‘আত-তাহজীব’ এবং ‘আল-মিজান’ হতে নির্বাচিত জীবনীসমূহ

এবং এগুলোর উপর টীকা-টিপ্পনী

 

নির্বাচন ও টীকা প্রদান করেছেন

শায়খ আল্লামা আবদুর রহমান বিন ইয়াহইয়া আল-মুআল্লিমি আল-ইয়ামানি

(১৩১২ - ১৩৮৬)

আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন

 

তাহকিক

আলি বিন মুহাম্মাদ আল-উমরান

এই অংশটি পর্যালোচনা করেছেন

 

মুহাম্মদ আজমল আল-ইসলাহী

আদিল বিন আব্দুশ শাকুর আল-জুরকী

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌সম্পাদকের ভূমিকা

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। হে আল্লাহ, মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

অতঃপর, এটি হাদিস বর্ণনাকারীদের জীবনী বিষয়ক একটি নির্বাচিত গ্রন্থ। লেখক এই জীবনীগুলো রিজাল শাস্ত্রের প্রসিদ্ধতম দুটি গ্রন্থ থেকে নির্বাচন করেছেন। গ্রন্থ দুটি হলো হাফেজ জাহাবির (মৃত্যু ৭৪৮ হি.) ‘মিজানুল ইতিদাল’ এবং হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানির (মৃত্যু ৮৫২ হি.) ‘তাহজিবুত তাহজিব’।

এই সংকলন থেকে এটা স্পষ্ট যে, লেখক গ্রন্থ দুটি গভীর পাঠ, চিন্তা ও সমালোচনার সাথে অধ্যয়ন করেছেন। এটি তাঁকে প্রথমত কয়েক হাজার জীবনী থেকে ৩২১টি জীবনী নির্বাচন করতে সক্ষম করেছে এবং দ্বিতীয়ত খোদ একটি নির্দিষ্ট জীবনীর ভেতর থেকেও তথ্য নির্বাচনে পারঙ্গম করেছে।

লেখক গ্রন্থ দুটির সংক্ষিপ্তকরণ কিংবা পরিমার্জনের সংকল্প করেননি; বরং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল সেই জীবনীগুলোতে বর্ণিত এমন সব পর্যবেক্ষণ লিপিবদ্ধ করা, যা ‘জারহ ও তাদিল’ (দোষ ও গুণ বিচার) শাস্ত্রে গভীর জ্ঞান লাভে, ইমামগণের কর্মপন্থা অনুধাবনে, বর্ণনাকারীদের ওপর আপত্তির কারণসমূহ জানতে এবং একই ইমামের বিভিন্ন বক্তব্যের ভিন্নতা অনুধাবন করতে সহায়ক হয় … ইত্যাদি। তাঁর কাজ কেবল নির্বাচনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং এতে তাঁর নিজস্ব টীকা, আলোচনা ও গুরুত্বপূর্ণ ফায়দা (উপকারিতা) রয়েছে, যার বিবরণ সামনে আসবে।

জীবনী ও বর্ণনাকারীদের বিষয়ে শায়খের এই গ্রন্থটি এবং তাঁর অন্যান্য গ্রন্থগুলো হাদিসের বর্ণনাকারীদের ওপর তাঁর অনুসন্ধানমূলক গবেষণার পূর্ণতা স্বরূপ। জারহ-তাদিল শাস্ত্রে লেখকের এই শক্তিশালী দক্ষতা এবং এই বিদ্যায় প্রজ্ঞা দীর্ঘকাল যাবৎ এই শাস্ত্রের কিতাবগুলো গভীর অধ্যয়ন ও পর্যালোচনার পরেই অর্জিত হয়েছে।

এবং গবেষণা ও পুঙ্খানুপুঙ্খ বিশ্লেষণে তিনি এতটাই পারদর্শী যে, তিনি আয-যাহাবী ও ইবনে হাজারের মতো বড় বড় সমালোচক ইমামগণের সমকক্ষ। বর্তমান যুগে তিনি তেমন, যেমনটি ঐ সমালোচকগণ তাদের যুগে ছিলেন। আমাদের শায়খ আল্লামা বকর আবু যায়েদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে "যুগের যাহাবী" উপাধিতে ভূষিত করেছেন। শায়খকে এই উপাধিটি দেওয়া হয়েছিল —যার তিনি যোগ্যও বটে— যখন তার কেবল দুটি বই: "আত-তানকীল" ও "আল-আনোয়ার" এবং দুটি পুস্তিকা: "মাকামে ইবরাহীম" ও "ইলমুর রিজাল" প্রকাশিত হয়েছিল। আজ আমরা পাঠকদের সামনে তার আরও কিছু কিতাব উপস্থাপন করছি যা এই উপাধির প্রতি তার যোগ্যতাকে এবং বর্তমান যুগে এই শাস্ত্রের অবিসংবাদিত পথপ্রদর্শক হওয়ার যোগ্যতাকে নিশ্চিত করে।

যদিও লেখক তার এই গ্রন্থটিকে একটি খসড়া হিসেবে রেখে গেছেন, যাতে কিছুটা বিন্যাস, সম্পাদনা এবং কিছু জীবনী পূর্ণ করার প্রয়োজন ছিল … ইত্যাদি, তবুও এতে এমন কিছু উপকারী উপাদান ও গুরুত্বপূর্ণ মন্তব্য রয়েছে যা পড়ার ও তা থেকে উপকৃত হওয়ার যোগ্য।

আমি এখানে কিছু পর্যালোচনার কথা উল্লেখ করব যা কিতাবটির কর্মপদ্ধতি, এটি সংকলনের পদ্ধতি, সংকলনের উদ্দেশ্য এবং এর পাণ্ডুলিপি বিষয়ক বিভিন্ন দিক উন্মোচনে সহায়ক হবে, আর সেগুলো হলো:

- প্রথমত: কিতাবের নাম এবং লেখকের প্রতি এর সম্পৃক্ততার প্রমাণ।

- দ্বিতীয়ত: বিন্যাস সংক্রান্ত বিষয়।

- তৃতীয়ত: সংকলনে তার অনুসৃত পদ্ধতি।

- চতুর্থত: সমালোচনার ক্ষেত্রে তার অনুসৃত পদ্ধতি।

- পঞ্চমত: পাণ্ডুলিপি।

- ষষ্ঠত: সম্পাদনা পদ্ধতি।

শায়খ পাণ্ডুলিপির শেষে যে সকল জ্ঞাতব্য বিষয় লিখেছিলেন, তা উল্লেখ করার মাধ্যমে আমি ভূমিকার সমাপ্তি টেনেছি।

অতঃপর আমি গ্রন্থটি বিভিন্ন বিস্তারিত নির্ঘণ্টের মাধ্যমে সমাপ্ত করেছি।

আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

 

লিখেছেন

আলি বিন মুহাম্মদ আল-উমরান

১১ রবিউল আউয়াল ১৪৩২ হিজরি

প্রথমত: গ্রন্থের নাম এবং লেখকের নিকট এর সাব্যস্ত হওয়া:

আমাদের হাতে থাকা পাণ্ডুলিপিতে লেখক তাঁর গ্রন্থের কোনো নাম দেননি এবং তাঁর অন্য কোনো কিতাবেও এর উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তিনি কিতাবটি চূড়ান্ত পাণ্ডুলিপি করার সময় এর নামকরণের ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন, কিন্তু তা আর সম্ভব হয়ে ওঠেনি। তাই আমি এর বিষয়বস্তুর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি নাম নির্বাচনের চেষ্টা করেছি এবং এর নামকরণ করেছি "তাহযীব ও মিযান থেকে নির্বাচিত জীবনী এবং তার ওপর টীকা"।

গ্রন্থটি শায়খের নিজস্ব হস্তলিপিতে রচিত যা তাঁর অন্যান্য কিতাবের হস্তলিপির মতোই পরিচিত। এতে এমন কিছু প্রমাণ রয়েছে যা সাব্যস্ত করে যে এটি তাঁরই রচনা, তার মধ্যে কয়েকটি হলো:

১ - টীকা বা মন্তব্য প্রদানের সময় তাঁর 'আমি বলছি' (আকূলু) শব্দের ব্যবহার... যেমনটি তাঁর অন্যান্য কিতাবের ক্ষেত্রেও তাঁর বৈশিষ্ট্য। কখনো কখনো তিনি নিজের স্পষ্ট নামও ব্যবহার করেছেন যেমন "আবদুর রহমান বলেছেন", যা ১৪৮ নম্বর ক্রমিকে বর্ণিত হয়েছে।

২ - ১৮৫ নম্বর জীবনীর বর্ণনায় তিনি তাঁর "আল-উহদান" নামক কিতাবের উদ্ধৃতি দিয়েছেন।

৩ - টীকা, মন্তব্য এবং পর্যালোচনার ক্ষেত্রে শায়খের নিজস্ব শৈলী বা মেজাজ সেই ব্যক্তির কাছে অস্পষ্ট নয় যিনি তাঁর কিতাবসমূহ পড়েছেন এবং সে সম্পর্কে অভিজ্ঞতা অর্জন করেছেন।

 

*‌দ্বিতীয়ত: বিন্যাস সংক্রান্ত বিষয়:

বইটি এর মূল উৎসগ্রন্থদ্বয়ের মতো বর্ণানুক্রমে সাজানো হয়েছে, এটি মূলত সামগ্রিক বিচারে। তবে বিন্যাসের ক্ষেত্রে কিছু বিচ্যুতি ঘটেছে যা নিচের পয়েন্টগুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়:

১ - একই বর্ণের অন্তর্ভুক্ত জীবনীগুলো ধারাবাহিকভাবে বিন্যস্ত নয়। দেখা যায় ইসহাক-এর আগে ইসমাঈল চলে এসেছে, আবার ইসমাঈল উল্লেখ করার পর পুনরায় ফিরে গিয়ে...

ইসহাক এবং অনুরূপ। যেমন (৬, ৭) নং-এ রয়েছে। একইভাবে গালিব নামের ক্ষেত্রেও, যেখানে তিনি প্রথমে তাকে উল্লেখ করেছেন, তারপর ঈসাকে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর পুনরায় গালিবের দিকে ফিরে গেছেন (২২১ এবং ২২২ নং)।

২ - কখনো কখনো কিছু নাম তাদের নির্দিষ্ট বর্ণের বাইরে স্থান পেয়েছে, যেমনটি ঘটেছে (৭৬ উসাইদ) নামের ক্ষেত্রে; এটি তা এবং ছা বর্ণের মাঝে অবস্থিত হয়েছে। আবার (৫৫ বাহয) নামের ক্ষেত্রেও এমনটি হয়েছে, যা তিনি আলিফ বর্ণের অধীনে উল্লেখ করেছেন।

৩ - কখনো কখনো তিনি একটি বর্ণের অধীনে নামগুলো উল্লেখ করেন, এরপর অন্য একটি বর্ণে প্রবেশ করেন, অতঃপর পুনরায় প্রথম বর্ণে ফিরে আসেন; যেমনটি হয়েছে দাল এবং রা বর্ণের ক্ষেত্রে।

৪ - কখনো কখনো তিনি একই জীবনী দুইবার উল্লেখ করেন, যেমনটি হয়েছে ইবরাহিম আল-হারাউয়ির জীবনীর ক্ষেত্রে; তিনি তাকে দুইবার উল্লেখ করেছেন, দেখুন (২৫ এবং ৫০) নং। আবার ইবরাহিম ইবনে মুহাজিরের জীবনী (৩০ এবং ৬৭) নং-এ বর্ণিত হয়েছে। কখনো তিনি জীবনী পুনরায় উল্লেখ করার পর তার পূর্ববর্তী বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেন, দেখুন গালিব ইবনে হুজরার জীবনী (পৃষ্ঠা ১৪৬)।

৫ - সামগ্রিকভাবে বইটির বিন্যাস স্থিতিশীল থাকলেও এর শেষাংশে কিছুটা বিশৃঙ্খলা পরিলক্ষিত হয়েছে। উপনামের (কুনিয়াত) আলোচনা শেষ করার পর তিনি পুনরায় ইয়া বর্ণের দিকে ফিরে গেছেন, তারপর আবার উপনামের আলোচনায় ফিরে এসেছেন এবং পরিশেষে "আল-মিজান" ও "লিসান" থেকে দুটি জীবনীর মাধ্যমে গ্রন্থটি সমাপ্ত করেছেন।

আমি বলছি: বিন্যাসের এই ত্রুটির কারণ হলো, বইটি এখনও খসড়া অবস্থাতেই আছে, এটি চূড়ান্তভাবে পরিষ্কার করে লেখা হয়নি। দ্বিতীয় কারণ হলো, লেখক "আত-তাহজিব" পড়তেন এবং সেখান থেকে কিছু জীবনী নির্বাচন করতেন, এরপর পুনরায় "আল-মিজান"-এ ফিরে গিয়ে অন্য কিছু জীবনী নির্বাচন করে লিখতেন, যা আভিধানিক ক্রমানুসারে হতো না। তৃতীয় কারণ হলো, তিনি একটি বর্ণের কাজ শেষ করার পর কোনো বিশেষ কারণবশত অথবা পুনরায় পাতা উল্টানোর সময় তার পূর্ববর্তী বর্ণে ফিরে যেতেন; ফলে যা নির্বাচনের যোগ্য মনে করতেন তা তার সঠিক স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে উল্লেখ করতেন। আমার ইচ্ছা ছিল জীবনীগুলোকে নির্দিষ্ট ক্রমে বিন্যস্ত করার...

এটিই প্রচলিত পদ্ধতি, তবে আমি একে লেখক যেভাবে রেখে গেছেন সেভাবেই রাখার সিদ্ধান্ত নিয়েছি; অতঃপর আমি বর্ণানুক্রমিক বিন্যাসে এর জন্য একটি সূচিপত্র তৈরি করব।

* * * *

 

*‌‌ তৃতীয়ত: তাঁর চয়ন পদ্ধতি:

১ - আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, লেখক এই জীবনীসমূহ "আল-মিজান" এবং "আত-তাহজিব" গ্রন্থদ্বয় থেকে চয়ন করেছেন।

২ - লেখক জীবনীকারের নাম, অতঃপর তাঁর পিতা, পিতামহ এবং বংশপরিচয় উল্লেখ করেন; তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে কেবল পিতার নাম বা বংশপরিচয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন এবং কখনও কখনও তাঁর পূর্ণ বংশলতিকা বর্ণনা করেন।

৩ - জীবনীকারের হাদিস কারা সংকলন করেছেন তা উল্লেখ করার ব্যাপারে লেখক কোনো নির্দিষ্ট নিয়ম অনুসরণ করেননি; কখনো তিনি "তাহজিব" ও "মিজান" গ্রন্থের প্রচলিত সংকেত অনুযায়ী তা উল্লেখ করেন, আবার কখনো তা উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকেন—যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে দেখা যায়। এ বিষয়ে আমার কাছে কোনো স্পষ্ট কারণ ধরা পড়েনি।

৪ - তিনি সাধারণত রাবীর বিষয়ে 'জারহ ও তাদীল' (সমালোচনা ও নির্ভরযোগ্যতা) সংক্রান্ত উক্তিগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমে জীবনী শুরু করেন; আবার কখনো জীবনীকার যার থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর আলোচনার মাধ্যমেও শুরু করেন। তিনি জীবনীর সকল উক্তি বিস্তারিতভাবে আনেন না, বরং উক্তির একটি অংশ বা সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেন। কখনো কখনো তিনি নাম উল্লেখ করে তার নিচে ফাঁকা জায়গা রেখে দেন, আবার কখনো নাম উল্লেখ করে বলেন: এটি অমুক আলোচনার পর আসবে...।

৫ - গ্রন্থের অধিকাংশ জীবনীই শায়খের কোনো মন্তব্য ছাড়াই কেবল সংকলন করা হয়েছে; আর কেবল তাঁর এই চয়নকৃত অংশগুলো পর্যবেক্ষণের মাধ্যমেই শায়খের উদ্দেশ্য অনুধাবন করা যায়। কখনো কখনো তিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী "আমি বলছি" শব্দ দিয়ে মন্তব্য শুরু করেন, অথবা "আবদুর রহমান বলেছেন" বলে মন্তব্য করেন—যা সংখ্যায় অত্যন্ত কম। কখনো মন্তব্য দীর্ঘ হয়ে কয়েক পৃষ্ঠা পর্যন্ত বিস্তৃত হয়, আবার কখনো তা মাত্র কয়েক লাইনের হয়ে থাকে।

৬ - শাইখ কোনো কোনো বর্ণের (অধ্যায়ের) ক্ষেত্রে কিছু শূন্যস্থান রেখে গিয়েছেন এই আশায় যে, পরবর্তীতে সেখানে কোনো জীবনী বা উপকারিতা যুক্ত করবেন। আবার একই উদ্দেশ্যে তিনি কখনো কখনো একটি পূর্ণ পৃষ্ঠাও খালি রেখে দিয়েছেন।

৭ - লেখক কখনো কখনো এমন কিছু ফায়দা বা উপকারিতা উল্লেখ করেন যার সাথে জীবনীসমূহের বিন্যাসের কোনো সম্পর্ক নেই, যেমনটি ৫৬ নম্বর ক্রমিকে রয়েছে। আবার কখনো তিনি প্রাসঙ্গিকভাবে এমন কিছু ফায়দা উল্লেখ করেন যা উক্ত জীবনীর সাথে সংশ্লিষ্ট, যদিও তা অন্য কোনো জীবনী থেকে নেওয়া।

৮ - কখনো কখনো তিনি এমন সব বর্ণনাকারীদের উল্লেখ করেন যারা হুকুমের ক্ষেত্রে জীবনীর মূল ব্যক্তির সাথে অংশীদার, যদিও তারা বর্ণানুক্রমিকভাবে ওই বর্ণের অন্তর্ভুক্ত নন; এটি তিনি প্রাসঙ্গিকভাবেই উল্লেখ করেন। দেখুন ক্রমিক নং (৮৪)।

৯ - লক্ষ্য করা যায় যে, তিনি কিছু বর্ণের অধীনে কাউকে উল্লেখ করেননি, যেমন 'জিম' এবং 'যাল' বর্ণে। আর 'দাল' বর্ণে একজনকে উল্লেখ করার পর পুনরায় ফিরে এসে তিনজনকে উল্লেখ করেছেন এবং 'খা' বর্ণে তিনজনের বেশি উল্লেখ করেননি।

১০ - নির্বাচিত জীবনীগুলোর অধিকাংশই দুর্বল অথবা যাদের ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে তাদের। তবে জীবনীতে কোনো বিশেষ ফায়দার জন্য তিনি কখনো কখনো কিছু নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর কথাও উল্লেখ করেছেন, যেমন (২০১, ২০২ এবং ২০৩) নম্বর ক্রমিকে।

১১ - কিতাবটির এক স্থানে ১৮৯ নম্বর জীবনীতে তিনি জারহ ও তাদিলের ইমামগণের নামের পরিবর্তে সংকেত ব্যবহার করেছেন এবং তাদের নাম উল্লেখ করেননি।

* * * *

 

*‌‌ চতুর্থত: তাঁর সমালোচনা পদ্ধতি:

১ - বর্ণনাকারীর ব্যাপারে হুকুম বা সিদ্ধান্ত প্রদান (১৪৯)।

২ - লক্ষ্য করা যায় যে, তিনি বর্ণনাকারীর অবস্থা বিস্তারিতভাবে তুলে ধরে এমন উক্তিগুলো উল্লেখ করার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন, বিশেষ করে ইবনে আদি এবং ইবনে হিব্বানের উক্তিগুলো; আর তিনি বর্ণনাকারীর ওইসব হাদিসগুলোকেও উপস্থাপন করেন যেগুলোর কারণে তার সমালোচনা করা হয়েছে। এক্ষেত্রে তার প্রধান অবলম্বন হলো "মিযানুল ইতিদাল"। দেখুন (৮০)।

3 - বর্ণনাকারীর জীবনীতে উল্লিখিত মুনকার (অপ্রামাণ্য) বর্ণনাগুলো নিয়ে তিনি আলোচনা করেন (৬০, ৭০, ১৬৬)।

4 - তিনি 'ইল্লাত' (ত্রুটি) অন্বেষণ এবং বর্ণনাকারীদের বিষয়ে হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে ইমামগণের সাথে আলোচনা করেন (১৫০)। আসিম বিন দামরা (নম্বর ১৫৯) যে বিষয়ে বিভ্রান্ত হয়েছেন, সে সম্পর্কে তিনি দীর্ঘ আলোচনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৬৬ - ৭১)। তদ্রূপ আব্দুল মালিক আল-আরযামী-এর (১৯১) জীবনীতেও দীর্ঘ আলোচনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৯১ - ৯৮)।

5 - তিনি জারহ ও তা'দীল (বর্ণনাকারীদের সমালোচনা ও নির্ভরযোগ্যতা যাচাই) শাস্ত্রের ইমামদের বক্তব্য ও পরিভাষাগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করেন (১৩৭ এবং ২০১)।

6 - তিনি এমন ব্যক্তিদের কথা উল্লেখ করেন যারা বর্ণনাকারীকে দুর্বল বলেছেন, অতঃপর বলেন: "এতদসত্ত্বেও অমুক ব্যক্তি তাকে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন" (১০৩)। অর্থাৎ, তিনি তাকে নির্ভরযোগ্য বলার ক্ষেত্রে একক মত পোষণ করেছেন। একইভাবে তিনি এমন ব্যক্তিদের কথা উল্লেখ করেন যারা বর্ণনাকারীকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, অতঃপর বলেন: "অমুক তাকে দুর্বল বলেছেন।" অর্থাৎ, তিনি তাকে দুর্বল বলার ক্ষেত্রে একক মত পোষণ করেছেন (১৬৩ এবং ২০০)।

7 - লেখক একজন ইমাম থেকে বর্ণিত বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যকার পার্থক্যসমূহ উল্লেখ করার প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন, তবে কখনো কখনো তিনি এ বিষয়ে উদাসীনও থেকেছেন।

8 - লেখক কেবল যাহাবী ও ইবনে হাজার-এর কিতাবের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং তিনি মূল উৎসগ্রন্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছেন, যেমন: "আল-জারহ ওয়াত তা'দীল", "তারীখুল বুখারী" ও "আল-লিসান"; এবং হাদীসের গ্রন্থসমূহ যেমন: সুনান, মুসনাদ, মুস্তাদরাক ইত্যাদি …

9 - "তাহযীবুত তাহযীব"-এর মুদ্রিত সংস্করণে অসংখ্য ভুল রয়েছে, তাই লেখক এতে বিদ্যমান বিষয়গুলোর ব্যাপারে যথেষ্ট সন্দিহান ছিলেন; ফলে কখনো কখনো তিনি প্রকাশ্য ভুলগুলো সংশোধন করতেন, অথবা মুহাদ্দিসগণের ন্যায় শব্দের উপরে 'তাদবীব' (সংশয়সূচক চিহ্ন) দিতেন, অথবা প্রথম বন্ধনীর মাঝে প্রশ্নবোধক চিহ্ন ব্যবহার করতেন। তা সত্ত্বেও কিছু তাসহীফ (শব্দগত ভুল) বাদ পড়ে গিয়েছে যা আমি টীকায় স্পষ্ট করেছি, আর মূল উৎসগ্রন্থগুলো পর্যালোচনা না করলে সেগুলো স্পষ্ট হতো না। এর মধ্যে অনেকগুলো শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জীবদ্দশায় মুদ্রিত ছিল না, যেমন: ইবনে আদীর "আল-কামিল", ইবনে হিব্বানের "আল-মাজরুহীন", উকায়লীর "আদ-দুয়াফা" ইত্যাদি।

*‌‌ পঞ্চম: পাণ্ডুলিপি:

গ্রন্থের পাণ্ডুলিপিটি মক্কার পবিত্র হারাম শরীফ লাইব্রেরিতে শায়খ মুয়াল্লিমীর রচনাবলির মধ্যে (৪৬৫৯) নম্বরে সংরক্ষিত রয়েছে। আমাদের গণনা অনুযায়ী এটি (৩০৮ পৃষ্ঠা) সম্বলিত। গ্রন্থকার নিজেই এর পৃষ্ঠা নম্বর দেওয়া শুরু করেছিলেন, তবে তিনি ৪০ নম্বর পৃষ্ঠায় গিয়ে থেমে যান। মূল গ্রন্থটি ৪ নম্বর পৃষ্ঠা থেকে শুরু হয়েছে এবং এর আগে তিনটি পাতা রয়েছে, যাতে বর্ণনাকারীদের বিষয়ে কিছু সীমাবদ্ধতা এবং আল-ইজলীর নির্ভরযোগ্যতা ও বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে তাঁর বক্তব্যের সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু ফায়দা বা উপকারিতা বিদ্যমান।

পাণ্ডুলিপিটি লেখকের একটি খসড়া কপি, যা এর মধ্যে থাকা প্রচুর কাটাকাটি, উদ্ধৃতি, অতিরিক্ত সংযোজন^(১), দ্রুত হস্তাক্ষর এবং জীবনী সংযোজন বা টীকা যোগ করার জন্য রাখা শূন্যস্থানগুলো থেকে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়। তিনি ৮৪ নম্বর পাতার পর আরও দুটি পৃষ্ঠা যুক্ত করেছেন, যা সেখানে আলোচিত একটি হাদিসের সাথে সম্পর্কিত।

রিসালার শেষে ২৪ পৃষ্ঠার একটি পত্রসমষ্টি রয়েছে, যার তিন পৃষ্ঠায় বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে কিছু ফায়দা রয়েছে; আমি তা ভূমিকার শেষে যুক্ত করব। এরপর অবশিষ্ট পৃষ্ঠাগুলোতে এই হাদিসের বিভিন্ন সূত্র বা সনদ সংকলন করা হয়েছে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পর মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন আবু বকর, আর আবু বকরের পর শ্রেষ্ঠ হলেন উমর" ... তবে আমরা এটি অন্তর্ভুক্ত করিনি, কারণ এই গবেষণাটি এখনও প্রাথমিক পর্যায়ে রয়েছে এবং তা চূড়ান্তভাবে সম্পাদিত হয়নি।

* * * *

 

*‌‌ ষষ্ঠ: সম্পাদনা পদ্ধতি:

আমি লেখকের খসড়া থেকে বইটি উদ্ধার করেছি এবং একে মূল কপির সাথে মিলিয়েছি। গ্রন্থকার একে যেভাবে রেখে গিয়েছেন, আমি একে সেভাবেই রেখেছি। বর্ণানুক্রমিক বিন্যাসের ত্রুটিগুলো আমি সংশোধন করিনি, বরং আমি বর্ণনাকারীদের জীবনীর জন্য অভিধানের আদলে একটি নির্ঘণ্ট তৈরি করেছি। প্রতিটি জীবনীর ক্ষেত্রে আমি "মিজান" গ্রন্থদ্বয়ে এর মূল স্থানের প্রতি নির্দেশ করেছি...

--------------------------------------------

"আল-ইতিদাল" এবং "তাহজিবুত তাহজিব" লেখকের রচনার মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য করে আমি এতে "তাহজিবুল কামাল"-এর উদ্ধৃতিসমূহ বৃদ্ধি করেছি; কারণ ইলমুর রিজাল বা জীবনী-অভিধান বিষয়ক পরবর্তী কিতাবসমূহের জন্য এটিই হলো প্রধান অবলম্বন। আমি লেখকের মূল উৎসগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করেছি এবং সেখান থেকে ও ইলমুর রিজালের অন্যান্য আকর গ্রন্থাবলী থেকে উদ্ধৃতিসমূহ যাচাইপূর্বক প্রামাণ্য রূপ দান করেছি। কোনো শব্দ বা বাক্যের ব্যাপারে সংশয় দেখা দিলে আমি সেগুলোর পাণ্ডুলিপির সাহায্য নিয়েছি। মূলত "তাহজিবুত তাহজিব"-এর মুদ্রণের ত্রুটি এবং রিজাল শাস্ত্রের অধিকাংশ মূল গ্রন্থ যেমন— ইবনে আদীর "আল-কামিল", ইবনে হিব্বানের "আল-মাজরুহিন" ও উকাইলির "আদ-দুআফা"-এর সংস্করণগুলোর অশুদ্ধতা আমাকে এই গবেষণায় উদ্বুদ্ধ করেছে।

আমি লেখকের মূল পাঠ অবিকৃত রেখেছি এবং এতে কোনো পরিবর্তন বা পরিমার্জন করিনি। তবে দৃষ্টিবিভ্রমের কারণে কোনো ঘাটতি সৃষ্টি হলে, বা কোনো অংশ বাদ পড়লে যা পূর্ণ করা আবশ্যক, অথবা লেখনী প্রমাদের ক্ষেত্রে আমি তা সংশোধন করেছি এবং সেদিকে ইঙ্গিত প্রদান করেছি। আর যেক্ষেত্রে আমি সংশোধনের সাহস করতে পারিনি, সেক্ষেত্রে মূল পাঠ অপরিবর্তিত রেখে পাদটীকায় সঠিক পাঠটির প্রতি নির্দেশ করেছি।

সংস্করণের শেষে লিপিবদ্ধ ফায়দাসমূহ

- আল-হাসান ইবনে বিশর ইবনে সালম আল-হামদানী আল-বাজালী^(১)।

ইবনে হাজার বলেন: তার উচিত ছিল 'আল-হামদানী' বলা, আর বলা হয়েছে: 'আল-বাজালী' [কারণ এই দুটি নিসবত (বংশীয় সম্পর্ক) দূরবর্তী ব্যাখ্যা ব্যতীত একত্রিত হয় না]।

- ইবনে মাঈন বলেন: শাবী যখন কোনো ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন এবং তার নাম উল্লেখ করেন, তবে তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)^(২)।

- "ফাতহুল বারী"^(৩) 'সিজদায়ে সাহু' সম্পর্কিত অধ্যায়ের শুরুতে:

আবদুল্লাহ ইবনে বুহাইনা... বুহাইনা হলো তার মায়ের নাম অথবা তার পিতার মায়ের নাম। এই ভিত্তিতে (ইবনে বুহাইনা) শব্দটি আলিফসহ লেখা উচিত।

অনুরূপভাবে "তাজীব"^(৪) গ্রন্থে সাঈদ ইবনে মারজানাহ-এর ক্ষেত্রেও রয়েছে।

- ইসমাঈল ইবনে সাবিহ আল-হানাফী^(৫)।

আবদুল গনি একে প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে চিহ্নিত করেছেন, আর এটিই ইবনে মাকুলার কর্মের দাবি।

- ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ-এর জীবনীতে^(৬)।

নিশাপুরের কাপড়ের ক্ষেত্রে কাপড়ে একশ বা তার কম সংখ্যা লিখে রাখা হতো, অথচ তার মূল্য ছিল দশের নিচে।

--------------------------------------------

- ইসমাইল বিন মুসা^(১)।

ইবনে হাজার বলেন: হাফেজ আবু আলী আল-বাকরির হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপিতে আমি এটি দেখিনি। [অর্থাৎ ইবনে হিব্বানের "আস-সিকাত" গ্রন্থ থেকে]।

- ইসহাক বিন আল-ফুরাত^(২)।

ইমাম শাফেঈ বলেন: আমি কোনো এক শাসকের নিকট প্রস্তাব করেছিলাম যেন তিনি ইসহাক বিন আল-ফুরাতকে বিচারক হিসেবে নিয়োগ দেন এবং আমি বলেছিলাম: তিনি শ্রেষ্ঠত্ব যাচাই করতে সক্ষম এবং পূর্বসূরিদের মতভেদ সম্পর্কে বিজ্ঞ।

- এবং সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িবের জীবনীতে^(৩)।

ইব্রাহিমের মুরসাল বর্ণনাগুলো সহীহ, কেবল নামাজে হাসির হাদিস এবং বাহরাইনের ব্যবসায়ীর হাদিসটি ব্যতীত।

- ইসহাক বিন ওয়াহাব বিন জিয়াদ আল-আল্লাফ^(৪)।

তাঁর থেকে বুখারি তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এবং আবু জুরআ ও আবু হাতিম বর্ণনা করেছেন। আর ইসহাক বিন হাতেম বিন বায়ান আল-আল্লাফ থেকে ইবনে খুজাইমা ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

- ইসহাক বিন ইয়াহইয়া বিন তালহা^(৫)।

তিনি দুজন নারীকে বিয়ে করেছিলেন, তাঁর এক বিবাহ এবং অন্য বিবাহের মাঝখানে পঁচাত্তর বছরের ব্যবধান ছিল।

--------------------------------------------

- আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবন মুহাম্মদ ইবনুল হারিস ইবনে আসমা ইবনে খারিজা ইবনে হিসন ইবনে হুযাইফা ইবনে বদর আল-ফাজারি^(১).

তার "আস-সিয়ার" নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে, যা ইমাম শাফেয়ী পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং এর বিন্যাস অনুযায়ী একটি গ্রন্থ শ্রুতলিপি করিয়েছেন ও তা পছন্দ করেছেন।

বলা হয় যে, তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি ইসলামে অ্যাস্ট্রোলেব (দিকনির্ণয় যন্ত্র) তৈরি করেছিলেন।

- উবাই ইবনে উমারা^(২).

আবুল ফাতহ আল-আযদি "আল-মাখযুন" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: আইয়ুব ইবনে কাতান ব্যতীত অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেছেন বলে জানা নেই।

- আজলাহ ইবনে আব্দুল্লাহ^(৩).

শারিক তার সূত্রে বলেন: আমরা শুনেছি যে, যে ব্যক্তিই আবু বকর ও উমরকে গালি দিয়েছে, সে হয় নিহত হয়ে অথবা দরিদ্র অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে।

- আহমাদ ইবনে ইসহাক আস-সারমারি^(৪).

তিনি বলেন: আমি নিশ্চিতভাবে জানি যে, আমি এটি দিয়ে এক হাজার তুর্কিকে হত্যা করেছি। আর যদি এটি বিদআত না হতো, তবে আমি এটি আমার সাথে সমাহিত করার নির্দেশ দিতাম; অর্থাৎ তার তলোয়ারটি।

- আহমাদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াযিদ^(৫).

ইবনে মানজুয়াইহ বলেন: [তিনি তার হাদিস মুখস্থ রাখতেন]।

--------------------------------------------

আমি (অর্থাৎ ইবনে হাজার) বলছি: এবং এভাবেই ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর থেকে ইবনে মানজুওয়াইহ বর্ণনা গ্রহণ করেছেন।

- বুকাইর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ^(১)।

আহমাদ ইবনে সালেহ আল-মিসরি বলেন: যখন আপনি দেখবেন যে বুকাইর ইবনে আব্দুল্লাহ কোনো ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করছেন, তখন সেই ব্যক্তি সম্পর্কে প্রশ্ন করবেন না; কারণ তিনি (বুকাইর) এমন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) যার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।

আমি বলছি: এটি সম্ভবত এই অর্থ প্রকাশ করে যে, বুকাইরের সেই সকল শিক্ষকই নির্ভরযোগ্য যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেন। আবার এটিও হতে পারে যে, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন বুকাইরের বর্ণনার জন্য কোনো সমর্থক (মুতাবি‘) অনুসন্ধান করো না, কারণ বুকাইর এমন নির্ভরযোগ্য যার বিষয়ে কোনো সংশয় নেই; আর দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়।

- আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনুল আসওয়াদ আল-ইজলি^(২)।

ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, আবু দাউদ কেবল তাঁর নিকট নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ব্যক্তি ছাড়া বর্ণনা করেন না। তিনি এর দ্বারা এই দলিল পেশ করেছেন যে, আবু দাউদ আল-হুসাইন থেকে বর্ণনা করেননি অথবা তাঁর থেকে বর্ণনা করার ইচ্ছা পোষণ করেননি।

- 'আত-তাহজিব' গ্রন্থে হাসান ইবনে বিশরের জীবনবৃত্তান্তের মধ্যে^(৩)।

'সহীহ মুসলিম'-এ ইবনে সুফিয়ানের বর্ণিত কিছু অতিরিক্ত (যিয়াদাত) অংশের কথা উল্লেখ করেছেন।

- যায়িদাহ ইবনে কুদামাহ; হাকেম 'আল-মুস্তাদরাক' (১/ ১৪১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কেবল নির্ভরযোগ্য (সিকাত) রাবিদের থেকেই হাদিস বর্ণনা করেন।

--------------------------------------------

"নির্বাচিত জীবনীসমূহ" এর প্রথম পাতা

«আত-তাহজীব» ও «আল-মিজান» থেকে নির্বাচিত জীবনীসমূহ

এবং তার ওপর টীকা

 

নির্বাচন ও টীকা প্রদান করেছেন

শাইখ আল্লামা আব্দুর রহমান বিন ইয়াহইয়া আল-মুআল্লিমি আল- ইয়ামানি

(১৩১২ - ১৩৮৬)

রহিমাহুল্লাহ তায়ালা

 

সম্পাদনা ও তাহকিক

আলি বিন মুহাম্মদ আল-উমরান

১ - [পৃষ্ঠা ২]‌‌ ইসহাক বিন ইয়াহইয়া ^(১):

বুখারী বলেন: তাঁর হাদীসসমূহ সুপরিচিত^(২)। আর ইবনে আদী বলেন: [তাঁর হাদীসসমূহ] সংরক্ষিত নয়? (অর্থাৎ মুনকার বা অপরিচিত)।

 

২ - «আত-তাহযীব»^(৩) গ্রন্থে ‌ইসমাঈল বিন ইব্রাহীম বিন মা’মার -এর জীবনীতে বর্ণিত হয়েছে:

আবু যুর’আহ বলেন: আহমাদ (ইবনে হাম্বল) আবু নাসর আত-তাম্মার, আবু মা’মার, ইয়াহইয়া বিন মা’ঈন কিংবা পরীক্ষায় (মিহনা) পড়ে যারা ইতিবাচক উত্তর দিয়েছিল তাদের কারো কাছ থেকে [হাদীস] লিখে নেয়া সমীচীন মনে করতেন না।

এবং আবু কুরাইব মুহাম্মাদ বিন আল-আ’লা-এর জীবনীতে^(৪) রয়েছে: «হাজ্জাজ বিন আশ-শা’ইর বলেন: আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে বলতে শুনেছি: যদি আমি পরীক্ষায় (মিহনা) ইতিবাচক উত্তর প্রদানকারী ব্যক্তিদের কারো থেকে হাদীস বর্ণনা করতাম, তবে আবু মা’মার এবং আবু কুরাইবের থেকে বর্ণনা করতাম»^(৫)।

--------------------------------------------

৩ - ইসমাঈল বিন ইবরাহীম বিন উলাইয়্যাহ এর জীবনীতে ^(১):

আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি বলেন: মুহাদ্দিসগণের মধ্যে এমন কেউ নেই যে ভুল করেনি, কেবল ইসমাঈল বিন উলাইয়্যাহ এবং বিশর বিন আল-মুফাদদ্বাল ব্যতীত ...

আহমাদ বিন সাঈদ আদ-দারিমি বলেন: মুদাব্বার সংক্রান্ত জাবির (রা.) এর হাদিসটি ছাড়া ইবনে উলাইয়্যাহর অন্য কোনো ভুল জানা নেই^(২), যেখানে তিনি দাসের নামকে মালিকের নাম এবং মালিকের নামকে দাসের নাম বানিয়ে ফেলেছিলেন।

 

৪ -‌ ইসমাঈল বিন হাফস বিন উমর বিন দীনার ^(৩):

আবু হাতিম বলেন: আমি তার থেকে তার পিতার সূত্রে হাদিস লিখেছি, অথচ তার পিতা মিথ্যা বলতেন, কিন্তু তিনি তার পিতার বিপরীত ছিলেন। ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমি বললাম: তিনি কি নির্ভরযোগ্য (লা বাসা বিহি)? তিনি বললেন: আমার পক্ষে 'লা বাসা বিহি' (তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই) বলা সম্ভব নয়^(৪)।

 

৫ -‌ ইসমাঈল বিন আবি খালিদ আল-আহমাসি ^(৫):

তিনি শ্রেষ্ঠ তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি ময়দা পিষাইকারী (তাহহান) ছিলেন^(৬), তিনি নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ছাড়া কারো থেকে বর্ণনা করতেন না এবং তিনি তাদলিস করতেন।

--------------------------------------------

এবং তাঁর মুরসাল বর্ণনাগুলো ধর্তব্য নয়।

 

৬ -‌‌ ইসহাক বিন রাহওয়াইহ ^(১):

তিনি তাঁর মুখস্থ স্মৃতি থেকে এগারো হাজার হাদিস লিখিয়েছেন, অতঃপর সেগুলো তাঁর কিতাবের সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে কিন্তু তাতে একটি অক্ষরও বাড়েনি বা কমেনি। তবে একটি হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁর ভুল ধরা হয়েছিল।

 

৭ -‌‌ ইসহাক বিন ইবরাহিম বিন নাসর আল-বুখারি ^(২):

ইমাম বুখারি তাঁর থেকে ‘সহিহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁরা (মুহাদ্দিসগণ) তাঁর থেকে অন্য কোনো বর্ণনাকারীর উল্লেখ করেননি।

 

৮ - [পৃষ্ঠা ৩]‌‌ ইসমাইল বিন রাফি ^(৪):

এক বিশাল জনগোষ্ঠী তাঁকে দুর্বল বলেছেন, এবং ইমাম তিরমিজি ইমাম বুখারি থেকে বর্ণনা করেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও হাদিস বর্ণনায় মধ্যমপন্থী?^(৫)।

 

৯ -‌‌ ইসমাইল বিন সুমাই আল-হানাফি ^(৬):

তিনি খারিজি ছিলেন, ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন।

--------------------------------------------

১০ -‌‌ ইসহাক বিন সুলায়মান বিন আবি সুলায়মান আল-শায়বানি ^(১):

বুখারী তাঁর 'আস-সহীহ' গ্রন্থে^(২) বলেছেন: উমর বলেছেন: … এবং তিনি তা 'আত-তারীখ' গ্রন্থে^(৩) এই ইসহাকের সূত্রের মাধ্যমে সংযুক্ত করেছেন।

 

১১ - বুখারী «অন্য বর্ণনার সাথে মিলিয়ে একটি হাদিস», মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ।‌‌ ইসহাক বিন সুওয়াইদ ^(৪):

তাবেয়ী। আহমাদ, ইবনে মাঈন এবং নাসাঈ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আল-আজলী বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন, তবে তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করতেন। আবু আল-আরব বলেন: তিনি আলীর প্রতি চরম বিদ্বেষ পোষণ করতেন, এবং তিনি বলতেন: আমি আলীকে ভালোবাসি না^(৫)।

আর যে ব্যক্তি সাহাবায়ে কেরামকে ভালোবাসে না, সে নির্ভরযোগ্যও নয় এবং তার কোনো মর্যাদাও নেই।

 

১২ -‌‌ ইসমাইল বিন আব্দুল মালিক ^(৬):

আহমাদ বলেছেন: তাঁর হাদিস মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)। জিজ্ঞাসা করা হলো: তাঁর হাদিসের মধ্যে কোনটি মুনকার? তিনি বললেন: তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেন: «যে পানীয় নেশাগ্রস্ত করে তা হারাম»। বলা হলো: এটিও কি মুনকার? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আতা থেকে এর বিপরীত বর্ণনা পাওয়া যায়।

--------------------------------------------

১৩ - ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ এর জীবনীতে ^(১):

আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেন: আমি আমার পিতার নিকট একটি হাদিস পেশ করলাম যা ফাদল ইবনে যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: «ঋতুবতী নারী এবং অপবিত্র (জুনুবি) ব্যক্তি কুরআনের কিছুই পাঠ করবে না»। তখন আমার পিতা বললেন: এটি বাতিল।

 

১৪ -‌‌ ইসমাঈল ইবনে মুজালিদ এর জীবনীতে ^(২):

উকাইলি বলেন: তার হাদিস অনুসরণযোগ্য নয়। এবং তিনি তার বর্ণিত হিলাল আল-ওয়াজ্জান থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটিকে মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) সাব্যস্ত করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসসানকে বলেছিলেন: «তাদেরকে ব্যঙ্গ করো (কবিতার মাধ্যমে), কেননা রুহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) অবশ্যই তোমাকে সাহায্য করবেন»।

 

১৫ -‌‌ ইসহাক ইবনে ইবরাহিম ইবনে ইউনুস ^(৩):

বিশর ইবনে হিলাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, দাউদ ইবনুল জিব্রিকান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন [পৃষ্ঠা ৪]: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদল বালকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তাদের সালাম দিলেন»।

ইবনে আদি ^(৪) বলেন: আমি এটি কেবল ইসহাকের সূত্রেই লিখেছি... এবং আমি আশঙ্কা করছি যে তার কিতাবে 'দাউদ' নামটি পুনরাবৃত্তি হয়েছে, ফলে তিনি তাকে ইবনে আবি হিন্দ মনে করেছেন; অন্যথায় দাউদ ইবনুল জিব্রিকান থেকে সাবিতের সূত্রে হাদিসটি কোনো মাধ্যম ছাড়াই বর্ণিত।

* ইবরাহিম ইবনে তাহমান: ভুল হাদিস। (পরবর্তী পৃষ্ঠা)। [নম্বর ২২]।

--------------------------------------------

১৬ -‌‌ ইব্রাহিম বিন মারযূক বিন দীনার ^(১):

'আন-নুবল' গ্রন্থের লেখক যা উল্লেখ করেছেন, সেই অনুযায়ী তিনি আন-নাসায়ীর শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত।^(২)

আন-নাসায়ী এক স্থানে বলেছেন: সালিহ (যোগ্য), অন্য স্থানে বলেছেন: তার মধ্যে কোনো দোষ নেই, এবং তৃতীয় এক স্থানে বলেছেন: তার সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান নেই।

 

১৭ -‌‌ ইসহাক বিন ইসমাইল বিন আব্দুল্লাহ বিন যাকারিয়া আল-মাযহিজী ^(৩):

আন-নাসায়ী এক স্থানে বলেছেন: সালিহ, অন্য স্থানে বলেছেন: আমি জানি না তিনি কেমন, এবং তৃতীয় স্থানে বলেছেন: আমি তার নিকট থেকে লিখেছি কিন্তু তার অবস্থা সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি।

 

১৮ -‌‌ ইসহাক বিন ইসমাইল আল-তালকানী ^(৪):

ইমাম আহমাদ এর উক্তি: তিনি বয়সে ছোট হতে পারেন তবে তিনি নির্ভুল বর্ণনাকারী।^(৫)

 

১৯ -‌‌ ইসহাক বিন আসীদ ^(৬):

তিনি একদল রাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তার থেকে হাইওয়াহ বিন শুরাইহ, আল-লায়স এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------

আবু হাতিম বলেছেন: তিনি এমন একজন শাইখ যিনি প্রসিদ্ধ নন এবং তাকে নিয়ে ব্যস্ত হওয়া হয় না। ইবনে আদি বলেছেন: তিনি অজ্ঞাত (মাজহুল), হাকিম আবু আহমদও অনুরূপ বলেছেন। ইয়াহইয়া বিন বুকাইর থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, আমি তার অবস্থা সম্পর্কে জানি না।

 

২০ -‌‌ ইসহাক বিন রাশিদ আল-জাযারি ^(১):

লিখিত পান্ডুলিপি পাওয়া (উিজাদাহ) এবং তার মাধ্যমে হাদীস বর্ণনা করা, [এবং] যুহরির ব্যাপারে আল-বাকিরের উত্তম ধারণা পোষণ, এবং আহলে বাইতের প্রতি যুহরির সম্মান প্রদর্শন^(২)।

 

২১ -‌‌ ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি ফারওয়াহ ^(৩):

পরিত্যক্ত (তালিফ), আলী ইবনুল মাদিনি তার থেকে জনৈক ব্যক্তির সূত্রে লিখেছেন এবং বলেছেন: আমি এই বর্ণনাগুলো চিনি, এগুলো পরিবর্তন করা যায় না।

 

২২ -‌‌ ইবরাহিম বিন তাহমান ^(৪):

ইবনে আম্মার বলেছেন: তিনি দুর্বল এবং তার বর্ণিত হাদীস বিশৃঙ্খল (মুতদারিব), জাযারাহ তার সমালোচনা করে^(৫) বলেছেন: ইবনে আম্মার ইবরাহিমের হাদীস সম্পর্কে কীভাবে জানলেন? তার কাছে ইবরাহিমের হাদীস কেবল জুমুআ সংক্রান্ত বিষয়েই পৌঁছেছে—অর্থাৎ যা ইবনে আম্মার মুআফা থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন যিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "জুওয়াসাতে প্রথম জুমুআ অনুষ্ঠিত হয়েছিল"—আর এখানে ভুলটি মুআফার পক্ষ থেকে হয়েছে; কারণ একদল বর্ণনাকারী এটি ইবরাহিম থেকে, তিনি আবু হামযাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তার সংকলনেও বিষয়টি এভাবেই আছে।

আর সুলাইমানি বলেছেন: তারা জাবির থেকে আবু যুবাইরের সূত্রে বর্ণিত [হাত] তোলার বিষয়ে তার হাদীসটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন

--------------------------------------------

আল্লাহর দুই হাত, এবং শু’বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণিত তাঁর হাদিস: «আমার সামনে সিদরাতুল মুনতাহা তুলে ধরা হলো»^(১).

 

২৩ - খ ত ক্ব।‌‌ ইসহাক বিন মুহাম্মদ বিন ইসমাইল ^(২):

আবু দাউদ বলেছেন: যদি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ মালিকের সূত্রে সেই হাদিসটি নিয়ে আসতেন, তবে সেটি তার পক্ষ থেকে গ্রহণ করা হতো না; এটি ওবায়দুল্লাহ বিন উমরের হাদিস নয়, ইয়াহইয়া বিন সাঈদের হাদিস নয়, আর মালিকের হাদিসও নয়। অর্থাৎ ইফকের (মিথ্যা অপবাদের) সেই হাদিসটি যা তিনি জুহরির সূত্রে মালিক ও ওবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং দারা কুতনি বলেছেন: তিনি দুর্বল (যয়িফ)। তবে বুখারি তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, আর এ কারণে অন্যান্যরা তাঁকে (বুখারিকে) ভর্ৎসনা করেন^(৩)। হাকেম বলেছেন: মুহাম্মদের (ইমাম বুখারি) জন্য তাঁর হাদিস গ্রহণ করাকে দোষণীয় মনে করা হয়েছে।

--------------------------------------------