বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র

বই: শারহুল মানযুমাহ আল-বাইকুনিইয়াহ

মূল লেখক: উমর (আওতাহ) বিন মুহাম্মদ বিন ফুতুহ আল-বাইকুনি আদ-দিমাশকি আশ-শাফিয়ি (মৃত্যু আনুমানিক ১০৮০ হিজরি)

ব্যাখ্যাকার: আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন হামাদ আল-খুদাইর

শায়খ আল-খুদাইরের ওয়েবসাইট থেকে প্রতিলিপিকৃত পাঠসমূহ

[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, খণ্ড নম্বরটি হলো পাঠের নম্বর - ৪টি পাঠ]

শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৭ মুহররম ১৪৩২

এটি এমন এক বিজ্ঞান যা মূলনীতি ও নিয়মের সমষ্টি, যার মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি যা কিছু সম্বন্ধ করা হয়, সেগুলোর মধ্য থেকে সহিহ ও যয়িফ এবং মাকবুল ও মারদুদ সম্পর্কে জানা যায়। আর আমরা এই বিজ্ঞানে রচিত গ্রন্থসমূহ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা ও ব্যাখ্যায় প্রবৃত্ত হব না; কেননা এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনা অনেক প্রাচীন। আলেমগণের কায়দা-কানুন বা নিয়মাবলি প্রাচীনদের কিতাবসমূহে পাওয়া যায়, যদিও সেগুলো পৃথক কোনো গ্রন্থে সংকলিত হয়নি। এগুলো উম্মতের ইমামদের কাছে করা প্রশ্নের উত্তরগুলোতে পাওয়া যায়। বরং এই বিজ্ঞানের কিছু শাখার মূল ভিত্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগ থেকেই বিদ্যমান ছিল। আর জারহ ও তা'দিল এবং বর্ণনাকারীদের বিষয়ে আলোচনা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেই সঙ্ঘটিত হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "সে গোত্রের কতই না মন্দ ভাই।" আর এটি জারহ-এর একটি মূল ভিত্তি। তবে এই বিষয়ে যে আলোচনা সামনে আসবে, তার আলোকে এটি বলা জরুরি যে, এই মূলনীতিটি যেন মানুষের সম্মান নিয়ে যারা খেল-তামাশা করে, তাদের জন্য প্রবেশের পথ না হয়ে দাঁড়ায়। বরং মানুষের উচিত নিজের ব্যাপারে সতর্ক থাকা এবং তার অর্জিত নেকিগুলো সংরক্ষণ করা, যাতে কিয়ামতের দিন তাকে নিঃস্ব হয়ে উপস্থিত হতে না হয়, যেমনটি সহিহ হাদিসে এসেছে। সুতরাং জারহ ও তা'দিল ওয়াজিব, তবে তা প্রয়োজনের সীমার মধ্যে। যদি এর প্রয়োজন পড়ে তবে দ্বীন রক্ষা এবং সম্মানিত শরিয়তকে হেফাযত করার লক্ষ্যে বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে আলোচনা করা আলেমদের পক্ষ থেকে আবশ্যক হয়ে যায়। শিক্ষার্থীর জানা উচিত যে, ইবনে দাকীক আল-ঈদ যেমনটি বলেছেন: "মুসলমানদের সম্মান হলো জাহান্নামের গর্তগুলোর মধ্যে একটি গর্ত।" আর অকাট্য দলিলাদিতে মানুষের সম্মান নিয়ে মিথ্যাচার করার হারামের বিষয়ে বর্ণনা এসেছে। অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় এই যে, কিছু লোককে এমন পাওয়া যায় যারা উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের সম্মান নিয়েও কথা বলে, চাই তারা পূর্ববর্তী হোন বা পরবর্তী; তাদের থেকে কেউ নিরাপদ নয়। এই বেচারা জানে না যে সে নেকি অর্জনে হয়তো অনেক পরিশ্রম করছে, কিন্তু অতঃপর জেনে বা না জেনে সেগুলো বিলিয়ে দিচ্ছে। যেমনটি সহিহ হাদিসে এসেছে: "তোমরা কি জানো নিঃস্ব কে?" আমরা বললাম: নিঃস্ব তো সে যার কোনো দিরহাম বা আসবাবপত্র নেই। তিনি বললেন: "নিঃস্ব সেই যে আমল নিয়ে আসবে" -অন্য বর্ণনায় এসেছে: "পাহাড় সমতুল্য আমল নিয়ে আসবে- এমতাবস্থায় যে সে একে গালি দিয়েছে, একে প্রহার করেছে, এর রক্তপাত ঘটিয়েছে। অতঃপর এ ব্যক্তি তার নেকি থেকে নিয়ে নেবে, ও ব্যক্তি তার নেকি থেকে নিয়ে নেবে। যখন তার নেকি শেষ হয়ে যাবে, তখন তাদের গুনাহগুলো নিয়ে তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে, অতঃপর তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।" সে সারাজীবন ব্যয় করে এবং ইলম অন্বেষণে সময় অতিবাহিত করে উপস্থিত হয়, অথচ কিয়ামতের দিন সে নিঃস্ব হয়ে যায়; এটিই হলো ক্ষতি। এই ব্যক্তিই কিয়ামতের দিন নিজেকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছে এবং এটিই প্রকৃত ক্ষতি ও প্রকৃত নিঃস্বতা। যদিও 'নিঃস্ব' শব্দটি দুনিয়াবি ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় এমন ব্যক্তির জন্য যার দিরহাম বা ধন-সম্পদ নেই। আর ফিকহশাস্ত্রের 'নিষেধাজ্ঞা ও দেউলিয়া' অধ্যায়ে এর একটি শরিয়তসম্মত বাস্তবতাও রয়েছে: নিঃস্ব হলো সেই ব্যক্তি যার কোনো দিরহাম বা সম্পদ নেই, অথবা তার কাছে দিরহাম ও সম্পদ আছে কিন্তু তা (ঋণ পরিশোধে) যথেষ্ট নয়।

এই ইলমের মূলনীতিগুলো ইমামগণের কিতাবসমূহে ছড়িয়ে ছিটিয়ে পাওয়া যায়। ইমাম শাফেয়ীর কিতাবসমূহে, ইমাম আহমাদকে করা প্রশ্নাবলির সংকলনে, জামে আত-তিরমিযীতে, ইমাম বুখারীকে যা কিছু জিজ্ঞাসা করা হতো তাতে, তাঁর ইতিহাস গ্রন্থসমূহে এবং তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই ইলমের ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা বিভিন্ন মূলনীতি রয়েছে। এছাড়াও ইমাম তিরমিযীর আল-ইলালুল কাবীর এবং ইলালুল জামে-তে এই ইলমের অসংখ্য মূলনীতি বিদ্যমান। তবে স্বতন্ত্র বিষয় হিসেবে সর্বপ্রথম এই ইলমের ওপর কে কিতাব রচনা করেছেন? তিনি হলেন কাজী রামাহুরমুযী, তাঁর 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল' নামক কিতাবে। এই 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল' হলো স্বতন্ত্রভাবে রচিত প্রথমদিকের কিতাবসমূহের একটি। এর রচয়িতা ৩৬০ হিজরি সালে ইন্তেকাল করেন। অর্থাৎ এটি স্বতন্ত্রভাবে রচিত। অতঃপর তাঁর পরে এলেন হাকেম আবু আব্দুল্লাহ, তিনি 'আল-মা'রিফাহ' রচনা করেন। এরপর আবু নুআইম এসে 'আল-মা'রিফাহ'-এর ওপর 'মুস্তাখরাজ' রচনা করেন। এরপর কাজী আইয়ায, তারপর ইবনুস সালাহ; যিনি তাঁর 'উলূমুল হাদীস' নামক কিতাবে এই ইলমের বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে একত্রিত করেছেন। মানুষ এই কিতাবের প্রতি ঝুঁকে পড়ে। কতজন যে একে কাব্যরূপে সাজিয়েছেন, সংক্ষেপ করেছেন, এর ওপর সংযোজনী লিখেছেন কিংবা এর পক্ষাবলম্বন করেছেন তার কোনো ইয়ত্তা নেই। মানুষ একে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়েছে; তারা একে সংক্ষেপ করেছেন, পদ্যে রূপান্তর করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা করেছেন। তারা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের পরিবর্তে এটিকেই যথেষ্ট মনে করেছেন; কারণ এটি এই ইলমের সমস্ত বিক্ষিপ্ত অংশকে একত্রিত করেছে। এরপর ধারাবাহিকভাবে গ্রন্থ রচনা চলতে থাকে। হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর বিখ্যাত 'নুখবাহ' রচনা করেন, যা আমরা ইতিপূর্বেই এখানে ব্যাখ্যা করেছি। এই 'নুখবাহ' কিতাবটিও ব্যাপক গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে। আজও পর্যন্ত এটি পঠিত হচ্ছে, পঠন-পাঠন চলছে, এর ব্যাখ্যা ও কাব্যরূপ তৈরি হচ্ছে এবং সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও আজও পর্যন্ত এটি আরও সংক্ষেপ করা হচ্ছে।

একজন জ্ঞানান্বেষী হয়তো বলতে পারেন: হাদিস শাস্ত্রের কিতাবসমূহ সংখ্যায় অনেক বেশি, যা পুরোপুরি আয়ত্ত করা অসম্ভব। কথাটি সত্য; কিন্তু তাকে কোন বিষয়ের প্রতি যত্নশীল হতে হবে এবং পরিভাষা শাস্ত্রের কোন কিতাবগুলো সে অধ্যয়ন করবে? আমাদের সামনে থাকা এই কিতাবটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত একটি সহজ কাব্যগ্রন্থ। জ্ঞানান্বেষীদের প্রতি আমার উপদেশ হলো—যাদের মুখস্থ শক্তি প্রখর নয়, তারা যেন এই কাব্যগ্রন্থটি মুখস্থ করে। এটি মাত্র চৌত্রিশটি সহজ পঙক্তির। কিন্তু যাদের মুখস্থ করার সক্ষমতা রয়েছে, যেমন যাদের স্মৃতিশক্তি মাঝারি মানের, তারা যেন 'নযমুন নুখবাহ' মুখস্থ করে; যাতে পাণ্ডুলিপি ভেদে দুইশত এক বা দুইশত ছয়টি পঙক্তি রয়েছে। অথবা শেখ হাফিয আল-হাকামির কাব্যগ্রন্থ 'আল-লু'লু আল-মাকনুন' মুখস্থ করতে পারে; তিন-চার দিন আগেই আমরা এর ব্যাখ্যা পাঠ শেষ করেছি। এটি একটি চমৎকার কাব্যগ্রন্থ, যা তিনশত চল্লিশ পঙক্তি বিশিষ্ট। আর যদি স্মৃতিশক্তি আরও শক্তিশালী হয়, তবে সে যেন তার মুখস্থকরণকে 'আলফিয়্যাতুল ইরাকি'র মাঝে সীমাবদ্ধ রাখে। সর্বাবস্থায় একজন শিক্ষার্থী ছোট কিতাব এবং এই কিতাবটির মতো সহজ ও সংক্ষিপ্ত পাঠ (মতন) দিয়ে শুরু করবে। এরপর 'আন-নুখবাহ', তারপর হাফিয ইবনে কাসিরের 'ইখতিসারু উলুমিল হাদিস' পড়বে। এরপর সে তার যাবতীয় শ্রম ও প্রচেষ্টা হাফিয ইরাকি (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা)-র 'আলফিয়্যাহ' এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহের পেছনে ব্যয় করবে। এর মাধ্যমে এই শাস্ত্র পরবর্তী আলেমদের নির্ধারিত মূলনীতি অনুযায়ী আত্মস্থ হবে। আর পূর্ববর্তী আলেমদের মূলনীতিসমূহ, যেগুলোর প্রতি সুন্নাহর প্রতি অনুরাগী এবং দরদী কিছু ব্যক্তি আহ্বান জানাচ্ছেন—নিশ্চয়ই এই আহ্বান ইনশাআল্লাহ একটি নেক উদ্দেশ্য ও ঐকান্তিক ইখলাস থেকে উৎসারিত। তবে এ জাতীয় কথা নবীন শিক্ষার্থীদের উদ্দেশে বলা সমীচীন নয়। কারণ নবীনদের সামনে এসব আলোচনা করা তাদের বিভ্রান্ত ও লক্ষ্যচ্যুত করার শামিল। একজন নবীন শিক্ষার্থী ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ববর্তী আলেমদের সিদ্ধান্তগুলো নিয়ে কাজ করার যোগ্যতা অর্জন করে না, যতক্ষণ না সে সেই যোগ্যতা অর্জন করে। এটি অনেকটা একজন নবীন শিক্ষার্থীর কাছে শরয়ি আহকামসমূহে ইজতিহাদ দাবি করার মতো, যা তাকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেয়। অতএব, একজন শিক্ষার্থীর উচিত পরবর্তী আলেমদের মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে নিজেকে গড়ে তোলা। অতঃপর যখন সে যোগ্য হয়ে উঠবে, ইমামগণের সিদ্ধান্তসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তাভাবনা করবে, হাদিসের তাখরিজ করবে এবং সনদগুলো নিয়ে প্রচুর অধ্যয়ন করবে—এভাবে চর্চা করতে করতে যখন তার মধ্যে পূর্ববর্তী আলেমদের সিদ্ধান্তের অনুরূপ যোগ্যতা তৈরি হবে, তখন সেটিই হবে তার জন্য আবশ্যক। কারণ পরবর্তী আলেমগণ সর্বদাই পূর্ববর্তীদের ওপর নির্ভরশীল। আর যারা পরবর্তী আলেমদের মূলনীতি বর্জন করে ইমামদের বাণীর প্রতি গুরুত্ব দেওয়ার আহ্বান জানান, তাদের ব্যাপারে কুধারণা পোষণ করা যাবে না, কখনই না। বরং এই শাস্ত্রের প্রতি পরম মমত্ববোধই তাদের এই আহ্বানের মূল চালিকাশক্তি। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে পরবর্তীগণ পূর্ববর্তীদের ওপর নির্ভরশীল। কিন্তু প্রশ্ন থেকে যায় যে, একজন শিক্ষার্থী কীভাবে পূর্ববর্তী ইমামগণের বাণীর আলোকে গড়ে উঠবে? আর সে কোন ইমামকে অনুসরণ করবে? যখন সে শাস্ত্রীয় মূলনীতিসমূহ আয়ত্ত করবে, তা সুদৃঢ় ও মজবুত করবে, হাদিসের তাখরিজ ও সনদ নিয়ে প্রচুর অধ্যয়ন করবে এবং আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি পর্যালোচনার সক্ষমতা অর্জন করবে, তখনই সে এটি করতে পারবে।

যার মাধ্যমে অগ্রাধিকার প্রদান করা হয়; কারণ পূর্ববর্তীদের (মুতাক্বাদ্দিমীন) সিদ্ধান্তসমূহ পারিপার্শ্বিক আলামত ও ইঙ্গিতের (ক্বারাইন) ওপর ভিত্তি করে রচিত, আর এই আলামতসমূহ সবাই অনুধাবন করতে পারে না। একজন মানুষের জীবন শেষ হয়ে যেতে পারে অথচ সে এই আলামতসমূহের ভিত্তিতে ফয়সালা করার সক্ষমতা অর্জন করতে নাও পারে; কারণ এই ইলম—যেমনটি তারা বলেন—একটি ইলহাম (অন্তঃপ্রেরণা)। তবে এটি এমন এক ইলহাম যা সততা, ইখলাস, গভীর আগ্রহ, একনিষ্ঠ প্রচেষ্টা এবং কঠোর পরিশ্রমের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে। সুতরাং পূর্ববর্তী ইমামগণ, যারা লক্ষ লক্ষ হাদীস মুখস্থ রাখতেন, তাদের মধ্যে এমন এক বিশেষ যোগ্যতা তৈরি হয়েছিল যে, তারা কেবল ঘ্রাণ বা অনুভবের মাধ্যমেই সহীহ ও যঈফ হাদীস শনাক্ত করতে পারতেন। কিন্তু যে ব্যক্তি চল্লিশটি হাদীসও (আরবাঈন) মুখস্থ রাখেনি, সে কীভাবে এই আলামতসমূহের মাধ্যমে বিচার করবে? অথবা ইলমে হাদীসের ছোট শিক্ষার্থীদের নিকট মুখস্থ থাকা প্রসিদ্ধ মতনসমূহের কোনো হাদীস যার নিকট অস্পষ্ট থেকে যায়, সে কি পূর্ববর্তীদের অনুকরণ করতে পারে? এটি অসম্ভব। সুতরাং যে দাওয়াহ বা আহ্বানের কথা মাঝেমধ্যে বলা হয় এবং আলোচিত হয়, তা একটি উত্তম ও সঠিক দাওয়াহ এবং উদ্দেশ্যও... তবে সাধারণ শিক্ষার্থীদের এই আহ্বানে সম্বোধন করা ঠিক হবে না। যদি আমরা জানতে চাই যে, বর্তমান যুগে এই ইলমের মুজাদ্দিদ (সংস্কারক) কাকে বলা হয়, তবে আমরা বলব: উদাহরণস্বরূপ, রিওয়াতের (বর্ণনা) ক্ষেত্রে শায়খ আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং দিরায়াত (গভীর বোধ) ও ইসতিনবাতের (বিধান আহরণ) ক্ষেত্রে শায়খ ইবনে বায। আমাদের জানামতে বর্তমান যুগে তাদের কোনো সমকক্ষ নেই, অর্থাৎ হাদীসের প্রতি তাদের যে যত্ন ও গুরুত্ব ছিল তার কোনো দৃষ্টান্ত নেই। তারা পূর্ববর্তীদের হুবহু অনুকরণের কথা বলেননি এবং নিজেরাও তা করেননি। বরং তারা বর্তমানে প্রচলিত সুপরিচিত মূলনীতিসমূহের মাধ্যমেই ফয়সালা দিয়েছেন। তবে যখন তাদের সিদ্ধান্তসমূহ পূর্ববর্তী ইমামদের সিদ্ধান্তের সাথে সাংঘর্ষিক হয়েছে, তখন তারা নিজেদের সিদ্ধান্তগুলো পুনরায় পর্যালোচনা করেছেন। এভাবেই একজন মানুষ যোগ্যতা অর্জন করে; আর মানুষের উচিত নিজের সামর্থ্য ও সীমা সম্পর্কে সচেতন থাকা। মানুষ যদি সঠিক রাজপথ অনুসরণ করে, তবে আল্লাহর ইচ্ছায় সে গন্তব্যে পৌঁছাবে। কিন্তু সে যদি একদিন চরম ডানে আর একদিন চরম বামে লক্ষ্যহীনভাবে ছোটাছুটি করে এবং বিভিন্ন মতবাদ পরীক্ষা-নিরীক্ষা করতে থাকে, তবে সে পথভ্রষ্ট হবে এবং কোনো কিছু অর্জন ছাড়াই তার জীবন বিফলে যাবে। আহলে ইলমদের এই যে সুপরিচিত পদ্ধতি অনুযায়ী শ্রেণীবিভাগ করা এবং ছাত্রদেরকে প্রাথমিক, মধ্যম ও উচ্চস্তরে বিন্যস্ত করা এবং তাদের মেধাশক্তি অনুযায়ী কিতাবাদি রচনা করা—এটি কোনো বৃথা কাজ নয়। এটি শত শত বছর ধরে পরীক্ষিত এবং অত্যন্ত উপকারী প্রমাণিত হয়েছে। এমনকি বর্তমান যুগের ইলম ও আমলে অগ্রগণ্য আমাদের শায়খগণও—সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য—এই সঠিক পদ্ধতিতেই রয়েছেন। এটি একটি ফলপ্রসূ পদ্ধতি যা বহু যোগ্য মনীষী তৈরি করেছে। কেউ বলতে পারেন যে, এই পদ্ধতি এবং শ্রেণীবিভাগগুলো উম্মতের সালাফদের যুগে ছিল না। সালাফদের ছিল পরিচ্ছন্ন ও বিভ্রান্তিমুক্ত মস্তিষ্ক, ফিতরতের সুস্থতা, আরবী ভাষার গভীর জ্ঞান এবং সরাসরি ওহীর বর্ণনাগুলো অবলোকন করার সুযোগ, যা তাদেরকে সরাসরি বিধান আহরণের উপযুক্ত করেছিল। কিন্তু যে ব্যক্তি আম (সাধারণ) ও খাস (বিশেষ), মুতলাক (অনির্ধারিত) ও মুকাইয়াদ (শর্তযুক্ত), নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) এর পার্থক্যই জানে না, সে নصوص (দলিল) থেকে কীভাবে ফয়সালা গ্রহণ করবে?

এরূপ ব্যক্তি? সে যোগ্যতা অর্জন করলেও এর সাথে সমন্বয় করতে পারবে না; কারণ জ্ঞান মানুষের মস্তিষ্কে সেভাবেই বৃদ্ধি পায় যেভাবে তার শরীর বৃদ্ধি পায়, ঠিক যেমন উদ্ভিদের বৃদ্ধি ঘটে। আপনি এ কথা বলতে পারেন না যে: 'আল্লাহর শপথ, এই যুবকটি—মাশাআল্লাহ—অত্যন্ত প্রখর মেধাসম্পন্ন, সে এই স্তরগুলো অতিক্রম করে গেছে, তাকে পূর্বসূরিদের কিতাবগুলো দিয়ে দিন।' এটি সম্ভব নয়। সে যদি পূর্ণ মেধার অধিকারীও হয় এবং যদি সে সর্বাধিক বুদ্ধিমান ও শ্রেষ্ঠ মানুষদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবুও তাকে ক্রমান্বয়ে অগ্রসর হতে হবে। কারণ জ্ঞান হলো একটি সিঁড়ি যার মাধ্যমে উপরে আরোহণ করতে হয়, যতক্ষণ না আপনি ছাদে পৌঁছান। আর এই ছাদ অর্থ সব জ্ঞান পরিবেষ্টন করা নয়, এর স্বপ্ন কেউ দেখবে না; কারণ আল্লাহ—জাল্লা ওয়া আলা—বলেন: {তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে} [(৮৫) সূরা আল-ইসরা]। বড় বড় ইমামগণ, যাঁদের জ্ঞানের সমুদ্র হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, তাঁরাও মহান আল্লাহর এই বাণীর বাইরে নন: {তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে} [(৮৫) সূরা আল-ইসরা]। মূসা ও খিজিরের ঘটনা এর সবচেয়ে বড় সাক্ষী। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তামীম আদ-দারী থেকে জাসসাসার হাদীসটি গ্রহণ করেছেন এবং এই হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুমোদনের মাধ্যমেই শরয়ী বৈধতা লাভ করেছে। কেউ কেউ যেমনটি বলে তেমনটি বলা যাবে না যে: 'শরয়ী জ্ঞান হলো বিভিন্ন সভ্যতা ও সংস্কৃতির সংমিশ্রণ এবং আমি জানি না আর কী কী?'—এসব কথা বিভ্রান্তিকর। তারা এই ধরণের ঘটনাগুলোকে দলিল হিসেবে পেশ করে। জাসসাসার হাদীসটি যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুমোদন লাভ না করত, তবে আমরা এর প্রতি ভ্রুক্ষেপও করতাম না, বরং বলতাম: এটি একটি রূপকথা। কিন্তু যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি অনুমোদন করেছেন, তখন আমরা বলেছি: এটি শিরোধার্য, এটি অকাট্যতা লাভ করেছে।

লেখক -আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন- তথা কাব্যকার -আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন- বিসমিল্লাহর মাধ্যমে শুরু করেছেন। প্রথমত: এই কাব্যকারের কোনো জীবনী পাওয়া যায় না। তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে; তাঁর নাম কি ত্বহা নাকি উমর? নিশ্চিতভাবে শুধুমাত্র 'আল-বাইকুনি' নামটুকুই জানা যায়; কারণ তিনি কাব্যটির শেষে এই নিসবত বা সম্পর্কের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তবে তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ আছে এবং তাঁর জীবন সম্পর্কে উল্লেখযোগ্য কিছুই জানা যায় না। কিছু আলেম নিজেদের লুকিয়ে রাখার জন্য এই পথ অবলম্বন করেন, যা আল্লাহ তাআলার প্রতি ইখলাসের বা একনিষ্ঠতার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত পর্যায়। যেমন আল-বাইকুনি এবং ইবন আজুররুম—তাঁদের ব্যাপারে তেমন কোনো জীবনী জানা যায় না। আল-কাহত্বানি, যাঁর 'নূনিয়্যাহ' কাব্যটি সর্বত্র ছড়িয়ে পড়েছে, তাঁরও কোনো জীবনী জানা যায় না। আমাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ হলো সেই ইলম বা জ্ঞান যা আমাদের সম্মুখে রয়েছে। আর এর সওয়াব—ইনশাআল্লাহ তাআলা—এর লেখকের জন্য সাব্যস্ত হয়ে আছে, যদিও তাঁকে চেনা না যায়। তাঁর জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে লোকে বলে: "তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন"। তাঁর জন্য এটিই যথেষ্ট, আর আল্লাহর সাহায্যই কাম্য। অথচ বর্তমানে ইলমের পথে পা রাখা মাত্রই কিছু তালিবে ইলমের দীর্ঘ জীবনবৃত্তান্ত উচ্চপর্যায়ে ইন্টারনেটে, ওয়েবসাইটে এবং অন্যত্র ছড়িয়ে পড়তে দেখা যায়। আল্লাহর সাহায্যই কাম্য, এটিই বর্তমান বাস্তবতা। এর চেয়েও গুরুতর বিষয় পরিলক্ষিত হয়; আমরা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার কাছে ক্ষমা ও মার্জনা প্রার্থনা করি। মানুষের উচিত বিনয়ী হওয়া এবং সাধ্যমতো নিজেকে তুচ্ছ জ্ঞান করা। আর হিসাব তো আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার কাছেই; কোনো কিছুই হারিয়ে যাবে না। অর্থাৎ মানুষ যেন মনে না করে যে তার কোনো কিছু নষ্ট হয়ে যাবে। মানুষ তার আমল যত বেশি গোপন করবে, তা ইখলাসের তত নিকটবর্তী হবে। কেননা আমল গোপন করা এবং মানুষের দৃষ্টি থেকে দূরে থাকা নিঃসন্দেহে নফসকে ইখলাসের ওপর অটল থাকতে সাহায্য করে। কারণ মানুষের মাঝে চর্চিত হওয়া—যদিও সহীহ হাদীসে একে "মুমিনের জন্য দ্রুত সুসংবাদ" বলা হয়েছে—তবুও এর একটি প্রভাব রয়েছে। এই কারণেই মানুষের মুখের ওপর প্রশংসা করতে নিষেধ করা হয়েছে। মানুষের মুখের ওপর প্রশংসা করা নিঃসন্দেহে তার ইখলাসকে ক্ষতিগ্রস্ত করে, এমনকি কোনো কোনো অবস্থায় তা ইখলাসকে সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত করে দিতে পারে। মানুষের উচিত এই বিষয়গুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখা। যদি এমন কোনো আমল করা সম্ভব হয় যা কেউ দেখবে না, তবে তা নিঃসন্দেহে অধিক নিকটবর্তী। একারণেই ঘরে নফল ইবাদত পালনের বিধান দেওয়া হয়েছে: "ফরজ সালাত ব্যতীত ব্যক্তির সর্বোত্তম সালাত হলো তার ঘরে আদায়কৃত সালাত।" সমস্ত নফল ইবাদত গোপন রাখাই শরীয়তের বিধান। তবে কোনো ব্যক্তি যদি এমন হয় যে তাকে দেখলে মানুষ তার অনুসরণ করবে এবং সে যদি ইখলাসের বিষয়ে নিজের পদস্খলন ঘটার ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করে, তবে সে আমল প্রকাশ করতে পারে। একারণেই সহীহ হাদীসে এসেছে: "যে ব্যক্তি কোনো ভালো রীতির প্রচলন করল, সে এর সওয়াব পাবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা এর ওপর আমল করবে তাদের সওয়াবও সে পাবে।" সুতরাং যদি তার প্রবল ধারণা হয় যে আমল প্রকাশ করার দ্বারা সে প্রভাবিত হবে না এবং তার উদ্দেশ্য হয় মানুষের তাকে অনুসরণ করা, তবে এর অবকাশ রয়েছে। কিন্তু প্রশংসা ও নিন্দার দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার ব্যাপারে তাকে অত্যন্ত সতর্ক থাকতে হবে। ইবনুল কাইয়্যিম -রহিমাহুল্লাহ- বলেন...

আর নবী (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর ওপর সালাত পাঠ করার ব্যাপারে নির্দেশ এসেছে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর প্রতি সালাত পেশ করেন। হে মুমিনগণ, তোমরাও তাঁর প্রতি সালাত পাঠ করো এবং যথাযথভাবে সালাম পেশ করো।} [(৫৬) সূরা আল-আহযাব] আর ‘হামদ’ (প্রশংসা)-এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে কেউ কেউ অথবা প্রশংসার পরিচয় প্রদানকারী অনেকের মতে: তা হলো আল্লাহ -যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ- তাঁর প্রাপ্য প্রশংসাসূচক গুণাবলির মাধ্যমে তাঁর গুণগান করা। ইবনুল কাইয়্যিম -আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন- ‘হামদ’ ও ‘ছানা’ (গুণগান)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন যে, ‘হামদ’ হলো মহান স্রষ্টা -যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ- তাঁর সুন্দর গুণাবলি এবং মহান নিআমতসমূহের উল্লেখ করা, আর ‘ছানা’ হলো প্রশংসার পুনরাবৃত্তি করা। তিনি এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: ((আমি সালাতকে (সূরা ফাতিহাকে) আমার ও আমার বান্দার মধ্যে দুই ভাগে ভাগ করেছি।)) এরপর তিনি বলেন: ((যখন বান্দা বলে: ‘সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য’, তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার প্রশংসা (হামদ) করল। যখন সে বলে: ‘পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু’, তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার গুণগান (ছানা) করল।)) সুতরাং ‘ছানা’ হলো ‘হামদ’ থেকে ভিন্ন কিছু। ইবনুল কাইয়্যিম ‘আল-ওয়াবিলুস সয়্যিব’ গ্রন্থে এটিই বলেছেন, তাই সেটির প্রতি রুজু করা (বিস্তারিত জানতে দেখা) উচিত। সালাত পাঠের নির্দেশ এসেছে মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর প্রতি সালাত পেশ করেন। হে মুমিনগণ, তোমরাও তাঁর প্রতি সালাত পাঠ করো এবং যথাযথভাবে সালাম পেশ করো।} [(৫৬) সূরা আল-আহযাব] আর আয়াতে বর্ণিত নির্দেশের যথাযথ আনুগত্য ততক্ষণ পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না সালাত ও সালাম উভয়টিই পাঠ করা হয়। তবে সালাম ব্যতীত শুধু সালাত অথবা সালাত ব্যতীত শুধু সালামের ওপর সীমাবদ্ধ থাকলে এর মাধ্যমে নির্দেশ পালন পূর্ণ হবে না। লেখক বলেন:

(দরুদ পাঠরত অবস্থায় … প্রেরিত নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ মুহাম্মাদের প্রতি), যতক্ষণ পর্যন্ত নবীর (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) প্রতি সালাম পেশ করা না হচ্ছে, ততক্ষণ নির্দেশের পূর্ণ অনুসরণ সম্পন্ন হয় না। বরং ইমাম নববী শারহু মুসলিমের ভূমিকায় সালাম ব্যতিরেকে কেবল দরুদ পাঠ করাকে অপছন্দীয় (মাকরুহ) বলে স্পষ্ট করেছেন; কারণ ইমাম মুসলিম -আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি দয়া করুন- সালাম ব্যতিরেকে কেবল দরুদ উল্লেখ করেছিলেন, ফলে ইমাম নববী একে মাকরুহ বলে অভিহিত করেছেন। আর ইবনু হাজার এই মাকরুহ হওয়াকে সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যার অভ্যাসই এমন যে, সে সর্বদা কেবল দরুদ পড়ে কিন্তু সালাম দেয় না, অথবা সর্বদা কেবল সালাম দেয় কিন্তু দরুদ পড়ে না। তবে যে ব্যক্তি কখনো উভয়টি একত্রে পড়ে, আবার কখনো কেবল দরুদ পাঠ করে এবং কখনো কেবল সালাম পাঠ করে, সে এই মাকরুহের অন্তর্ভুক্ত হবে না। মূলত যার অভ্যাস বা রীতিই এমন (একটি বাদ দিয়ে অন্যটি করা) মাকরুহ কেবল তাকেই স্পর্শ করে। যাই হোক, উভয়টির সমন্বয় ছাড়া নির্দেশের পূর্ণ অনুসরণ সম্পন্ন হয় না। তাঁর (তাঁর প্রতি শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি দরুদ পাঠে উৎসাহিত করে অনেক অনেক বর্ণনা এসেছে, এমনকি কোনো কোনো আলেম যখনই নবীর (তাঁর প্রতি শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) নাম উল্লেখ করা হয়, তখনই তাঁর প্রতি দরুদ পাঠ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক বলেছেন। আর শেষ তাশাহহুদে এটি রুকন হওয়ার কারণে ওয়াজিব হওয়া... একদল আলেমের নিকট সুপরিচিত। এছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে অধিকাংশ আলেম একে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বলেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নির্দেশের মূল দাবি হলো ওয়াজিব হওয়া, কিন্তু এমন কিছু প্রমাণ থাকতে পারে যা এই নির্দেশকে ওয়াজিব থেকে সরিয়ে দেয়, আর এ কারণেই জুমহুর (অধিকাংশ) আলেম একে মুস্তাহাব বলেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি নবীর (তাঁর প্রতি শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) নাম শুনেও তাঁর প্রতি দরুদ পড়ে না, সে বঞ্চিত। যে ব্যক্তি নবীর প্রতি একবার দরুদ পাঠ করবে, আল্লাহ তার বিনিময়ে তার ওপর দশবার রহমত বর্ষণ করবেন। মানুষের ওপর নবীর (তাঁর প্রতি শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) সাথে যাঁদের নাম যুক্ত করা এবং সম্পৃক্ত করা হকের দাবি, তাঁরা হলেন তাঁর পরিবারবর্গ (আল); যেহেতু তাঁদের অধিকার রয়েছে। কেননা তাঁরা হলেন আল্লাহর রাসূলের (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বিশেষ অসিয়ত, তাই তাঁদেরকেও তাঁর সাথে উল্লেখ করা হয়। আর মুসলমানদের ওপর যাঁদের অধিকার রয়েছে তাঁরা হলেন তাঁরাই যাঁদের মাধ্যমে তাঁদের কাছে দ্বীন পৌঁছেছে এবং যাঁরা অত্যন্ত বিশ্বস্ততা, দক্ষতা, সত্যবাদিতা ও নিষ্ঠার সাথে মানুষের কাছে তা পৌঁছে দিয়েছেন; আর তাঁরা হলেন সম্মানিত সাহাবীগণ, যাঁরা দ্বীন প্রচার করেছেন এবং পৃথিবীর আনাচে-কানাচে তা পৌঁছে দিয়েছেন। সুতরাং আমাদের ওপর তাঁদের এই অধিকার রয়েছে যে, আমরা আল্লাহর রাসূলের (তাঁর প্রতি শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) অনুগামী হিসেবে তাঁদের প্রতিও আল্লাহর রহমত ও শান্তি কামনা করব। অতএব যখন কেউ বলবে: "আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীদের ওপর বর্ষিত হোক", তখন যেন শুধু পরিবারকে বা শুধু সাহাবীদের আলাদা করে উল্লেখ না করে; কেননা তার প্রতি পরিবারের জন্য দুয়া করার নির্দেশ রয়েছে কারণ তাঁরা আল্লাহর রাসূলের (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) অসিয়ত, আর উম্মতের ওপর সাহাবীদেরও অনেক বড় হক বা অধিকার রয়েছে, তাই তাঁর (তাঁর প্রতি শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) অনুগামী হিসেবে তাঁদের জন্যও দুয়া করা হয়। আর কেবল পরিবারবর্গকে আলাদাভাবে উল্লেখ করা কিছু বিদআতির নিদর্শন, আবার কেবল সাহাবীদের আলাদাভাবে উল্লেখ করাও অন্য একদল লোকের নিদর্শন। কিন্তু আহলুস সুন্নাহ মধ্যপন্থা অবলম্বন করেন এবং সকল নির্দেশ পালন করেন। উদ্দেশ্য হলো, লেখক -আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি দয়া করুন- বিসমিল্লাহ দিয়ে শুরু করেছেন, এরপর দ্বিতীয়ত আলহামদুলিল্লাহ বা আল্লাহর প্রশংসা করেছেন এবং তারপর নবীর প্রতি দরুদ পাঠ করেছেন।

বিসমিল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ এবং নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের ওপর দরুদ পাঠের পর খুতবা ও কিতাবসমূহে খতিব বা লেখকের জন্য ‘অতঃপর’ বলা বিধেয়। এ বিষয়ে অনেক প্রমাণ বর্ণিত হয়েছে এবং ত্রিশটিরও বেশি হাদিসে ‘অতঃপর’ কথাটি প্রমাণিত হয়েছে। . . . . . . . . . , কিন্তু এটি একটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত পদ্যবিন্যাস, যা হয়তো প্রয়োজনীয় সবটুকু উপস্থাপনে যথেষ্ট নয়। অন্যথায় এটি বলা সুন্নাত, এবং যতক্ষণ পর্যন্ত ‘অতঃপর’ না বলা হবে ততক্ষণ সুন্নাহর যথাযথ অনুসরণও সম্পন্ন হবে না। আর ‘অতঃপর’ শব্দের স্থলে ‘এবং’ ব্যবহার করে কিছু লোক যে ‘এবং অতঃপর’ বলে থাকেন, এর মাধ্যমে সুন্নাহর অনুসরণ পূর্ণ হয় না। যদিও পরবর্তী যুগের কিছু আলিম বলেছেন যে, ‘এবং’ শব্দটি ‘অতঃপর’ শব্দের স্থলাভিষিক্ত হয়, তবে নববীয় শব্দ ‘অতঃপর’ উচ্চারণে বাধা কোথায়?

"ধী" শব্দটির ক্ষেত্রে মূল কথা হলো, তাঁর বলা উচিত ছিল: "অতঃপর এই"; আর "ধী" হলো এই কাব্য বা পরবর্তী এই পঙক্তিগুলোর প্রতি ইঙ্গিত। এটি মনের মধ্যে বিদ্যমান বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত। মূলত কোনো কিছুর প্রতি ইঙ্গিত করা হয় যখন তা বাস্তবে উপস্থিত থাকে; আপনি উপস্থিত কোনো কিছুর দিকে ইঙ্গিত করেন—এটি বা ওটি। ইঙ্গিতের ক্ষেত্রে এটাই মূল নিয়ম। কিন্তু মনের মধ্যে যা থাকে তা যখন হুকমান বা কার্যত বাস্তবে বিদ্যমান বস্তুর মতো হয়ে যায়—অর্থাৎ এমন কিছু যা সম্পাদন করা সম্ভব—তখন সেটির দিকে ইঙ্গিত করা যায়। এটি তখন প্রযোজ্য হয় যখন এই ভূমিকাটি কাব্যের রচনার পূর্বে লেখা হয়। অনেক মানুষই ভূমিকার আলোচনাটি বই শেষ হওয়া পর্যন্ত পিছিয়ে দেন, তারপর সেটির জন্য একটি ভূমিকা লিখেন। এমতাবস্থায় যখন তিনি ইঙ্গিত করেন, তখন তিনি বাস্তবে বিদ্যমান কোনো কিছুর দিকেই ইঙ্গিত করেন। "অতঃপর: এটি" — এটি একটি প্রস্তুত বই, যা ইঙ্গিত করার যোগ্য। কিন্তু যদি এই পঙক্তিটি পরবর্তী অংশ রচনার পূর্বে হয়, তবে ইঙ্গিত হবে মনের বিষয়ের প্রতি। আর মনের বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত তখনই করা হয় যখন তা নিশ্চিত হয়। অর্থাৎ, আপনি বলতে পারেন না যে: "অতঃপর: এটি বিশ বা ত্রিশ খণ্ডের একটি বই", কারণ আপনি তা শেষ করার আগেই মারা যেতে পারেন। তাই এ জাতীয় জিনিসের দিকে ইঙ্গিত করবেন না। কিন্তু এমন বিষয় যা সাধ্যের মধ্যে এবং যা পূর্ণ করার ব্যাপারে প্রবল ধারণা থাকে, যেমন এটি একটি ক্ষুদ্র পুস্তিকা যা আপনি লিখে ফেলতে পারেন, হ্যাঁ, সেটি অর্জিত হওয়ার ব্যাপারে প্রবল ধারণা থাকায় আপনি সেটির দিকে ইঙ্গিত করতে পারেন। কিন্তু যা অর্জিত হওয়ার প্রবল ধারণা নেই, যেমন: "অতঃপর: এটি একটি মহান তাফসীর যা পূর্ববর্তী সকল তাফসীরকে পরিবেষ্টন করবে", যা হয়তো একশ খণ্ড পর্যন্ত হতে পারে; আপনি কি সেটির দিকে ইঙ্গিত করতে পারেন অথচ ভবিষ্যতে আপনার ভাগ্যে কী আছে তা আপনি জানেন না? এর জন্য দীর্ঘ সময়, বিশ বা ত্রিশ বছর প্রয়োজন। আপনি জানেন না আপনার সামনে কী আছে। তাই আপনি ইঙ্গিত করবেন না। কিন্তু সামান্য কিছু বিষয়, যেমন ত্রিশটি পঙক্তি বা এর সমরূপ কিছু, সেগুলোর দিকে ইঙ্গিত করা সম্ভব এই বিবেচনায় যে সেগুলো বিদ্যমান জিনিসের পর্যায়ভুক্ত। আর এ কারণেই তিনি বলেছেন: "এবং এটি" অর্থাৎ এই কাব্য। আর এই পঙক্তিগুলো হাদিসের বিভিন্ন প্রকার সম্বলিত, অর্থাৎ এটি হাদিসের কতিপয় প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে। হাদিসের প্রকারসমূহ অর্থাৎ এর ধরনগুলো হলো: সহিহ, হাসান, জয়িফ এবং জয়িফের বহু প্রকার যা... এছাড়াও সেই তিনটি বড় ও মৌলিক প্রকারের সহায়ক প্রকারসমূহ যার বর্ণনা এবং আলোচনা সামনে আসবে—ইনশাআল্লাহ তায়ালা।

অর্থাৎ খাত্তাবী একটি প্রকার উল্লেখ করেছেন এবং তিরমিযী একটি প্রকার উল্লেখ করেছেন। খাত্তাবী হাসান লি-যাতিহী (স্বকীয়ভাবে হাসান) এর মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং তিরমিযী হাসান লি-গায়রিহী (অন্য কারণে হাসান) এর মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন। যা-ই হোক, পরবর্তী সময়ের আলেমগণ পূর্ববর্তী ইমামগণের বাণী ও সংজ্ঞাসমূহ থেকে হাসানের উভয় প্রকারের জন্য একটি সমন্বিত সংজ্ঞা উদ্ভাবন করেছেন; কেননা পূর্ববর্তী ইমামগণের সংজ্ঞার মাধ্যমে হাসানকে অন্যটি থেকে পৃথক করা কঠিন। যেমন ধরুন আপনার যদি তিনজন সন্তান থাকে; একজন অত্যন্ত অনুগত, দ্বিতীয়জন স্পষ্টত অবাধ্য—মাশাআল্লাহ্ একজন অত্যন্ত কল্যাণের ওপর এবং অন্যজন অকল্যাণের ওপর রয়েছে, এই শ্রেণিবিভাগে কি কোনো দ্বিমত হবে? অবশ্যই না। কিন্তু একজন হলো এমন যে একদিন একরকম এবং অন্যদিন অন্যরকম, তাকে নিয়েই আপনি সমস্যায় পড়বেন। হ্যাঁ, আপনি যদি তার জন্য দোয়া করতে চান তবে তার অবাধ্যতার কথা স্মরণ হবে এবং তা আপনার অন্তরে প্রভাব ফেলবে; আবার যদি তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে চান তবে তার কল্যাণ ও অনুগ্রহের কথা আপনার মনে পড়বে, সে মাঝে মাঝে উপকারও করে। এক সমস্যা! এটি কিসের চিত্রায়ন? তা হলো এই উভয়ের মাঝে অবস্থানকারী 'হাসান' স্তরের হাদিস। মাঝে মাঝে বিষয়টি কঠিন হয়ে দাঁড়ায়—কখনো তার আনুগত্য বেড়ে যায় ফলে আপনি তাকে প্রথমজনের সাথে অন্তর্ভুক্ত করতে পারেন, আবার কখনো তা কমে যায়। যেমন ধরুন একটি ওসিয়ত হলো: 'আমার অনুগত সন্তান আমার এই বাড়িতে বসবাস করবে'। যে অবাধ্য এবং যার অবাধ্যতার ব্যাপারে কোনো সংশয় নেই সে এখানে বসবাস করবে না। আর যে স্পষ্ট অনুগত সে এখানে বসবাস করবে। কিন্তু তৃতীয়জন—যে একদিন একরকম আর অন্যদিন অন্যরকম—তার ক্ষেত্রে কি এই বর্ণনাটি প্রযোজ্য হবে কি হবে না? এই দোদুল্যমান অবস্থাটিই বর্তমানে আমাদের নিকট 'হাসান'-এর মতো; ঠিক তার মতোই। আমরা কি তবে বলব যে 'হাসান' বাতিল হয়ে যাবে? আমরা বলি: না ভাই, এটি বাতিল হবে না; এটি ইমামগণের পরিভাষা ও অভিব্যক্তিতে বিদ্যমান রয়েছে। তাঁরা অনেক হাদিসকে হাসান বলে হুকুম দিয়েছেন, তাই এটি বাতিল করা সম্ভব নয়। তাহলে বিষয়টি কী? এটি একটি ইজতিহাদি বা গবেষণালব্ধ বিষয়। তাই আপনারা দেখতে পাবেন এমন হাদিস যাকে কোনো ইমাম হাসান বলে হুকুম দিয়েছেন, আবার অন্য কেউ ইজতিহাদ করে তাকে 'সহিহ' বলেছেন এবং সেদিকেই স্বস্তি ও ঝোঁক অনুভব করেছেন, আর তার নিকট এমন সব আলামত শক্তিশালী হয়েছে যা হাদিসটি সাব্যস্ত হওয়ার দাবি রাখে। অন্যদিকে তৃতীয় একজন এসে বলেন: না আল্লাহর কসম, এটি হাসানের চেয়েও নিম্নমানের; আমার নিকট এর দুর্বলতা স্পষ্ট। এই কারণে কোনো হাদিসের ব্যাপারে ইমামগণের একাধিক হুকুম দেখে কারো বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়; কারণ বিষয়টি হলো ইজতিহাদি এবং এমন সব আলামতের ওপর নির্ভরশীল যা হাদিসটি সাব্যস্ত হওয়া বা না হওয়ার দাবি রাখে।

কেউ বলতে পারেন: এই ধরণের মতপার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে প্রণীত বিধানসমূহের পরিণতি কী? অর্থাৎ, আপনি কি মনে করেন যে ইসলামের সকল বিধানই সর্বসম্মত? হ্যাঁ, না, মতভেদ বিদ্যমান রয়েছে। আর দীনের বিধানসমূহে যদি মতভেদ না থাকতো, তবে সাধারণ মানুষও আলেম হয়ে যেত। মাসআলা বা বিধান মুখস্থ করা তো সহজ, কিন্তু মূল কথা হলো—এই বিধানগুলো কীভাবে প্রমাণিত হয়? এটাই একজন আলেমকে সাধারণ মানুষ থেকে পৃথক করে। অন্যথায়, মানুষ যদি সকল মাসআলা একত্র করার ব্যাপারে একমত হতো এবং কোনটি হালাল আর কোনটি হারাম তা সুনির্দিষ্ট থাকতো, তবে সকল মানুষই আলেম হয়ে যেত। কিন্তু মহান আল্লাহর প্রজ্ঞা হলো যে, তিনি এই দীনের বিধানসমূহের মধ্যে এবং এই বিধানগুলো প্রমাণের মাধ্যম হিসেবে যে নসুস (দলিলসমূহ) রয়েছে, তার মধ্যেও এমন বিষয় রেখেছেন (যা গবেষণার দাবি রাখে)। কুরআনের একটি হরফ নিয়েও কারো মনে সন্দেহ নেই যে এটি অকাট্যভাবে প্রমাণিত, কিন্তু নসুস বা আয়াতসমূহ থেকে কিছু বিধান আহরণের ক্ষেত্রে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। এই বিধান আহরণ (ইস্তিম্বাত), ক্লান্তি ও বুদ্ধিবৃত্তিক প্রচেষ্টার কারণেই আলেমদের জন্য মহান প্রতিদান নির্ধারিত হয়েছে। অন্যথায় সব মানুষই আলেম হয়ে যেত। বিষয়টি এমন নয় যে আমরা বলব—এই বিষয়টি এদিক-সেদিক দুলছে; এমনকি সহীহ হওয়ার হুকুম দেওয়া হাসান হওয়ার হুকুম দেওয়ার চেয়ে সহজ। কোনো বিষয় সহীহ হওয়ার হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রেও আলেমদের মাঝে দ্বিমত থাকতে পারে। আর এগুলো হলো ইজতিহাদী বিষয়, যার ওপর দুনিয়া ও আখেরাতে মহান প্রতিদান ও সুউচ্চ মর্যাদা নির্ধারিত রয়েছে। কেন? যাতে মানুষ তার পরিশ্রম ও ইজতিহাদের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হতে পারে, অন্যথায় কারো কোনো বিশেষত্ব থাকত না। কারণ যদি সকল মাসআলা এমন হতো যে, কোনটি হালাল তাতে কোনো মতভেদ নেই এবং কোনটি হারাম তাতেও কোনো মতভেদ নেই, তবে সেখানে কোনো বিশেষত্বের অবকাশ থাকতো না। তখন বিষয়টি কেবল মুখস্থ করার পর্যায়ে থাকতো—সবাই তা মুখস্থ করত এবং উত্তরাধিকারসূত্রে বুঝে নিত। কিন্তু যখন দেখা যায় একজন শায়খ বলছেন এটি হারাম, আবার দ্বিতীয় জন বলছেন এটি মাকরূহ, আবার তৃতীয় জন... তখন অন্বেষণ ও সাধনা ছাড়া ইলম অর্জন করা সম্ভব হয় না। অর্থাৎ, যদি সমস্ত মাসআলা সর্বসম্মত হতো, তবে কোনো অন্বেষণ ছাড়াই উত্তরাধিকারসূত্রে মানুষ ইলম অর্জন করত। একারণেই যে সকল অকাট্য মাসআলায় আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, সেগুলো সাধারণ মুসলমানরাও জানে। এমন কোনো সাধারণ লোক নেই যে জানে না ব্যভিচার হারাম, কিংবা সালাত ওয়াজিব, অথবা হজ ইসলামের অন্যতম একটি রুকন। এগুলোতে তারা দ্বিমত করে না। কিন্তু দীনের সকল মাসআলাই যদি এমন স্তরের হতো, তবে কি আলেমদের কোনো বিশেষ মর্যাদা থাকত? তাদের কোনো বিশেষত্ব থাকত না। একারণেই ইখলাসের সাথে ইলম অন্বেষণ করলে তা জান্নাতুন নাঈমে পৌঁছানোর নিকটতম মাধ্যম হয়ে দাঁড়ায়। এটি সর্বোত্তম নফল ইবাদত এবং এমন এক নেক আমল যাতে জীবন অতিবাহিত করা যায়। সুতরাং এই ধরণের আলোচনা যেন কোনো জ্ঞানান্বেষীকে তার দীন সম্পর্কে অথবা দীন প্রমাণের পদ্ধতি সম্পর্কে সংশয়ে নিপতিত না করে, যাতে আমরা জানতে পারি যে ইলম...