প্রারম্ভিকদের জন্য উসুলুল ফিকহের সহজ পাঠ -‌‌ শরয়ি বিধান

শরয়ি দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের প্রতি শরিয়তের সম্বোধনকে শরয়ি বিধান বলা হয়। এটি দুই ভাগে বিভক্ত: তাকলিফি (কর্তব্যমূলক) এবং ওয়াদয়ি (নির্ধারক)। তাকলিফি বিধান আবার কয়েকটি ভাগে বিভক্ত, যার মধ্যে একটি হলো ওয়াজিব। ওয়াজিব হলো কোনো কাজ আবশ্যকীয়ভাবে করার দাবি জানানো। এর সাতটি আলোচ্য বিষয় রয়েছে: ফরজে কিফায়া ও ফরজে আইন, পছন্দ ও ধারাবাহিকতা, সময় সংকীর্ণতা ও প্রশস্ততা এবং কাজা। দলিল সুনিশ্চিত নাকি ধারণাপ্রসূত—তার ওপর ভিত্তি করে ফরজ এবং ওয়াজিবের মধ্যে পার্থক্যের ক্ষেত্রে হানাফিগণ জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের বিরোধিতা করেছেন। এটি ফিকহ শাস্ত্রের ক্ষেত্রে একটি শাব্দিক মতপার্থক্য হলেও আকিদার ক্ষেত্রে তা প্রকৃত মতপার্থক্য।

শরয়ী বিধানের (হুকুম শর'ঈ) সংজ্ঞা

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে হেদায়েত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]।

{হে মানবকুল! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন সম্পর্কে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের উপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করে।} [আল-আহযাব: ৭০-৭১]।

অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশনা হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো গোমরাহি এবং প্রতিটি গোমরাহি বা পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।

অতঃপর মূল প্রসঙ্গে আসা যাক: আভিধানিক অর্থে 'আসল' (মূল) হলো: যার ওপর অন্য কিছু ভিত্তি করে বা নির্মিত হয়।

পারিভাষিক অর্থে: যার ওপর শরয়ী বিধানসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়।

'আসল' শব্দটি একাধিক অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'দলিল' (প্রমাণ)। আপনি বলবেন: দাদি যে ষষ্ঠাংশ মিরাস বা উত্তরাধিকার পাবেন তার 'আসল' হলো ইজমা। অর্থাৎ, দাদিকে ষষ্ঠাংশ প্রদানের দলিল হলো ইজমা।

এর অন্যতম একটি অর্থ হলো: প্রাধান্যপ্রাপ্ত বা মৌলিক অবস্থা। যেমন আপনার উক্তি: কথার মূল বা আসল ভিত্তি হলো তা প্রকৃত অর্থেই হবে, রূপক অর্থে নয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে} [আল-ফাতহ: ১০]। এখানে হাত দ্বারা প্রকৃত হাতই উদ্দেশ্য। সুতরাং আল্লাহর হাত, আঙুল এবং কড়া বা আঙুলের গাঁট রয়েছে, যা তাঁর সুমহান সত্তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

শরয়ী বিধান (হুকুম শর'ঈ) হলো: মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট বিধাতার (শারে') সেই সম্বোধন যা কোনো কাজ করা বা না করার দাবি, কিংবা ইচ্ছাধিকার প্রদান অথবা কোনো কিছুকে শর্ত বা কারণ হিসেবে নির্ধারণের সাথে যুক্ত।

তাঁর উক্তি: (খিতাব বা সম্বোধন): এখানে 'খিতাব' হলো মুবতাদা মুদাফ এবং 'আশ-শারে' (বিধাতা) হলো মুদাফ ইলাইহি।

এবং তাঁর উক্তি: (আশ-শারে'): তিনি হলেন মহান আল্লাহ। কারণ আল্লাহ ছাড়া আর কারো বিধান দেওয়ার অধিকার নেই। সুতরাং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে করা যেকোনো শরীয়ত প্রণয়ন বাতিল।

উসূলবিদগণ মতভেদ করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি স্বয়ং বিধানদাতা নাকি তিনি কেবল শরীয়তের বর্ণনাকারী বা বাহক? এই মাসআলাটি একটি মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছে, তা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি ইজতিহাদ করতেন নাকি করতেন না? তাদের কেউ কেউ বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হলেন বিধানদাতা; কারণ তিনি বিভিন্ন মাসআলায় ফতোয়া দিতেন এবং তাতে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দিতেন। আবার কেউ কেউ বলেন: তিনি বিধানদাতা নন, বরং তিনি শরীয়তের বর্ণনাকারী বা বাহক মাত্র। আর এটাই সঠিক মত; কারণ মহান আল্লাহ বলেন: {আর তিনি (রাসূল) নিজ প্রবৃত্তি থেকে কোনো কথা বলেন না। তা তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়} [আন-নাজম: ৩-৪]।

সুন্নাহর প্রামাণ্যতা

শারী‘র সম্বোধন: এটি হচ্ছে মহান আল্লাহর বাণী, যার দ্বারা কুরআন উদ্দেশ্য এবং এর সাথে সুন্নাহও অন্তর্ভুক্ত। যখন আমরা বলি ‘শারী‘র সম্বোধন’, তখন এর দ্বারা মুতাওয়াতির এবং অ-মুতাওয়াতির উভয়ই উদ্দেশ্য। কুরআন আল্লাহর কালাম, জিবরাইল তা আল্লাহর নিকট থেকে শুনেছেন এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তা নিয়ে অবতরণ করেছেন। তদ্রূপ হাদিসে কুদসিগুলোও মহান আল্লাহ নিজে বলেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করেন। অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একাকী এটি বর্ণনা করেন না; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনাকারী বলেন: রাসূলুল্লাহ বলেছেন যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন।

অতএব: হাদিসে কুদসি সুন্নাহ থেকে ভিন্ন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করেন। তদ্রূপ হাদিসে কুদসি কুরআন থেকেও ভিন্ন, কারণ কুরআনের শব্দ ও অর্থ উভয়ই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে, পক্ষান্তরে হাদিসে কুদসির শব্দ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে হলেও এর অর্থ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে। কেননা জিবরাইল অর্থ নিয়ে অবতরণ করেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই অর্থকে শব্দে ব্যক্ত করেন। আর সুন্নাহ রাসূলুল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা হয়, তবে আমরা এটিও বলি যে: সুন্নাহ আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি। এর দলিল আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর রাসূল তোমাদের যা দান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো। আর আল্লাহকে ভয় করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর} [সূরা হাশর: ৭]। এটি একটি বাধ্যবাধকতা, দলিল নয়; অর্থাৎ আমি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তা মানতে বাধ্য করছি, কিন্তু আমি সুন্নাহ যে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি—তার দলিল চাই। আমরা যদি প্রমাণ করি যে সুন্নাহ আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি, তবে আমরা ‘কুরআনি’দের (যারা সুন্নাহকে অস্বীকার করে) জবাব দিতে পারব।

সুন্নাহ যে ওহি তার দলিল হলো: {এটি তো ওহি যা তার নিকট প্রত্যাদেশ করা হয়} [সূরা নাজম: ৪]। ইলমী দৃষ্টিকোণ থেকে এর দলিলের পদ্ধতিটি হলো: এখানে ‘ইন’ শব্দটি ‘মা’ নাফিয়া বা না-বোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা ‘ইল্লা’র সাথে মিলিত হয়ে ‘হাসর’ বা সীমাবদ্ধতা বুঝায়। এর মূল রূপ হলো: এটি ওহি ছাড়া আর কিছুই নয়। আর ‘ওহি’ শব্দটি না-বোধক প্রেক্ষাপটে ‘নাকেরা’ বা অনির্দিষ্ট হওয়ার কারণে এটি ব্যাপকতা বুঝায়। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু বলেন তার সবই প্রত্যাদিষ্ট ওহি।

এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমাদের ঘরে আল্লাহর যে আয়াতসমূহ ও হিকমত পঠিত হয় তা তোমরা স্মরণ রেখো} [সূরা আহযাব: ৩৪]। এখানে আল্লাহর আয়াতসমূহ হলো কুরআন, আর হিকমত হলো সুন্নাহ; কারণ ব্যাকরণগতভাবে সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে সংযোজন (আতিফ) করা হলে তা মূলত ভিন্নতা বুঝায়। যদি আমি বলি: (তোমাদের ঘরে আল্লাহর যে আয়াতসমূহ পঠিত হয় তা স্মরণ করো) এবং থেমে যাই, এরপর বলি: (তোমাদের ঘরে যে হিকমত পঠিত হয় তা স্মরণ করো), তবে বোঝা যায় যে হিকমত আয়াত থেকে ভিন্ন। সুতরাং আয়াত হলো কুরআন আর হিকমত হলো সুন্নাহ। ইমাম শাফেঈ বলেন: সর্বসম্মতভাবে আল্লাহর আয়াতসমূহ হলো কুরআন এবং হিকমত হলো সুন্নাহ।

বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহিহ হাদিসের মাধ্যমে, যেখানে তিনি বলেছেন: (আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, সে তার সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে পেটভরে বসে থাকবে আর তার কাছে আমার কোনো নির্দেশ পৌঁছালে সে বলবে: এটি আল্লাহর কিতাবের সামনে পেশ করো, আল্লাহর কিতাবে যা (অনুকূল) পাব আমরা কেবল তা-ই গ্রহণ করব এবং যা (অনুকূল) পাব না তা গ্রহণ করব না। জেনে রাখো, আমাকে কুরআন এবং তার সাথে অনুরূপ আরও একটি জিনিস (সুন্নাহ) প্রদান করা হয়েছে)। এখানে ‘অনুরূপ’ শব্দটি সমতা নির্দেশ করে, যদিও পবিত্রতার মর্যাদায় কিছুটা তারতম্য থাকতে পারে। সুতরাং সুন্নাহও মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ একটি ওহি।

অতএব: শারী‘র সম্বোধন—অর্থাৎ যে ওহি জিবরাইল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিয়ে এসেছেন তা হলো: কুরআন এবং সুন্নাহ। ইজমাও (ঐক্যমত) এর অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ দলিল ছাড়া ইজমা হওয়া সম্ভব নয়। কেননা আল্লাহ এই উম্মতকে সত্য ব্যতীত অন্য কিছুর ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া থেকে রক্ষা করেছেন। আর এই সত্য হয় আল্লাহর কিতাব থেকে অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে উৎসারিত।

শরয়ী হুকুমের সংজ্ঞার ব্যাখ্যা

তাঁর বক্তব্য: (মুকাল্লাফ বা শরয়ী দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের কার্যাবলীর সাথে সংশ্লিষ্ট): এর দ্বারা মুকাল্লাফদের আকিদাহ বা বিশ্বাসসমূহ বহির্ভূত হয়েছে, যেমন: ইসলাম, ঈমান ও ইহসানের মধ্যকার পার্থক্য, অথবা আল্লাহর গুণাবলী, অথবা কবরের আজাব ও তার নিয়ামত, অথবা মহান আল্লাহর কার্যাবলী। আর কুরআনে এমন অনেক আয়াত রয়েছে যা আল্লাহর কার্যাবলী, নামসমূহ এবং গুণাবলী সাব্যস্ত করে; সুতরাং উসুলবিদগণ এগুলো নিয়ে আলোচনা করেন না।

এবং তাঁর বক্তব্য: (তাকিদ বা দাবি করা): এর অর্থ হলো কোনো কাজ করার অথবা তা থেকে বিরত থাকার আবশ্যকতা।

কাজ করার আবশ্যকতা মানে হলো: ওয়াজিব হওয়া, আর এর সাথে মুস্তাহাবও অন্তর্ভুক্ত হয়; কেননা মুস্তাহাবের ক্ষেত্রেও অবশ্যই একটি শরয়ী নির্দেশ থাকতে হয় যার মাধ্যমে আল্লাহ নির্দেশ প্রদান করেন।

বিরত থাকার আবশ্যকতা মানে হলো: হারাম হওয়া, আর এর সাথে মাকরুহও অন্তর্ভুক্ত হয়।

এবং তাঁর বক্তব্য: (অথবা নির্ধারণের মাধ্যমে), আর ওয়াদ' (নির্ধারণ) হলো: একটি বিষয়কে অন্য একটি বিষয়ের জন্য কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করা।

উদাহরণস্বরূপ: মহান আল্লাহ কর্তৃক সূর্যকে জোহরের নামাজের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার কারণ হিসেবে নির্ধারণ করা, এবং চাঁদ দেখাকে সিয়াম ফরজ হওয়ার জন্য রমজান মাস আগমনের কারণ হিসেবে নির্ধারণ করা; সুতরাং এটি এমন একটি বিষয় যা অন্য একটি বিষয়ের কারণ হিসেবে এসেছে।

তদ্রূপ কোনো কিছুকে অন্য কোনো কিছুর জন্য প্রতিবন্ধক হিসেবে সাব্যস্ত করা।

উদাহরণস্বরূপ: হত্যা করা উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক হিসেবে গণ্য হয়। অর্থাৎ, সন্তান তার পিতার উত্তরাধিকারী হয়, কিন্তু সে যদি তাকে হত্যা করে তবে সে আর উত্তরাধিকারী হবে না; কারণ হত্যা উত্তরাধিকারের প্রতিবন্ধকসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

এছাড়াও সহিহ (সঠিকতা) ও ফাসাদ (অসারতা), যেমন বলা হয়: এই চুক্তিটি সহিহ বা ফাসিদ। ইনশাআল্লাহ, আমরা আহকামে ওয়াদ'ইয়্যাহ (নির্ধারণী হুকুম) এর আলোচনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত কথা বলব।

শরয়ী হুকুমের প্রকারভেদ

শরয়ী হুকুম দুই ভাগে বিভক্ত: তাকলিফী হুকুম (বিধানমূলক হুকুম) এবং ওয়াদয়ী হুকুম (নির্ধারণমূলক হুকুম)।

তাকলিফী হুকুম হলো: শরীয়তদাতার সেই সম্বোধন যা মুকাল্লাফদের (যাদের ওপর শরীয়তের বিধান কার্যকর হয়) কর্মের সাথে কেবল দাবি বা পছন্দের ভিত্তিতে সংশ্লিষ্ট। এটি পূর্বের বিস্তারিত বর্ণনা অনুযায়ী—এর অন্তর্ভুক্ত হলো ওয়াজিব, মুস্তাহাব, হারাম, মাকরূহ এবং মানদুব।

আর ওয়াদয়ী হুকুম হলো: শরীয়তদাতার সেই সম্বোধন যা মুকাল্লাফদের কর্মের সাথে কেবল নির্ধারণের মাধ্যমে সংশ্লিষ্ট। এর অন্তর্ভুক্ত হলো কারণ, শর্ত, প্রতিবন্ধক, শুদ্ধতা এবং অসারতা।

উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য আমি উদাহরণস্বরূপ বলি: তাকলিফী হুকুমের নির্দিষ্ট সময়, আলামত ও কারণ রয়েছে, কিন্তু ওয়াদয়ী হুকুমের ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন নয়।

এর উদাহরণ হলো: শিশুর সম্পদের যাকাত। শিশুকে সালাত, হজ বা জিহাদের নির্দেশ দেওয়া হয় না, তবে তার সম্পদ থেকে যাকাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়। সুতরাং যদি কোনো শিশুর কাছে এমন সম্পদ থাকে যা নিসাব পরিমাণ পৌঁছেছে এবং তার ওপর এক বছর অতিবাহিত হয়েছে, তবে অবশ্যই সেই সম্পদের যাকাত দিতে হবে; আর এটি ওয়াদয়ী সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত, তাকলিফী সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত নয়।

অনুরূপভাবে: যদি কোনো শিশু রাস্তা দিয়ে হাঁটার সময় কোনো বিক্রেতার কোনো কিছু ভেঙে ফেলে বা নষ্ট করে ফেলে, তবে অভিভাবক সেই শিশুর সম্পদ থেকে উক্ত নষ্ট জিনিসের ক্ষতিপূরণ প্রদান করবেন। এটিও ওয়াদয়ী সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত, তাকলিফী সম্বোধনের নয়।

তাকলিফি বিধানের প্রকারভেদ

তাকলিফি সম্বোধনের পাঁচটি হুকুম রয়েছে: ওয়াজিব, মানদুব, মুবাহ, হারাম এবং মাকরুহ।

ওয়াজিবের সংজ্ঞা

শাব্দিক অর্থে ওয়াজিব হলো: যা পতিত হয়েছে। আমরা একে সেই সকল ফকীহদের বিপক্ষে দলিল হিসেবে ব্যবহার করি যারা বলেন যে: জুমার গোসল ওয়াজিব। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: (জুমার গোসল প্রত্যেক সাবালকের ওপর ওয়াজিব)। তখন আমি তাকে বলি: জুমার গোসল প্রত্যেক সাবালকের ওপর থেকে পতিত (অর্থাৎ রহিত)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর যখন তাদের পার্শ্বসমূহ পতিত হয় (ভূমিতে পড়ে যায়)} [হজ: ৩৬]। অর্থাৎ: উটগুলোকে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় নহর করা হয়, ফলে সেগুলো পার্শ্বদেশসহ মাটিতে পড়ে যায়। এরপর আপনি সেগুলো কাটতে পারেন এবং নিজে খেতে পারেন ও ধৈর্যশীল অভাবী এবং সাহায্যপ্রার্থীকে দান করতে পারেন।

পারিভাষিক সংজ্ঞায়: আবশ্যকতার ভিত্তিতে কোনো কাজ করার দাবি জানানো।

লেখকের উক্তি: (কোনো কাজ করার দাবি জানানো) অর্থাৎ: আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা বান্দাদের উৎসাহিত করেন; সুতরাং তিনি যখন কোনো নির্দেশ দেন তখন আমরা সেটির প্রতি গুরুত্ব প্রদান করি। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা সালাত কায়েম করো, জাকাত দাও এবং রুকুকারীদের সাথে রুকু করো} [বাকারা: ৪৩]। এটি আল্লাহ জল্লা ওয়া আলার পক্ষ থেকে একটি নির্দেশ যার মাধ্যমে তিনি অকাট্যভাবে কাজটি করার দাবি জানিয়েছেন। আর যখন অকাট্যভাবে কাজ করার দাবি জানানো হয়, তখন সেই কাজ পরিত্যাগকারী নিন্দিত হয়।

আর লেখকের উক্তি: (আবশ্যকতার ভিত্তিতে): অর্থাৎ: বাধ্যবাধকতার পদ্ধতিতে। এক্ষেত্রে ব্যক্তি ঐচ্ছিক ক্ষমতার অধিকারী নয়, বরং তাকে অবশ্যই ওয়াজিব হিসেবে এটি করতে হবে।

নির্দেশ বা তলব-এর অবস্থাসমূহ

নির্দেশ বা তলব-এর তিনটি অবস্থা রয়েছে: উচ্চতর থেকে নিম্নতরের প্রতি হওয়া, নিম্নতর থেকে উচ্চতরের প্রতি হওয়া, অথবা সমপর্যায়ের কারো পক্ষ থেকে হওয়া।

যদি নির্দেশ উচ্চতর থেকে নিম্নতরের প্রতি হয়, তবে তা বাধ্যবাধকতা বা অপরিহার্যতার অর্থ প্রদান করে; অর্থাৎ মহান প্রতিপালক, বিধানদাতা ও শরীয়ত প্রণেতা সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার পক্ষ থেকে। সুতরাং তিনি যখন বান্দার কাছে কোনো কিছু তলব করেন, তখন বান্দার কর্তব্য হলো বলা: ‘আমি আত্মসমর্পণ করলাম’। আল্লাহ তা‘আলা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে এই গুণের মাধ্যমেই প্রশংসা করেছেন এবং বলেছেন: “স্মরণ করো, যখন তাঁর প্রতিপালক তাঁকে বললেন: ‘আত্মসমর্পণ করো’, তিনি বললেন: ‘আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম’।” [আল-বাকারাহ: ১৩১], অর্থাৎ আমি অনুগত হলাম। আর নবীদের স্বপ্ন হলো ওহী, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা নির্দেশ। সুতরাং যখন তিনি স্বপ্নে দেখলেন যে তিনি তাঁর পুত্রকে জবাই করছেন, তখন তিনি এই স্বপ্নের ব্যাপারে কোনো আপত্তি করেননি; বরং মহান আল্লাহর নির্দেশে তিনি তাঁর পুত্রকে জবাই করার জন্য নিয়ে গেলেন।

আর যদি নির্দেশ নিম্নতর থেকে উচ্চতরের প্রতি হয়, তবে তা প্রত্যাশা, আকাঙ্ক্ষা বা প্রার্থনা হিসেবে গণ্য হয়; যেমন হাত তুলে আপনার বলা: “হে আমাদের প্রতিপালক, যদি আমরা ভুলে যাই কিংবা ভুল করি, তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না।” [আল-বাকারাহ: ২৮৬], ‘হে আমাদের রব, আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন’। এগুলোর প্রতিটিই শব্দগতভাবে নির্দেশ (আমর), কিন্তু যেহেতু তা নিম্নতর (বান্দা) থেকে উচ্চতরের (প্রতিপালক) প্রতি, তাই এর অর্থ হলো: প্রার্থনা ও বিনীত আরজি।

আর যদি নির্দেশ সমপর্যায়ের কারো পক্ষ থেকে হয়, তবে তা অনুরোধ ও যাঞ্চা হিসেবে গণ্য হয়। সুতরাং আপনি যদি আপনার মতো কোনো সমপর্যায়ের কাউকে বলেন: ‘আমাকে অমুক জিনিসটি দিন’, তবে আপনি তার কাছে সেই জিনিসটি নিয়ে আসার জন্য অনুরোধ করছেন। অথবা আপনি তাকে বললেন: ‘আমাকে উসূলের কিতাবটি দিন’, অর্থাৎ আপনি তার কাছে প্রত্যাশা করছেন যে সে আপনাকে উসূলের কিতাবটি এনে দেবে, অথবা আপনি তার কাছে উসূলের কিতাবটি দেওয়ার জন্য অনুরোধ করছেন।

ওয়াজিবের বিধান

অনেক উসুলবিদ ওয়াজিবকে এর সংজ্ঞার (হাদ্দ) পরিবর্তে এর বিধান (হুকুম) দ্বারা সংজ্ঞায়িত করেন। অথচ দার্শনিক, যুক্তিবিদ কিংবা অলঙ্কারবিদদের মতে, কোনো বিষয়কে প্রথমে সংজ্ঞার মাধ্যমে এবং এরপর বিধানের মাধ্যমে পরিচিত করা আবশ্যক।

ওয়াজিবের বিধান হলো: এমন কাজ যার সম্পাদনকারী সওয়াব লাভ করে এবং বর্জনকারী শাস্তির সম্মুখীন হয়। সুতরাং সালাত বর্জনকারী মহান আল্লাহর নিকট শাস্তি পাবে এবং সালাত আদায়কারী মহান আল্লাহর নিকট সওয়াব লাভ করবে। আর যাকাত প্রদানকারী আল্লাহর নিকট যাকাতের কারণে সওয়াব পাবে এবং যাকাত বর্জনকারী শাস্তির যোগ্য হবে।

অতএব: আদেশ পালনকারী সওয়াব লাভ করে এবং পাপাচারী ও আদেশ বর্জনকারী শাস্তির সম্মুখীন হয়—অথবা কিছু উসুলবিদের মতে শাস্তির যোগ্য হয়—আর সে পরম দয়াময় আল্লাহর ইচ্ছাধীন।

ফরজ ও ওয়াজিবের ক্ষেত্রে আহনাফ ও জুমহুর উলামাদের মধ্যকার মতপার্থক্যের প্রভাব

ওয়াজিবের সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু বিষয় রয়েছে, যার মধ্যে প্রথমটি হলো: ওয়াজিবকে ফরজও বলা হয়। তবে আলেমগণ ওয়াজিব ও ফরজের সংজ্ঞায় মতভেদ করেছেন। মালেকি, শাফেয়ি ও হাম্বলি মাজহাবের জুমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের মতে ওয়াজিবই হলো ফরজ, এবং এই দুইয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

পক্ষান্তরে আহনাফগণ ওয়াজিব ও ফরজের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা বলেন: যা অকাট্য দলিল দ্বারা প্রমাণিত তা-ই ফরজ, আর যা ধারণাপ্রসূত দলিল দ্বারা প্রমাণিত তা হলো ওয়াজিব।

আর অকাট্য দলিল হলো মুতাওয়াতির, যেমন: কুরআন। তাই এটি তাদের নিকট ফরজ। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা সালাত কায়েম করো} [সূরা বাকারা: ৪৩]। সুতরাং এটি তাদের নিকট ফরজ, ওয়াজিব নয়।

তেমনিভাবে মহান আল্লাহ যাকাত প্রদানের যে নির্দেশ দিয়েছেন তা-ও ফরজ, ওয়াজিব নয়; কারণ এটি অকাট্য দলিল দ্বারা প্রমাণিত।

আর যা তাদের নিকট ধারণাপ্রসূত দলিল দ্বারা প্রমাণিত হয় তা হলো ওয়াজিব। যেমন: বিতর সালাত; এটি তাদের নিকট ওয়াজিব, ফরজ নয়। কারণ এটি সুন্নাহর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর দ্বারা প্রমাণিত: (তোমরা রাতের শেষ সালাতকে বিতর করো)। এটি একটি নির্দেশবাচক বাক্য। আর মূলনীতি হলো: নির্দেশের বাহ্যিক রূপ ওয়াজিব হওয়াকেই আবশ্যক করে, যতক্ষণ না এমন কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় যা তাকে ওয়াজিব থেকে সরিয়ে মুস্তাহাবের দিকে নিয়ে যায়। তবে এখানে এটি ওয়াজিব, কিন্তু ফরজ নয়; কারণ এটি ধারণাপ্রসূত দলিল অর্থাৎ হাদীসে আহাদ দ্বারা প্রমাণিত, যা মুতাওয়াতির নয়।

আপনি যদি বিষয়টি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেন তবে দেখবেন যে, আহনাফগণ জুমহুর আলেমদের সাথে একমত যে, যা ধারণাপ্রসূত দলিল দ্বারা প্রমাণিত তার ওপর আমল করা ওয়াজিব বা আবশ্যক। অর্থাৎ, আপনাকে সেই নির্দেশের ওপর আমল করতেই হবে যা প্রদান করা হয়েছে, দলিলটি অকাট্য হোক বা ধারণাপ্রসূত। উদাহরণস্বরূপ, যদি আপনার নিকট মহান আল্লাহর বাণী পৌঁছে যে: (তোমরা সালাত কায়েম করো), তবে অবশ্যই আপনাকে সালাত আদায় করতে হবে।

আবার যদি আপনার নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী পৌঁছে যে: (তোমরা রাতের শেষ সালাতকে বিতর করো), তবে আহনাফদের নিকট এটি পালন করা ওয়াজিব, আর জুমহুরদের নিকট রাতের শেষ সালাতকে বিতর করা সুন্নাত। তারা ধারণাপ্রসূত বা অকাট্য দলিলে প্রমাণিত বিষয়ের ওপর আমল করার আবশ্যকতা নিয়ে একমত। ফলে এই মতভেদটি কেবল শাব্দিক মতভেদে পরিণত হয়েছে এবং আকিদাগত দিক ছাড়া এর অন্য কোনো প্রভাব নেই। অর্থাৎ, অকাট্য দলিল ও ধারণাপ্রসূত দলিলের ভিত্তিতে আহনাফ ও জুমহুরদের মধ্যকার এই মতভেদের প্রভাব ফিকহি কোনো ক্ষেত্রে নেই, বরং এর প্রভাব কেবল আকিদার ক্ষেত্রে।

আমরা বিষয়টি নিম্নোক্তভাবে ব্যাখ্যা করছি: যে ব্যক্তি কুরআন অস্বীকার করবে তার হুকুম হলো সে কাফির, এ ব্যাপারে সবাই একমত। কিন্তু যে ব্যক্তি সহীহ বুখারীর কোনো হাদীস অস্বীকার করবে, সেটি যদি মুতাওয়াতির হয় তবে সে এর দ্বারা কাফির হয়ে যাবে। আর যদি সেটি আহাদ হয়, তবে সে ক্ষেত্রে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। এক্ষেত্রে অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো জুমহুর আলেমদের বক্তব্য: যে সে কাফির হবে না। সুতরাং এখানে মতভেদটি আহনাফ ও জুমহুরদের মধ্যকার কোনো ফিকহি মতভেদ নয় এবং ফিকহি মাসআলাসমূহে এর তেমন কোনো প্রভাব নেই।

ওয়াজিবের প্রকারভেদ

ওয়াজিব সাতটি প্রকারে বিভক্ত: ওয়াজিব কিফায়া, ওয়াজিব আইনি, পছন্দমূলক ওয়াজিব, ক্রমিক ওয়াজিব, প্রশস্ত ওয়াজিব, সংকীর্ণ ওয়াজিব এবং কাযা, অর্থাৎ ওয়াজিবের কাযা।

ফারদুল কিফায়া ও ফারদুল আইন

ফারদে কিফায়া হলো: শরিয়ত প্রণেতা কর্তৃক মুকাল্লাফের (শরয়ি বিধান যার ওপর অর্পিত) নির্দিষ্ট ব্যক্তির দিকে দৃষ্টিপাত না করে স্বয়ং কাজটির অস্তিত্ব কামনা করা।

পক্ষান্তরে ফারদে আইনের মানদণ্ড হলো: শরিয়ত প্রণেতা মুকাল্লাফের নির্দিষ্ট ব্যক্তির নিকট থেকে কাজটি সম্পাদন করার দাবি করেন, ফলে শরিয়ত প্রণেতা এতে আমলকারীর দিকে দৃষ্টিপাত করেন।

অতএব, ফারদে কিফায়ার ক্ষেত্রে শরিয়ত প্রণেতা স্বয়ং কাজের প্রতি দৃষ্টিপাত করেন, কাজ সম্পাদনকারী মুকাল্লাফের দিকে নয়। অর্থাৎ: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা চান যেন এই বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত হয়, আর তিনি চান না যে প্রতিটি ব্যক্তিই এটি সম্পাদন করুক; বরং শুধুমাত্র একজন এটি সম্পাদন করলে অন্যদের উপর থেকে তা রহিত হয়ে যায়। তবে যদি পুরো উম্মতের কেউ এটি সম্পাদন না করে, তবে সবাই গুনাহগার হবে।

এর উদাহরণ হলো: দ্বীনি ইলম ও ফিকহ অর্জন করা। আমরা চাই না যে পুরো উম্মত আলেম হয়ে যাক, আর আমরা চাই না যে সকলেই ইলম অন্বেষণ করুক; বরং একটি দল ইলম অন্বেষণ করবে, ফলে বাকি উম্মতের উপর থেকে এই ফরযটি রহিত হয়ে যাবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতএব তাদের প্রত্যেক দলের একটি অংশ কেন বের হয় না, যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে} [আত-তাওবা: ১২২]। সুতরাং একটি দলের বিদ্যমান থাকা ফরযে কিফায়া।

অনুরূপভাবে: মীরাস (উত্তরাধিকার) শাস্ত্র ফরযে কিফায়া, ক্রয়-বিক্রয় সংক্রান্ত জ্ঞান ফরযে কিফায়া, ভাষাতত্ত্ব ও নাহু (ব্যকরণ) শাস্ত্র ফরযে কিফায়া, জানাজার সালাত ফরযে কিফায়া। যদি পাঁচজন মানুষ বা তিনজন অথবা একজনও জানাজার সালাত আদায় করে, তবে উম্মতের উপর থেকে এটি রহিত হয়ে যায়। কিন্তু যদি মৃত কোনো মুসলিমের ওপর কেউ জানাজা না পড়ে, তবে পুরো উম্মত তার জন্য গুনাহগার হবে। একইভাবে যদি উম্মতের মধ্য থেকে কেউ মীরাস শাস্ত্র শিক্ষার জন্য আত্মনিয়োগ না করে এবং এতে পারদর্শিতা অর্জন না করে, তবে পুরো উম্মত গুনাহগার হবে। আর যদি একজন দাঁড়িয়ে যায় এবং মীরাস শাস্ত্র শিখে নেয় এবং তার অধীনে যারা আছে তাদের শিখিয়ে দেয়, তবে উম্মত এর দ্বারা গুনাহগার হবে না এবং তাদের থেকে গুনাহ রহিত হয়ে যাবে।

আমাদের এমন একটি বিষয় উল্লেখ করতে হবে যা উম্মতের প্রয়োজন, আর তা হলো জিহাদ। জিহাদের বিধান সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, এটি কি ফরযে আইন নাকি ফরযে কিফায়া? সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো: জিহাদের মূল বিধান হলো এটি ফরযে কিফায়া। সুতরাং যদি একদল এটি সম্পাদন করে তবে অন্যদের উপর থেকে তা রহিত হয়ে যায়। তবে উম্মতের ওপর যদি কোনো বড় বিপদ বা দুর্যোগ নেমে আসে অথবা জিহাদের জন্য উম্মতের লোকবলের প্রয়োজন হয়, তবে এমতাবস্থায় তা ফরযে আইন হয়ে যায়। আর প্রত্যেকেই নিজ সামর্থ্য অনুযায়ী দায়িত্বশীল, {অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্যমতো} [আত-তাগাবুন: ১৬]।

আর ফারদে আইন হলো: যা প্রত্যেক মুকাল্লাফের নিকট থেকে ব্যক্তিগতভাবে সম্পাদন করার দাবি করা হয়। যেমন: সালাত কায়েম করা, সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্য বায়তুল্লাহর হজ করা এবং সম্পদের যাকাত প্রদান করা—তবে যাকাতের জন্য দুটি শর্ত রয়েছে: নিসাব পরিমাণ মালের মালিক হওয়া এবং তার ওপর এক বছর পূর্ণ হওয়া।

আর রমজানের সিয়াম প্রত্যেক মুকাল্লাফের ওপর ফরযে আইন। "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল"—এই সাক্ষ্য প্রদান করা ফরযে আইন, যা অন্যদের কারণে রহিত হয় না; কেননা শাহাদাতাইন (কালিমা) পাঠ করা ব্যতীত কেউ ইসলামে প্রবেশ করতে পারে না।

মৃত ব্যক্তিকে দাফন করা ফরযে কিফায়া। সদকাহসমূহ মুস্তাহাব, ফরযে কিফায়া নয়। আর পুরুষের নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত সতর আবৃত রাখা ফরযে আইন।

ফারদে আইন ও ফারদে কিফায়ার মধ্যে পার্থক্য হলো: ফারদে আইনের ক্ষেত্রে প্রত্যেক মুকাল্লাফ ব্যক্তিগতভাবে সেই কাজটি করতে আদিষ্ট যা আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিয়েছেন। আর ফারদে কিফায়ার ক্ষেত্রে মূল উদ্দেশ্য হলো কাজটির অস্তিত্ব নিশ্চিত করা, আমলকারীর দিকে দৃষ্টিপাত না করেই।

ঐচ্ছিক এবং ধারাবাহিক ওয়াজিব

ঐচ্ছিক ওয়াজিব: এটি হলো এমন বিষয় যা মহান আল্লাহ সুনিশ্চিতভাবে পালনের আদেশ দিয়েছেন যা অবশ্যই করতে হবে; অর্থাৎ, কোনো কাজকে বাধ্যতামূলকভাবে পালনের দাবি করা, কিন্তু এক্ষেত্রে তিনি বান্দাকে পছন্দ করার সুযোগ দিয়েছেন—উদাহরণস্বরূপ—তিন, পাঁচ বা ছয়টি কাজের মধ্য থেকে। বান্দা তার ইচ্ছামতো যেকোনো একটি বেছে নেবে এবং তার জন্য এই ঐচ্ছিক বিষয়গুলোর যেকোনো একটি পালন করা আবশ্যক হবে। যদি সে এর একটিও পালন না করে তবে সে গুনাহগার হবে, আর যদি কোনো একটি পালন করে তবে বাকিগুলো করার আবশ্যকতা তার থেকে রহিত হয়ে যাবে।

এর উদাহরণ: কসমের কাফফারা। মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ তোমাদের নিরর্থক কসমের জন্য পাকড়াও করবেন না, কিন্তু তিনি তোমাদের সেই কসমের জন্য পাকড়াও করবেন যা তোমরা মজবুতভাবে করেছ। সুতরাং এর কাফফারা হলো দশজন অভাবীকে মধ্যম মানের খাবার খাওয়ানো যা তোমরা তোমাদের পরিবারকে খাইয়ে থাকো, অথবা তাদের বস্ত্র দান করা, কিংবা একজন ক্রীতদাস মুক্ত করা।" [আল-মায়েদাহ: ৮৯]। এখানে 'অথবা' শব্দটি ঐচ্ছিকতা বা পছন্দের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে ব্যক্তির জন্য তার কসমের কাফফারা দেয়া ওয়াজিব, কিন্তু সে তিনটি বিষয়ের মধ্যে যেকোনোটি বেছে নেওয়ার সুযোগ পাবে: দশজন অভাবীকে খাবার খাওয়ানো, অথবা তাদের পোশাক দান করা, অথবা একজন ক্রীতদাস মুক্ত করা।

আরও একটি উদাহরণ হলো হজ্জের সময় অসুস্থতাজনিত কারণে প্রদত্ত ফিদিয়া: যদি কোনো ব্যক্তি তার মাথায় কষ্টের সম্মুখীন হয়, তবে মহান আল্লাহ বলেন: "আর তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত মাথা মুণ্ডন করো না যতক্ষণ না কোরবানির পশু তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছে যায়। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ থাকে কিংবা যার মাথায় কষ্টদায়ক কিছু থাকে, তবে তার ফিদিয়া হলো রোজা রাখা, অথবা সদকা করা কিংবা পশু কোরবানি করা।" [আল-বাকারা: ১৯৬]। কাব বিন উজরাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর কাছে আসলেন এমতাবস্থায় যে তার মুখমণ্ডলে উকুন পড়ছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "আমি ধারণা করিনি যে কষ্ট তোমাকে এই পর্যায়ে পৌঁছে দেবে। তুমি একটি বকরি জবেহ করো।" তিনি বললেন: "আমার কাছে তো কিছু নেই।" তখন নবী বললেন: "তবে ছয়জন অভাবীকে খাবার খাওয়াও অথবা তিন দিন রোজা রাখো।" আলেমগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন—যা একটি সূক্ষ্ম ফিকহি মাসআলা—যে এটি কি ক্রমিক বা ধারাবাহিক নাকি ঐচ্ছিক? সঠিক এবং শক্তিশালী মত হলো: এটি ঐচ্ছিক; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রথমে বকরি জবেহ করার কথা উল্লেখ করেছিলেন।

ইমাম মালিক বলেন: এটি ধারাবাহিক এবং এরপর ঐচ্ছিক। অর্থাৎ মূলত জবেহ করার ধারাবাহিকতা বজায় রাখতে হবে, এরপর রোজা রাখা বা ছয়জন অভাবীকে খাবার খাওয়ানোর মধ্যে যেকোনোটি বেছে নেবে। কিন্তু আমরা বলি: আয়াতটি সূর্যের মতো স্পষ্ট: আল্লাহ তাআলা বলেন: "তবে তার ফিদিয়া হলো রোজা রাখা, অথবা সদকা করা কিংবা পশু কোরবানি করা।" [আল-বাকারা: ১৯৬]। সুতরাং সে এই তিনটির মধ্যে যেকোনোটি বেছে নেওয়ার সুযোগ পাবে এবং এর একটি অবশ্যই তাকে পালন করতে হবে।

আমরা একটি উদাহরণ দিয়ে তা প্রয়োগ করি: হজ্জের সময় এক ব্যক্তি তার চুলের কারণে কষ্টে ছিল এবং তার মাথায় উকুনের আধিক্য ছিল, তাই সে মাথা মুণ্ডন করতে চাইল। সে বলল: "আল্লাহ তো আমাকে পছন্দ করার সুযোগ দিয়েছেন।" এরপর সে মাথা মুণ্ডন করল কিন্তু এই তিনটির কোনোটিই পালন করল না। তবে সে শাস্তিযোগ্য হবে এবং গুনাহগার হবে; কারণ সে একটি ওয়াজিব বর্জন করেছে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর আদেশের বিরোধিতা করেছে।

অন্য একটি উদাহরণ: এক ব্যক্তি মুয়াজ্জিনকে নামাজের ইকামত দিতে শুনল। লোকটি বলল: "এই মসজিদের ইমাম নামাজে খুব তাড়াহুড়ো করেন।" তাই সে গিয়ে ওজু করল এবং শুধুমাত্র ওয়াজিবগুলো পালন করল: সে তার দুই হাত ধৌত করল, এরপর তার পা ধৌত করল, এরপর মাথা মাসেহ করল এবং নামাজ পড়তে গেল। এখানে তার ওজু সহিহ হবে না; কারণ ওজুতে ধারাবাহিকতা বা ক্রম বজায় রাখা ওয়াজিব আর সে তা রক্ষা করেনি। মহান আল্লাহ যে ধারাবাহিকতা নির্ধারণ করেছেন তা হলো: মুখমণ্ডল ধৌত করা, এরপর দুই হাত ধৌত করা, এরপর মাথা মাসেহ করা এবং এরপর দুই পা ধৌত করা। যদি সে এই বিষয়ে অবগত থাকে তবে ওয়াজিব লঙ্ঘনের কারণে সে গুনাহগার হবে এবং তার নামাজ সহিহ হবে না। ফিকহ এবং উসুলে ফিকহ-এর এই প্রয়োগগুলো অত্যন্ত সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণের দাবি রাখে যাতে আমরা শিখতে পারি কীভাবে মাসআলা প্রয়োগ করতে হয়।

সুতরাং: যদি বিষয়টি ঐচ্ছিক হয় তবে অবশ্যই যেকোনো একটি করতে হবে, আর যদি ধারাবাহিক হয় তবে তাকে ঠিক সেই ক্রম অনুযায়ী করতে হবে যেভাবে আদেশ দেওয়া হয়েছে। কসমের কাফফারা হলো ঐচ্ছিক: দশজন অভাবীকে খাওয়ানো অথবা পোশাক দেওয়া অথবা ক্রীতদাস মুক্ত করা। অন্যদিকে ভুলবশত হত্যার কাফফারা হলো ধারাবাহিক। আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতঃপর যে ব্যক্তি তা পাবে না সে একাধারে দুই মাস রোজা রাখবে।" [আন-নিসা: ৯২]। এখানে রোজা রাখাটি ধারাবাহিকভাবে এসেছে, ফলে তা ধারাবাহিক ওয়াজিব হিসেবে গণ্য হবে, ঐচ্ছিক নয়।

সংকীর্ণ এবং প্রশস্ত ওয়াজিব

ওয়াজিব-ই-মুয়াসসা (প্রশস্ত ওয়াজিব) হলো: যার সময় পর্যাপ্ত প্রশস্ত, এবং ব্যক্তি সময়ের শুরুতেই এই ওয়াজিব পালন করতে বাধ্য নয়।

এর ফিকহি মূলনীতি হলো: এটি তার নির্ধারিত সময়ের মধ্যে নিজ জাতীয় সমজাতীয় আমল ধারণ করার অবকাশ রাখে।

এর উদাহরণ: নামাজসমূহ। এগুলি ওয়াজিব-ই-মুয়াসসা; কারণ এগুলি সমজাতীয় অন্য আমলের অবকাশ রাখে। সুতরাং একজন মানুষের পক্ষে জোহরের আগে চার রাকাত নামাজ পড়া সম্ভব, যা জোহরের নামাজের মতোই সমজাতীয়। তেমনিভাবে আসরের আগেও চার রাকাত নামাজ পড়া সহিহ। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি জোহরের আগে চার রাকাত এবং জোহরের পরে চার রাকাত নামাজ পড়বে, আল্লাহ তার দেহকে আগুনের জন্য হারাম করে দেবেন)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: (বারো রাকাত নামাজ—যে ব্যক্তি দিনে ও রাতে তা আদায় করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি প্রাসাদ নির্মাণ করবেন: ফজরের আগে দুই রাকাত এবং জোহরের আগে চার রাকাত)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: (তোমরা মাগরিবের আগে নামাজ পড়ো, তোমরা মাগরিবের আগে নামাজ পড়ো—যার ইচ্ছা)। তিনি আরও বলেছেন: (প্রত্যেক দুই আজানের [আজান ও ইকামতের] মাঝখানে নামাজ রয়েছে)। এটি এই দলীলের প্রমাণ দেয় যে, এগুলো নামাজেরই সমজাতীয় নামাজ, যা ফরজ নামাজের ওয়াক্তের মধ্যেই পড়া হয়, কিন্তু এটি একটি প্রশস্ত ওয়াজিব।

অনুরূপভাবে জাকাত: যদি আপনার ওপর বছর অতিক্রান্ত হয় এবং আপনার কাছে নিসাব পরিমাণ সম্পদ থাকে, আর আপনি জাকাত (২.

৫%) আদায় করেন এবং এর অতিরিক্ত দশ পাউন্ড প্রদান করেন, তবে তা আপনার জন্য জায়েজ; কারণ এটি তার সমজাতীয় একটি প্রশস্ত ওয়াজিব।

আর ওয়াজিব-ই-মুদাইয়্যাক (সংকীর্ণ ওয়াজিব) হলো: যার সময় তার সমজাতীয় অন্য আমল ধারণ করার অবকাশ রাখে না।

এর উদাহরণ: রমজানের রোজা। কোনো ব্যক্তির পক্ষে রমজানের কোনো সোমবারের রোজাকে এই নিয়তে রাখা সহিহ হবে না যে—এটি সেই দিন যেদিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং যেদিন আমলসমূহ আল্লাহর কাছে পেশ করা হয়। বরং তার রোজা ফরজ হিসেবেই সাব্যস্ত হবে।

অন্য একটি উদাহরণ: আল্লাহর ঘরের হজ। একজন মানুষের পক্ষে একবারে দুইবার হজ করা সম্ভব নয়। আর যারা রমজান মাসে একের অধিক ওমরাহ করেন এটি বিদআত, এবং যে ব্যক্তি এটি করে সে গুনাহগার হবে, কোনো সওয়াব পাবে না; সে গিয়ে তার দাদা, দাদী, মা ও বাবার পক্ষ থেকে ওমরাহ করতে থাকে—এটি কোনো অবস্থাতেই সহিহ নয়। কারণ এটি ওয়াজিব-ই-মুদাইয়্যাক (সংকীর্ণ ওয়াজিব), মুয়াসসা নয়।

কাযা

উসুল শাস্ত্রের দৃষ্টিতে কাযা বা পরবর্তী সময়ে আদায়ের জন্য আদায়ের (নির্দিষ্ট সময়ে পালন) ন্যায় নতুন কোনো আদেশের প্রয়োজন হয়। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে অবহেলা করে যোহরের সালাত ছেড়ে দিল, তার ওপর কোনো কাযা নেই। যখন মুয়াজ্জিন আসরের আযান দেবে, তখন সে আর এই সালাত কাযা করবে না; আর যদি সে তা কাযাও করে, তবে তা তার পক্ষ থেকে গণ্য হবে না। কারণ, আদায়ের জন্য যেমন দলিলের প্রয়োজন, কাযার জন্যও তেমনি দলিলের প্রয়োজন।

এর দলিল হলো: আল্লাহ এমন কিছু আদেশ করেছেন যা মানুষের জন্য আদায় করা ওয়াজিব, কিন্তু তিনি তা কাযা করার আদেশ দেননি। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কথা থেকে বিষয়টি আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়; যখন এক মহিলা তাঁকে প্রশ্ন করেছিল—যেটি সহীহাইন-এ আছে—সে বলেছিল: "আমরা কি সালাত কাযা করব?" তখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছিলেন: "তুমি কি হারুরিয়্যা (খারেজী)? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আমাদের এমনটি (ঋতুস্রাব) হতো—অর্থাৎ যখন কোনো মহিলা ঋতুবতী হতো তখন আমরা রোজা রাখতাম না এবং সালাতও পড়তাম না—অতঃপর আমরা রোজা কাযা করতাম কিন্তু সালাত কাযা করতাম না।" রোজা কাযা করার বিধানটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আসা একটি নতুন আদেশের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে, তিনিই তাদের এটি নির্দেশ দিয়েছিলেন। এজন্যই আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছিলেন: "আমাদের নির্দেশ দেওয়া হতো।" আর এটি একটি নতুন নির্দেশ, অর্থাৎ আমাদের নতুন করে রোজা কাযা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, কিন্তু নতুন করে সালাত কাযা করার আদেশ দেওয়া হয়নি।

এই কারণেই ফিকহ শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ একটি ফিকহি নীতি নির্ধারণ করেছেন যে: "আদায়ের দলিল কাযার দলিল নয়।"

এর ওপর আরও দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি সালাত আদায় করতে ভুলে যায় বা ঘুমিয়ে থাকে, সে যেন তা মনে পড়ার সাথে সাথেই আদায় করে নেয়।" সুতরাং ঘুম এবং বিস্মৃতি হলো ওজর বা গ্রহণযোগ্য কারণ। এই কারণেই সকল হাদিসই হলো 'ওজর থাকলেই কেবল প্রযোজ্য'; কিন্তু অলসতা বা অবহেলাকারীর জন্য কোনো দলিল নেই। আমাদের কাছে ঘুমন্ত ব্যক্তি এবং বিস্মৃত ব্যক্তির জন্য দলিল এসেছে, কিন্তু ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দেওয়া ব্যক্তির জন্য কোনো দলিল আসেনি। ফলে যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ছেড়ে দেয়, তার ওপর কোনো কাযা নেই; তবে তাকে অধিক পরিমাণে নফল সালাত আদায়ের পরামর্শ দেওয়া হয়। কেননা সুনানে আবু দাউদে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সহীহ সনদের হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন মানুষের আমলের মধ্যে সর্বপ্রথম সালাতের হিসাব নেওয়া হবে। যদি তাতে কোনো ঘাটতি থাকে, তবে আল্লাহ ফেরেশতাদের বলবেন: হে আমার ফেরেশতারা! দেখো আমার বান্দার কোনো নফল সালাত আছে কি না? যদি থাকে, তবে তা দিয়ে তার সালাত পূর্ণ করো।" সুতরাং যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে ফরজ ত্যাগ করে, সে যেন অধিক পরিমাণে নফল আদায় করে।

এই বিধানটি সুন্নতে মুয়াক্কাদা বা নিয়মিত সুন্নতগুলোর (সুনানে রাওয়াতিব) ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। যেমন কোনো লোক অবসর ছিল এবং তার ভাইয়ের সাথে হাসি-ঠাট্টা বা গল্পগুজব করছিল, আর এমতাবস্থায় সে যোহরের সুন্নত আদায় করেনি যতক্ষণ না ইমাম যোহরের সালাতের ইকামত দিলেন; তবে তার ওপর কোনো কাযা নেই এবং সে যোহরের সেই সুন্নত কাযা করবে না। কারণ এই সুন্নত কাযা করার ব্যাপারে তার কাছে কোনো দলিল নেই।

প্রাথমিক শিক্ষার্থীদের জন্য উসূল আল-ফিকহের সহজীকরণ -‌‌ নির্দেশ

নির্দেশ হলো উসূলে ফিকহের সেই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা একজন উসূলবিদের জন্য অধ্যয়ন করা অপরিহার্য। আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহ এবং আরবদের কথোপকথনে নির্দেশের বহু রূপ বা শব্দকাঠামো বিস্তারিতভাবে বিদ্যমান। নির্দেশের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো এটি পুনরাবৃত্তি দাবি করে না, যদি না এমন কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় যা পুনরাবৃত্তির নির্দেশ দেয়। অগ্রগণ্য মতানুসারে, যে নির্দেশ ওয়াজিব বা আবশ্যকতা বুঝায়, তা অবিলম্বে পালন করার দাবি রাখে। নির্দেশের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো এটি ওয়াজিব হওয়া, কিন্তু এমন কিছু প্রমাণ বা সংকেত রয়েছে যা নির্দেশকে ওয়াজিব থেকে সরিয়ে মুস্তাহাব, বৈধতা, হুমকি, দিকনির্দেশনা, অক্ষমতা প্রকাশ, অবমাননা ও উপহাস কিংবা সম্মান প্রদর্শনের অর্থে রূপান্তর করে। কোনো নিষেধাজ্ঞার পর আসা নির্দেশের বিধান নিয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। আর অগ্রগণ্য মতানুসারে, ওয়াজিব বিষয়গুলোর সাথে কোনো নির্দেশের সংশ্লিষ্টতা তা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে না।

আদেশের ভাষাগত সংজ্ঞা

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্ট এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে কেউ পথপ্রদর্শন করতে পারে না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।

{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল-ইমরান: ১০২]।

{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন আর তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন সম্পর্কে (সতর্ক থাকো)। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।

{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সফলতা অর্জন করবে।} [আল-আহযাব: ৭০ - ৭১]।

অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।

আদেশ (আমর) ভাষাগতভাবে: এর বহুবচন হলো 'আওয়ামির'। ভাষায় এটি কয়েকটি অর্থে ব্যবহৃত হয়; যেমন: বিষয় বা অবস্থা (শান), ফয়সালা (ক্বাযা) এবং কোনো কিছু করার তলব বা দাবি জানানো। বলা হয়: তার 'আমর' এমন, অর্থাৎ তার অবস্থা বা বিষয় এমন।

আর পারিভাষিক সংজ্ঞায়: এটি হলো কর্তা—অর্থাৎ আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা—কর্তৃক বান্দার নিকট থেকে কোনো কাজ করার দাবি জানানো যা তিনি আবশ্যকতা বা বাধ্যবাধকতার ভিত্তিতে আদেশ করেছেন। অর্থাৎ এটি বাধ্যতামূলক, এটি করা বা না করার বিষয়ে সে ইচ্ছাধীন নয়। কোনো কাজ করা বা না করার বিষয়ে ইচ্ছাধীন হওয়া যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তোমাদের রোজা রাখা তোমাদের জন্য কল্যাণকর} [আল-বাক্বারা: ১৮৪], অর্থাৎ হয় তোমরা ফিদয়া দেবে অথবা রোজা রাখবে—এটি হলো ইচ্ছাধীন হওয়া বা ইখতিয়ার। কিন্তু আদেশের ক্ষেত্রে বিষয়টি সুনিশ্চিতভাবে আবশ্যক: {সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে এই মাস প্রত্যক্ষ করবে সে যেন অবশ্যই রোজা রাখে} [আল-বাক্বারা: ১৮৫]; এটি আবশ্যকতা বা বাধ্যবাধকতার ভিত্তিতে, ইচ্ছাধীন হওয়ার ভিত্তিতে নয়।

আদেশের প্রকারভেদ

আদেশ তিন প্রকার: উচ্চতর থেকে নিম্নতরের প্রতি আদেশ, নিম্নতর থেকে উচ্চতরের প্রতি আদেশ এবং সমপর্যায়ের ব্যক্তির পক্ষ থেকে আদেশ; অর্থাৎ: যাকে সমকক্ষ হিসেবে গণ্য করা হয়।

সুতরাং উচ্চতর থেকে নিম্নতরের প্রতি আদেশ হলো রবের পক্ষ থেকে বান্দার প্রতি আদেশ; আর এটি অপরিহার্যতা বা বাধ্যবাধকতার ভিত্তিতে এবং আমরা যেমনটা বর্ণনা করব সেই অনুযায়ী কোনো প্রকার বিলম্ব ছাড়াই তা পালন করা আবশ্যক। আর নিম্নতর থেকে উচ্চতরের প্রতি আদেশের অর্থ হলো: দুআ বা প্রার্থনা। যেমন আপনি বলেন: হে আমার রব! আপনি ক্ষমা করুন, দয়া করুন এবং আপনি যা জানেন তা মার্জনা করুন; নিশ্চয়ই আপনি পরম পরাক্রমশালী ও মহাসম্মানিত। সুতরাং আপনার বলা: (ক্ষমা করুন) এটি একটি আদেশবাচক শব্দ যা দ্বারা আশা, প্রার্থনা, বিনয় ও মস্তকাবনত হওয়া উদ্দেশ্য। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি বললেন: হে আমার রব! আপনি ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করুন} [আল-আম্বিয়া: ১১২]; এটিও একটি দুআ। আর সমপর্যায়ের ব্যক্তি—যে মূলত একই স্তরের—তার পক্ষ থেকে আদেশের অর্থ হলো: অনুরোধ (ইলতিমাস)। চাই আমরা একে বিনয়বশত ব্যক্ত করা আকাঙ্ক্ষাই বলি না কেন, এটি মূলত অনুরোধ ও অনুকম্পা প্রার্থনা।

আদেশের শব্দরূপসমূহ

আদেশের অনেকগুলো শব্দরূপ রয়েছে, যার মধ্যে: প্রথমত: আদেশসূচক ক্রিয়া, যা আদেশের শব্দরূপসমূহের মূল ভিত্তি। আপনি যেমন বলেন: দাঁড়াও এবং তোমার যা পড়ার আছে তা পাঠ করো; আর আমি আপনাকে বলি: তোমার সামনে যা আছে তা খাও। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: (তোমার ডান হাত দিয়ে খাও এবং তোমার নিকটবর্তী স্থান থেকে খাও)। এটি একটি আদেশ। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {আর আপনি দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের কিছু অংশে সালাত কায়েম করুন}। (সালাত কায়েম করুন: এটি আদেশসূচক ক্রিয়া, অর্থাৎ: আপনার ওপর সালাত কায়েম করা ওয়াজিব)। মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা সালাত কায়েম করো ও যাকাত প্রদান করো}। মহান আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার বাণী: {হে বস্ত্রাবৃত! আপনি (সালাতের জন্য) দাঁড়ান}। এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া। উলামায়ে কেরাম বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর রাতের সালাত (তাহাজ্জুদ) আদায় করা ওয়াজিব ছিল। মহান আল্লাহর বাণী: {হে চাদরাবৃত! দাঁড়ান এবং সতর্ক করুন। আর আপনার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন। এবং আপনার পোশাক পরিচ্ছন্ন রাখুন}।

আদেশের শব্দরূপসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে: আদেশসূচক বিশেষ্য, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা নিজেদের চিন্তা করো; তোমরা যখন সঠিক পথে থাকবে, তখন যে পথভ্রষ্ট হয়েছে সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না}। অর্থাৎ: তোমরা নিজেদের সৎ পথে পরিচালিত করতে অবিচল থাকো, তাহলে পথভ্রষ্টরা তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না যতক্ষণ তোমরা নিজেদের প্রতি যত্নশীল থাকবে। এটি তোমাদের রবের নিকট সোপর্দ। সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করার পর তোমরা যদি হেদায়েতের ওপর থাকো, তবে যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে তাদের জন্য তোমাদের কোনো জবাবদিহি করতে হবে না। কারণ এই আয়াতের একটি বিশেষ ফিকহ বা গভীর বুঝ রয়েছে; কেননা এর পাঠক হয়তো মনে করতে পারেন যে এতে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করা হয়েছে। অথচ এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: 'আলাইকুম' একটি আদেশসূচক বিশেষ্য যা ওয়াজিব হওয়াকে নির্দেশ করে।

অনুরূপভাবে মুয়াজ্জিনের ঘোষণা: 'সালাতের দিকে এসো, সফলতার দিকে এসো' - এটিও আদেশসূচক বিশেষ্য। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী যখন তিনি উহুদ যুদ্ধে ছিলেন এবং আনসারদের দশজন সাহাবী তাঁর নিকট সমবেত হলেন, আর তাঁর সাথে তালহা বিন উবাইদুল্লাহও ছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (কে আমাদের থেকে এদের প্রতিহত করবে? তার জন্য জান্নাতে আমার সাথে থাকা অবধারিত)। তখন তালহা দাঁড়াতে চাইলেন, কিন্তু নবী বললেন: 'তুমি বসো বা উপবেশন করো'। এরপর একজন আনসারী দাঁড়ালেন এবং যুদ্ধ করতে করতে শহীদ হলেন। এরপর অন্যজন দাঁড়ালেন এবং যুদ্ধ করতে করতে শহীদ হলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: 'আমরা আমাদের ভাইদের প্রতি ইনসাফ করতে পারিনি'। এর দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে: প্রথম ব্যাখ্যা: 'আমাদের ভাইয়েরা আমাদের প্রতি ইনসাফ করেনি', অর্থাৎ মক্কাবাসীরা আমাদের ভাই হওয়া সত্ত্বেও তারা আমাদের প্রতি ইনসাফ করেনি অথচ আমরা তাদের ইসলামের দিকে আহ্বান করছি।

দ্বিতীয় ব্যাখ্যা: 'আমরা আমাদের ভাইদের প্রতি ইনসাফ করতে পারিনি', অর্থাৎ আনসাররা এদের প্রতিহত করতে সক্ষম হননি। এরপর তালহা দাঁড়িয়ে যুদ্ধ করতে লাগলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে রক্ষা করতে থাকলেন। এমনকি তাঁর হাতে তলোয়ার ভেঙে গেল, তিনি নিজের হাত দিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দিক থেকে আসা তলোয়ারের আঘাতগুলো প্রতিহত করলেন। এরপর তিনি মাটিতে পড়ে গেলেন এবং তাঁর হাত অবশ হয়ে গেল। তখন আবু বকর ও উমর দ্রুত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দিকে ছুটে আসলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (তোমরা তোমাদের সাথীর খোঁজ নাও, সে জান্নাত অবধারিত করে নিয়েছে)। অর্থাৎ তিনি যা করেছেন তার মাধ্যমে জান্নাত ওয়াজিব করে নিয়েছেন। এখানে 'দুনাকুম' (তোমরা ধরো বা খোঁজ নাও) শব্দটিও একই প্রকারের শব্দরূপের অন্তর্ভুক্ত।

আদেশের শব্দরূপসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে: আদেশসূচক 'লাম' যুক্ত বর্তমান বা ভবিষ্যৎ কালীন ক্রিয়া। মহান আল্লাহ বলেন: {এবং তারা যেন তাদের মানতসমূহ পূর্ণ করে এবং প্রাচীন গৃহের তওয়াফ করে}। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {যাতে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনো}। এখানে 'লাম'টি হলো আদেশসূচক লাম। অর্থাৎ: তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনো, প্রাচীন গৃহের তওয়াফ করো এবং তোমাদের মানতসমূহ পূর্ণ করো।

আদেশের শব্দরূপসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে: আদেশসূচক ক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত মূল ধাতু (মাসদার)। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যখন তোমরা কাফিরদের সাথে যুদ্ধে মোকাবিলা করো, তখন তাদের ঘাড়ে আঘাত করো}।

(ঘাড়ে আঘাত): এখানে আঘাত শব্দটি আদেশসূচক ক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত মাসদার, অর্থাৎ: তোমরা তাদের ঘাড়ে আঘাত করো। মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর হয় তাদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন করো, না হয় মুক্তিপণ গ্রহণ করো}। এগুলোও আদেশের শব্দরূপ যা ওয়াজিব হওয়ার ওপর প্রমাণ দেয়, যা আমরা সামনে বিস্তারিত বর্ণনা করব।

এছাড়াও এমন কিছু শব্দ ও শব্দরূপ রয়েছে যা আদেশের অর্থ প্রদান করে, যেমন: লিখে দেওয়া হয়েছে (অনিবার্য করা), ফরজ করা হয়েছে অথবা পূর্ণাঙ্গ বাক্য: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো}। যেমন হাদীসে ইবনে উমরের উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমজানের সদকাতুল ফিতর এভাবে এভাবে ফরজ করেছেন)। এখানে 'ফরজ' শব্দটিও আদেশের একটি শব্দরূপ। তদ্রূপ 'লিখে দেওয়া' বা 'অনিবার্য করা'ও আদেশের শব্দরূপ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমাদের ওপর রোজা ফরজ করা হয়েছে যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর ফরজ করা হয়েছিল}। মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের আদেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও}। এগুলো হলো অর্থবোধক বাক্য। তদ্রূপ তাঁর বাণী: {তোমাদের ওপর যুদ্ধ ফরজ করা হয়েছে}।

অনুরূপভাবে: যদি কোনো বাক্য উদ্দেশ্য ও বিধেয় (মুক্তাদা ও খবর) হিসেবে শুরু হয়, তবে সেটিও ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়, যদিও এর ব্যবহার খুব বেশি নয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এর কাফফারা হলো দশজন মিসকিনকে অন্নদান করা}। অর্থাৎ: তোমরা দশজন মিসকিনকে অন্নদান করার মাধ্যমে তোমাদের শপথের কাফফারা আদায় করো। মহান আল্লাহর বাণী: {এবং যে ব্যক্তি ভুলবশত কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তবে একজন মুমিন দাস মুক্ত করা আবশ্যক}। এটিও আদেশসূচক ক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত মাসদার। এছাড়াও মহান আল্লাহর বাণী: {মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে সেই গৃহের হজ করা তার ওপর অবশ্য কর্তব্য}।

আদেশ (আমর) পুনরাবৃত্তি নির্দেশ করে কি না সে বিষয়ে আলেমগণের মতবিরোধ

আদেশ (আমর) সংক্রান্ত বেশ কিছু মাসয়ালা রয়েছে। এর মধ্যে প্রথম মাসয়ালাটি হলো: নিঃশর্ত আদেশ (আমর মুতলাক) কি পুনরাবৃত্তি (তাকরার) নির্দেশ করে নাকি করে না? অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলা যদি বলেন: “এবং তুমি সালাত কায়েম করো” [হুদ: ১১৪], তবে কি তোমার পুরো জীবনে সালাত কায়েম করে যেতে হবে, নাকি একবার কায়েম করাই যথেষ্ট? এ বিষয়ে আলেমগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। এই মতবিরোধের দুটি প্রান্তিক অবস্থান এবং একটি মধ্যপন্থী অবস্থান রয়েছে। অর্থাৎ, একপক্ষ বলবে: হ্যাঁ, এটি পুনরাবৃত্তি নির্দেশ করে; অন্যপক্ষ বলবে: এটি পুনরাবৃত্তি নির্দেশ করে না। এই সমস্ত মতভেদের মূল কারণটি এই মাসয়ালার সাথে সংশ্লিষ্ট যে: আদেশ কি অবিলম্বে পালন (ফাওরিয়াহ) নির্দেশ করে নাকি করে না? একপক্ষ বলে: এটি অবিলম্বে পালন নির্দেশ করে; অন্যপক্ষ বলে: এটি অবিলম্বে পালন নির্দেশ করে না; এবং তৃতীয় পক্ষ মধ্যপন্থা অবলম্বন করে, যারা হলেন ‘ওয়াফেকা’ (বিরত থাকা গোষ্ঠী)। তারা বলেন: আমরা বাইরে থেকে কোনো অনুষঙ্গ বা প্রমাণের (কারিনা) অপেক্ষা করব যা আমাদের কাছে স্পষ্ট করবে যে, এটি অবিলম্বে পালনের জন্য না কি পুনরাবৃত্তির জন্য, অথবা নিষেধাজ্ঞার পরের আদেশটি বৈধতা (ইবাহাত) না কি আবশ্যকতা (ওয়াজিব) বোঝানোর জন্য। এরাই হলেন ওয়াফেকা; তারা বলেন: আমরা বাইরে থেকে আসা দলীলের অপেক্ষা করব, যা আমাদের জন্য বিষয়টি ফয়সালা করে দেবে বা কোনো একটি মতকে প্রাধান্য দেবে। অধিকতর বিশুদ্ধ (রাজীহ) মত সম্পর্কে আমরা এখন আলোচনা করব। পুনরাবৃত্তির প্রশ্নে মূলনীতি হলো, আদেশ (আমর) পুনরাবৃত্তি নির্দেশ করে না। এর অর্থ হলো: যাকে আদেশ করা হয়েছে সে যদি একবার তা পালন করে, তবে সে তার দায়িত্ব পালন করেছে এবং তাকে আর এ ব্যাপারে জবাবদিহি করতে হবে না। আমরা বলেছি যে, আদেশের হুকুম হলো ওয়াজিবের হুকুমের মতো—যা পালনকারী সওয়াব পায় এবং বর্জনকারী শাস্তি পায়। সুতরাং যে ব্যক্তি একবার তা পালন করেছে, তার জন্য দ্বিতীয়বার তা করা আবশ্যক নয় এবং তার কোনো শাস্তিও নেই; যদি না এমন কোনো প্রমাণ বা অনুষঙ্গ (কারিনা) পাওয়া যায় যা পুনরাবৃত্তিকে সাব্যস্ত করে।

নিঃশর্ত আদেশের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো পুনরাবৃত্তি না হওয়া (দলিল ব্যতীত), এর সপক্ষে সুন্নাহ ও ভাষাতাত্ত্বিক প্রমাণাদি

সুতরাং, আদেশের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো তা পুনরাবৃত্তি দাবি করে না, যতক্ষণ না পুনরাবৃত্তি প্রমাণকারী কোনো নির্দেশক সূত্র পাওয়া যায়। সুন্নাহ এবং ভাষা থেকে এর সপক্ষে দলিল বিদ্যমান।

সুন্নাহ থেকে দলিল হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মানুষের ওপর হজ ফরজ হওয়ার ব্যাপারে আল্লাহর বাণী পাঠ করলেন: "আর আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে মানুষের ওপর এ ঘরের হজ করা ফরজ" [আল-ইমরান: ৯৭], তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসুল! এটি কি প্রতি বছর? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "আমি যদি 'হ্যাঁ' বলতাম তবে তা প্রতি বছর আবশ্যক হয়ে যেত"। এর অর্থ হলো: আদেশের মূল কাঠামো পুনরাবৃত্তির ওপর স্থাপিত নয়, যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন যে এটি প্রতি বছর। তিনি আরও বলেছেন: "আমি যতক্ষণ তোমাদের ছাড় দিই, ততক্ষণ তোমরা আমাকে ছেড়ে দাও (অপ্রয়োজনীয় প্রশ্ন করো না)" এবং তিনি অধিক প্রশ্নের নিন্দা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, ভাষাগতভাবে আদেশের মূল অর্থ হলো তা পুনরাবৃত্তি প্রকাশ করে না, যদি না কোনো সহায়ক নির্দেশক থাকে। এর আরও একটি প্রমাণ যে নির্দেশক ব্যতীত পুনরাবৃত্তি হয় না, তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "সূর্য হেলে পড়ার সময় থেকে রাতের অন্ধকার পর্যন্ত নামাজ কায়েম করো এবং ফজরের কুরআন পাঠ করো; নিশ্চয়ই ফজরের কুরআন পাঠ উপস্থিত সাক্ষ্যস্বরূপ" [আল-ইসরা: ৭৮]। এখানে আল্লাহ তাআলা নামাজকে তাঁর এই বাণীর সাথে যুক্ত করেছেন: "সূর্য হেলে পড়ার সময় থেকে"। ফলে যখনই সূর্য হেলে পড়বে, তখনই আপনাকে জোহরের নামাজ কায়েম করতে হবে। সুন্নাহতে নামাজের ওয়াক্ত যেভাবে বিস্তারিত বর্ণনা করা হয়েছে, তা এমন একটি নির্দেশক সূত্রের সাথে সম্পর্কিত যা পুনরাবৃত্তি প্রমাণ করে।

ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েত আমাদের অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মতকে সমর্থন করে, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা একদিনে একই নামাজ দুইবার পড়ো না"। আদেশের মূল দাবি এটাই যে, একবার নামাজ পড়লে দ্বিতীয়বার তা পড়ার প্রয়োজন নেই। আর এসবই নিঃশর্ত আদেশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সুতরাং নিঃশর্ত আদেশ পুনরাবৃত্তি বোঝায় না; কিন্তু যে আদেশ কোনো শর্ত বা সূত্রের সাথে যুক্ত যা পুনরাবৃত্তি প্রমাণ করে, তা পুনরাবৃত্তি বোঝাবে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "হে ঈমানদারগণ! যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত কনুই পর্যন্ত ধৌত করো" [আল-মায়িদাহ: ৬]। অর্থাৎ, যখনই তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে তখনই ওজু করবে—এটি পুনরাবৃত্তি নির্দেশ করে। তবে এখানে একটি নির্দেশক সূত্র এসেছে যা স্পষ্ট করে যে, এটি কেবল অপবিত্র ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; তাকেই প্রতিটি নামাজের জন্য ওজু করতে হবে যখন সে নামাজের জন্য দাঁড়াবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক ওজু দিয়ে চার বা পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ আদায় করেছেন।

একইভাবে কোনো কারণ বা ইল্লতের সাথে সম্পর্কিত আদেশও পুনরাবৃত্তি বোঝায় যখন সেই কারণটি পুনরায় প্রকাশ পায়। যেমন আমরা বলেছি: বিধান তার কারণের সাথেই আবর্তিত হয়। আদেশের মাসআলাতেও এর প্রয়োগ রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী, তাদের প্রত্যেককে একশত করে বেত্রাঘাত করো" [আন-নূর: ২]। কোনো ব্যক্তি ব্যভিচার করল এবং আমরা তাকে একশত বেত্রাঘাত করলাম। এরপর সে তওবা করল এবং মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইল। এক মাস পর শয়তান তাকে প্ররোচিত করল এবং তার লালসা তীব্র হয়ে উঠল ফলে সে দ্বিতীয়বার ব্যভিচারে লিপ্ত হলো। এক্ষেত্রে আমরা তাকে দ্বিতীয়বার বেত্রাঘাত করব; কারণ এখানে পুনরাবৃত্তি প্রমাণকারী একটি সূত্র রয়েছে আর তা হলো ইল্লত বা কারণ। এখানে বিধানটি তার কারণের সাথে সম্পর্কিত; যেহেতু বিধান কারণের সাথেই আবর্তিত হয়।

‌ওয়াজিব বা আবশ্যকতা কি অবিলম্বে পালন করা বোঝায় নাকি এটি বিলম্বে পালনের অবকাশ রাখে—এ বিষয়ে আলেমদের মতপার্থক্য

ওয়াজিব বা আবশ্যকতা কি অবিলম্বে পালন করা (ফাউর) বোঝায় নাকি এটি বিলম্বে পালনের অবকাশ (তারাহি) রাখে? এটি আলেমদের মধ্যে বড় ধরনের মতপার্থক্যের বিষয় এবং এর ওপর তিনটি অভিমত রয়েছে। তবে এটি বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়। তবে সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো: এটি অবিলম্বে পালন করাকেই বোঝায়, বিলম্বে নয়; নির্দেশটি শর্তহীন হোক কিংবা কোনো অনুষঙ্গ বা আলামতের সাথে যুক্ত হোক। যেমন একজন মনিব তার দাসের প্রতি নির্দেশ: "আমাকে পানি পান করাও।" এখানে অনুষঙ্গটি অবিলম্বে পালনের দাবি রাখে; কারণ দাস যদি তার মনিবের জন্য পানির পাত্র নিয়ে না আসে তবে সে তিরস্কারের যোগ্য হবে। সুতরাং এই অনুষঙ্গটি অবিলম্বে পালনের বিষয়টি প্রমাণ করে। অনুরূপভাবে, নির্দেশটি যদি শর্তহীনও হয়, তবুও সেটি অবিলম্বে পালন করাকেই সাব্যস্ত করে; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "তোমরা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করো।" [আল-বাকারা: ১৪৮]। এটি পবিত্র কুরআন থেকে প্রাপ্ত দলিল।

সুন্নাহ থেকে এতে অতি উজ্জ্বল ও সুস্পষ্ট প্রমাণাদি রয়েছে। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট ক্রুদ্ধ অবস্থায় প্রবেশ করলেন। তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! কে আপনাকে রাগান্বিত করেছে? আল্লাহ তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করান।" তখন তিনি আয়েশাকে বললেন: "তুমি কি দেখনি যে, আমি মানুষকে একটি কাজের নির্দেশ দিয়েছি অথচ তারা তা পালন করেনি?" এটি অবিলম্বে পালনের বিষয়ের ওপর একটি অকাট্য দলিল।

প্রথমত: তাঁর বাণী "আমি মানুষকে নির্দেশ দিয়েছি"-এর মধ্যে মূল সাক্ষ্য নিহিত। এর প্রমাণপদ্ধতি হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাগান্বিত অবস্থায় প্রবেশ করেছিলেন। যদি নির্দেশটি বিলম্বে পালন করার অবকাশ রাখত, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রাগান্বিত হওয়ার কোনো কারণ থাকত না; কারণ আজ না করলে তারা আগামীকাল বা তার পরের দিন তা পালন করত। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাগান্বিত হয়েছিলেন যখন তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন অথচ তারা সেই নির্দেশ কার্যকর করল না। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রাগান্বিত হওয়া প্রমাণ করে যে নির্দেশটি অবিলম্বে পালনযোগ্য ছিল, অর্থাৎ তাদের অবশ্যই সেই নির্দেশটি তৎক্ষণাৎ পালন করতে হতো। এরপর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: "আল্লাহ তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করান।" আর আল্লাহর কসম, কোনো ওয়াজিব বা আবশ্যিক বিধান বর্জন করা ছাড়া আল্লাহ কাউকে জাহান্নামে প্রবেশ করান না। এখানে অবিলম্বে পালনের বিষয়টি বর্জন করাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে রাগান্বিত করেছিল, যা প্রমাণ করে যে এটি অবিলম্বে পালনযোগ্য।

তাছাড়া, হুদায়বিয়ার সন্ধির সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মে সালামা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট ক্রুদ্ধ অবস্থায় প্রবেশ করেছিলেন, যখন সাহাবীগণ মাথা মুণ্ডন করার নির্দেশ পাওয়ার পর তা পালনে বিলম্ব করেছিলেন। তিনি ক্রুদ্ধ হয়ে প্রবেশ করলে উম্মে সালামা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি বাইরে যান এবং কারো সাথে কথা না বলে আপনার নাপিতকে ডেকে নিজের মাথা মুণ্ডন করুন।" তিনি তাই করলেন এবং সাহাবীগণও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুকরণে সবাই তা করলেন। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এখানেও রাগান্বিত হয়ে প্রবেশ করেছিলেন; কারণ তারা নির্দেশটি অবিলম্বে পালন করেনি। এর পাশাপাশি মহান আল্লাহর এই বাণীর সমর্থন রয়েছে: "তোমরা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করো।" [আল-বাকারা: ১৪৮] এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে ক্ষমা ও জান্নাতের দিকে দ্রুত ধাবিত হও।" [আলে ইমরান: ১৩৩]। আর এটি কেবল আদেশসমূহ পালন এবং নিষেধসমূহ বর্জনের মাধ্যমেই সম্ভব হতে পারে।

নির্দেশের মূল বিধান হলো আবশ্যকতা

নির্দেশের মূল বিধান হলো আবশ্যকতা (ওয়াজিব), অর্থাৎ: আল্লাহ অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে যে কোনো নির্দেশই আসুক না কেন, প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তা পালন করা অপরিহার্য ও আবশ্যক।

কুরআন থেকে এর দলিলসমূহ: মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো বিপর্যয় আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আসবে} [আন-নূর: ৬৩]। যদি এই নির্দেশটি আবশ্যকতার জন্য না হতো, তবে এই কঠোর ও নিশ্চিত শাস্তির ঘোষণা আসত না। আর বিপর্যয় (ফিতনা) হলো: শিরক, সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতি এবং ধর্মহীনতা; কারণ সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করেছে। সুতরাং এটি ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার ওপর অত্যন্ত শক্তিশালী ও সুস্পষ্ট একটি প্রমাণ।

আরও মহান আল্লাহর বাণী: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন} [আল-জিন: ২৩]। আর জাহান্নামের শাস্তি কেবল কোনো ওয়াজিব বা আবশ্যক বিধান লংঘনের কারণেই হয়, মুস্তাহাব কাজ বর্জন করা জাহান্নামের কারণ হওয়া সম্ভব নয়, আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। জনৈক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: (আমার ওপর কি এগুলো ছাড়া আর কিছু আছে? তিনি বললেন: না, তবে তুমি নফল হিসেবে কিছু করতে পার। সে বলল: আল্লাহর কসম, আমি এর চেয়ে বাড়াবও না এবং কমাবও না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে যদি সত্য বলে থাকে, তবে জান্নাতে প্রবেশ করবে)। এই লোকটি সমস্ত মুস্তাহাব আমল বর্জন করেছিল। সুতরাং জাহান্নামের আগুন কেবল ওয়াজিব কাজের বিরুদ্ধাচরণকারীদের জন্যই নির্ধারিত; একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়} [আল-জিন: ২৩]।

আর সুন্নাহ থেকে প্রমাণ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (আমি যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টসাধ্য মনে না করতাম, তবে তাদের প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম)। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: (আমি যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টসাধ্য মনে না করতাম, তবে তাদের প্রত্যেক ওযুর সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম)। এখানে মূল লক্ষ্যণীয় বিষয় হলো: (আমি তাদের নির্দেশ দিতাম), আর প্রমাণের দিকটি হলো: যদি এটি ওয়াজিব হতো, তবে তা তাদের জন্য কষ্টসাধ্য হতো এবং তিনি তাদের নির্দেশ দিতেন। অর্থাৎ, এটি যদি মহান আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত ওয়াজিব ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে তিনি তাদের এটি করার নির্দেশ দিতেন যদিও তা তাদের জন্য কষ্টকর হতো। এতে প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি বলতেন: "আমি তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছি", তবে তা পালন করা ওয়াজিব হতো। কিন্তু তিনি উম্মতের কষ্টের কথা বিবেচনা করে নির্দেশ দেননি। এর মর্মার্থ হলো, তিনি যদি নির্দেশ দিতেন তবে প্রত্যেক সালাত ও ওযুর সময় মিসওয়াক করা ওয়াজিব হয়ে যেত। কিন্তু এটি উম্মতের জন্য কষ্টকর। সুতরাং এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, নির্দেশের মূল বিধান হলো আবশ্যকতা (ওয়াজিব), আর এটিই সঠিক মত।

এই মাসআলায় আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে একদল হলো 'ওয়াকিফাহ' (যারা কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছাননি), আবার অনেকে বলেন: নির্দেশের মূল হলো পছন্দনীয় হওয়া (মানদুব), যতক্ষণ না অন্য কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়। তবে জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের মত হলো নির্দেশের মূল বিধান হলো আবশ্যকতা (ওয়াজিব), আর শেষোক্ত মতটিই অগ্রগণ্য।

আমর (আদেশসূচক) ক্রিয়ার মূল অর্থ আদেশ থেকে বিচ্যুত হয়ে প্রাসঙ্গিক প্রমাণের ভিত্তিতে অন্যান্য অর্থের বহিঃপ্রকাশ

কিছু প্রাসঙ্গিক প্রমাণ রয়েছে যা আদেশকে ওয়াজিব (আবশ্যিকতা) থেকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়তা) এর দিকে ফিরিয়ে দেয়। এর অনেক উদাহরণ রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে ঈমানদারগণ! তোমরা যখন নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের লেনদেন কর, তখন তা লিখে রাখো" [আল-বাকারাহ: ২৮২]। সুতরাং, প্রত্যেক ঋণদাতা ও ঋণগ্রহীতার জন্য ঋণ লিখে রাখা এবং তাতে সাক্ষী রাখা ওয়াজিব। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "তা লিখে রাখো"। কিন্তু একটি প্রাসঙ্গিক প্রমাণ এসেছে যা এই ওয়াজিবকে মুস্তাহাবের দিকে ফিরিয়ে নিয়েছে। এই প্রমাণটি পরবর্তী আয়াত থেকে পাওয়া যায়, যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যদি তোমরা একে অপরকে বিশ্বাস করো, তবে যাকে বিশ্বাস করা হয়েছে সে যেন তার আমানত আদায় করে এবং তার রব আল্লাহকে ভয় করে" [আল-বাকারাহ: ২৮৩]। অর্থাৎ: যদি ঋণদাতা ও ঋণগ্রহীতার মধ্যে পারস্পরিক আস্থা তৈরি হয়, তবে তাদের ওপর তা লিখে রাখা ওয়াজিব থাকে না, যদিও লিখে রাখা মুস্তাহাব।

এছাড়াও আল্লাহ তাআলার বাণী: "যখন তোমরা ক্রয়-বিক্রয় করো, তখন সাক্ষী রাখো" [আল-বাকারাহ: ২৮২]। এখানে "সাক্ষী রাখো" হলো একটি আদেশসূচক ক্রিয়া যা ওয়াজিব হওয়াকে নির্দেশ করে। অর্থাৎ: আপনি যখন কিছু বিক্রি করবেন এবং যখন ক্রেতা আসবে, তখন বিক্রেতার অনুকূলে সাক্ষী দেওয়ার জন্য দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী রাখা ওয়াজিব। কিন্তু এটি মুস্তাহাবের দিকে ফিরে গেছে। আর এর প্রমাণ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ঘোড়া ক্রয় করেছিলেন এবং তাতে কোনো সাক্ষী রাখেননি। এতে প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্ম দ্বারা এটি স্পষ্ট যে সাক্ষী রাখা ওয়াজিব নয়; কারণ তিনি ওয়াজিব থেকে বিষয়টিকে মুস্তাহাবের দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন।

একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা মাগরিবের আগে সালাত আদায় করো, তোমরা মাগরিবের আগে সালাত আদায় করো, তোমরা মাগরিবের আগে সালাত আদায় করো।" সুতরাং, "তোমরা সালাত আদায় করো" এই আদেশসূচক শব্দের কারণে মাগরিবের পূর্বের সালাত ওয়াজিব ছিল, যতক্ষণ না অন্য কোনো প্রমাণ একে পরিবর্তন করছে। আর এখানে ঐচ্ছিকতার প্রমাণ এসেছে, যা হলো তাঁর বাণী: "যে ইচ্ছা করে তার জন্য।" সুতরাং এটি ওয়াজিব থেকে মুস্তাহাবের দিকে পরিবর্তনকারী। তিনি বলেছেন: "তোমরা মাগরিবের আগে সালাত আদায় করো, তোমরা মাগরিবের আগে সালাত আদায় করো," তারপর বললেন: "যে ইচ্ছা করে তার জন্য।" এই ঐচ্ছিকতা প্রদানের বিষয়টিই ওয়াজিব থেকে মুস্তাহাবের দিকে পরিবর্তনের প্রমাণ।

আবার ওয়াজিব বা আবশ্যিকতা বৈধতা বা ইবাহাতের দিকেও যেতে পারে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "যখন তোমরা ইহরামমুক্ত হবে, তখন শিকার করো" [আল-মায়েদাহ: ২]। শিকার করা একটি মুবাহ বা বৈধ কাজ। সুতরাং পারিপার্শ্বিক প্রমাণের কারণে এখানে আদেশটি ওয়াজিব থেকে বৈধতার দিকে বিচ্যুত হয়েছে।

আদেশটি ওয়াজিব বা আবশ্যিকতা থেকে বের হয়ে হুমকিস্বরূপও হতে পারে, যা পারিভাষিক অর্থে প্রচলিত আদেশ নয়। পরিভাষায় আদেশ হলো: উচ্চপর্যায় থেকে কোনো কাজ করার আবশ্যিক তলব বা দাবি। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "যার ইচ্ছা সে ঈমান আনুক আর যার ইচ্ছা সে কুফরি করুক" [আল-কাহফ: ২৯]। মহান আল্লাহ কি তাঁর বান্দাদের কুফরি করার আদেশ দিচ্ছেন?! না, কারণ তিনি সুবহানাহু নিজেই বলেছেন: "তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না" [আয-যুমার: ৭]। বরং এটি চরম সতর্কবার্তা এবং কঠোর হুমকির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এখানে আদেশটি ওয়াজিব থেকে হুমকির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

এছাড়াও, এটি ওয়াজিব থেকে শুধুমাত্র নির্দেশনার (ইরশাদ) দিকে যেতে পারে, যেমন শিষ্টাচারের ক্ষেত্রে। জমহুর ফকিহ এবং কিছু উসুলবিদের নিকট একটি নীতি রয়েছে যে, আদেশের বিষয়টি যদি শিষ্টাচার বা আদব সংক্রান্ত হয়, তবে তা নির্দেশনার জন্য। যদিও এই নীতিটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, তবে ওয়াজিব পর্যায়ের আদেশ নির্দেশনার দিকে যাওয়া সম্ভব। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা নিজেদের এবং তোমাদের পরিবার-পরিজনকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করো" [আত-তাহরীম: ৬]। এটি একটি নির্দেশনা, যদিও এই আয়াতের মাধ্যমে করা এই দলিলটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ এটি মূলত ওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ একজন ব্যক্তির জন্য নিজেকে এবং তার পরিবারকে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করা ওয়াজিব বা আবশ্যিক।

আবার এটি ওয়াজিব হওয়ার পরিবর্তে অপারগতা প্রমাণের (তা'জীয) জন্য ব্যবহৃত হতে পারে, একে অপারগতা প্রকাশের ভঙ্গি বলা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা পাথর অথবা লোহা হয়ে যাও" [আল-ইসরা: ৫০]। এখানে আদেশটি ওয়াজিব থেকে অপারগতা প্রমাণের দিকে বিচ্যুত হয়েছে। একইভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: "তবে তোমরা নিজেদের থেকে মৃত্যুকে প্রতিহত করো" [আল-ইমরান: ১৬৮]। এটিও অপারগতা প্রমাণের জন্য। আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত মৃত্যুকে ফিরিয়ে দেওয়ার ক্ষমতা কার আছে?! সুতরাং "তোমরা প্রতিহত করো" এই আদেশের অর্থ কি ওয়াজিব? এই বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে: যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় অপারগতা প্রমাণ করা (তবে তাই), আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় বাঁচার উপায় অবলম্বন করা, তবে আপনার জন্য বাঁচার উপায় অবলম্বন করা ওয়াজিব। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা নিজেদের হাতে নিজেদের ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না" [আল-বাকারাহ: ১৯৫]।

এছাড়াও, আদেশটি ওয়াজিব থেকে বিচ্যুত হয়ে বিদ্রূপ ও উপহাসের উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হতে পারে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আস্বাদন করো! নিশ্চয়ই তুমি তো শক্তিশালী, সম্মানিত" [আদ-দুখান: ৪৯]। এখানে "আস্বাদন করো" ক্রিয়াটি আদেশের শব্দ হলেও তা বিদ্রূপ ও উপহাসের জন্য। একইভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: "সাকারের (জাহান্নামের) স্পর্শ আস্বাদন করো" [আল-কামার: ৪৮]।

আবার এটি সম্মান প্রদর্শনের (ইকরাম) জন্য হতে পারে; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা সেখানে শান্তিতে ও নিরাপদে প্রবেশ করো" [আল-হিজর: ৪৬]। এটি জান্নাতবাসীদের জন্য একটি সম্মান।

মাসআলা: নিষেধাজ্ঞার পর আগত আদেশ

আদেশের সাথে সংশ্লিষ্ট মাসআলাসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো: নিষেধাজ্ঞার পর আগত আদেশের মাসআলা, অর্থাৎ: কোনো বিষয়ে নিষেধ করার পর। যেমন কোনো কাজ থেকে পূর্বে নিষেধ করা হয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা সেটি করার আদেশ প্রদান করেন; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "যখন জুমার দিনে সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও এবং বেচাকেনা ত্যাগ করো" [জুমুআ: ৯]। এখানে তাঁর বাণী: "ত্যাগ করো" হলো একটি নিষেধাজ্ঞা, যার অর্থ হলো: জুমার সময়ে বেচাকেনা থেকে বিরত থাকো। এরপর তিনি বলেছেন: "অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হবে, তখন তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো" [জুমুআ: ১০]। আর জমিনে ছড়িয়ে পড়া বলতে ক্রয় অথবা বিক্রয় হতে পারে, আবার জমিনে ছড়িয়ে পড়ার মূল উদ্দেশ্য বন্ধু-বান্ধব ও প্রিয়জনদের সাথে সাক্ষাৎ করাও হতে পারে। একেই নিষেধাজ্ঞার পর আগত আদেশ বলা হয়। তদ্রূপ আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যখন তোমরা ইহরামমুক্ত হবে, তখন তোমরা শিকার করো" [মায়িদা: ২]; এখানে তিনি মুহরিম বা ইহরামকারীর ওপর শিকার করা হারাম করেছিলেন, সুতরাং এটিও নিষেধাজ্ঞার পর আগত একটি আদেশ।

নিষেধাজ্ঞার পর আদেশের হুকুম নিয়ে আলেমদের মতভেদ

নিষেধাজ্ঞার পর যে আদেশ আসে তার বিধান সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। এটি কি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), নাকি ওয়াজিব (আবশ্যক), নাকি বিষয়টি স্থগিত রাখা হবে? এই বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে: প্রথম মত: এটি ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে; কারণ এটি আদেশের একটি বিশুদ্ধ গঠনশৈলী, আর আদেশের মূল বিধান হলো ওয়াজিব হওয়া, তাই আমরা মূলের দিকেই ফিরে যাব। সুতরাং, নিষেধাজ্ঞার পর আসা প্রতিটি আদেশ তার মূল বিধান অর্থাৎ ওয়াজিব হওয়ার ওপরই থাকবে, যতক্ষণ না এমন কোনো প্রমাণ আসে যা তাকে এর বাইরে নিয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যখন তোমরা ইহরামমুক্ত হবে, তখন শিকার করো" [আল-মায়িদাহ: ২]। তাঁরা বলেন: এটি এর সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী অর্থাৎ ওয়াজিব হিসেবে প্রযোজ্য, কিন্তু এখানে একটি দলীল বা ইঙ্গিত রয়েছে যা একে মুস্তাহাবের দিকে সরিয়ে নিয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তারা যখন পবিত্র হবে, তখন তাদের কাছে সেই জায়গা দিয়ে গমন করো যেখানে আল্লাহ তোমাদের আদেশ করেছেন" [আল-বাকারাহ: ২২২], এটিও এর সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী ওয়াজিব হিসেবে গণ্য, যদি না একে সরিয়ে নেওয়ার মতো কোনো অন্য দলীল আসে।

দ্বিতীয় মত: এটি মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ বহন করে, আর এটিই জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত। তাঁরাও আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলীল পেশ করেন: "যখন তোমরা ইহরামমুক্ত হবে, তখন শিকার করো" [আল-মায়িদাহ: ২]। এখানে শিকার করা হচ্ছে বৈধ (ইবাহাত), মুস্তাহাব নয়। অর্থাৎ নিষেধাজ্ঞার পর আদেশটি বৈধতার ওপর ভিত্তি করে। তাঁরা বলেন: শিকার করা বৈধ, আর এখানে এই আদেশটি বৈধ হওয়ার জন্য এসেছে। তবে হাম্বলী মাযহাবের উসুলবিদগণ এবং কিছু শাফেয়ী ও হানাফী গবেষক আলেমের মতে বিশুদ্ধ মতটি হলো—নিষেধাজ্ঞার পর আদেশটি ঠিক পূর্ববর্তী অবস্থায় ফিরে যাবে। অর্থাৎ, বিষয়টি যদি আগে বৈধ থেকে থাকে তবে তা বৈধই থাকবে, যদি ওয়াজিব হয়ে থাকে তবে তা ওয়াজিবই থাকবে এবং যদি মুস্তাহাব হয়ে থাকে তবে তা মুস্তাহাবই হবে। শাফেয়ী আলেমদের মধ্যে ইবনে কাসীর এবং পরবর্তী যুগের আলেমগণ এই মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

এর উদাহরণসমূহ: প্রথম উদাহরণ: বৈধতার ক্ষেত্রে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "যখন তোমরা ইহরামমুক্ত হবে, তখন শিকার করো" [আল-মায়িদাহ: ২]; কারণ তিনি বলেছিলেন: "তোমরা ইহরাম অবস্থায় শিকারকে হত্যা করো না" [আল-মায়িদাহ: ৯৫], এরপর তিনি বললেন: "যখন তোমরা ইহরামমুক্ত হবে তখন শিকার করো"। শিকার করার মূল বিধান হলো এটি বৈধ, ওয়াজিব বা মুস্তাহাব নয়। ফলে এটি তার মূল বিধান অর্থাৎ বৈধতার দিকেই ফিরে গেছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তারা যখন পবিত্র হবে, তখন তাদের কাছে সেই জায়গা দিয়ে গমন করো যেখানে আল্লাহ তোমাদের আদেশ করেছেন" [আল-বাকারাহ: ২২২]। স্ত্রীর নিকট গমণ করার মূল বিধান হলো বৈধতা, তবে এটি ওয়াজিবের স্তরে উন্নীত হতে পারে অথবা মুস্তাহাবের স্তরে নামতে পারে। সুতরাং এটি তার মূল বিধান অর্থাৎ বৈধতার ওপরই বহাল রয়েছে।

দ্বিতীয় উদাহরণ: আদেশটি পূর্বের ওয়াজিব অবস্থায় ফিরে আসার ক্ষেত্রে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন তোমরা মুশরিকদের হত্যা করো" [আত-তাওবাহ: ৫]। তিনি আরও বলেছেন: "তাদের যেখানেই পাও হত্যা করো" [আল-বাকারাহ: ১৯১]। আল্লাহ নিষিদ্ধ মাসগুলোতে মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ করা হারাম করেছিলেন, এরপর নিষিদ্ধ মাস শেষ হওয়ার পর যুদ্ধের আদেশ দিয়েছেন। অর্থাৎ, তাদের যেখানেই পাও হত্যা করো। সুতরাং এখানে আদেশটি নিষেধাজ্ঞার পরে এসেছে। আর মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ করা ওয়াজিব; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি মানুষের সাথে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তাদের যেখানেই পাও হত্যা করো" [আল-বাকারাহ: ১৯১]। একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা আপনাকে নিষিদ্ধ মাসে যুদ্ধ করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলুন, তাতে যুদ্ধ করা বড় গুনাহ এবং আল্লাহর পথে বাধা সৃষ্টি করা" [আল-বাকারাহ: ২১৭]। তিনি আরও বলেছেন: "অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন তোমরা মুশরিকদের যেখানেই পাবে হত্যা করো" [আত-তাওবাহ: ৫]।