[উপক্রমণিকা]

সন্ত্রাসবাদ মোকাবিলায় বিচার বিভাগের ভূমিকা

প্রস্তুতকারক: ড. নাসির বিন ইব্রাহিম আল-মুহাইমিদ, আসির অঞ্চল আদালতের প্রধান

আরব লীগের ফিকহ ও বিচার বিভাগীয় বিশেষজ্ঞ

বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম

উপক্রমণিকা: সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর যার পরে আর কোনো নবী নেই। অতঃপর:

নিশ্চয় বিচার বিভাগ অত্যন্ত মহিমান্বিত একটি দায়িত্ব এবং সর্বোচ্চ আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি আল্লাহ তায়ালার প্রতি ঈমানের পর অন্যতম শক্তিশালী ফরজ। স্বয়ং মহান আল্লাহ এই বিচারকার্য পরিচালনা করেছেন এবং তাঁর রাসুলগণকে এর জন্য প্রেরণ করেছেন। তাঁরা (সালাত ও সালাম তাঁদের ওপর বর্ষিত হোক) এই দায়িত্ব সর্বোত্তমভাবে আঞ্জাম দিয়েছেন। তাঁদের পর ইনসাফকারী ইমামগণ মহান আল্লাহর এই আদেশের আনুগত্যস্বরূপ এ দায়িত্ব পালন করেছেন: "আমরা তওরাত অবতীর্ণ করেছিলাম, যাতে ছিল হেদায়াত ও নূর। আল্লাহর অনুগত নবীগণ তদানুযায়ী ইহুদীদের ফয়সালা দিতেন এবং রব্বানী ও আলিমগণও, কারণ তাঁদেরকে আল্লাহর কিতাব সংরক্ষণের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল এবং তাঁরা এর সাক্ষী ছিলেন। সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় করো না, আমাকেই ভয় করো এবং আমার আয়াতসমূহের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করো না। আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তদানুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই কাফির।" [আল-মায়িদাহ: ৪৪]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের মধ্যে ফয়সালা করেন যা আল্লাহ আপনাকে দেখিয়েছেন। আর আপনি বিশ্বাসঘাতকদের পক্ষে বিতর্ককারী হবেন না।" [আন-নিসা: ১০৫]। সুতরাং বিচার বিভাগের কাজ হলো একটি সুউচ্চ মর্যাদা সম্পন্ন কাজ যার উদ্দেশ্য হলো মানুষের মাঝে ন্যায়বিচার কায়েম করা। জুলুম প্রতিরোধ এবং অনিষ্ট দমনের মাধ্যমে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা ছাড়া মানুষের অবস্থা সুসংহত হতে পারে না। কারণ মানুষের স্বভাবের মধ্যেই জুলুম বা অন্যায় করার প্রবণতা বিদ্যমান, তাই এমন একজন বিচারক থাকা আবশ্যক যিনি জালিম থেকে মজলুমের অধিকার পুনরুদ্ধার করবেন এবং ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠায় সচেষ্ট হবেন, যা সামগ্রিক বিষয়াদির মূল ভিত্তি ও সৌন্দর্য। আল্লাহ তায়ালা বলেন: "নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা, সদাচরণ এবং আত্মীয়-স্বজনকে দান করার নির্দেশ দেন এবং অশ্লীলতা, মন্দ কাজ ও সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করেন। তিনি তোমাদের উপদেশ দেন যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো।" [আন-নাহল: ৯০]।

বিচার ব্যবস্থার মাধ্যমেই রক্ত সংরক্ষিত হয় অথবা প্রবাহিত হয়, বৈবাহিক সম্পর্ক নিষিদ্ধ হয় অথবা বৈধ হয়, সম্পদের মালিকানা সাব্যস্ত হয় অথবা তা ছিনিয়ে নেওয়া হয়। বিচার ব্যবস্থার মাধ্যমেই লেনদেনসমূহের মধ্যে কোনটি বৈধ, হারাম, অপছন্দনীয় কিংবা মোস্তাহাব তা জানা যায়। সুতরাং বিচার ব্যবস্থা ছাড়া মানুষের কোনো বিষয়ই সুশৃঙ্খল হতে পারে না। (১)

যখন ভারসাম্যহীনতা দেখা দেয় এবং ন্যায়বিচার থেকে বিচ্যুত হয়ে অন্যায় ও জুলুমের দিকে ধাবিত হয়, তখন সেই বিচ্যুতি সংশোধনের জন্য এবং পরকালীন ও পার্থিব জীবনে বান্দাদের কল্যাণের জন্য সচেষ্ট হওয়া অপরিহার্য। এই বিচ্যুতি দ্বীন, জীবন, সম্ভ্রম, বিবেক বা সম্পদের ক্ষেত্রে হতে পারে; এটি সাধারণ কিংবা বিশেষ কোনো বিষয়ও হতে পারে। অনেক সময় এক প্রকার ত্রুটি বা বিচ্যুতির মধ্যে এই সকল বিষয় একত্রিত হয়ে যায়। আর ইসলামী বিচার ব্যবস্থা, যা সর্বশেষ ইসলামী শরীয়ত থেকে উৎসারিত, তা সকল প্রকার অপূর্ণতা ও বিচ্যুতির পূর্ণাঙ্গ ও কার্যকরী সমাধান নিয়ে এসেছে। কারণ ইসলামী শরীয়ত হলো মানবজাতির স্রষ্টা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা একটি ঐশ্বরিক বিধান, যিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উন্নতির জন্য যা প্রয়োজন তা দান করেছেন। আল্লাহ তায়ালা বলেন: "যিনি সৃষ্টি করেছেন তিনি কি জানবেন না? আর তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত।" [আল-মূলক: ১৪]।

অপরাধ স্থান-কাল ভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে, তাই প্রত্যেক অপরাধের জন্য এমন ব্যবস্থা নির্ধারণ করা হয়েছে যা সমাজ ও ব্যক্তি থেকে সেই অপরাধ নির্মূল ও প্রতিরোধের কারণ হয়। বর্তমান সময়ে নামগতভাবে নতুন কিন্তু অর্থগতভাবে প্রাচীন একটি অপরাধের উদ্ভব হয়েছে, যাকে বলা হয় 'সন্ত্রাসবাদ' (Terrorism)। আধুনিক পরিভাষায় একে এমন এক প্রকার অপরাধের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে যা এক বিশেষ ধারণা ও নির্দেশনার ভিত্তিতে পরিচালিত হয়, যা সেই অপরাধের সংজ্ঞায়নকারী ও মূল্যায়নকারীর দৃষ্টিভঙ্গির ওপর নির্ভর করে। এই প্রেক্ষাপট থেকেই আধুনিক পরিভাষা ও নামকরণের ভিত্তিতে বিশ্বজুড়ে সন্ত্রাসবাদ মোকাবিলায় সহযোগিতার ঐকমত্য তৈরি হয়েছে। পরিভাষার ক্ষেত্রে কোনো বিবাদ নেই যদি তা বাস্তবতার সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। এ লক্ষ্যে স্থানীয়, আঞ্চলিক ও বৈশ্বিক পর্যায়ে বিভিন্ন সম্মেলন, সভা, চুক্তি ও সমঝোতা স্বাক্ষরিত হয়েছে। তারই অংশ হিসেবে ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় কর্তৃক "সন্ত্রাসবাদ মোকাবিলায় ইসলামের অবস্থান" শীর্ষক এক আন্তর্জাতিক সম্মেলন ২৩-২৫/২/১৪২৫ হিজরি তারিখে আয়োজন করা হয়। মাননীয় আইনমন্ত্রী (আল্লাহ তাঁকে তাওফিক দান করুন) আমাকে ২৯/১/১৪২৫ হিজরি তারিখের ৮৭৮৮/২৫ নম্বর চিঠির মাধ্যমে এবং ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের পরিচালকের ১৭/১২/১৪২৪ হিজরি তারিখের ১৯২/স নম্বর চিঠির প্রেক্ষিতে আইন মন্ত্রণালয় থেকে কিছু বিশেষজ্ঞের অংশগ্রহণের অনুরোধের পরিপ্রেক্ষিতে অংশগ্রহণের আহ্বান জানান।

আমার কাছে "সন্ত্রাসবাদ মোকাবিলায় বিচার বিভাগের ভূমিকা" শিরোনামে একটি কার্যপত্র উপস্থাপনের অনুরোধ করা হয়েছিল। তাই আমি এই কার্যপত্রের বিষয়বস্তু সম্পাদনে আল্লাহর সাহায্য কামনা করছি, যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে:

প্রথমত: সন্ত্রাসী ঘটনার স্বরূপ নির্ধারণ।

দ্বিতীয়ত: সন্ত্রাসী কর্মকাণ্ডকে অপরাধ হিসেবে গণ্য করার বিচার বিভাগীয় প্রমাণাদি।

তৃতীয়ত: সন্ত্রাসী ঘটনার বিচারিক নীতিমালা ও বিধিবিধান।

এটি স্বল্প সময়ের মধ্যে করা সামান্য প্রচেষ্টা মাত্র, যা ভবিষ্যতে একটি বিস্তারিত গবেষণার ভিত্তি হতে পারে। আমি আল্লাহর কাছে এর পূর্ণতা সহজ করার দোয়া করছি। মহান আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, সর্বজ্ঞাত এবং প্রজ্ঞাবান। আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করছি। আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার ও সাহাবীগণের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। লিখিত তারিখ: ১৪/২/১৪২৫ হিজরি।

লেখক

ড. নাসির বিন ইব্রাহিম আল-মুহাইমিদ

আসির অঞ্চল আদালতের প্রধান

আরব লীগের ফিকহ ও বিচার বিভাগীয় বিশেষজ্ঞ

--------------------------------------------

‌[প্রথম পরিচ্ছেদ: সন্ত্রাসী ঘটনার বর্ণনা]

প্রথম পরিচ্ছেদ

সন্ত্রাসী ঘটনার বর্ণনা: যুক্তি ও শরিয়ত উভয় দিক থেকেই এটি স্বীকৃত যে, কোনো বিষয় সম্পর্কে হুকুম (নির্দেশনা/ফায়সালা) প্রদান তার সঠিক ধারণার ওপর নির্ভরশীল। অতএব, কোনো বিষয়ের সঠিক ধারণা ও তার প্রকৃত স্বরূপের বর্ণনা তা সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান দান করে এবং পরবর্তীতে উক্ত ঘটনার ক্ষেত্রে উপযুক্ত বিধান প্রয়োগে সহায়তা করে। যেহেতু সন্ত্রাসবাদ (الإرهاب) একটি আধুনিক পরিভাষা, যা বর্তমান সময়ে এমন কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয় যেগুলোর প্রকৃতি নির্ধারণ এবং পরবর্তীতে সেগুলোর বিধানের ক্ষেত্রে দৃষ্টিভঙ্গির ভিন্নতা রয়েছে, তাই এই পরিভাষাটির সুস্পষ্ট শরয়ী বর্ণনা থাকা আবশ্যক। সন্ত্রাসবাদও অন্যান্য অনেক বিষয়ের মতো এমন একটি বিষয়, যার জন্য শরয়ী, ভাষাগত এবং আইনগত নীতিমালা থাকা প্রয়োজন, যা এই পরিভাষাটিকে স্বতন্ত্র করবে এবং এর স্বরূপ স্পষ্ট করবে।

ভাষাবিদগণ বলেন: সন্ত্রাসবাদ বা ‘ইরহাব’ (الإرهاب) শব্দটির মূল ধাতু হলো ‘রাহিবা’ (رَهِبَ) - যার ওজন ‘তারিবা’ (طَرِبَ) এর মতো - অর্থাৎ সে ভয় পেয়েছে। আর ‘আরহাবা’ (أرهب) অর্থ হলো: সে ভীত-সন্ত্রস্ত করেছে বা আতঙ্কিত করেছে (১)।

শরয়ী পরিভাষাবিদগণের মতে: তাঁরা মনে করেন যে সন্ত্রাসবাদ (الإرهاب) হলো: "ব্যক্তি, গোষ্ঠী বা রাষ্ট্রের পক্ষ থেকে মানুষের ধর্ম, জীবন, বুদ্ধি, সম্পদ ও সম্ভ্রমের বিরুদ্ধে অন্যায়ভাবে পরিচালিত আগ্রাসন (العدوان)। এর মধ্যে সকল প্রকার ভীতি প্রদর্শন, কষ্ট দেওয়া, হুমকি প্রদান এবং অন্যায়ভাবে হত্যা অন্তর্ভুক্ত। এছাড়া পথভীতি প্রদর্শন ও পথরোধ (قطع الطريق) এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ এবং প্রতিটি এমন সহিংস কাজ বা হুমকি যা একক বা সামষ্টিক কোনো অপরাধমূলক পরিকল্পনা বাস্তবায়নের লক্ষ্যে করা হয় এবং যার উদ্দেশ্য থাকে মানুষের মধ্যে আতঙ্ক ছড়িয়ে দেওয়া বা তাদের কষ্ট দেওয়ার মাধ্যমে ভীত-সন্ত্রস্ত করা, অথবা তাদের জীবন, স্বাধীনতা, নিরাপত্তা বা অবস্থাকে ঝুঁকির মুখে ফেলা" (২)।

আইনি পরিভাষাবিদগণের মতে: মিশরীয় আইনে একে এভাবে দেখা হয়: "এটি বলপ্রয়োগ, সহিংসতা, হুমকি বা ভীতি প্রদর্শনের এমন ব্যবহার, যা অপরাধী কোনো ব্যক্তিগত বা সামষ্টিক অপরাধমূলক পরিকল্পনা বাস্তবায়নের লক্ষ্যে অবলম্বন করে; যার উদ্দেশ্য থাকে জনশৃঙ্খলা বিঘ্নিত করা অথবা সমাজের নিরাপত্তা ও স্থিতিশীলতাকে ঝুঁকির মুখে ফেলা, যদি এর ফলে ব্যক্তিদের ক্ষতিসাধন করা, তাদের মধ্যে আতঙ্ক ছড়িয়ে দেওয়া, তাদের জীবন, স্বাধীনতা বা নিরাপত্তাকে বিপন্ন করা, অথবা পরিবেশ, যোগাযোগ ব্যবস্থা, পরিবহন, সম্পদ, ভবন, সরকারি বা বেসরকারি মালিকানাধীন স্থাবর-অস্থাবর সম্পত্তির ক্ষতিসাধন করা, সেগুলো দখল বা হস্তগত করা, অথবা সরকারি কর্তৃপক্ষ, উপাসনালয় বা শিক্ষা প্রতিষ্ঠানসমূহের স্বাভাবিক কার্যক্রমে বাধা সৃষ্টি করা বা বিঘ্ন ঘটানো, অথবা সংবিধান, আইন বা বিধিবিধানের প্রয়োগ বাধাগ্রস্ত করা হয়" (৩)।

আলজেরীয় আইনে সন্ত্রাসবাদকে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে এভাবে: (এটি এমন প্রতিটি লঙ্ঘন যা রাষ্ট্রের নিরাপত্তা, আঞ্চলিক অখণ্ডতা এবং প্রতিষ্ঠানসমূহের স্থিতিশীলতা ও স্বাভাবিক কার্যক্রমকে লক্ষ্যবস্তু করে, এমন কোনো কাজের মাধ্যমে যার উদ্দেশ্য নিম্নরূপ:

জনসাধারণের মধ্যে আতঙ্ক ছড়িয়ে দেওয়া এবং ব্যক্তিদের ওপর আক্রমণের মাধ্যমে অনিরাপদ পরিবেশ সৃষ্টি করা, অথবা তাদের জীবন, স্বাধীনতা বা নিরাপত্তাকে ঝুঁকির মুখে ফেলা, অথবা তাদের সম্পদের ক্ষতি করা; জনপথ ও চত্বরসমূহে যানচলাচল বা যাতায়াতের স্বাধীনতায় বিঘ্ন ঘটানো; পরিবেশ, যোগাযোগ ও পরিবহন মাধ্যম এবং সরকারি ও বেসরকারি সম্পত্তির ওপর আক্রমণ করা এবং আইনগত কারণ ছাড়াই সেগুলো দখল করা; কবরের অবমাননা করা বা প্রজাতন্ত্রের প্রতীকসমূহের ওপর আঘাত করা; সরকারি কর্তৃপক্ষের কাজে বাধা দেওয়া অথবা ইবাদত পালনের স্বাধীনতা, জনস্বাধীনতা এবং জনসেবামূলক প্রতিষ্ঠানসমূহের কার্যক্রমে বিঘ্ন ঘটানো; সরকারি প্রতিষ্ঠানসমূহের কার্যক্রমে বাধা দেওয়া অথবা সেগুলোর কর্মী বা সম্পদের ওপর আঘাত করা, অথবা আইন ও বিধিবিধানের প্রয়োগ বাধাগ্রস্ত করা) (৪)।

সন্ত্রাসবাদ বিরোধী আরব চুক্তিতে একে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে এভাবে: (সহিংসতা বা হুমকির এমন প্রতিটি কাজ, তার উদ্দেশ্য বা লক্ষ্য যাই হোক না কেন, যা কোনো একক বা সামষ্টিক অপরাধমূলক পরিকল্পনা বাস্তবায়নের জন্য সংঘটিত হয় এবং যার লক্ষ্য থাকে মানুষের মধ্যে ভীতি সঞ্চার করা, অথবা তাদের ক্ষতি করার মাধ্যমে আতঙ্কিত করা, অথবা তাদের জীবন, স্বাধীনতা বা নিরাপত্তাকে ঝুঁকির মুখে ফেলা, অথবা পরিবেশ বা কোনো সরকারি-বেসরকারি স্থাপনা বা সম্পদের ক্ষতি করা, অথবা সেগুলো দখল বা হস্তগত করা, অথবা কোনো জাতীয় সম্পদকে বিপন্ন করা) (৫)।

এই চুক্তিতে সন্ত্রাসী অপরাধের এমন বর্ণনা দেওয়া হয়েছে যে, এটি হলো এমন যেকোনো অপরাধ বা তার প্রচেষ্টা যা কোনো সদস্য রাষ্ট্রে, অথবা তার নাগরিক, সম্পদ বা স্বার্থের বিরুদ্ধে সন্ত্রাসী উদ্দেশ্যে সংঘটিত হয় এবং যা সেই রাষ্ট্রের অভ্যন্তরীণ আইন অনুযায়ী দণ্ডনীয়।

তবে আন্তর্জাতিক আইনের নীতিমালা অনুযায়ী, বিদেশি দখলদারিত্ব ও আগ্রাসনের বিরুদ্ধে মুক্তি ও আত্মনিয়ন্ত্রণের অধিকার প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে সশস্ত্র সংগ্রামসহ বিভিন্ন পন্থায় পরিচালিত সংগ্রামসমূহকে এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। কোনো আরব রাষ্ট্রের আঞ্চলিক অখণ্ডতা ক্ষুণ্ন করে এমন কোনো কাজ এই ব্যতিক্রমী অবস্থার অন্তর্ভুক্ত হবে না (৬)।

উপরোক্ত আলোচনা থেকে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, সন্ত্রাসবাদ (الإرهاب) এর একটি আধুনিক বর্ণনা রয়েছে যার দ্বারা অন্যায়, সীমালঙ্ঘন ও জুলুমের সাথে সংশ্লিষ্ট কর্মকাণ্ডকে বোঝানো হয়। এটি এমন কাজ যা অপরাধী ও আক্রমণকারীরা নিরাপদ মানুষকে আতঙ্কিত করতে, শান্তিকামী মানুষের প্রাণ হরণ করতে এবং নিশ্চিত্ত মানুষের নিরাপত্তা বিঘ্নিত করতে যেকোনো পন্থায়, কথায় বা কাজে সম্পাদন করে। শরিয়তবিদগণ একেই "জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি (الإفسাদ في الأرض)" হিসেবে অভিহিত করেছেন। এটিই সেই বর্ণনা যা বর্তমান সময়ে প্রবল হয়েছে এবং একটি স্বীকৃত পরিভাষায় পরিণত হয়েছে। এটি এমন এক অপরাধ, যা বাস্তবায়নে প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে যারা সহযোগিতা করে তারা শাস্তিযোগ্য অপরাধী হিসেবে গণ্য হয়। আর এই গবেষণায় এটিই আমাদের মূল উদ্দেশ্য (৭)।

সন্ত্রাসী অপরাধের স্বরূপ যখন এভাবে স্পষ্ট হলো—যার উপযুক্ত প্রতিকার খুঁজে বের করা প্রয়োজন—তখন বিচার বিভাগীয় তদন্ত সংস্থা তাদের ওপর অর্পিত ফৌজদারি কার্যবিধির ক্ষমতাবলে এই প্রক্রিয়াটি পরিচালনা করে। এর মধ্যে রয়েছে তাদের এখতিয়ারাধীন অপরাধসমূহের তদন্ত করা এবং নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর আলোকে উক্ত ঘটনা প্রমাণকারী বিষয়সমূহ ও তার অপরাধমূলক প্রকৃতি নির্ধারণের জন্য প্রমাণ উপস্থাপন (الاستدلال) করা (৮):

--------------------------------------------

[প্রথমত: তথ্য সংগ্রহ ও সংরক্ষণ (ضبط)]

প্রথমত: তথ্য সংগ্রহ ও সংরক্ষণ (ضبط)। সন্ত্রাসবাদী অপরাধের ক্ষেত্রে প্রমাণের প্রাথমিক পদক্ষেপ হলো অপরাধীদের অনুসন্ধান করা, তাদের আটক করা এবং তদন্ত ও অভিযোগ গঠনের জন্য প্রয়োজনীয় তথ্য ও প্রমাণ সংগ্রহ করা (১)।

এটি নিম্নোক্ত পদ্ধতিসমূহের মাধ্যমে হতে পারে:

* অপরাধ সংক্রান্ত প্রাপ্ত প্রতিবেদন ও অভিযোগ গ্রহণ করা এবং সেগুলো পরীক্ষা-নিরীক্ষাপূর্বক সংশ্লিষ্ট তথ্য সংগ্রহ করা (২)।

* ঘটনাস্থলে উপস্থিত হয়ে তা সংরক্ষণ করা এবং অপরাধ সংশ্লিষ্ট সকল আলামত জব্দ (ضبط) করা।

* ঘটনা ও অপরাধী সম্পর্কে যার কাছে তথ্য আছে তার জবানবন্দি গ্রহণ করা, অভিযুক্ত ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসাবাদ করা এবং এক্ষেত্রে বিশেষজ্ঞ বা অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের সহায়তা গ্রহণ করা (৩)।

* অপরাধ সংঘটিত হওয়ার সাথে সাথে ঘটনাস্থলে গমন করে এর বস্তুগত আলামতসমূহ পর্যবেক্ষণ করা, স্থান ও ব্যক্তিদের অবস্থা নিরূপণ করা এবং অপরাধ চলাকালীন হাতেনাতে ধরা পড়ার ক্ষেত্রে উপস্থিত ব্যক্তিদের বক্তব্য শ্রবণ করা (৪)।

--------------------------------------------

[দ্বিতীয়ত: অভিযুক্তকে গ্রেপ্তার ও তল্লাশি]

দ্বিতীয়ত: অভিযুক্তকে গ্রেপ্তার ও তল্লাশি। তথ্য-প্রমাণ সংগ্রহের অন্যতম পদ্ধতি হলো অপরাধের সাথে হাতেনাতে লিপ্ত থাকা অবস্থায় উপস্থিত অভিযুক্ত ব্যক্তিকে গ্রেপ্তার করা যার বিরুদ্ধে অভিযোগের পর্যাপ্ত প্রমাণ বিদ্যমান, তার জবানবন্দি গ্রহণ করা এবং তার দেহ, পোশাক ও আসবাবপত্র তল্লাশি করা। এছাড়া সত্য উদ্ঘাটনে সহায়ক হতে পারে এমন দ্রব্যাদি জব্দের উদ্দেশ্যে তার ঘর তল্লাশি করাও এর অন্তর্ভুক্ত (১)।

--------------------------------------------

‌[তৃতীয়ত: পত্রবিনিময় নিয়ন্ত্রণ এবং কথোপকথন পর্যবেক্ষণ]

তৃতীয়ত: পত্রবিনিময় নিয়ন্ত্রণ এবং কথোপকথন পর্যবেক্ষণ। একইভাবে তথ্য-প্রমাণ অনুসন্ধানের (الاستدلال) পদক্ষেপসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো চিঠিপত্র, পত্রালাপ, প্রকাশনা ও পার্সেলসমূহ নিয়ন্ত্রণ (ضبط) করা এবং টেলিফোন কথোপকথন পর্যবেক্ষণ ও তা রেকর্ড করা, যদি সন্ত্রাসী অপরাধের প্রকৃত রহস্য উদ্ঘাটনে এর কোনো উপযোগিতা থাকে (১)।

--------------------------------------------

‌[দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সন্ত্রাসী কার্যক্রমকে অপরাধ হিসেবে গণ্য করার বিচারিক প্রমাণাদি]

‌‌[অপরাধমূলক ঘটনার প্রকারভেদ]

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

সন্ত্রাসী কার্যক্রমকে অপরাধ হিসেবে গণ্য করার বিচারিক প্রমাণাদি: অপরাধমূলক ঘটনাগুলো পরিস্থিতিভেদে বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। বিজ্ঞ আলেমগণ এর এমন কিছু প্রকার উল্লেখ করেছেন যেগুলোর জন্য সুনির্দিষ্ট দণ্ডবিধি (حدود) নির্ধারিত রয়েছে, যা নিম্নরূপ:

প্রথমত: জীবন, শরীর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর কৃত অপরাধ; যাকে হত্যা (قتل) ও জখম (جرح) বলা হয়।

দ্বিতীয়ত: সতীত্ব বা লজ্জাস্থান সংশ্লিষ্ট অপরাধ; যাকে ব্যভিচার (زنا) ও অবৈধ যৌনাচার (سفاح) বলা হয়।

তৃতীয়ত: সম্পদ সংশ্লিষ্ট অপরাধ; এগুলো যদি যুদ্ধের (ছিনতাই বা দস্যুতার) মাধ্যমে কোনো অপব্যাখ্যা (تأويل) ব্যতীত নেওয়া হয় তবে তাকে ডাকাতি (حرابة) বলা হয়। আর যদি কোনো অপব্যাখ্যার ভিত্তিতে করা হয় তবে তাকে বিদ্রোহ (بغي) বলা হয়। যদি কোনো সংরক্ষিত স্থান থেকে গোপনে নেওয়া হয় তবে তাকে চুরি (سرقة) বলা হয়। আর যা উচ্চ পদমর্যাদা ও ক্ষমতার দাপটে কেড়ে নেওয়া হয় তাকে জবরদখল (غصب) বলা হয়।

চতুর্থত: মান-সম্মান বা সতীত্বের ওপর অপবাদ আরোপজনিত অপরাধ; যাকে অপবাদ (قذف) বলা হয়।

পঞ্চমত: শরিয়ত কর্তৃক নিষিদ্ধ পানাহার গ্রহণের মাধ্যমে সীমা লঙ্ঘনজনিত অপরাধ; যেমন মদ্যপানের নির্ধারিত দণ্ড (حد) (১)।

--------------------------------------------

‌[সন্ত্রাসবাদ অপরাধীকরণের গণ্ডিতে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণসমূহ]

‌‌[প্রথমত: কাজের বৈধতাহীনতা]

সন্ত্রাসবাদী ঘটনাগুলো এই প্রকারগুলোর কোনো একটির অন্তর্ভুক্ত হতে পারে কিংবা একাধিক প্রকারের সাথে যুক্ত হতে পারে, ফলে তা বিভিন্ন অপরাধমূলক ঘটনার সংমিশ্রণ হয়ে থাকে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কোনো অপরাধমূলক ঘটনাকে যখন সঠিক বিচারিক সংজ্ঞায় সংজ্ঞায়িত করা হয় এবং তা দণ্ডযোগ্য অপরাধের অন্তর্ভুক্ত হয়, তখন তার অপরাধীকরণের প্রমাণাদি সুস্পষ্ট ও প্রতীয়মান হয়ে ওঠে। অন্যায় ও আক্রমণাত্মক সন্ত্রাসবাদী কর্মকাণ্ড অপরাধের গণ্ডিতে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট, কারণ এতে অনেকগুলো বিষয় রয়েছে, যার মধ্যে প্রধানগুলো নিম্নরূপ:

প্রথমত: কাজের বৈধতাহীনতা। কারণ এই অপরাধমূলক কর্মকাণ্ডগুলো ইসলামি শরিয়তে নিষিদ্ধ নানাবিধ বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন: বিশ্বাসঘাতকতা, গদ্দারি, সীমালঙ্ঘন, বিদ্রোহ, পাপ এবং জুলুম। আল্লাহ তাআলা জুলুমকে নিজের জন্য হারাম করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের মাঝেও একে হারাম করেছেন এবং ন্যায়ের নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা, সদাচরণ এবং নিকটাত্মীয়দের দান করার নির্দেশ দেন এবং তিনি অশ্লীলতা, অসৎ কাজ ও সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করেন। তিনি তোমাদের উপদেশ দেন যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো} [আন-নাহল: ৯০] "আন-নাহল: আয়াত ৯০। "।

তিনি হাদিসে কুদসিতে (الحديث القدسي) বলেন: «হে আমার বান্দাগণ! আমি জুলুমকে নিজের জন্য হারাম করেছি এবং তোমাদের পরস্পরের মধ্যেও একে হারাম ঘোষণা করেছি, সুতরাং তোমরা একে অপরের ওপর জুলুম করো না» (১) ।

অনুরূপভাবে এই কাজকে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি হিসেবে গণ্য করা হয় যা আল্লাহ নিষেধ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা পৃথিবীতে সংশোধনের পর বিপর্যয় সৃষ্টি করো না} [আল-আরাফ: ৫৬] "আল-আরাফ আয়াত: ৫৬"। ইমাম ইবনে কাসির (রহ.) বলেন: "আল্লাহ তাআলা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করা এবং এর সংশোধনের পর তার অনিষ্ট সাধন থেকে নিষেধ করেছেন। কেননা যদি বিষয়গুলো সঠিক ও সুশৃঙ্খলভাবে চলতে থাকে এবং এরপর বিপর্যয় ঘটে, তবে তা বান্দাদের জন্য সবচেয়ে বেশি ক্ষতিকর হয়। তাই আল্লাহ তাআলা তা থেকে নিষেধ করেছেন (২) ।

আল-কুরতুবি বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা প্রত্যেক বিপর্যয় বা ফাসাদ থেকে নিষেধ করেছেন—তা অল্প হোক বা বেশি, এবং সংশোধনের পরিমাণ অল্প হোক বা বেশি। বিশুদ্ধ (الصحيح) মতানুসারে এটি একটি সাধারণ নিষেধাজ্ঞা (৩)। সুতরাং প্রত্যেক সন্ত্রাসবাদী কাজ যা ফাসাদের সাথে যুক্ত এবং যার কোনো বৈধতা নেই, তা একটি অপরাধমূলক কাজ হিসেবে গণ্য হবে, যার সাথে এমনভাবে মোকাবিলা করতে হবে যা তার মূলোৎপাটন নিশ্চিত করে।

--------------------------------------------

[দ্বিতীয়ত: অন্যদের অনিষ্ট ও ক্ষতি সাধনের প্রচেষ্টা]

দ্বিতীয়ত: অন্যদের অনিষ্ট ও ক্ষতি সাধনের চেষ্টা করা, চাই সেই ক্ষতি প্রত্যক্ষভাবে হোক কিংবা কোনো মাধ্যমের দ্বারা; কেননা সন্ত্রাসবাদী কর্মকাণ্ডের সুনিশ্চিত ক্ষতিকর প্রভাবসমূহ এমন অনিষ্ট ও ক্ষতির সাথে সম্পৃক্ত যা মূলত সেইসব মৌলিক উদ্দেশ্যসমূহের (المقاصد الضرورية) ওপর আঘাত হানে, আসমানি শরিয়তসমূহ যা সংরক্ষণের বিধান নিয়ে এসেছে; আর সেগুলো হলো: ধর্ম (الدين), জীবন (النفس), সম্মান (العرض), বুদ্ধি (العقل) এবং সম্পদ (المال)।

[তৃতীয়ত: আক্রমণাত্মক সহিংসতা প্রয়োগ]

তৃতীয়ত: আক্রমণাত্মক সহিংসতা প্রয়োগ, যা ভীতি প্রদর্শন ও ত্রাস সৃষ্টির সাথে সম্পৃক্ত। আমরা দেখতে পাই যে, যে ব্যক্তি সন্ত্রাসী কর্মকাণ্ড পরিচালনা করে, সে শত্রু যোদ্ধা এবং নিরাপদ শান্তিকামী মানুষের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না; কারণ তার উদ্দেশ্য হলো বিশৃঙ্খলা, ভীতি ও ত্রাস ছড়িয়ে দেওয়ার মাধ্যমে নিজ লক্ষ্যে পৌঁছানো। সে লক্ষ্য অর্জনের পন্থার বা উপায়ের দিকে ভ্রূক্ষেপ করে না; ফলে দেখা যায়, সে কখনো শিশু ও বৃদ্ধদের লক্ষ্যবস্তু বানায়, আবার কখনো গুরুত্বপূর্ণ স্থাপনা ও উন্নয়নমূলক ক্ষেত্রসমূহকে লক্ষ্যবস্তু করে। আর এতে কারো কোনো সন্দেহ নেই যে, তার এই কাজ সীমালঙ্ঘনের পর্যায়ভুক্ত; কেননা সে শান্তিপূর্ণ মাধ্যম এবং জনহিতকর স্থানগুলোকে লক্ষ্যবস্তু করার মাধ্যমে তার অপরাধ সংঘটিত করেছে। তবে তার সীমালঙ্ঘন এবং বাতিল উদ্দেশ্য চরিতার্থ করার আকাঙ্ক্ষা তাকে নিজ অপরাধের ভয়াবহতা উপলব্ধি করার ক্ষেত্রে অন্ধ করে দিয়েছে।

‌[চতুর্থত: স্বীয় জাতির (উম্মাহর) ক্ষতি সাধন এবং তার ভাবমূর্তি ক্ষুণ্ণ করা]

চতুর্থত: স্বীয় জাতির (উম্মাহর) ক্ষতি সাধন এবং তার ভাবমূর্তি ক্ষুণ্ণ করা। উদাহরণস্বরূপ, বর্তমান সময়ে একদল কুচক্রী মহল হীন উদ্দেশ্যে ইসলাম ও মুসলিমদের ওপর অপবাদ ও দায়ভার চাপিয়ে দিয়েছে। তারা ইসলামের ভাবমূর্তি ক্ষুণ্ণ করার লক্ষ্যে ইসলাম ও মুসলিমদের ওপর সন্ত্রাসবাদ ও আগ্রাসনের অপবাদ আরোপ করেছে। কতিপয় মুসলিমের অবিবেচনাপ্রসূত আচরণ ও মন্দ কর্ম এই অপবাদ চাপানোর ক্ষেত্রে একটি প্রধান কারণ হিসেবে কাজ করেছে। কোনো ধর্মের সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তিদের কর্মকে অন্যরা সেই ধর্মের সাথে সম্পৃক্ত করে ফেলে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বর্তমান সময়ে সংঘটিত সন্ত্রাসবাদী ঘটনাগুলো দ্বীনের শত্রুদেরকে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হতে প্ররোচিত করেছে, মানুষকে দ্বীন থেকে বিমুখ করতে সচেষ্ট করেছে এবং দ্বীনের সমালোচনা করার পথ উন্মোচন করে দিয়েছে। ফলে এই শত্রুরা যুদ্ধ, গণহত্যা, হত্যা, আতঙ্ক সৃষ্টি এবং মুসলিম দেশগুলোর সম্পদ লুণ্ঠনের দুঃসাহস দেখিয়েছে, যা তারা করতে পারত না যদি না এই শাশ্বত ইসলাম ধর্মের অনুসারীদের পক্ষ থেকে বাহ্যিক কোনো অজুহাত থাকত, যা আল্লাহ তাআলা সর্বকাল ও সর্বস্থানের উপযোগী শেষ দ্বীন হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন।

সন্ত্রাসবাদের মামলা প্রমাণ এবং একে অপরাধ সাব্যস্ত করার প্রমাণাদি পেশ করার দায়িত্ব পাবলিক প্রসিকিউশনের ওপর বর্তায়। কারণ, অপরাধ সংঘটিত হওয়ার প্রমাণাদি উপস্থাপন এবং অপরাধ হিসেবে গণ্য করার কারণসমূহ বর্ণনা করার দায়িত্ব পাবলিক প্রসিকিউশনের, যা তারা তদন্তকারী সংস্থাগুলোর সাথে সমন্বয়ের মাধ্যমে সম্পন্ন করে। এটিই সেই কর্তৃপক্ষ যা মামলা দায়ের করে, সহায়ক প্রমাণাদি সংগ্রহ করে, দণ্ড কার্যকর করার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধকতা নেই বলে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে এবং সংঘটিত ঘটনার জন্য উপযুক্ত শাস্তির আবেদন করে। এই ঘটনার সাথে কখনো জনস্বার্থ এবং ব্যক্তিগত স্বার্থ উভয়টি জড়িত থাকতে পারে। সেক্ষেত্রে পাবলিক প্রসিকিউটর জনস্বার্থের দাবি জানান এবং ব্যক্তিগত স্বার্থের মালিক তার লাঞ্ছিত অধিকারের দাবি জানান। ফৌজদারি কার্যবিধি আইনের দ্বিতীয় খণ্ডের প্রথম পরিচ্ছেদে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করা হয়েছে:

ষোড়শ ধারা: তদন্ত ও পাবলিক প্রসিকিউশন বিভাগ তাদের নীতিমালা অনুযায়ী ফৌজদারি মামলা দায়ের এবং সংশ্লিষ্ট আদালতে তা পরিচালনার দায়িত্ব পালন করবে।

সপ্তদশ ধারা: ভিকটিম বা তার প্রতিনিধি এবং তার পরবর্তী ওয়ারিশদের অধিকার রয়েছে ব্যক্তিগত স্বার্থ সংশ্লিষ্ট সকল মামলায় ফৌজদারি মামলা দায়ের করা এবং সংশ্লিষ্ট আদালতে তা পরিচালনা করার। এক্ষেত্রে আদালত পাবলিক প্রসিকিউটরকে উপস্থিত থাকার জন্য নোটিশ প্রদান করবে।

অষ্টাদশ ধারা: যে সকল অপরাধের ক্ষেত্রে ব্যক্তিদের ব্যক্তিগত স্বার্থ জড়িত, সেখানে ভিকটিম, তার প্রতিনিধি বা তার পরবর্তী ওয়ারিশ কর্তৃক সংশ্লিষ্ট কর্তৃপক্ষের কাছে অভিযোগ দায়ের করা ব্যতীত ফৌজদারি মামলা বা তদন্ত কার্যক্রম শুরু করা যাবে না; তবে যদি তদন্ত ও পাবলিক প্রসিকিউশন বিভাগ উক্ত মামলা দায়ের ও তদন্তের ক্ষেত্রে কোনো জনস্বার্থ দেখতে পায়, তবে ভিন্ন কথা।

ঊনবিংশ ধারা: যদি আদালতের কাছে প্রতীয়মান হয় যে, ভিকটিম বা তার পরবর্তী ওয়ারিশের স্বার্থ এবং তার প্রতিনিধির স্বার্থের মধ্যে কোনো দ্বন্দ্ব রয়েছে, তবে সেই প্রতিনিধিকে মামলা পরিচালনা থেকে বিরত রাখা হবে এবং অন্য একজন প্রতিনিধি নিযুক্ত করা হবে।

বিংশ ধারা: যদি আদালতের কাছে কোনো মামলায় প্রতীয়মান হয় যে, যাদের বিরুদ্ধে মামলা করা হয়েছে তারা ছাড়াও অন্য কোনো অভিযুক্ত রয়েছে অথবা উপস্থাপিত অভিযোগের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্য কোনো ঘটনা রয়েছে, তবে মামলার বিচার ও শরয়ি পদ্ধতিতে ফয়সালা করার প্রয়োজনীয় পদক্ষেপ পূর্ণ করার জন্য আদালত অভিযোগকারীকে বিষয়টি অবহিত করবে। আপিল আদালতের ক্ষেত্রেও এই প্রক্রিয়া প্রযোজ্য হবে যদি তাদের কাছে এমন কিছু প্রকাশ পায়।

একবিংশ ধারা: যদি বিচারাধীন কোনো মামলা সংক্রান্ত বিষয়ে আদালতের আদেশ লঙ্ঘন, আদালতের প্রতি যথাযথ সম্মান ক্ষুণ্ণ করা, অথবা আদালতের কোনো সদস্য, মামলার কোনো পক্ষ বা সাক্ষীদের প্রভাবিত করার মতো কোনো কাজ সংঘটিত হয়, তবে আদালত সেই বিষয়গুলো খতিয়ে দেখতে পারবে এবং শরয়ি পদ্ধতিতে সে বিষয়ে ফয়সালা প্রদান করতে পারবে (১)।

--------------------------------------------

‌[সন্ত্রাসবাদী অপরাধের তদন্ত প্রক্রিয়া]

সন্ত্রাসবাদী অপরাধের তদন্ত প্রক্রিয়া * পরিচালিত তদন্ত সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহে মতামত প্রদানের জন্য বিশেষজ্ঞগণের সহায়তা গ্রহণ করা (১)।

* অপরাধের সংবাদ পাওয়ামাত্রই তদন্তকারী কর্মকর্তার ঘটনাস্থলে উপস্থিত হওয়া, যাতে আলামতসমূহ মুছে যাওয়ার, বিলুপ্ত হওয়ার বা পরিবর্তিত হওয়ার পূর্বেই প্রয়োজনীয় পরিদর্শন সম্পন্ন করা যায় (২)।

* অপরাধ সংঘটনের দায়ে অভিযুক্ত ব্যক্তি যে বাসস্থানে বসবাস করেন সেখানে তল্লাশি চালানো, এবং অভিযুক্ত ব্যক্তির দেহ তল্লাশি করা (৩)।

* বিবাদী পক্ষ যে সাক্ষীদের জবানবন্দি গ্রহণের অনুরোধ করেন তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা, যদি না তদন্তকারী কর্মকর্তা মনে করেন যে তা শ্রবণে কোনো উপকার নেই (৪)।

* অভিযুক্তকে জিজ্ঞাসাবাদ করা, তার পরিচয় নিশ্চিত করা, তার বিরুদ্ধে আনীত অভিযোগ সম্পর্কে তাকে অবহিত করা এবং অন্যান্য অভিযুক্ত বা সাক্ষীদের সাথে তাকে মুখোমুখি করা (৪)।

* জিজ্ঞাসাবাদের পর যদি প্রতীয়মান হয় যে অপরাধের ক্ষেত্রে তার বিরুদ্ধে পর্যাপ্ত প্রমাণ রয়েছে, অথবা তদন্তের স্বার্থে তাকে আটক রাখা প্রয়োজন হয়, তবে অভিযুক্তকে আটক করা (৫)।

* যদি অভিযুক্তের বিরুদ্ধে পর্যাপ্ত প্রমাণ থাকে, তবে তদন্ত শেষে মামলাটি সংশ্লিষ্ট আদালতে পেশ করা হবে এবং অভিযুক্তকে আদালতে হাজির হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে (৬)।

অতএব, যদি উল্লিখিত অপরাধমূলক লক্ষণের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো কাজ পাওয়া যায় এবং সেই সাথে অপরাধের সেই রুকন বা উপাদানসমূহ (أركان) পাওয়া যায় যার উপস্থিতিতে অপরাধের কাঠামো পূর্ণ হয়, তবে তা এই সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে। সেগুলো নিম্নরূপ:

প্রথমত: শরয়ি রুকন (الركن الشرعي), যা অপরাধের স্বরূপ বর্ণনা করে, তা সংঘটন করাকে নিষিদ্ধ করে এবং এর দণ্ড নির্ধারণ করে।

দ্বিতীয়ত: অপরাধমূলক উদ্দেশ্য এবং দণ্ড কার্যকরের জন্য দায়বদ্ধ হওয়ার যোগ্যতা (أهلية التكليف)।

তৃতীয়ত: বাস্তবায়ন বা এর কোনো পর্যায়ে প্রচেষ্টা চালানো।

এমতাবস্থায় উক্ত ঘটনা সংঘটনকারীকে অপরাধী হিসেবে গণ্য করা হবে এবং তার অপরাধের জন্য যথাযথ দণ্ড প্রদান করা হবে, যা ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করবে এবং সমাজের কল্যাণ রক্ষা করবে।

--------------------------------------------

‌‌[তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সন্ত্রাসী ঘটনাবলীর বিচারিক মূলনীতি (قواعد) ও বিধানসমূহ (أحكام)]

‌‌[বিচারিক দণ্ডবিধিতে দুটি দিক অন্তর্ভুক্ত থাকা]

তৃতীয় পরিচ্ছেদ

সন্ত্রাসী ঘটনাবলীর বিচারিক মূলনীতি (قواعد) ও বিধানসমূহ (أحكام): সন্ত্রাসবাদ মোকাবেলায় বিচার বিভাগের ভূমিকা হচ্ছে এই পরিস্থিতির জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নিরাময়মূলক ও প্রতিরোধমূলক কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত, যা নিরাপত্তার পরিপন্থী হিসেবে বিবেচিত হয় এবং জাতির সঞ্চয় ও সম্পদকে লক্ষ্যবস্তু করে। যদি এই প্রপঞ্চের সঠিক সমাধানের জন্য বিভিন্ন নিরাময়মূলক ব্যবস্থাগুলো একত্রিত হয়, তবে এই অশুভ প্রপঞ্চটি প্রতিহত করার উপযুক্ত সমাধান খুঁজে পাওয়া সম্ভব হবে। আর যদি এগুলো একত্রিত না হয়, তবে এই সন্ত্রাসী কর্মকাণ্ডগুলো নির্মূল করা কঠিন হয়ে পড়বে, যদিও সেগুলোকে সীমাবদ্ধ করা বা তাদের অনিষ্ট কমানো সম্ভব হতে পারে।

বিচারিক দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে দুটি গুরুত্বপূর্ণ দিক থাকা আবশ্যক, সেগুলো হলো: * প্রতিরোধমূলক দিকসমূহ।

* এবং নিরাময়মূলক দিকসমূহ।

এই কারণেই বিজ্ঞ আলিমগণ (أهل العلم) বলেছেন: শরয়ী (شرعية) দণ্ডবিধি অপরাধীকে তার অপরাধে পুনরায় লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত রাখার মতো প্রতিরোধমূলক (رادعة) হতে হবে এবং অন্যদের এই পথে চলা ও অগ্রসর হওয়া থেকে নিবৃত্তকারী (زاجرة) হতে হবে।

আর অপরাধীর ওপর যে সকল বিধান (أحكام) প্রয়োগ করা আবশ্যক, তা তার অপরাধের সাথে সংশ্লিষ্ট ত্রুটির ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হবে। অতএব, অপরাধীর অবস্থা, তার অপরাধ এবং সমাজে এই অপরাধের প্রভাবের দিকে লক্ষ্য রাখা আবশ্যক। কারণ অপরাধী যদি এমন ব্যক্তি হয় যার অন্তরে অপরাধপ্রবণতা বদ্ধমূল হয়ে গেছে, তবে তার শাস্তি একজন নতুন (مبتدئ) বা প্ররোচিত (مغرر به) ব্যক্তির শাস্তির চেয়ে ভিন্ন হবে। তদ্রূপ তাদের সংঘটিত অপরাধের ধরণও ভিন্ন হয়; কেননা নিরপরাধ প্রাণহানি ও তাদের ওপর আক্রমণ করা ছোটখাটো অপরাধের মতো নয়। একইভাবে সমাজের অবস্থাও বিবেচ্য; কারণ নিরাপত্তা ব্যবস্থার দিক থেকে বিপর্যস্ত সমাজের নিরাময় পদ্ধতি সেই সমাজ থেকে ভিন্ন হবে যেখানে এই ধরনের ঘটনা খুব কম ঘটে এবং যার নিরাপত্তা এই ঘটনার ফলে প্রভাবিত হয়নি।

আমি এখানে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিচারিক নিরাময়মূলক ব্যবস্থা এবং সাধারণ প্রতিরোধমূলক দণ্ডবিধিগুলো নিয়ে আলোচনা করব; অন্যথায় এই মূলনীতিগুলো (قواعد) সীমাবদ্ধ করা কঠিন, কারণ ঘটনাবলী ভিন্ন ভিন্ন হয়। আর মানুষের জন্য তাদের সৃষ্ট ঘটনাবলী অনুযায়ী বিচারের ফয়সালা প্রদান করা হয়। বিচারক একজন চিকিৎসকের মতো, যিনি প্রতিটি ব্যাধির (علة) জন্য অবস্থা ও স্থানকাল অনুযায়ী উপযুক্ত ঔষধ নির্ধারণ করেন।

‌[প্রথমত: সন্ত্রাসী কর্মকাণ্ডের জন্য প্রতিরোধমূলক ও প্রতিকারমূলক ব্যবস্থা]

প্রথমত: সন্ত্রাসী কর্মকাণ্ডের জন্য প্রতিরোধমূলক ও প্রতিকারমূলক ব্যবস্থা ১ - মানুষের মধ্যে বিচারবিভাগীয় সচেতনতা এবং ফৌজদারি আইন (الفقه الجنائي) প্রচার করা, যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে প্রতিটি অপরাধের জন্য তার উপযুক্ত শাস্তি রয়েছে এবং যাতে নাগরিকদের সাথে এর পূর্ণাঙ্গ ও শক্তিশালী সহযোগিতামূলক পরিবেশ তৈরি হয়।

2 - অপরাধীর সংশোধনমূলক দিকের প্রতি গুরুত্বারোপ করা, কারণ অপরাধ সংঘটিত হওয়ার আগেই তার কারণসমূহ নির্মূল করা, অপরাধ ঘটার পর তা প্রতিকার করার চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ।

3 - দণ্ডসমূহকে এমন সর্বোত্তম পন্থায় প্রয়োগ করা যা অপরাধ দমনে এবং অপরাধকে তার শিকড় থেকে উপড়ে ফেলতে সহায়ক হয়।

4 - অপরাধমূলক কর্মকাণ্ডের জন্য উপযুক্ত ও কার্যকর দণ্ড প্রয়োগ করা, যদিও তা ছোট হয় এবং সন্ত্রাসী ঘটনার সাথে তার সরাসরি কোনো সম্পর্ক না থাকে; কারণ অপরাধ ও পাপাচার একটি অন্যটিকে টেনে আনে।

5 - সাধারণ অপরাধমূলক কর্মকাণ্ডে শাস্তির ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করা যদি তা সন্ত্রাসী সন্দেহের (الشبهة) সাথে যুক্ত থাকে, কারণ এই সংশ্লিষ্টতা মূল অপরাধের ভয়াবহতাকে আরও বাড়িয়ে দেয়।

6 - পরিস্থিতির প্রয়োজন অনুযায়ী মূল দণ্ডের পাশাপাশি সহায়ক দণ্ডের ব্যবস্থা করা, যেমন জনসম্মুখে অপরাধ প্রকাশ (التشهير), ঘোষণা এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ।

7 - অপরাধমূলক কর্মকাণ্ডের ক্ষেত্রে নিখুঁতভাবে এবং সতর্কতার সাথে মহান আল্লাহর নির্ধারিত শরয়ি দণ্ডবিধি (العقوبات الشرعية) প্রয়োগ করা এবং সংশ্লিষ্ট অপরাধসমূহ থেকে তা সরিয়ে না রাখা। কেননা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বান্দাদের সংশোধনের জন্যই এগুলো বিধিবদ্ধ করেছেন এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টির স্রষ্টা, যিনি জানেন কিসে তাদের কল্যাণ এবং কোন বিষয়টি তাদের অবস্থার জন্য উপযোগী। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানেন না? অথচ তিনি সূক্ষ্মদর্শী (اللطيف), সম্যক পরিজ্ঞাত (الخبير)} [সূরা আল-মুলক: ১৪]।

8 - বিচারবিভাগীয় এবং নিরাপত্তা সংস্থাসমূহের উন্নয়ন করা যা অপরাধ সংঘটিত হওয়ার আগেই তার অনুসন্ধান চালায় এবং এর উৎসগুলোর চুলচেরা বিশ্লেষণ (تمحيص) করে, আর উপযুক্ত শরয়ি সুপারিশ এবং বৈজ্ঞানিক, সামাজিক ও গণমাধ্যমভিত্তিক প্রতিকার প্রস্তাব করে এবং তা সর্বোত্তম উপায়ে বাস্তবায়নের চেষ্টা করে।

[দ্বিতীয়ত: সন্ত্রাসী কর্মকাণ্ডের ওপর বিচার বিভাগীয় দণ্ডসমূহ]

দ্বিতীয়ত: সন্ত্রাসী কর্মকাণ্ডের ওপর বিচার বিভাগীয় দণ্ডসমূহ। সন্ত্রাসী কর্মকাণ্ডের ওপর বিচার বিভাগীয় দণ্ডগুলোকে এই অপরাধের ধরন অনুযায়ী একাধিক ভাগে বিভক্ত করা যেতে পারে। আমি এই পরিচ্ছেদের শুরুতে উল্লেখ করেছি যে, অপরাধীর ওপর যে দণ্ডসমূহ কার্যকর করা হয়, তা তার অপরাধের সাথে সংশ্লিষ্ট বিচ্যুতির ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। এই দণ্ডগুলো হয় শরিয়ত কর্তৃক নির্ধারিত দণ্ড (عقوبة مقدرة), যেমন: নির্ধারিত দণ্ড (الحدود) এবং প্রতিবিধান (القصاص); অথবা এগুলো অনির্ধারিত দণ্ড, যার নির্ধারণের ভার বিচারকের ওপর ন্যস্ত থাকে যাতে তিনি অপরাধের ধরন অনুযায়ী উপযুক্ত দণ্ড প্রয়োগ করতে পারেন—আর তা হলো বিভিন্ন প্রকারের বিবেচনামূলক দণ্ড (التعزير)। আমি এখানে অপরাধীর কৃতকর্ম অনুযায়ী দণ্ডসমূহ নিয়ে আলোচনা করছি, যা নিম্নরূপ:

1 - পরিকল্পনার ওপর দণ্ড।

2 - উসকানি প্রদানের ওপর দণ্ড।

3 - সাহায্য ও সহযোগিতার "সহায়তা (الردء)" ওপর দণ্ড।

4 - অপরাধের প্রচেষ্টা কিন্তু তা পূর্ণ না করার ওপর দণ্ড।

5 - বাস্তবায়নের ওপর দণ্ড।

6 - অপরাধের অবগতি সত্ত্বেও তা রিপোর্ট না করার "তথ্য গোপন (التستر)" ওপর দণ্ড।

সুতরাং প্রত্যেকটি কাজের জন্য তার উপযুক্ত দণ্ড থাকা আবশ্যক। এখানে দণ্ডগুলোর বিন্যাস তাদের মাত্রার ক্রমানুসারে করা হয়নি; কারণ অনেক সময় উসকানিদাতা বা পরিকল্পনাকারী সরাসরি বাস্তবায়নকারীর তুলনায় কঠোরতর দণ্ডের যোগ্য হতে পারে। তেমনিভাবে নির্ধারিত দণ্ডটি এমন হওয়া আবশ্যক যা অপরাধীর ওপর প্রয়োগ করা শরিয়তসম্মতভাবে বৈধ (جائزة شرعًا); সুতরাং দণ্ডটি অবশ্যই শরিয়ত অনুমোদিত হতে হবে। একইভাবে দণ্ডটি কেবল অপরাধীর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকতে হবে এবং তা এমন কারো ওপর প্রসারিত হবে না যে তার অপরাধে অংশগ্রহণ করেনি।

এই বিষয়গুলোই আল্লাহ তায়ালা এই উপস্থাপিত কাগজগুলোতে লিপিবদ্ধ করার তৌফিক দান করেছেন, যা সময়ের স্বল্পতার মধ্যে প্রস্তুত করা হয়েছে। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন একে এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের গবেষণার একটি ভিত্তি হিসেবে কবুল করেন, যার অধ্যয়ন ও গবেষণায় সম্মিলিত প্রচেষ্টার প্রয়োজন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মহান, সর্বজ্ঞাত ও প্রজ্ঞাময় এবং আল্লাহর পক্ষ থেকেই তৌফিক আসে।

এবং আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

লিপিবদ্ধ হয়েছে ১৪ / ০২ / ১৪২৫ হিজরিতে। . . লিখেছেন

ড. নাসের বিন ইব্রাহিম আল-মুহাইমিদ

‌‌[উৎস ও তথ্যসূত্রসমূহ]

উৎস ও তথ্যসূত্রসমূহ * সৌদি আরবের ফৌজদারি কার্যবিধি, ড. সাদ বিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন জাফির, রিয়াদ ১৪২৪ হিজরি।

* আত-তারিফাত, আলী বিন মুহাম্মদ আল-জুরজানি, দারুল কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪০৫ হিজরি, ইব্রাহিম আল-আবিয়ারি কর্তৃক সম্পাদিত।

* তাইসিরুল কারিমির রাহমান ফি তাফসিরি কালামিল মান্নান, আবদুর রহমান বিন নাসির আস-সা’দি, আবদুর রহমান আল-লুওয়াইহিক কর্তৃক সম্পাদিত, মাকতাবাতুর রুশদ, রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ ১৪২১ হিজরি।

* সুনানে আবু দাউদ: সুলাইমান বিন আল-আশআস আস-সিজিস্তানি আল-আজদি, মুহাম্মদ মুহিউদ্দিন আবদুল হামিদ কর্তৃক সম্পাদিত, দারুল ফিকর।

* সুনানে বায়হাকী আল-কুবরা: আহমদ বিন আল-হুসাইন বিন আলী আল-বায়হাকী, মুহাম্মদ আবদুল কাদির আতা কর্তৃক সম্পাদিত, দারুল বায মক্কা আল-মুকাররামা ১৪১৪ হিজরি।

* আস-সুনান আল-কুবরা: আহমদ বিন শুআইব বিন আলী আন-নাসায়ী, ড. আবদুল গাফফার সুলাইমান আল-বান্দারি ও সাইয়্যেদ কাসরাভি হাসান কর্তৃক সম্পাদিত, দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪১১ হিজরি।

* সহিহ বুখারি: মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারি, ড. মুস্তফা দীব আল-বুগা কর্তৃক সম্পাদিত, দার ইবনে কাসির, বৈরুত, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪০৭ হিজরি।

* সহিহ মুসলিম: মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ আল-কুশাইরি, মুহাম্মদ ফুয়াদ আবদুল বাকি কর্তৃক সম্পাদিত, দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি বৈরুত।

* লিসানুল আরব, জামালুদ্দিন মুহাম্মদ বিন মাকরাম বিন মানজুর, দার সাদির বৈরুত, ৩য় সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।

* মাজাল্লাতুল ইরহাব (সন্ত্রাসবাদ সাময়িকী), ইসলামিক অ্যাফেয়ার্স, ওয়াকফ, দাওয়াহ ও ইরশাদ মন্ত্রণালয়।

* মুজাক্কারাতুন ফি উসুলিল মুহাকামাতিল জাযায়িয়্যাহ (ফৌজদারি বিচার পদ্ধতির মূলনীতির ওপর বক্তৃতা), ড. নায়েল আবদুর রহমান সালেহ, দারুল ফিকর আম্মান, প্রথম সংস্করণ ১৪১৭ হিজরি।

* আল-মুহাকামাতু ফি জারিমাতিল কাতলি ফিল ফিকহি ওয়ান নিযাম (ফিকহ ও আইনে হত্যা মামলার বিচার), ড. সামি বিন মুহাম্মদ আল-আবদুল কাদির, দার ইশবিলিয়া রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ ১৪২৪ হিজরি।

* মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বাহ: আবু বকর আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আবি শায়বাহ আল-কুফি, কামাল ইউসুফ আল-হুত কর্তৃক সম্পাদিত, মাকতাবাতুর রুশদ রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ ১৪০৯ হিজরি।

* আল-মুগনি: আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন কুদামা আল-মাকদিসি, দারুল ফিকর বৈরুত, প্রথম সংস্করণ ১৪০৫ হিজরি।

* মুওয়াজাহাতুল ইরহাব (সন্ত্রাসবাদ মোকাবিলা), ড. উসামা মুহাম্মদ বদর, ২০.. ইংরেজি, আন-নাসর আল-জাহাবি প্রিন্টিং।

* মাউসুআতু নাদরাতিন নাঈম ফি আখলাকির রাসুলিল কারিম (সা.); ড. সালিহ বিন হুমাইদ-এর তত্ত্বাবধানে সংকলিত, দারুল ওয়াসিলাহ, জেদ্দা, প্রথম সংস্করণ ১৪১৮ হিজরি।

* মাওকিফুল ইসলামি মিনাল ইরহাব (সন্ত্রাসবাদের বিষয়ে ইসলামের অবস্থান), ড. আবদুল্লাহ বিন আবদুল মুহসিন আত-তুর্কি, ১৪২৩ হিজরিতে জানাদরিয়ায় ‘সন্ত্রাসবাদের বিষয়ে ইসলামের অবস্থান’ শীর্ষক সেমিনারে উপস্থাপিত প্রবন্ধ।

* সৌদি আরবের ফৌজদারি কার্যবিধি আইন, যা নং (এম / ৩৯) এবং তারিখ ২৮ / ৭ / ১৪২২ হিজরিতে জারিকৃত।

* সৌদি আরবের তদন্ত ও পাবলিক প্রসিকিউশন ব্যুরো আইন, যা নং (এম / ৬৫) এবং তারিখ ২৪ / ১০ / ১৪০৯ হিজরিতে জারিকৃত।