ। নবম: কোনো কারণ বা দলিলের ভিত্তিতে কিংবা স্বতঃসিদ্ধভাবে বাস্তবতার অনুরূপ দৃঢ় বিশ্বাস। এর ত্রুটি হলো এতে 'তাসাউর' (ধারণা) বাদ পড়ে যায়, কারণ তা বিশ্বাসের (ইতিকাদ) অন্তর্ভুক্ত নয়, অথচ তাসাউরও এক প্রকার জ্ঞান। আরও বাদ পড়ে যায় আল্লাহর জ্ঞান, কারণ বিশ্বাস শব্দটি তাঁর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় এবং তাঁর জ্ঞান স্বতঃসিদ্ধ বা দলিলের মুখাপেক্ষী নয়। এটি ফখরুদ্দীন আল-রাজির প্রদত্ত সংজ্ঞা; ইলম যে একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয়—এই অবস্থান থেকে সরে আসার পর তিনি এই সংজ্ঞাটি প্রদান করেছিলেন। দশম: বুদ্ধিবৃত্তিতে কোনো বস্তুর প্রতিচ্ছবি অর্জিত হওয়া। এর ত্রুটি হলো এতে ধারণা (যান), জটিল অজ্ঞতা (জাহলে মুরাক্কাব), অন্ধ অনুসরণ (তাকলিদ), সন্দেহ (শাক) এবং সংশয় (ওয়াহম) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। ইবনে সদরুদ্দীন বলেছেন, গবেষক দার্শনিক ও কিছু ধর্মতাত্ত্বিকের (মুতাকাল্লিমিন) মতে এটিই সঠিকতম সংজ্ঞা। একাদশ: উপলব্ধিকারীর সত্তায় উপলব্ধ বিষয়ের প্রকৃত সত্তার (মাহিয়্যাত) প্রতিচ্ছবি ফুটে ওঠা। এতেও দশম সংজ্ঞার ত্রুটিগুলো বিদ্যমান। দার্শনিকদের এই দুটি সংজ্ঞা 'মানস অস্তিত্বের' (অস্তিত্বে জেহনি) উপর ভিত্তি করে তৈরি এবং তাদের মতে জ্ঞান মানেই তা। তবে প্রথম সংজ্ঞাটি সামগ্রিক ও বিশেষ উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, আর দ্বিতীয়টির বাহ্যিক অর্থ কেবল সামগ্রিক বিষয়ের (কুলিইয়্যাত) সাথে নির্দিষ্ট হওয়াকেই বোঝায়। দ্বাদশ: এমন একটি গুণ যা তার অধিকারীর জন্য অর্থসমূহের মধ্যে এমন পার্থক্য নির্ণয় করে দেয়, যেখানে বিপরীত কিছুর সম্ভাবনা থাকে না। এটিই ধর্মতাত্ত্বিকদের (মুতাকাল্লিমিন) নিকট পছন্দনীয় সংজ্ঞা। তবে এটি থেকে সাধারণ জ্ঞানগুলো (উলুমে আদিয়্যাহ) বাদ পড়ে যায়। যেমন আমাদের এই জ্ঞান যে—অতীতে দেখা কোনো পাহাড় এখন স্বর্ণে রূপান্তরিত হয়ে যায়নি। কারণ অলৌকিকভাবে প্রথা ভাঙার (খারকে আদাত) সম্ভাবনার কারণে এর বিপরীত হওয়া সম্ভব।

এর উত্তর যথাস্থানে দেওয়া হয়েছে। কখনও 'সামগ্রিক অর্থসমূহ' (মাআনি কুলিইয়্যাহ) কথাটি শর্ত হিসেবে যোগ করা হয়। এটি অনাবশ্যক হওয়ার পাশাপাশি বিশেষ বিশেষ বিষয়ের জ্ঞানকেও (জুযইয়্যাত) সংজ্ঞা থেকে বের করে দেয়। যারা বলেন জ্ঞান হলো এমন একটি গুণ যা জ্ঞাত বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত, তাদের নিকট এটিই পছন্দনীয়। ত্রয়োদশ: আত্মার নিকট কোনো অর্থের এমন পার্থক্য নিরূপণ করা যা বিপরীত কিছুর সম্ভাবনা রাখে না। সেই সব ধর্মতাত্ত্বিকের নিকট এটি পছন্দনীয় সংজ্ঞা, যারা বলেন জ্ঞান হলো মূলত জ্ঞাত ও জ্ঞানীর মধ্যকার এক বিশেষ ধরনের সম্পর্ক। চতুর্দশ: এমন একটি গুণ যার মাধ্যমে আলোচ্য বিষয়টি তার অধিকারীর কাছে প্রকাশিত হয়। আল্লামা শরীফ (আল-জুরজানি) বলেছেন, জ্ঞানের প্রকৃত রূপ উন্মোচনের ক্ষেত্রে এটিই শ্রেষ্ঠ সংজ্ঞা। এর অর্থ হলো, জ্ঞান এমন এক গুণ যার মাধ্যমে তার অধিকারীর নিকট আলোচ্য বিষয় সম্পর্কে এমন পূর্ণাঙ্গ উন্মোচন ঘটে যাতে কোনো সংশয় থাকে না। পঞ্চদশ: আত্মার মধ্যে কোনো অর্থ এমনভাবে অর্জিত হওয়া যার বিপরীত হওয়ার কোনো সম্ভাবনা মনে উদয় না হয়। এটি আল-আমোদীর সংজ্ঞা। তিনি বলেন, 'আত্মায় অর্থ অর্জিত হওয়া' বলতে আমরা উদ্দেশ্য নিয়েছি অন্য সব কিছু থেকে সেটিকে আত্মার মধ্যে স্বতন্ত্র করে চেনা। এর মধ্যে ইতিবাচক ও নেতিবাচক এবং একক ও যৌগিক সব ধরনের জ্ঞানই অন্তর্ভুক্ত হয়। তবে বিশ্বাসগুলো (ইতিকেদাত) এর বাইরে থাকে, কারণ বিশ্বাস বা ধারণাকৃত বিষয়ের ক্ষেত্রে অর্জিত অবস্থার বিপরীত হওয়ার সম্ভাবনাকে মন থেকে উড়িয়ে দেওয়া যায় না। ইতি।

--------------------------------------------