উৎসর্গ

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

* মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: “যে ব্যক্তি মৃত ছিল, অতঃপর আমি তাকে জীবন দান করেছি এবং তাকে এমন এক নূর দান করেছি যা নিয়ে সে মানুষের মাঝে চলাফেরা করে, সে কি ঐ ব্যক্তির মতো হতে পারে যে অন্ধকারের মধ্যে রয়েছে এবং সেখান থেকে বের হতে পারছে না?” [আনআম: ১২২]।

* তিনি আরও বলেন: “হে মুমিনগণ! আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যখন তোমাদেরকে এমন কিছুর দিকে আহ্বান করেন যা তোমাদের জীবন দান করে, তখন তোমরা তাতে সাড়া দাও।” [আনফাল: ২৪]।

* তিনি আরও বলেন: “নিশ্চয়ই এই কুরআন এমন পথ প্রদর্শন করে যা সবচেয়ে সুদৃঢ়।” [ইসরা: ৯]।

* তিনি আরও বলেন: “তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা করবে না? নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা লাগানো রয়েছে?” [মুহাম্মদ: ২৪]।

জর্ডান বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীয়াহ অনুষদের সেই সকল সম্মানিত শিক্ষকবৃন্দের প্রতি, যাঁরা ইসলামের এক গুরুত্বপূর্ণ সীমান্ত পাহারায় নিয়োজিত রয়েছেন।

প্রিয় শিক্ষার্থীদের প্রতি: জর্ডান বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীয়াহ অনুষদের ছাত্র ও ছাত্রীবৃন্দ, যারা এই দ্বীনের একনিষ্ঠ সৈনিক হতে সম্মত হয়েছে; অতঃপর তারা প্রজ্ঞাপূর্ণ ঈমান, সুদৃঢ় সংকল্প, সঠিক অবিচলতা এবং পথপ্রদর্শক কর্মের মাধ্যমে এই দ্বীনকে আঁকড়ে ধরেছে।

বিশ্বের সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা ইসলামের দাঈদের প্রতি, যারা জাহেলিয়াতের মরুভূমিতে ঈমানের মরূদ্যান এবং এর নিবিড় অন্ধকার রজনীতে হেদায়েতের নক্ষত্ররাজী।

কুরআনের এই ধারকদের প্রতি আমি এই চাবিকাঠিগুলো উৎসর্গ করছি।

‌দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা

আল্লাহ তাআলার ফয়সালায় এই বইটি ‘কুরআনের রত্নভাণ্ডার থেকে’ সিরিজের প্রথম খণ্ড হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে। এর প্রথম সংস্করণ ১৪০৬ হিজরি - ১৯৮৫ খ্রিস্টাব্দে প্রকাশিত হয়েছিল।

আল্লাহ তাআলা এই সিরিজের আরও কয়েকটি খণ্ড প্রকাশের তাওফিক দান করেছেন, সেগুলো হলো: ঈমানের ছায়াতলে, কুরআনের আলোকে ইহুদি ব্যক্তিত্ব, কয়েকটি আয়াতের অর্থ উপলব্ধিতে সংশোধনসমূহ, কুরআনে পূর্ববর্তীদের কাহিনি: ১, ২, ৩ এবং কুরআনের সূক্ষ্ম তত্ত্বসমূহ।

বইটির প্রথম সংস্করণের কপিগুলো নিঃশেষ হয়ে যাওয়ার পর, আমি আমার গ্রন্থাবলির মূল প্রকাশনা প্রতিষ্ঠান ‘দারুল কলম’কে এর প্রকাশনার দায়িত্ব অর্পণ করা সমীচীন মনে করেছি। আল্লাহ তাআলা এর সম্মানিত পরিচালক উস্তাদ মুহাম্মদ আলী দাওলাহকে ইলম প্রচারের প্রতি তার বিশেষ আগ্রহ এবং ইসলামি গ্রন্থসমূহ সর্বোত্তম অবয়বে প্রকাশের ঐকান্তিক প্রচেষ্টার জন্য সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

আমি এই বইটিতে কিছু সংশোধন পরিমার্জন করার এবং ব্যাখ্যা ও বিবরণে কিছুটা সম্প্রসারণ করার চিন্তা করেছিলাম, কিন্তু পরবর্তীতে আমি তা থেকে বিরত হয়েছি এবং বইটিকে তার মূল রূপেই বহাল রাখা সমীচীন মনে করেছি।

ভবিষ্যতে আমি কুরআন অনুধাবনের অন্যান্য চাবিকাঠি সম্পর্কে একটি স্বতন্ত্র কিতাব নির্দিষ্ট করার সংকল্প করছি, যাতে কুরআন ব্যাখ্যার মূলনীতি (أصول) সংক্রান্ত মৌলিক নিয়মাবলী অন্তর্ভুক্ত থাকবে। আর আল্লাহর সাহায্যই একমাত্র কাম্য।

আল্লাহ তাআলা আমাদের নেতা মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।

ডক্টর সালাহ আব্দুল ফাত্তাহ আল-খালিদি, সোমবার ১৬ শাবান ১৪১৩ হিজরি, ৮ ফেব্রুয়ারি ১৯৯৩ খ্রিস্টাব্দ, সুওয়াইলিহ। পি.ও. বক্স: ৬৬৯।

এই ধারাবাহিকটি «কুরআনের রত্নভাণ্ডার থেকে»

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট হেদায়েত প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

অতঃপর:

আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের ওপর তাঁর কিতাব নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা এবং এতে বারবার মনোনিবেশ করা আবশ্যক করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক অসংগতি দেখতে পেত।" [আন-নিসা: ৮২]

মহান আল্লাহ আরও বলেন: "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না, নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা লাগানো রয়েছে?" [মুhammad: ২৪]

দ্বিতীয় আয়াতটি সেই কারণটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যা একজন মুসলিম ও কুরআনের গভীর গবেষণার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়; আর তা হলো হৃদয়ের ওপর অর্পিত বহুবিধ তালা, যা হৃদয়কে উদাসীনতা, অন্ধকার ও মৃত অবস্থায় ফেলে রাখে। ফলে তা কুরআনের মাধ্যমে উজ্জীবিত হয় না, এর নূর সেখানে পৌঁছায় না এবং সেটি কুরআনের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় না। এই আয়াতটি এই ধরনের হৃদয়ের অধিকারীদের সেই তালাগুলো ভেঙে ফেলার ও তা অপসারণ করার এবং কুরআনের হেদায়েত ও জ্যোতির জন্য হৃদয়ের গহিন কপাটগুলো উন্মুক্ত করার আহ্বান জানায়, যাতে তা আলোর দীপ্তিতে উদ্ভাসিত হয় এবং তাতে প্রাণের সঞ্চার ঘটে।

আর এই প্রিয়, বিস্ময়কর ও অলৌকিক (معجز) কুরআন; এটি তার গুণাবলী ও বৈশিষ্ট্যে অনন্য, এর অর্থ ও তাৎপর্যে সমৃদ্ধ, এর জ্ঞানভাণ্ডার ও সত্যে মহামূল্যবান, এর মূল পাঠ (نص) ও দিকনির্দেশনায় জীবন্ত, এর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যে শক্তিশালী, এর মিশন ও বার্তায় বাস্তবমুখী এবং এর প্রভাব ও ভূমিকায় কার্যকর। এটি তার শৈলী ও হেদায়েতে অলৌকিক (معجز)... এর দান নিরবচ্ছিন্ন... এটি চিরস্থায়ী ও নবায়নযোগ্য দানে ধন্য। ইসলামের ইতিহাসের বিভিন্ন পর্যায়ে মুসলিমগণ এর প্রতি মনোনিবেশ করেছেন এবং তারা এর কাছে যা চেয়েছেন তার চেয়েও বেশি পেয়েছেন। তারা এটি পাঠ করেছেন, অনুধাবন করেছেন, এর সাথে জীবন যাপন করেছেন, এর মূল পাঠ (نص) নিয়ে গবেষণা করেছেন, এর আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা করেছেন, এর শরয়ি বিধানসমূহ বর্ণনা করেছেন, এর দিকনির্দেশনা নিয়ে আলোচনা করেছেন, এর ভাণ্ডার থেকে জ্ঞান আহরণ করেছেন এবং এর ফল ভোগ করেছেন। ওলামা, মুফাসসির এবং চিন্তাবিদগণ প্রতিটি শতাব্দীতেই এটি গ্রহণ করেছেন এবং প্রতিটি যুগে তা লিপিবদ্ধ করেছেন।

আল্লাহর অশেষ শক্তিতে কুরআন তার দান অব্যাহত রাখতে সক্ষম। এর সঞ্চিত মূল্যবান ভাণ্ডার কখনো ফুরাবে না, যদিও আহরণকারীর সংখ্যা অনেক বেশি হয়। এর ঝরনাধারা অত্যন্ত সমৃদ্ধ ও প্রবাহমান যা কখনো শুকিয়ে যাবে না, যদিও পানকারীর সংখ্যা প্রচুর হয়। এর ছায়া সুবিস্তৃত যা কখনো বিলীন হবে না, যদিও আশ্রয়প্রার্থীদের ভিড় বৃদ্ধি পায়। এর নূর বা আলো বিকিরণকারী যা কখনো স্তিমিত হবে না, যদিও মহাকাল অতিবাহিত হয় এবং দীর্ঘ বছর অতিক্রান্ত হয়। এর বার্তা ও মিশন বিংশ শতাব্দী এবং তার পরবর্তী সময় পর্যন্ত একইভাবে নবায়নযোগ্য, যতক্ষণ না সমস্ত সৃষ্টিজগত ধ্বংস হয়!!

আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু) এর বর্ণনায় যথার্থই বলেছেন যখন তিনি এটি সম্পর্কে বলেন: «এটি আল্লাহর কিতাব, এতে তোমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ এবং তোমাদের পরবর্তীদের ভবিষ্যৎবাণী রয়েছে, আর তোমাদের মধ্যকার বিবাদসমূহের মীমাংসা রয়েছে। এটি সত্য-মিথ্যার চূড়ান্ত ফয়সালা, কোনো তামাশা নয়। কোনো অহংকারী স্বৈরাচারী একে বর্জন করলে আল্লাহ তাকে ধ্বংস করবেন। যে ব্যক্তি একে ছাড়া অন্য কোথাও হেদায়েত খুঁজবে, আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করবেন। এটি আল্লাহর মজবুত রশি, এটি প্রজ্ঞাপূর্ণ উপদেশ (الذكر الحكيم) এবং এটিই সরল পথ (الصراط المستقيم)। এর প্রভাবে প্রবৃত্তি বিচ্যুত হয় না, এর প্রভাবে জিহ্বা বিভ্রান্ত হয় না, ওলামাগণ এর থেকে কখনো তৃপ্ত হন না, বারবার পাঠেও এটি পুরনো হয় না এবং এর বিস্ময়কর দিকগুলো কখনো শেষ হয় না। এটি সেই কিতাব যা শোনার পর জিনরা বলতে বাধ্য হয়েছিল: ‘বলুন, আমার প্রতি ওহী নাযিল হয়েছে যে, জিনদের একটি দল এটি শুনেছে এবং বলেছে: আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি যা সঠিক পথের দিকে পরিচালিত করে, তাই আমরা তাতে ঈমান এনেছি এবং আমরা কখনো আমাদের রবের সাথে কাউকে শরিক করব না’।»

أَحَداً (২) [জিন: ১, ২], যে ব্যক্তি এর আলোকে কথা বলল সে সত্য বলল, যে ব্যক্তি এর ওপর আমল করল সে সওয়াব পেল, যে ব্যক্তি এর দ্বারা ফয়সালা করল সে ইনসাফ করল এবং যে ব্যক্তি এর দিকে আহ্বান জানালো সে সরল পথের দিশা পেল...।

এটি বাস্তবিকই এমন এক কিতাব যা থেকে আলেমগণ কখনো তৃপ্ত হন না এবং এর বিস্ময়কর দিকগুলো কখনো শেষ হয় না। আলেমগণ সংখ্যায় অধিক হওয়া এবং তাদের সংস্কৃতি ও চিন্তা-দর্শনের বিভিন্নতা সত্ত্বেও এর প্রতি নিবিষ্ট হয়েছেন এবং এর থেকে অনেক কিছু গ্রহণ করেছেন, তবুও তারা তৃপ্ত হননি এবং এর গভীরতা পুরোপুরি পরিমাপ করতে পারেননি। তাঁরা এর অর্থসমূহ থেকে কত কিছুই না লিপিবদ্ধ করেছেন এবং এর গুপ্তভাণ্ডার থেকে কত রত্নই না আহরণ করেছেন, তবুও এটি অবিরাম জ্ঞান বিলিয়ে যাচ্ছে এবং জ্ঞানপিপাসুদের আহ্বান জানাচ্ছে, যাতে তারা এমন সব বিষয়ের সন্ধান পায় যা পূর্বসূরিরা পাননি এবং তারা সেই সব বিষয়ের সাথে নতুন কিছু যোগ করতে পারে যা আগের মনীষীরা লক্ষ্য করেছেন ও লিপিবদ্ধ করেছেন।

একজন মুমিন যখন যথাযথভাবে কোরআন নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা (تدبر) ও এর সাথে সঠিক আচরণ করে, তখন সে এর অর্থ, তাৎপর্য ও ইশারা থেকে এক বিশাল পাথেয় লাভ করে। সে যদি একে পূর্বসূরিদের লিপিবদ্ধ বিষয়ের সাথে তুলনা করে, তবে তাতে সে নতুন নতুন অনেক সংযোজন খুঁজে পাবে। আর তখন সে একটি ভুল প্রবাদ সংশোধন করতে পারবে, যা এমন কিছু লোক প্রচার করেছিল যারা কোরআন নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা (تدبر) ও এর সাথে জীবন অতিবাহিত করার পথ রুদ্ধ করতে চেয়েছিল। তারা বলেছিল: "পূর্বসূরিরা উত্তরসূরিদের জন্য কিছুই বাকি রেখে যাননি!!" সে এটি সংশোধন করবে—সামান্য পরিবর্তনের মাধ্যমে এবং একটি শব্দের পরিবর্তে অন্য শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে—এবং বলবে: "পূর্বসূরিরা উত্তরসূরিদের জন্য কত কিছুই না রেখে গেছেন!" এখানে 'কত' শব্দটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, প্রশ্ন করতে নয়! নিশ্চয়ই ব্যাখ্যা (تفسير) বা তাফসিরের পথ কখনো বন্ধ হওয়া সম্ভব নয় এবং ব্যাখ্যার (تفسير) উপকরণও কখনো শেষ হয় না। প্রতিটি যুগের মানুষের জন্য কোরআনের নতুন নতুন ব্যাখ্যার (تفسير) প্রয়োজন হবে, যা তাদের যুগের সমস্যাবলির প্রতিকার করবে, তাদের সমাজের অমীমাংসিত বিষয়গুলোর সমাধান দিবে এবং তাদের শত্রুদের দ্বারা উত্থাপিত নতুন নতুন সংশয়ের (شبهات) জবাব দিবে। এটি মুসলমানদের সাথে তাদের কোরআনের সম্পর্ক সুদৃঢ় করবে এবং এর সাথে তাদের আচরণ ও জীবন যাপনকে উন্নত করবে...

বর্তমান যুগে আমরা কোরআনের প্রতি অধিক মুখাপেক্ষী; যেন আমরা এটি তিলাওয়াত করি, এটি নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা (تدبر) করি, এটি অনুধাবন করি ও এর ব্যাখ্যা (تفسير) করি, এর আলোকে জীবন অতিবাহিত করি ও এর সাথে সঠিক আচরণ করি। এর গচ্ছিত ভাণ্ডার থেকে আরও অধিক রত্ন আহরণ করি, এর মাধ্যমে কর্মতৎপর হই, এর দ্বারা শত্রুদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করি এবং এর হেদায়েতের আলোকে নিজেদের ও সমাজকে সংশোধন করি। সেই সাথে আমাদের জীবনপদ্ধতি এর ভিত্তি, আদর্শ ও নির্দেশনার ওপর প্রতিষ্ঠিত করি... কারণ এটিই

বর্তমান যুগ হলো সেই প্রচণ্ড আক্রমণের যুগ, যা অপবিত্র ত্রয়ী—ইহুদিবাদ, ক্রুসেডারবাদ এবং নাস্তিক্যবাদ—উম্মাহর বিরুদ্ধে পরিচালনা করেছে। তারা উম্মাহর প্রথম প্রতিরক্ষা ব্যুহ ভেদ করেছে এবং এই উম্মাহর মন-মগজ, অন্তর, সমাজ ও জীবনের গুরুত্বপূর্ণ স্থানগুলো দখল করে নিয়েছে। তাই অবশ্যই কুরআনের শরণাপন্ন হতে হবে, এর প্রতি মনোনিবেশ করতে হবে, এর মাধ্যমে শত্রুদের মোকাবিলা করতে হবে এবং এর হেদায়েতের আলোকে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করতে হবে।

আমরা যারা এই যুগকে এর বিয়োগান্তক ঘটনা ও যন্ত্রণাসহ প্রত্যক্ষ করছি এবং এর দহন ও উত্তাপ সহ্য করছি, আল্লাহ আমাদের তাঁর শত্রুদের মোকাবিলায় দাঁড় করিয়ে পরীক্ষা করেছেন। তিনি আমাদের তাদের বিরুদ্ধে রণক্ষেত্রে দাঁড় করিয়ে এবং তাদের সামনে এক গুরুত্বপূর্ণ সীমান্ত ঘাঁটিতে নিযুক্ত করে আমাদের পরীক্ষা করেছেন। তিনি আমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন আমাদের তাঁর একনিষ্ঠ সেনানী ও সৈন্য হিসেবে এবং কুরআনের ধারক-বাহক ও গবেষকদের অন্তর্ভুক্ত করে। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি এই পরীক্ষায় আমাদের সাহায্য করেন, এই পরীক্ষায় আমাদের কামিয়াবি দান করেন, কর্মক্ষেত্রে তৌফিক দান করেন, সীমান্ত ঘাঁটিতে অবিচলতা দান করেন, বিভিন্ন অবস্থানে বিজয় দান করেন এবং পার্থিব জীবনে উত্তম প্রতিদান ও সওয়াব এবং কিয়ামতের দিনে মূল্যবান জান্নাত দান করেন।

আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে আমাদের কুরআনের প্রতি মনোনিবেশ করার সুযোগ দিয়েছেন—যা অত্যন্ত অকিঞ্চিৎকর এক প্রচেষ্টা—এবং এর অনুধাবন, প্রজ্ঞা ও তাফসিরের তৌফিক দিয়েছেন—যা একটি অসম্পূর্ণ ও নগণ্য প্রয়াস মাত্র। তাই আমরা একমাত্র আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করেছি যেন আমরা কুরআনের ছায়াতলে বসবাস করতে পারি এবং এক আনন্দদায়ক ও চমৎকার সফরে এর সঙ্গী হতে পারি। আমরা চেষ্টা করছি এর সঞ্চিত রত্নভাণ্ডার থেকে মণি-মুক্তা আহরণ করতে, এর সুপেয় ঝরনাধারা থেকে তৃষ্ণা মেটাতে এবং ইনশাআল্লাহ, এর সাথে সঠিক ব্যবহার, শিক্ষা গ্রহণ ও একে অবলম্বন করে জীবন পরিচালনার জন্য কার্যকর ও সঠিক চাবিকাঠিগুলো ব্যবহার করতে।

আল্লাহ আমাদের জন্য যা উন্মোচন করেছেন, আমরা তা কুরআনের পাঠকদের সামনে উপস্থাপন করতে চেয়েছি। এর সৈনিক ও ধারক-বাহকদের সামনে আমরা পেশ করতে চেয়েছি সেই সকল রত্নরাজি যা আমরা এর ভাণ্ডার থেকে আহরণ করেছি, যে ফল আমরা সংগ্রহ করেছি এবং এর যে সকল সত্যতা, নিহিত অর্থ ও সিদ্ধান্তসমূহ আমরা উপলব্ধি করেছি।

আর এভাবেই সংকলিত হয়েছে এই ধারাবাহিক ‘কুরআনের সঞ্চিত রত্নভাণ্ডার থেকে’ এবং ইনশাআল্লাহ আমরা সচেষ্ট থাকব...

আমরা যেন নতুন ও উপকারী কিছু নিয়ে আসতে পারি এবং সাধ্যমতো পূর্বসূরীদের কথার পুনরাবৃত্তি না করি—আমরা চেষ্টা করব এই ধারাবাহিকে আমরা যা উপস্থাপন করছি তা যেন ঈমান ও আমল, তারবিয়াত ও দিকনির্দেশনা, বাস্তবতা ও কর্মতৎপরতা, জিহাদ ও দাওয়াত এবং পদ্ধতিগত, তাত্ত্বিক ও বস্তুনিষ্ঠতার সাথে সরাসরি সম্পর্কযুক্ত হয়। আমরা ভাষা ও অলঙ্কারশাস্ত্র, বর্ণনাভঙ্গি ও ব্যাকরণ, ফিকহ ও বিধানাবলী এবং বিতর্ক ও মতভেদের মতো কুরআনের রত্নভাণ্ডারের দিকে খুব একটা মনোযোগ দেব না, কারণ পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ এই বিষয়গুলো দ্বারা সমৃদ্ধ! ..

আল্লাহর সাহায্যে আমরা এই ধারাবাহিকটি ‘মাফাতিহু লিত-তাআ’মুলি মাআল কুরআন’ বইটির মাধ্যমে শুরু করেছি, যা মূলত পরবর্তী বইগুলোর ভিত্তি হিসেবে কাজ করবে।

আর আমরা একমাত্র আল্লাহর কাছেই সাহায্য ও তাওফিক কামনা করি এবং তিনিই সরল পথের দিশারী ..

এই গ্রন্থটি: ‘কুরআনের সাথে মিথস্ক্রিয়ার চাবিকাঠি’

কুরআনের সাথে মিথস্ক্রিয়ার চাবিকাঠিগুলো সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান লাভ করা, সেগুলো চিনে নেওয়া এবং কুরআনের অভ্যন্তরে গচ্ছিত রত্নভাণ্ডারসমূহ উদ্ঘাটনে সেগুলোর প্রয়োগ করা অপরিহার্য। এই লক্ষ্যেই আমরা আমাদের এই গ্রন্থমালাটি এই বইয়ের মাধ্যমে শুরু করেছি, যাতে এটি এই সিরিজের মূল ভিত্তি এবং পরবর্তী পর্বগুলোর জন্য একটি ভূমিকা হিসেবে পরিগণিত হয়। এটি কুরআনের প্রতি আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি লিপিবদ্ধ করে, এর সাথে মিথস্ক্রিয়ার ক্ষেত্রে আমাদের কর্মপন্থাকে সুস্পষ্ট করে এবং কুরআনের রত্নভাণ্ডার আহরণে আমাদের পরিকল্পনার বর্ণনা দেয়। সেই সাথে এটি সম্মানিত পাঠককে আমাদের ব্যবহৃত পদ্ধতির দিকনির্দেশনা প্রদান করে, যাতে পাঠক নিজেও তা ব্যবহারের চেষ্টা করতে পারেন। আমরা কুরআনের একনিষ্ঠ অনুসারী, এর অতন্দ্র প্রহরী ও এর ধারক-বাহকদের সমীপে এই চাবিকাঠিগুলো তুলে ধরতে সচেষ্ট হয়েছি, যাতে তারা এগুলো চিনতে পারেন, এগুলো সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারেন এবং কুরআনের সাথে গভীর সেতুবন্ধন তৈরি, এর সান্নিধ্য লাভ ও এর রত্নভাণ্ডার উদ্ঘাটনে এগুলো সার্থকভাবে ব্যবহার করতে পারেন।

আর এর ফলে তারা এমন সব বিষয়ের ওপর অবগত হবেন যা আমাদের দৃষ্টিগোচর হয়নি, তারা এমন সব সূক্ষ্ম বিষয় পর্যবেক্ষণ করবেন যা আমরা লক্ষ্য করতে পারিনি এবং তারা কুরআন থেকে আরও বিপুল রত্নভাণ্ডার, সূক্ষ্ম তত্ত্ব, প্রজ্ঞা, শিক্ষা, উপদেশ, মর্মার্থ, ধ্রুব সত্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত সিদ্ধান্তসমূহ আহরণ করতে পারবেন।

আর এই চাবিকাঠিগুলো আমরা আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাওফিকে লাভ করেছি কুরআনের প্রতি আমাদের সীমাবদ্ধ ও ক্লান্ত দৃষ্টিপাতের মাধ্যমে, তাফসির গ্রন্থসমূহ—বিশেষত ‘ফি জিলালিল কুরআন’—অধ্যয়নে আমাদের সীমাবদ্ধ বিচরণ থেকে এবং কুরআন কেন্দ্রিক রচিত এমন সব গ্রন্থের অপূর্ণাঙ্গ পাঠ থেকে, যেগুলোতে কুরআন অনুধাবনের মৌলিক মূলনীতি এবং এর তাদাব্বুর ও কুরআনি জীবন দর্শনের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

আমি এই চাবিকাঠিগুলো নিয়ে আলোচনা করতে এবং সেগুলোর প্রতি আলোকপাত করতে সর্বদা সচেষ্ট ছিলাম।

যখন আমি আওকাফ মন্ত্রণালয়ের অধীনস্থ ইসলামিক সায়েন্সেস অনুষদ এবং জর্ডান বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীয়াহ অনুষদের ছাত্র-ছাত্রীদের তাফসির ও কুরআনের জ্ঞান (علوم القرآن) পড়াতাম।

আমি সেমিস্টারের লেকচারগুলো এই চাবিকাঠিগুলো আলোচনার মাধ্যমে শুরু করতাম এবং এগুলোর গুরুত্ব ও তা অনুধাবন ও প্রয়োগ করার প্রয়োজনীয়তার দিকে ইঙ্গিত দিতাম। আমি তাফসির-২ কোর্সে সূরা আল-আন'আমের আয়াতের তাফসির করার সময় এবং তাফসির-৩ কোর্সে 'ক্বাদ সামি'আ' পারার আয়াতের তাফসির করার সময় এই চাবিকাঠিগুলোর কিছু উল্লেখ করতাম। আমি ছাত্র-ছাত্রীদের মধ্যে এ ব্যাপারে বিশেষ আগ্রহ ও উদ্দীপনা এবং এই চাবিকাঠিগুলো সম্পর্কে অবগত হওয়ার আনন্দ ও উল্লাস লক্ষ্য করতাম। আল্লাহ আমাকে যা তাওফীক দিতেন, আমি তা এতে যুক্ত করতে এবং শ্রেণীকক্ষে তাদের সামনে উপস্থাপন করতে সচেষ্ট থাকতাম।

আমি এই চাবিকাঠি, মূলনীতি (القواعد) এবং ভিত্তিগুলো সংবলিত কোনো কিতাব রচনার কথা কখনও ভাবিনি; বরং এগুলোর সাথে পথ চলা, এগুলো ব্যবহারের চেষ্টা করা এবং অন্যদের এগুলোর দিকে দিকনির্দেশনা দেওয়াতেই আমি সন্তুষ্ট ছিলাম।

অবশেষে ১৯৮৪-১৯৮৫ শিক্ষাবর্ষের দ্বিতীয় সেমিস্টার এল, যখন আমি জর্ডান বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীয়াহ অনুষদের ছাত্র-ছাত্রীদের 'তাফসির-৩' এবং 'কুরআনিক স্টাডিজ (دراسات قرآنية)' বিষয়গুলো পড়াতাম। তখন অনুষদের বৈজ্ঞানিক সমিতিগুলোর ছাত্রীরা সেই বছরের জন্য একটি সাংস্কৃতিক কার্যক্রমের আয়োজন করে এবং তারা চেয়েছিল আমি যেন 'কিভাবে আমরা কুরআনের সাথে জীবন অতিবাহিত করতে পারি' শিরোনামের একটি বক্তৃতার মাধ্যমে এই কার্যক্রম শুরু করি। আমি মূল উৎসগুলোতে গবেষণা শুরু করলাম এবং এটি আমার থেকে বেশ কয়েক দিন সময় নিল, যে সময়ে আমি তাফসির, কুরআনের জ্ঞান (علوم القرآن), হাদিস, ফজিলত (فضائل) এবং আত্মশুদ্ধি (التزكية) সংক্রান্ত একদল কিতাব অধ্যয়ন করি। আমি ৮ রজব ১৪০৫ হিজরি (৩০ মার্চ ১৯৮৫ খ্রিষ্টাব্দ) শনিবার শরীয়াহ অনুষদের মিলনায়তনে বক্তৃতাটি প্রদান করি। এছাড়াও এটি প্রদানের জন্য আমি অন্যান্য মাদরাসা ও মসজিদে আমন্ত্রিত হয়েছিলাম; আর সকল প্রশংসা আল্লাহর তাঁর তাওফীক, দয়া ও অনুগ্রহের জন্য।

এরপর আমার মধ্যে এই চাবিকাঠিগুলো সংকলন করার, সে সম্পর্কে আলোচনা করার এবং মানুষের জন্য একটি রিসালাহ আকারে প্রকাশ করার আকাঙ্ক্ষা জাগল; যাতে সম্ভবত তারা এর মধ্যে কল্যাণ খুঁজে পায় এবং সম্ভবত এটি তাদের কুরআনের সাথে উত্তম আচরণের দিকে এবং এর গুপ্তধন, ভাণ্ডার ও অর্থসমূহ উদঘাটনের দিকে পরিচালিত করে।

এবং এখন আমি এটি কুরআনের অনুসারী ও এর সেবকদের সামনে পেশ করছি, এই আশায় যে তারা এতে এমন কিছু খুঁজে পাবেন যা তাদের এই লক্ষ্য অর্জনে সহায়তা করবে।

এখানে আমি এটি উল্লেখ করা পছন্দ করছি যে, আমি শূন্য থেকে এই গবেষণা শুরু করিনি; বরং আমি প্রথমে আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করেছি, তারপর কুরআনের দিকে নিবিষ্ট হয়েছি এবং তা থেকে যা কিছু আহরণ করা সম্ভব তা গ্রহণ করেছি। আমি এমন সব কিতাব অধ্যয়ন করেছি যেখানে লেখকরা কুরআন, এর তাফসীর, মর্যাদা ও বৈশিষ্ট্যসমূহ তুলে ধরেছেন এবং এর গভীর অনুধাবনের (تدبر) নিয়মাবলি, এর আলোকে জীবন গড়ার পদ্ধতি এবং তিলাওয়াতের আদবসমূহ ইত্যাদি নির্দেশ করেছেন।

আমি এই কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করেছি এবং এ থেকে একটি তাত্ত্বিক পটভূমি ও সাংস্কৃতিক সঞ্চয় অর্জন করেছি, যার কিছু চিন্তা, লেখকদের মতামত এবং তাদের উপস্থাপিত নিয়ম ও ভিত্তিগুলো আমার স্মৃতিতে জাগ্রত হতো।

যদিও আমি খুব কদাচিৎ ছাড়া—যা আমি যথাস্থানে উল্লেখ করেছি—এই কিতাবগুলো থেকে সরাসরি মূল পাঠ (نص) গ্রহণ করিনি, তবুও আমি বিশ্বাস করি যে এই কিতাবে আমি যা উপস্থাপন করেছি তা ঐসব চিন্তা, মতামত ও নিয়মের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত এবং সেখান থেকেই গৃহীত হয়েছে যখন সেগুলো বিবেক, অন্তর ও স্মৃতির তথ্যভাণ্ডারে জাগ্রত হয়েছিল। যদিও এই সম্পর্ক বাক্য ও শব্দাবলিতে স্পষ্ট না-ও হতে পারে, তবে তা মর্মার্থ ও সাধারণ চিন্তাধারায় দৃশ্যমান হতে পারে।

আর আমি পাঠকদের সামনে কুরআনের মর্যাদা, তিলাওয়াতের আদব, গভীর অনুধাবনের (تدبر) নিয়ম এবং অনুধাবনের ভিত্তি সম্পর্কে আলোচনা করা গুরুত্বপূর্ণ কিতাবসমূহ তুলে ধরছি: ইমাম গাজালির 'ইহয়াউ উলুমিদ দীন' ও সুয়ুতির 'আল-ইতকান ফি উলূমিল কুরআন' এবং অন্যান্য কিতাব থেকে কুরআন তিলাওয়াতের আদব সংক্রান্ত অধ্যায়সমূহ। উদাহরণস্বরূপ, তাফসীরে কুরতুবি ও তাফসীরে কাসেমির মুকাদ্দিমাসমূহে কুরআনের মর্যাদা সম্পর্কে আলোচনা, এবং ইমাম ইবনে কাসীরের 'ফাদাইলুল কুরআন' নামক কিতাবটি, যা তার তাফসীরের চতুর্থ খণ্ডে সংযুক্ত ছিল এবং পরে স্বতন্ত্রভাবেও মুদ্রিত হয়েছে। ইমাম নববীর 'আত-তিবইয়ান ফি আদাবি হামালাতিল কুরআন'। শহীদ ইমাম হাসান আল-বান্নার তাফসীরে কুরআনের ভূমিকা এবং আবুল আলা মওদুদীর 'মাবাদি আসাসিয়া লি-ফাহমিল কুরআন'। আল-ফুরজানির 'কাইফা নাতাআদ্দাবু মাআল মুসহাফ', এবং 'আত-তাকমিল ফি...'

'উসুলুত তাউইল' এবং 'দালাইলুন নিজাম'—উভয় গ্রন্থই মহাগ্রন্থ কুরআনের বিজ্ঞ পণ্ডিত ও ব্যাখ্যাকার (مفسر), এই বিষয়ে অনন্য দৃষ্টিভঙ্গির অধিকারী যার সমতুল্য কথা তাঁর আগে বা পরে কেউ বলেনি—সেই 'শিক্ষক' (المعلم) আব্দুল হামিদ আল-ফারাহি আল-হিন্দির। এবং 'কাওয়াইদুত তাদাব্বুরিল আমছাল লি-কিতাবিল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা' গ্রন্থটি আব্দুর রহমান হাবান্নাকা আল-মায়দানির। এবং 'কায়ফা নাহইয়া বিল কুরআন' গ্রন্থটি নাবিহ আব্দ রাব্বুহর ..

আমি এখানে ঘোষণা করছি যে, এই চাবিকাঠিগুলোর (مفاتيح) অধিকাংশ যা আমি গ্রহণ করেছি এবং যার ওপর আমি উপনীত হয়েছি, তা ইমাম শহীদ সাইয়্যেদ কুতুবের অগ্রগণ্য তাফসির 'ফি যিলালিল কুরআন' থেকেই নেওয়া হয়েছে।

আমি সম্মানিত পাঠকদের প্রতি উদাত্ত আহ্বান জানাই তারা যেন এই চাবিকাঠিগুলোর (مفاتيح) প্রতি গভীর পর্যবেক্ষণমূলক দৃষ্টি ও সমালোচনামূলক মেধা নিয়ে মনোনিবেশ করেন। আমি আশা করি তারা আমার বুঝ-জ্ঞানকে সংশোধন করে দেবেন, আমার সিদ্ধান্তসমূহ সঠিক করে দেবেন এবং আমার কথার ওপর পরিমার্জন (استدراك) করবেন... কারণ আমরা এখনও কুরআনের ছায়াতলে হামাগুড়ি দিচ্ছি, কুরআনের দস্তরখানের উচ্ছিষ্টভোগী হয়ে আছি এবং কুরআন বিজ্ঞানের (علوم القرآن) মৌলিক বিষয়গুলো শিখছি। আর অপূর্ণতা মানুষেরই সহজাত বৈশিষ্ট্য। "তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে" (৮৫)।

আল্লাহর সালাত ও সালাম আমাদের নেতা মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর বর্ষিত হোক।

ড. সালাহ আব্দুল ফাত্তাহ আল-খালিদি, বৃহস্পতিবার, ১৭ই শাওয়াল ১৪০৫ হিজরি, ৪ঠা জুলাই ১৯৮৫ খ্রিস্টাব্দ।

কুরআনের বর্ণনায় কুরআন: এর নামসমূহ ও বৈশিষ্ট্যসমূহ

পবিত্র কুরআনে আল্লাহর কিতাবের বিভিন্ন গুণাবলী (صفات) ও বৈশিষ্ট্য (سمات) বর্ণিত হয়েছে। এর আয়াতসমূহ এই মুজিজাপূর্ণ কিতাবের সুস্পষ্ট বর্ণনা ও স্বকীয়তা (خصائص) লিপিবদ্ধ করেছে। এটি ব্যক্তি ও সমাজের ওপর এর বরকতময় ও কল্যাণকর প্রভাবগুলো পর্যবেক্ষণ করেছে এবং সেই সুদূরপ্রসারী পরিবর্তনের দিকগুলো ফুটিয়ে তুলেছে, যার দিকে জীবিত ও দূরদৃষ্টিসম্পন্ন মুমিনরা ধাবিত হয়—কুরআনের সাথে তাদের জীবন্ত মিথস্ক্রিয়া এবং এর ছায়াতলে তাদের পবিত্র জীবনের মাধ্যমে।

আমরা যখন কুরআন তিলাওয়াত করি ও তা নিয়ে গভীর চিন্তা (تدبر) করি, তখন আমাদের জন্য আবশ্যক (واجب) হলো এই গুণাবলী (صفات) ও বৈশিষ্ট্যসমূহ (سمات) লক্ষ্য করা। যে আয়াতগুলো এগুলো উপস্থাপন করে, সেগুলোর সামনে দীর্ঘক্ষণ থামা এবং আমাদের পূর্ণ সত্তা, সকল অনুভূতি ও জীবনের প্রতিটি মুহূর্ত দিয়ে তা উপলব্ধি করা।

মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে তাঁর মহান বাণীর সাথে আমাদের পরিচয় করিয়ে দিতে চান, এবং আমরা যেন এতে বিদ্যমান বরকতময় জীবন উপলব্ধি করি ও এর ছায়াতলে সেই জীবন অতিবাহিত করি। এই উদ্দেশ্যেই তিনি আমাদের সামনে কুরআনের একগুচ্ছ নাম, গুণাবলী (صفات), স্বকীয়তা (خصائص) ও বৈশিষ্ট্যসমূহ (سمات) তুলে ধরেছেন। সুতরাং আসুন আমরা সচেতনতা, অনুধাবন (تدبر) ও সক্রিয় সাড়ার মাধ্যমে এগুলোর প্রতি মনোনিবেশ করি, যাতে আমরা এই কুরআনের প্রকৃতি, এর মহৎ উদ্দেশ্য, ভূমিকা ও বার্তাকে জানতে পারি। কেননা মহান আল্লাহ অপেক্ষা তাঁর কালাম সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত আর কেউ নেই। আমাদের কাছে তাঁর কিতাবকে পরিচিত করিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে আল্লাহর এই অনুগ্রহ আমাদের প্রতি এক পরিপূর্ণ নিয়ামত (نعمة) এবং উজ্জ্বল রহমত (رحمة)। আমাদের উচিত প্রশংসা (حمد), কৃতজ্ঞতা (شكر), একনিষ্ঠতা (إخلاص) ও ভালোবাসার মাধ্যমে মহান আল্লাহর অভিমুখী হয়ে এর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা। একইসাথে গভীর চিন্তা (تدبر), আস্বাদন, প্রতিশ্রুতি ও প্রয়োগের মাধ্যমে তাঁর সম্মানিত কিতাবের প্রতি একনিষ্ঠ হওয়া, যাতে আমরা জীবনের প্রকৃত স্বাদ অনুধাবন করতে পারি এবং এর বিবিধ রূপ ও বৈচিত্র্য আস্বাদন করতে পারি।

নিম্নে আমরা কুরআনের একগুচ্ছ নাম ও এর বৈশিষ্ট্যাবলি, এর স্বকীয়তা ও গুণাবলি এবং এর ফজিলাত ও প্রভাবসমূহ উপস্থাপন করছি, যেভাবে তা এর মূল পাঠ ও আয়াতসমূহে বর্ণিত হয়েছে ..

 

‌‌১ - আল-কুরআন

: এটি এসব নামের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ, অগ্রগণ্য ও সুস্পষ্ট। আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ কিতাবকে এই নামের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন, যা পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়নি। আর ‘কুরআন’ শব্দটি ‘পঠন’ থেকে উদ্ভূত (যেমনটি কুরআন বিশেষজ্ঞদের নিকট অগ্রগণ্য (الراجح) মত)। এটি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ কিতাবের জন্য সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে, ফলে এটি উক্ত কিতাবের জন্য একটি বিশেষায়িত নাম (علم) হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে ..

রাগেব তাঁর ‘মুফরাদাত’ গ্রন্থে জনৈক আলেমের উক্তি উল্লেখ করেছেন: «আল্লাহর কিতাবসমূহের মধ্যে এই কিতাবকে ‘কুরআন’ হিসেবে নামকরণ করার কারণ হলো এটি তাঁর সকল কিতাবের নির্যাসকে ধারণ করে, বরং এটি সকল ইলমের নির্যাসকে একত্রিত করার কারণে এরূপ নামকরণ করা হয়েছে» যেমনটি তিনি তাঁর বাণীর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: "এবং সকল কিছুর বিস্তারিত ব্যাখ্যা" [ইউসুফ: ১১১] [আল-মুফরাদাত: ৪০২]।

সম্ভবত এই মহান নামের—যা স্বতন্ত্র ও অনন্য—নির্বাচনের মধ্যে মুসলিম উম্মাহর স্বাতন্ত্র্য ও অনন্যতার আবশ্যিকতার প্রতি এক উজ্জ্বল ইঙ্গিত রয়েছে—যে উম্মাহ তার কুরআনের ওপর, তার অস্তিত্বের ওপর এবং তার চারপাশের মানবজাতির ওপর আমানতদার—যাতে করে তারা তাদের জীবন-পদ্ধতির ক্ষেত্রে এই পবিত্র কুরআন ব্যতীত অন্য কোনো উৎস থেকে কিছু গ্রহণ না করে।

আল্লাহ তাআলা পবিত্র রমজান মাসে কুরআন অবতীর্ণের সূচনা সম্পর্কে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন:

রমজান মাস, যাতে কুরআন নাযিল করা হয়েছে মানুষের জন্য হিদায়াতস্বরূপ এবং হিদায়াতের সুস্পষ্ট নিদর্শন ও সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী হিসেবে। [আল-বাকারাহ: ১৮৫]।

মহান আল্লাহ এই কুরআনের বর্ণনায় আরও বলেন: ক্বাফ। শপথ মহিমান্বিত কুরআনের। [ক্বাফ: ১] এবং বলেন: সোয়াদ। শপথ উপদেশপূর্ণ কুরআনের। [সোয়াদ: ১] এবং কুরআনকে ‘সুস্পষ্ট আরবি’ হিসেবে বর্ণনা করে মহান আল্লাহ বলেছেন: এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে; আরবি ভাষার এক কুরআন এমন সম্প্রদায়ের জন্য যারা জ্ঞান রাখে। [ফুসসিলাত: ৩]।

আল্লাহ সুনির্ধারিত করেছেন যে, এই কুরআন উপদেশ গ্রহণের জন্য সহজ—সে ব্যক্তির জন্য যে উপদেশ ও শিক্ষা গ্রহণ করতে চায় এবং যে জীবন্ত হৃদয় ও গভীর প্রভাব নিয়ে এর সাথে সম্পৃক্ত হয়। তিনি বলেছেন: "আর আমি তো কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য; অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?" [আল-কামার: ১৭]।

তিনি আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরণের দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করতে পারে বা উপদেশ গ্রহণ করতে পারে। কিন্তু তারা এই দৃষ্টান্তগুলো থেকে বিমুখ হয়েছে এবং এগুলোকে উপেক্ষা করেছে, আর তারা তাদের সংশয় ও কুফরির মধ্যে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে বেঁচে থাকা বেছে নিয়েছে। তিনি বলেছেন: "আর অবশ্যই আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের দৃষ্টান্ত বিস্তারিত বর্ণনা করেছি, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কুফরি করা ছাড়া আর কিছুই গ্রহণ করল না।" [আল-ইসরা: ৮৯]।

আল্লাহ আমাদের অবহিত করেছেন যে, কাফিররা এই কুরআন শ্রবণ করা পছন্দ করে না। আর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কুরআন পাঠ করেন, তখন তাঁর ও ওইসব কাফিরদের মাঝখানে এক দুর্ভেদ্য প্রতিবন্ধক ও প্রচ্ছন্ন পর্দা তৈরি হয়। আর এই প্রতিবন্ধক পর্দাটি হৃদয়ের ওপর আবরণ এবং কানের বধিরতা হিসেবে প্রকাশ পায়, যার ফলে তারা আল্লাহর কালাম উপলব্ধি করে না এবং তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না। এ কারণেই তারা আল্লাহর কালাম পাঠকারীর থেকে বিমুখ হয় এবং ঘৃণাভরে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করে। মহান আল্লাহ বলেন:

“আর আপনি যখন কুরআন পাঠ করেন, তখন আমি আপনার ও যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না তাদের মধ্যে এক প্রচ্ছন্ন পর্দা রেখে দেই (৪৫) এবং আমি তাদের অন্তরের ওপর আবরণ দিয়ে দেই যাতে তারা তা উপলব্ধি করতে না পারে এবং তাদের কানে বধিরতা দিয়ে দেই। আর যখন আপনি কুরআনে আপনার এক মাত্র রবের কথা উল্লেখ করেন, তখন তারা ঘৃণাভরে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করে (৪৬)” [আল-ইসরা: ৪৫, ৪৬]।

আল্লাহ আমাদের কুরআন তিলাওয়াতের জন্য প্রস্তুত হতে এবং এর জন্য বিশেষ প্রস্তুতি গ্রহণ করতে আহ্বান জানিয়েছেন। আর তা হলো—তিলাওয়াতের আগে আল্লাহর দিকে মনোনিবেশ করা এবং শয়তান থেকে তাঁর আশ্রয় প্রার্থনা করা, যাতে এই আশ্রয় প্রার্থনা আল্লাহর কালাম নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করার একটি মাধ্যম হতে পারে। তিনি বলেছেন: "অতএব যখন আপনি কুরআন পাঠ করবেন, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করুন।" [আন-নাহল: ৯৮]।

আল্লাহ আমাদের কাছে কুরআনের প্রতি অগাধ আদব প্রদর্শনের দাবি জানিয়েছেন। যখন আমাদের সামনে এর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন আমাদের সমগ্র মানবিক সত্তা দিয়ে তা মনোযোগ সহকারে শুনতে হবে এবং হৃদয়ের প্রতিটি দ্বার উন্মুক্ত রাখতে হবে যাতে তা হৃদয়ে পৌঁছে এবং সেখানে ক্রিয়াশীল হয়। সাধারণ শ্রবণ (سماع) এবং মনোযোগ দিয়ে শ্রবণের (استماع) মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; কারণ সাধারণ শ্রবণ (سماع) হলো পৌঁছানো

শব্দ কানে পৌঁছানো, তবে তা কখনো অনিচ্ছাকৃত ও আকস্মিক শ্রবণ (سماع) হতে পারে। পক্ষান্তরে মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ (استماع) হলো কানের সাথে একজন মুসলিমের বিভিন্ন ইন্দ্রিয় ও শারীরিক অঙ্গপ্রত্যঙ্গের অংশগ্রহণ—পারস্পরিক ক্রিয়া, গভীর চিন্তা-ভাবনা, গ্রহণ এবং আবেগের ক্ষেত্রে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শোনো এবং চুপ থাকো, যাতে তোমাদের প্রতি দয়া করা হয়।" (২০৪) [আল-আরাফ: ২০৪]।

তিনি সুদৃঢ় পাহাড়গুলোর ওপর কুরআনের প্রভাব বর্ণনা করেছেন—যদি তিনি পাহাড়কে এর মাধ্যমে সম্বোধন করতেন—এবং এর সাথে পাহাড়ের মিথস্ক্রিয়া তুলে ধরেছেন। পাহাড়ের ওপর কুরআনের প্রভাব ও প্রতিক্রিয়ার বহিঃপ্রকাশ ঘটিয়ে তিনি বলেন: "যদি আমি এই কুরআন কোনো পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করতাম, তবে তুমি তাকে আল্লাহর ভয়ে বিনীত ও বিদীর্ণ হতে দেখতে। আমি মানুষের জন্য এসব দৃষ্টান্ত পেশ করি যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে।" (২১) [আল-হাশর: ২১]। তিনি আরও বলেন: "যদি এমন কোনো কুরআন হতো যা দিয়ে পাহাড়কে গতিশীল করা যেত, অথবা যমীনকে টুকরো টুকরো করা যেত, অথবা যার মাধ্যমে মৃতদের সাথে কথা বলা যেত (তবে তা এই কুরআনই হতো); বরং সকল বিষয় আল্লাহরই ইখতিয়ারভুক্ত।" [আর-রাদ: ৩১]।

আল্লাহ তাআলা আমাদের কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা করার, এর আয়াতসমূহের সামনে দীর্ঘক্ষণ নিবিষ্ট থাকার এবং এর ইঙ্গিত, নির্দেশনা, মর্মার্থ ও সত্যসমূহ পর্যবেক্ষণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি সেই কারণ বা ত্রুটি (علة) চিহ্নিত করেছেন যা আমাদের ও এই চিন্তাশীলতার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায় এবং সেই ব্যাধিকে চিহ্নিত করেছেন যা এটি পালনে আমাদের বাধা দেয়; যেন আমরা সেই কারণটি দূর করতে পারি এবং সেই ব্যাধি নির্মূল করতে পারি। আর তা হলো হৃদয়ের ওপর তালা লাগানো, যা আলো, হেদায়েত, কল্যাণ ও জীবনের সামনে হৃদয়কে রুদ্ধ করে দেয়। এই তালাগুলো হলো কুপ্রবৃত্তি, পাপাচার এবং দুনিয়াপ্রীতি; আর হৃদয়কে এসব দিয়ে এমনভাবে পূর্ণ করে রাখা যে, তাতে চিন্তা-গবেষণা, হেদায়েত বা ঈমানের জন্য কোনো স্থান অবশিষ্ট থাকে না। তিনি বলেন: "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা লেগে আছে?" (২৪) [মুহাম্মদ: ২৪]।

আল্লাহ নির্দেশনা দিয়েছেন যেন আমরা চিন্তা-গবেষণাকে মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করি, লক্ষ্য হিসেবে নয়; এবং আমরা যেন এর ওপরই স্থির হয়ে বসে না থাকি এবং মূল লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত না হই। আর সেই লক্ষ্য হলো আল্লাহর বাণীর প্রতি ঈমান, আস্থা ও দৃঢ় বিশ্বাস বৃদ্ধি করা এবং এর সুসংগতি ও সামঞ্জস্য পর্যবেক্ষণ করা এবং এর উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য অনুধাবন করা এবং এর সত্য ও সিদ্ধান্তসমূহ গ্রহণ করা। তিনি বলেন: "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরিত্য খুঁজে পেত।" (৮২) [আন-নিসা: ৮২]।

আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এই সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে যে, আমরা যদি কুরআনের সাথে আচরণ, এর তিলাওয়াত এবং এর মর্মোপলব্ধির ক্ষেত্রে পূর্বোক্ত বিষয়গুলো মেনে চলি, তবে আমরা সঠিক হেদায়েত, পথপ্রদর্শক নূর এবং কার্যকর নিরাময় লাভ করব। কেননা কুরআন হলো ব্যক্তি ও সমাজের জন্য হেদায়েত, ব্যক্তিগত ও সামষ্টিক জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রের জন্য নূর এবং উম্মাহর যাবতীয় রোগ ও ব্যাধির আরোগ্য। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয় এই কুরআন এমন পথ প্রদর্শন করে যা সর্বাপেক্ষা সরল এবং মুমিনদেরকে যারা সৎকর্ম করে তাদেরকে সুসংবাদ দেয় যে, তাদের জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার।" (৯) [আল-ইসরা: ৯] তিনি আরও বলেন: "আর আমি কুরআন থেকে অবতীর্ণ করি যা মুমিনদের জন্য আরোগ্য ও রহমত এবং এটি জালিমদের কেবল ক্ষতিই বৃদ্ধি করে।" (৮২) [আল-ইসরা: ৮২]।

আর আল্লাহ সত্যই বলেছেন যখন তিনি তাঁর কিতাবকে প্রজ্ঞার (حكمة) গুণে গুণান্বিত করেছেন, আর এটি এমন এক বিস্ময়কর বৈশিষ্ট্য যা কেবল জ্ঞানীদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে!! সম্ভবত আমরা যখন আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী কুরআনের সাথে জীবন অতিবাহিত করব এবং আল্লাহর নির্দেশিত মূলনীতি (منهج) অনুযায়ী এর আলোকে জীবন ধারণ করব, তখন আমরা আমাদের এই বিস্ময়কর প্রজ্ঞাময় কুরআনের হিকমতের কিছু দিক লক্ষ্য করতে পারব! মহান আল্লাহ বলেন: "ইয়া-সীন। প্রজ্ঞাময় কুরআনের শপথ!" (১-২) [ইয়া-সীন: ১ - ২]।

আল্লাহ সেইসব কাফিরদের নিন্দা করেছেন যারা কুরআনকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে এবং এর ওপর মিথ্যা গুণাবলী আরোপ করেছে—যাতে মানুষকে এর প্রতি ঈমান আনা থেকে বিরত রাখা যায়—ফলে তারা এর সম্পর্কে বলেছে: এটি জাদু, কবিতা ও গণকবিদ্যা। এই নিন্দা সেইসব ইহুদি ও নাসারাদের ওপরও বর্তায় যারা তাদের আসমানী কিতাবগুলোকে বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত ও খণ্ডবিখণ্ড করেছে; ফলে তারা তাদের কুপ্রবৃত্তি ও খেয়ালখুশির অনুসরণে এর কিছু অংশের ওপর ঈমান এনেছে আর কিছু অংশকে অস্বীকার করেছে। আমি মনে করি, এটি সেইসব মুসলিমদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যারা কুরআনকে খণ্ডবিখণ্ড ও বিভক্ত করে, এর কিছু অংশ গ্রহণ করে আর কিছু অংশ বর্জন করে, এর এক অংশ প্রকাশ করে আর অন্য অংশ গোপন করে এবং এর কোনো বিষয়ের ওপর বিশ্বাস রাখে আর অন্য বিষয়গুলোকে অস্বীকার করে!! মহান আল্লাহ বলেন: "যেমন আমি নাযিল করেছি বিভক্তকারীদের ওপর, যারা কুরআনকে খণ্ডবিখণ্ড (عضين) করেছে।" (৯০-৯১) [আল-হিজর:

৯০ - ৯১] আর 'ইযীন' (عضين) অর্থ হলো বিভক্ত করা, যেহেতু তারা একে গণকবিদ্যা বলেছে এবং পূর্ববর্তীদের উপকথা বলেছে, এছাড়াও তারা আরও নানা বিশেষণে একে অভিহিত করেছে (আল-মুফরাদাত: ২৩৮)।

আর কুরআনুল কারীম কাফিরদের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত কষ্টের বিষয়ে তাঁর রবের কাছে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভিযোগ লিপিবদ্ধ করেছে...

এবং কুরআন থেকে তাদের বিমুখতা ও এটি বর্জন করার বিষয়টি সম্পর্কে। তিনি বলেছেন: আর রাসুল বললেন, হে আমার রব! নিশ্চয় আমার জাতি এই কুরআনকে পরিত্যক্ত হিসেবে গ্রহণ করেছে (৩০) [আল-ফুরকান: ৩০]।

বরং কুরআন কাফেরদের এমন একটি কৌশলের কথা লিপিবদ্ধ করেছে যা তারা এই কুরআনের মোকাবিলায় এবং এর বিরুদ্ধে লড়াইয়ে অবলম্বন করেছিল। তারা এর নূরকে নির্বাপিত করতে এবং একে সমূলে বিনষ্ট করতে তাদের সাধ্যের সবটুকু সামর্থ্য ব্যয় করেছিল... কিন্তু তা অসম্ভব, সুদূরপরাহত! তারা এমন এক হীন পন্থার আশ্রয় নেয় যা কুরআনের সামনে তাদের অভ্যন্তরীণ পরাজয়, এর সত্যের সামনে তাদের মানসিক অস্থিরতা এবং এর মোকাবিলায় তাদের অক্ষমতা ও ব্যর্থতার—যা পরোক্ষভাবে লক্ষণীয়—এক স্বীকৃতির বহিঃপ্রকাশ। তারা বিভ্রান্ত ও উদাসীন জনতাকে এই নির্দেশ দেয় যেন তারা এই কুরআন শ্রবণ না করে—কারণ তারা যদি তাদের সমগ্র সত্তা দিয়ে এটি শ্রবণ করত তবে অবশ্যই এতে ঈমান আনত—এবং এর পরিবর্তে অসার কথা, চিৎকার-চেঁচামেচি, হট্টগোল, অপপ্রচার, উচ্চবাচ্য করা, শিস দেওয়া ও হাততালি দেওয়ার আশ্রয় নিতে বলে। সম্ভবত এর মাধ্যমে তারা এই সত্যকে পরাভূত করতে পারবে এবং এই নূরকে নিভিয়ে দিতে পারবে, আর সূর্যের আলোকে এক টুকরো রুমাল দিয়ে ঢেকে দিতে পারবে! মহান আল্লাহ বলেন: আর কাফেররা বলল, তোমরা এই কুরআন শ্রবণ করো না এবং এর মধ্যে শোরগোল সৃষ্টি করো, যাতে তোমরা জয়ী হতে পার (২৬) [ফুসসিলাত: ২৬]।

 

‌‌২ - আল-কিতাব

: এটি কুরআনুল কারিমের দ্বিতীয় নাম। এর আয়াতসমূহে এই নামটি বহুবার বর্ণিত হয়েছে এবং বিভিন্ন সূরায় এর পুনরাবৃত্তি ঘটেছে। প্রসিদ্ধি এবং উল্লেখের প্রাচুর্যের দিক থেকে 'কুরআন' নামের পরেই এর অবস্থান। কুরআনকে 'কিতাব' বলা হয় কারণ এটি লিখিত, যার অক্ষর, শব্দ এবং আয়াতসমূহ লিপি ও লিখনের মাধ্যমে সুসংবদ্ধ করা হয়েছে।

আল্লাহর কালামকে 'কুরআন' ও 'কিতাব'—এই দুটি নামে অভিহিত করার মধ্যে 'একত্রীকরণ' ও 'সমন্বয়' করার বিষয়টি লক্ষ্য করা যায়। কেননা, 'কুরআন' শব্দটি 'কিরাআত' থেকে উদ্ভূত, আর কিরাআত সম্পর্কে ইমাম রাঘিব তার 'মুফরাদাত' গ্রন্থে বলেন—"তা হলো সুবিন্যস্ত পাঠের (ترتيل) সময় অক্ষর ও শব্দসমূহকে একে অপরের সাথে মিলিয়ে পাঠ করা।" (আল-মুফরাদাত: ৪০২)। আর 'কিতাব' শব্দটি 'কিতাবাত' থেকে উদ্ভূত, যা সম্পর্কে রাঘিব আরও বলেন—"তা হলো লিপির মাধ্যমে অক্ষরসমূহকে একে অপরের সাথে যুক্ত করা। কখনো কখনো এটি..."

উচ্চারণের মাধ্যমে যা কিছু একে অপরের সাথে সংযুক্ত করা হয় তাকেই 'কিতাব' (كتاب) বলা হয়। মূলত লিখন বলতে লিপির মাধ্যমে বিন্যাস করাকে বোঝায়, তবে শব্দ ও লিপি—উভয়কেই একটির পরিবর্তে অন্যটির জন্য রূপক হিসেবে ব্যবহার করা হয়। এই কারণেই আল্লাহর বাণীকে—যদিও তা লিপিবদ্ধ অবস্থায় না থাকে—'কিতাব' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে (আল-মুফরাদাত: ৪২৩)।

আমরা কুরআনের শব্দ ও আয়াতসমূহকে অত্যন্ত সুসংগত, সুদৃঢ় এবং অলৌকিক (معجز) বিন্যাসে একে অপরের সাথে গ্রথিত দেখতে পাই। যারা কুরআন পাঠ করেন, এর আয়াত শ্রবণ করেন কিংবা এর শব্দ ও বর্ণসমূহ লিপিবদ্ধ করেন, তারা প্রত্যেকেই এই সম্মিলনের গূঢ় অর্থটি অনুধাবন করতে পারেন...

আল্লাহর কালামকে 'কুরআন' ও 'কিতাব'—এই দুটি নামে নামকরণ করার পেছনে আরও একটি হিকমত বা প্রজ্ঞা নিহিত রয়েছে। প্রখ্যাত গবেষক ড. মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দারাজ তার অমূল্য গ্রন্থ 'আন-নাবা আল-আজিম'-এ এই প্রজ্ঞাটি বর্ণনা করেছেন। যার সারকথা হলো: আল্লাহ তাআলা এই দুটি নামের মাধ্যমে তাঁর বাণীর একটি অত্যন্ত নিবিড় সংকলন (جمع) নিশ্চিত করতে চেয়েছেন। তিনি চেয়েছেন যেন এর প্রতিটি সুরা, আয়াত, শব্দ ও বর্ণের নিরঙ্কুশ ও পূর্ণাঙ্গ সংরক্ষণ নিশ্চিত হয় এবং কোনো মুসলিমের মনে সামান্যতম এই সংশয়ও উদয় না হয় যে, এর কোনো অংশ বিকৃতি (تحريف), বিলুপ্তি বা হ্রাসের শিকার হতে পারে। এ কারণেই কুরআনকে দুটি ব্যবহারিক পদ্ধতিতে সংরক্ষণ করা হয়েছে, যা সংরক্ষণ ও প্রামাণিকরণের (توثيق) ক্ষেত্রে চূড়ান্ত পর্যায় হিসেবে বিবেচিত:

তিলাওয়াতের মাধ্যম এবং লিখনের মাধ্যম: "ততক্ষণ পর্যন্ত পঠিত কুরআন গ্রহণযোগ্য হবে না, যতক্ষণ না তা লিপিবদ্ধ উসমানি মাসহাফের সাথে মিলিয়ে দেখা হয় এবং তার সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। আবার লিখিত কপিও ততক্ষণ পর্যন্ত গৃহীত হবে না, যতক্ষণ না তা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক সাহাবীগণকে শেখানো এবং তাদের সামনে তাঁর পঠিত পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।" [দেখুন আন-নাবা আল-আজিম: ৭-৯]।

আল্লাহ যে কিতাব নাজিল করেছেন তা এক মহাসত্য যাতে কোনো সন্দেহ নেই এবং তা মুত্তাকিদের জন্য হিদায়াত স্বরূপ।

মহান আল্লাহ বলেন: আলিফ-লাম-মীম (১) এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, যা মুত্তাকিদের জন্য হিদায়াত (২) [আল-বাকারা:

১ - ২]।

এটি যেমন একটি প্রজ্ঞাময় (حكيم) কিতাব, তেমনি এটি একটি প্রজ্ঞাময় (حكيم) কুরআন। আলিফ-লাম-রা; এগুলো প্রজ্ঞাময় (حكيم) কিতাবের আয়াত। (১) [ইউনুস: ১০]। এর আয়াতসমূহকে অত্যন্ত সুদৃঢ় করা হয়েছে এবং এরপর বিস্তারিতভাবে বর্ণনা ও সুস্পষ্ট করা হয়েছে।

এবং তা বর্ণনা করা হয়েছে এবং মানুষের নিকট উপস্থাপন করা হয়েছে যেন তারা এর প্রতি ঈমান আনে: "আলিফ-লাম-রা; এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুসংবদ্ধ করা হয়েছে, অতঃপর বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে এক প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে।" [হুদ: ১]।

আল্লাহ তাঁর রাসূল (সা.)-কে সম্বোধন করে জানিয়েছেন যে, তিনি তাঁর প্রতি কুরআন অবতীর্ণ করেছেন যাতে তিনি মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে—অর্থাৎ কুফরির অন্ধকার থেকে ঈমানের আলোর দিকে—বের করে আনেন। আল্লাহর কিতাবই হলো এই উত্তরণের একমাত্র মাধ্যম। এটি ব্যতীত অন্য যেকোনো মাধ্যম কেবল বিভ্রম, ধারণা ও অমূলক অনুমান মাত্র, যা কেবল অন্ধকারেরই বৃদ্ধি ঘটায়। মহান আল্লাহ বলেন: "আলিফ-লাম-রা; এটি একটি কিতাব যা আমি তোমার প্রতি নাযিল করেছি যাতে তুমি মানুষকে তাদের রবের অনুমতিক্রমে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে, মহাপরাক্রান্ত ও সর্বপ্রশংসিত সত্তার পথের দিকে বের করে আনো।" [ইবরাহীম: ১]।

এবং তিনি তাঁকে অবহিত করেছেন যে, তিনি তাঁর প্রতি যিকির ও কিতাব অবতীর্ণ করেছেন সবকিছুর সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা ও বিশদ বর্ণনা হিসেবে। আর এই বর্ণনার কারণেই এটি মুসলিমদের জন্য হেদায়াত, রহমত ও সুসংবাদ। তিনি বলেন: "আর আমি তোমার প্রতি কিতাব নাযিল করেছি যা সবকিছুর সুস্পষ্ট বর্ণনা এবং মুসলিমদের জন্য হেদায়াত, রহমত ও সুসংবাদ।" [আন-নাহল: ৮৯]। তিনি আরও বলেন: "আর আমি তোমার প্রতি যিকির নাযিল করেছি যাতে তুমি মানুষের জন্য তা সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে দাও যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে।" [আন-নাহল: ৪৪]।

বরং আল্লাহ এই মহান কিতাবের লক্ষ্যকে কেবল এই ব্যাখ্যার ওপরই সীমাবদ্ধ করেছেন এবং এর মধ্যেই তা নিবদ্ধ রেখেছেন। তিনি তাঁর রাসূল (সা.)-কে তা সম্পাদন, প্রচার ও আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন... "আর আমি তোমার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করিনি কেবল এজন্য যে, তারা যে বিষয়ে মতভেদ করছে তা তুমি তাদের নিকট সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে দিবে এবং এটি মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য হেদায়াত ও রহমত।" [আন-নাহল: ৬৪]।

একটি মাত্র সূরায়—অর্থাৎ সূরা আন-নাহলে—তিনটি সম্মানীত আয়াতের উপস্থিতি যা এই কিতাবের দায়িত্ব নির্ধারণ করে এবং একে বর্ণনা ও ব্যাখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখে এবং রাসূল (সা.)-এর নিকট তা দাবি করে, এটি এক বিশেষ তাৎপর্য বহন করে। এটি সূরা আন-নাহলের অনন্য বৈশিষ্ট্যের দিকে ইঙ্গিত করে—যা মূলত নেয়ামতের সূরা। আর কুরআনের মাধ্যমে প্রাপ্ত বর্ণনা ও ব্যাখ্যার নেয়ামতের চেয়ে বড় নেয়ামত আর কী হতে পারে? একইভাবে আমরা আয়াতসমূহের শৈল্পিক গঠনের প্রতি ইঙ্গিত করছি, যেখানে নির্ধারণ করা হয়েছে...

কুরআনের বর্ণনা সকল মানুষের জন্য সাধারণ, তবে এতে বিদ্যমান রহমত, হেদায়েত ও সুসংবাদকে কেবল মুসলিমদের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। কারণ এই তিনটি বিষয় ইসলামী ঈমানের সাথে সম্পৃক্ত এবং এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত; ঈমানের অনুপস্থিতিতে এগুলোর অস্তিত্ব থাকে না।

আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তিনি মানুষের নিকট এই ব্যাখ্যা, প্রচার এবং সতর্কীকরণের দায়িত্ব পালন করেন এবং কোনো সংকীর্ণতা বা অস্বস্তিকে তাঁর অন্তরে স্থান না দেন; কারণ তা এই আবশ্যকীয় দায়িত্ব পালনে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে। সুতরাং এতে কোনো দ্বিধা থাকা উচিত নয়, যদিও তা মানুষের প্রচলিত রীতির পরিপন্থী হয় কিংবা তাদের কাছে অভাবনীয় কিছু হিসেবে উপস্থিত হয়। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেনই বা বিচলিত হবেন, যখন তিনি সত্য, মূল্যবোধ, প্রথা, মানদণ্ড, আদর্শ এবং দিকনির্দেশনা মানুষের কাছ থেকে গ্রহণ করেন না; বরং তিনি এই সব কিছুই গ্রহণ করেন মানুষের রবের কাছ থেকে। তাঁর জন্য এটিই যথেষ্ট যে, আল্লাহ তাঁর অনুকূলে সাক্ষ্য দিচ্ছেন, তাঁর সাথে আছেন, তাঁকে সাহায্য করছেন, সুদৃঢ় রাখছেন এবং তাঁর কর্মের প্রতিদান দিচ্ছেন। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: আলিফ-লাম-মীম-সাদ (১)। এটি একটি কিতাব যা আপনার প্রতি নাযিল করা হয়েছে; সুতরাং আপনার মনে যেন এটি নিয়ে কোনো প্রকার সংকীর্ণতা না থাকে, যাতে আপনি এর মাধ্যমে সতর্ক করতে পারেন এবং মুমিনদের জন্য এটি উপদেশ। [সূরা আল-আরাফ: ১-২]।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর ওপর অবতীর্ণ এই কিতাবের দায়িত্ব সম্পর্কে অবহিত করছেন; সেই দায়িত্ব যা এর অস্তিত্ব ও লক্ষ্যকে অর্থবহ করে তোলে, যার মাধ্যমে এতে প্রাণের সঞ্চার ঘটে, এর প্রভাব ফুটে ওঠে এবং এর ফল লাভ করা যায়। আর তা হলো মানুষের মাঝে সত্যের সাথে ফয়সালা করা। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের মধ্যে ফয়সালা করতে পারেন সেই অনুযায়ী, যা আল্লাহ আপনাকে দেখিয়েছেন। [সূরা আন-নিসা: ১০৫]।

আল্লাহ তাআলা আমাদের কাছে সেই মাধ্যমটিও স্পষ্ট করেছেন যা এই সত্য কিতাবের বাস্তব প্রয়োগ নিশ্চিত করে, সত্যকে প্রতিষ্ঠিত ও মিথ্যাকে বিলুপ্ত করে এবং মানুষকে সত্যের পথে পরিচালিত করে। সেই মাধ্যমটি হলো বস্তুগত শক্তি যা একে পাহারা দেয় ও রক্ষা করে এবং এর জন্য এমন মানবীয় সাহায্যকারীর ব্যবস্থা করে যে এর বিধানসমূহ প্রয়োগ ও বাস্তবায়ন করবে। এই শক্তি ছাড়া সত্য কেবল একটি তাত্ত্বিক বিষয়ে সীমাবদ্ধ থেকে যায় যা বাস্তবে কার্যকর হতে পারে না এবং তা একটি হারানো অধিকারে পরিণত হয়, যার ওপর প্রতিটি কাপুরুষ চড়াও হয়, প্রতিটি দুর্বল ব্যক্তি একে তুচ্ছজ্ঞান করে এবং প্রতিটি অপপ্রচারকারী এর বিরুদ্ধে বিষোদ্গার করে। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: অবশ্যই আমি আমার রাসূলদেরকে স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ পাঠিয়েছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মানদণ্ড নাযিল করেছি যাতে মানুষ ইনসাফের ওপর কায়েম হতে পারে, আর আমি লোহা নাযিল করেছি...

এতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি এবং মানুষের জন্য বহু কল্যাণ। আর এটি এ জন্য যে, আল্লাহ জেনে নেবেন কে তাঁকে এবং তাঁর রাসুলগণকে অদৃশ্যে সাহায্য করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ শক্তিমান, পরাক্রমশালী (২৫) [হাদিদ: ২৫]।

কুরআন উম্মতকে আল্লাহর কিতাব শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর দায়িত্বের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করেছে। এটি সুদূর অতীতে ইব্রাহিম ও ইসমাইল (আ.)-এর দোয়ার মাধ্যমে লিপিবদ্ধ হয়েছে, যেখানে তাঁরা আল্লাহর কাছে মানবজাতির জন্য কল্যাণ, পবিত্রতা, আলো ও হিদায়াত প্রেরণের প্রার্থনা করেছিলেন...

হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি তাদের মধ্য থেকেই তাদের কাছে একজন রাসুল প্রেরণ করুন, যিনি তাদের কাছে আপনার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করবেন, তাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেবেন এবং তাদের পবিত্র করবেন। নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (১২৯) [বাকারা: ১২৯]।

আল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি এই দুই পুণ্যবান নবীর দোয়া কবুল করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: যেমন আমি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের কাছে একজন রাসুল পাঠিয়েছি, যিনি তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তোমাদের পবিত্র করেন এবং তোমাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন; আর তোমাদের তা শিক্ষা দেন যা তোমরা জানতে না (১৫১) [বাকারা: ১৫১]।

মহান আল্লাহ নবি (সা.)-কে প্রেরণের মাধ্যমে আমাদের ওপর এক মহান রব্বানী অনুগ্রহ প্রকাশ করে এবং রবের অনুমতিক্রমে এই উম্মতকে অন্ধকার থেকে আলোতে, পথভ্রষ্টতা থেকে হিদায়াতের দিকে এবং মৃত্যু থেকে জীবনের দিকে বের করে আনার বিষয়ে বলেন: আল্লাহ মুমিনদের প্রতি অবশ্যই অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তাদের নিজেদের মধ্য থেকে তাদের কাছে একজন রাসুল পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদের পবিত্র করেন এবং তাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন, যদিও তারা ইতিপূর্বে স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত ছিল (১৬৪) [আল ইমরান: 164]।

সুরা জুমুআর একটি আয়াতও একই বিষয় নিয়ে আলোচনা করে, যা সুরার বিষয়বস্তু ও এর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সেখানে বলা হয়েছে: তিনিই উম্মিদের মধ্যে তাদের মধ্য থেকে একজন রাসুল পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদের পবিত্র করেন এবং তাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন, যদিও তারা ইতিপূর্বে স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত ছিল (২) [জুমুআ: ২]।

আমরা এই তিনটি আয়াতের বিন্যাসে একটি লক্ষ্যণীয় বিষয় এবং গভীর শিক্ষামূলক তাৎপর্য দেখতে পাই; যেন এই তিনটি আয়াত একটি সঠিক ও সফল শিক্ষামূলক পদ্ধতির দিকে ইঙ্গিত করছে।

আজকের বিশ্বের পরিকল্পনাবিদ, নির্দেশক ও শিক্ষাবিদদের এবং শিক্ষামূলক পরিকল্পনা, কারিকুলাম ও পাঠ্যপুস্তক প্রণেতাদের কুরআনের এই ইঙ্গিত ও এর মধ্যকার শিক্ষামূলক বৈশিষ্ট্যের প্রতি লক্ষ্য রাখার জন্য আহ্বান জানানো হচ্ছে। আর তা হলো—রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর শিক্ষা ও প্রশিক্ষণমূলক মিশনের বিন্যাস, ‘ওয়াও’ অব্যয়ের মাধ্যমে এর মাধ্যমগুলোর সমন্বয়, কাঠামোর আগে ভিত্তিকে প্রাধান্য দেওয়া, মূল বিষয়ের আগে পটভূমি তৈরি করা, ফল ও ফসল আহরণের আগে বীজ বপন ও বৃক্ষরোপণ করা এবং ফলাফলের আগে ভূমিকা উপস্থাপন করা। এই সবকিছুই আমরা আল্লাহর এই বাণীতে বর্তমানকালীন ক্রিয়াগুলোর ধারাবাহিক সমন্বয় থেকে গ্রহণ করি: “তিনি তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদের পরিশুদ্ধ করেন এবং তাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন।” এটি তিনটি ক্রমিক, ধারাবাহিক ও সুবিন্যস্ত পর্যায়: প্রথমত পটভূমি তৈরি, কলুষতা বর্জন, প্রস্তুতি ও যোগ্য করে তোলার মাধ্যম হিসেবে কুরআন তিলাওয়াত। এরপর নফস বা আত্মার পরিশুদ্ধি এবং তাকে যাবতীয় ব্যাধি, কলুষতা, ত্রুটি ও হীনতা থেকে পবিত্র করা। সবশেষে আসে এই নফস বা আত্মাগুলোর শিক্ষার প্রক্রিয়া—যখন তারা প্রস্তুত ও যোগ্য হয়েছে এবং যখন তারা পবিত্র ও পরিশুদ্ধ হয়েছে। আর যখন তারা আলোকিত ও প্রদীপ্ত হয়েছে, তখন ঈমান ও আত্মশুদ্ধির বৃক্ষের এক বরকতময় ফল হিসেবে শিক্ষার প্রক্রিয়াটি সামনে আসে; যা সুপরিকল্পিত ও সঠিক (صحيح) ভূমিকাগুলোর এক ফলপ্রসূ ফলাফল এবং শিক্ষার্থীদের জন্য, তাদের জাতির জন্য ও তাদের চারপাশের মানবতার জন্য হিদায়াত, রহমত, কল্যাণ ও সৌভাগ্যের কারণ হয়ে দাঁড়ায়।

আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবকে ‘বরকত’ গুণে গুণান্বিত করেছেন এবং একে এই বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে চিহ্নিত করেছেন। তিনি আমাদের এই গুণের বহিঃপ্রকাশগুলো অন্বেষণ করার এবং কুরআনের ব্যাপক ও সাধারণ বরকতের বিভিন্ন দিক সম্পর্কে অবগত হওয়ার আহ্বান জানিয়েছেন। এখানে আমি বরকত বলতে বর্তমানে মুসলমানদের মাঝে প্রচলিত ধারণা—অর্থাৎ কেবল কল্যাণ, দান এবং নেকি ও সওয়াবের বৃদ্ধি—তা বোঝাচ্ছি না। আমি এটি অস্বীকারও করছি না, কারণ এই অর্থেও কুরআন বরকতময়। বরং আমি কুরআনী পরিভাষায় বরকত বলতে যা বোঝায় তা বোঝাচ্ছি। আল্লামা রাগেব আসফাহানি তাঁর অনন্য গ্রন্থ আল-মুফরাদাত-এ যেমনটি বলেছেন: “বরকত হলো কোনো জিনিসের মধ্যে খোদায়ী কল্যাণের স্থায়িত্ব। আর একে বরকত বলা হয়েছে সেখানে কল্যাণের স্থায়িত্বের কারণে, যেমনটি জলাধারে পানির স্থায়িত্ব। ‘মুবারক’ হলো সেই বস্তু যাতে ওই কল্যাণ বিদ্যমান থাকে।” এরই উদাহরণ হিসেবে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “আর এটি এক বরকতময় উপদেশ, যা আমি অবতীর্ণ করেছি। তবে কি তোমরা একে অস্বীকারকারী?” (আল-আম্বিয়া: ৫০)।

ঐশী কল্যাণের প্রবাহ যা তার উপর বর্ষিত হয় সেদিকে সজাগ করতে...» এরপরে তিনি বলেন:

«যেহেতু ঐশী কল্যাণ এমন উৎস থেকে আসে যা উপলব্ধি করা যায় না এবং এমনভাবে আসে যা গণনা বা সীমাবদ্ধ করা যায় না, তাই যার মাঝে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয় এমন প্রবৃদ্ধি পরিলক্ষিত হয় তাকেই বরকতময় (مبارك) বলা হয় এবং তাতে বরকত (بركة) রয়েছে বলে ধরা হয়...» (আল-মুফরাদাত: ৪৪)।

সুতরাং আল্লাহর সম্মানিত কিতাব বরকতের (بركة) সকল রূপ ও প্রকারভেদে বরকতময় (مبارك), এবং এতে বরকতের (بركة) সকল বহিঃপ্রকাশ, দিগন্ত, মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে... আল্লাহ তাআলা বলেন: “আর এটি একটি কিতাব যা আমি অবতীর্ণ করেছি, বরকতময় (مبارك), যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং যাতে আপনি উম্মুল কুরা (মক্কা) ও তার চারপাশের অধিবাসীদের সতর্ক করতে পারেন” [আল-আনআম: ৯২]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: “আর এটি একটি কিতাব যা আমি অবতীর্ণ করেছি, বরকতময় (مبارك), অতএব তোমরা এর অনুসরণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হতে পারো” [আল-আনআম: ১৫৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: “এটি একটি বরকতময় (مبارك) কিতাব যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা করে এবং বুদ্ধিমানগণ যেন উপদেশ গ্রহণ করে” [সোয়াদ: ২৯]।

আমরা কুরআনে একটি সম্মানিত আয়াত লক্ষ্য করি যা আল্লাহর কিতাবের সাথে আচরণের ভিত্তিতে মুসলিমদের তিনটি শ্রেণিতে বিভক্ত করেছে; তারা আল্লাহর কিতাবের উত্তরাধিকারী হয়েছে, কিন্তু এই উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে তারা একই স্তরে নেই, আর এই সম্মানিত মীরাস, প্রাচীন ভাণ্ডার এবং অফুরন্ত বরকতের (بركة) যত্ন নেওয়ার ক্ষেত্রেও তারা একই পর্যায়ে নেই। তাদের মধ্যে কেউ আল্লাহর কিতাবের সাথে আচরণ ও তা প্রয়োগের ক্ষেত্রে নিজের প্রতি জুলুমকারী (ظالم لنفسه), ফলে সে আবশ্যিক কর্তব্যে অবহেলা করেছে এবং নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হয়েছে; তাদের মধ্যে কেউ মধ্যমপন্থী (مقتصد), যে চায় না তার আনুগত্য তার পাপাচারের চেয়ে বৃদ্ধি পাক অথবা এর বিপরীত হোক; আর তৃতীয় শ্রেণিটি হলো সফল ও বিজয়ী, যারা আল্লাহর ইচ্ছায় কল্যাণের কাজে অগ্রগামী (سابق بالخيرات), ইবাদত বৃদ্ধিতে সচেষ্ট এবং নেক আমল অধিকহারে সম্পাদনকারী: “অতঃপর আমি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে যাদের মনোনীত করেছি তাদেরকে কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি; অতঃপর তাদের কেউ নিজের প্রতি জুলুমকারী (ظالم لنفسه), কেউ মধ্যমপন্থী (مقتصد) এবং কেউ আল্লাহর ইচ্ছায় কল্যাণের কাজে অগ্রগামী (سابِقٌ بِالْخَيْراتِ); এটাই মহা অনুগ্রহ” [ফাতির: ৩২]।

 

‌‌৩ - জিকর (الذكر)

: আল্লাহ তাআলা বলেন: “সোয়াদ, শপথ উপদেশপূর্ণ (ذي الذكر) কুরআনের” [সোয়াদ: ১], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন:

"আমি আপনার প্রতি এই স্মারক (ذكر) অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-গবেষণা করে।" (৪৪) [আন-নাহল: ৪৪]।

আর কুরআনের মধ্যেই রয়েছে এই উম্মতের জন্য সুমহান মর্যাদা। এই কুরআনের পূর্বে তারা ছিল এক নগণ্য ও পরিচয়হীন জাতি; তারা বেঁচে থাকত এবং মৃত্যুবরণ করত কিন্তু তাদের জীবন বা মৃত্যু সম্পর্কে কেউ ভ্রুক্ষেপ করত না। অতঃপর কুরআন তাদের মর্যাদাকে সমুন্নত করেছে, তাদের উচ্চ আসনে সমাসীন করেছে এবং তাদের হাতে বিশ্ব নেতৃত্বের চাবিকাঠি অর্পণ করেছে। তাদের নেতা ও পথপ্রদর্শক বানিয়েছে এবং শিক্ষকতা, অভিভাবকত্ব ও তত্ত্বাবধানের কেন্দ্রীয় অবস্থানে অধিষ্ঠিত করেছে। এই ঐশী স্মারক (ذكر) আঁকড়ে ধরা, একে অবলম্বন করে পথ চলা এবং এর মাধ্যমেই আত্মপ্রকাশ করা ছাড়া এই উম্মতের আর কোনো মর্যাদা নেই। অন্যথায় পুনরায় বিস্মৃতির গহ্বরে ও পরিচয়হীনতার অন্ধকারে হারিয়ে যেতে হবে এবং কাফেলার পশ্চাৎপদ ও তুচ্ছ বস্তুতে পরিণত হতে হবে। আল্লাহ তাআলা বলেন:

"আমি তোমাদের প্রতি এমন এক কিতাব অবতীর্ণ করেছি যাতে তোমাদের মর্যাদা নিহিত রয়েছে, তবুও কি তোমরা অনুধাবন করবে না?" (১০) [আল-আম্বিয়া: ১০]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর এটি অবশ্যই আপনার ও আপনার কওমের জন্য এক সুমহান মর্যাদা এবং শীঘ্রই আপনাদেরকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে।" (৪৪) [আয-যুখরুফ: ৪৪]।

এই বরকতময় স্মারক (ذكر) দ্বারা কেবল সেই ব্যক্তিই উপকৃত হয় যার অন্তর জীবন্ত ও গ্রহণক্ষম। ফলে যখন এই রব্বানি বাণী ঈমানি হৃদয়ের সাথে মিশে যায়, তখন কুরআনের প্রাণশক্তি হৃদয়ে সঞ্চারিত হয়ে তাকে সঞ্জীবিত করে। আর কুরআনি জীবনের বৈশিষ্ট্যসমূহ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে পরিস্ফুটিত হয়, আচরণে দৃষ্টিগোচর হয় এবং বাস্তব জীবনে তা সুমিষ্ট ও কল্যাণকর ফল হিসেবে প্রকাশ পায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি তাকে কবিতা শিক্ষা দেইনি এবং এটি তার জন্য শোভনীয়ও নয়। এটি তো কেবল এক উপদেশ (ذكر) এবং সুস্পষ্ট কুরআন।" (৬৯) "যাতে তিনি সতর্ক করতে পারেন তাকে যে জীবন্ত এবং যাতে কাফিরদের বিরুদ্ধে অভিযোগ সত্য বলে প্রমাণিত হয়।" (৭০) [ইয়াসিন: ৬৯-৭০]।

 

‌‌৪ - রূহ (روح)

: আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ (روح) ওহী করেছি। আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী। কিন্তু আমি একে একটি আলো (নূর) বানিয়েছি, যার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা পথ প্রদর্শন করি। আর নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে পথ প্রদর্শন করছেন।" (৫২) [আশ-শূরা: ৫২]। আমরা এই আয়াতটিকে এর প্রকৃত অর্থেই গ্রহণ করব এবং কুরআনের এই বৈশিষ্ট্যটিকে এর বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করব। কেননা এটি হলো রূহ (روح), এটি জীবন্ত এবং জীবনদানকারী। মানুষ মৃতদের ভিড়ে মৃতবৎ থাকতে পারে—যার অন্তর, অনুভূতি ও চেতনা নির্জীব; অতঃপর যখন সে এই রূহের (روح) সংস্পর্শে এসে সজীব হয়ে ওঠে।

কুরআনীয় জীবনদানকারী চেতনা; আর সে এই রূহের (চেতনার) জন্য তার অন্তর, অনুভূতি ও সত্তাকে উন্মুক্ত করে দেয়, ফলে এই হৃদয়ে জীবনের স্পন্দন সঞ্চারিত হয় এবং তা বাহ্যিক জীবনেও প্রতিফলিত হয়। মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি মৃত ছিল, যাকে আমি পরে জীবিত করেছি এবং তাকে একটি নূর (জ্যোতি) দান করেছি যা নিয়ে সে মানুষের মাঝে চলাফেরা করে, সে কি ঐ ব্যক্তির মতো হতে পারে যে অন্ধকারে নিমজ্জিত এবং সেখান থেকে বের হতে পারছে না? এভাবেই কাফিরদের জন্য তাদের কর্মসমূহকে শোভনীয় করে দেওয়া হয়েছে।" (১২২) [আল-আন’আম: ১২২]।

 

‌‌৫ - আন-নূর (জ্যোতি)

: কুরআন হলো একটি নূর যা মুমিনের হৃদয়ে উদ্ভাসিত হয় এবং ঈমানের মাধ্যমে তাকে প্রস্ফুটিত করে। এটি তার জীবনে উদ্ভাসিত হয়ে তাকে আলোকিত করে এবং উম্মাহর দিগন্তে আলোকবর্তিকা, সুখ, হিদায়াত ও কল্যাণ হিসেবে দেদীপ্যমান হয়। এটি মানবতার মাঝে বিকশিত হয় যার ফলে তারা তাদের অবস্থান জানতে পারে এবং সঠিক পথের দিশা পায়—যদি তারা সরল পথ কামনা করে। মহান আল্লাহ বলেন: "অবশ্যই আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট এক নূর ও স্পষ্ট কিতাব এসেছে। এর মাধ্যমে আল্লাহ যারা তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে তাদের শান্তির পথে পরিচালিত করেন এবং তাঁর অনুমতিক্রমে তাদেরকে অন্ধকার থেকে বের করে আলোর দিকে নিয়ে যান এবং তাদেরকে সরল পথে পরিচালিত করেন।" (১৫-১৬) [আল-মায়িদাহ: ১৫-১৬]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতএব তোমরা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং আমি যে নূর অবতীর্ণ করেছি তার প্রতি ঈমান আনো। আর তোমরা যা করো সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক অবহিত।" (৮) [আত-তাগাবুন: ৮]।

 

‌‌৬ - আল-ফুরকান (পার্থক্যকারী)

: এর মাধ্যমে সত্য ও মিথ্যার মধ্যে, হিদায়াত ও গোমরাহীর মধ্যে এবং আলো ও অন্ধকারের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। সুতরাং কেবল এর মধ্যেই রয়েছে সত্য, হিদায়াত ও নূর; আর এর বিপরীত ও পরিপন্থী বিষয়গুলো হলো মিথ্যা, গোমরাহী ও অন্ধকার। মহান আল্লাহ বলেন: "তিনি সত্যসহ তোমার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী। আর তিনি ইতিপূর্বে তাওরাত ও ইঞ্জিল নাযিল করেছেন মানুষের হিদায়াতের জন্য এবং তিনি ফুরকান (পার্থক্যকারী মানদণ্ড) নাযিল করেছেন। নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে তাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি এবং আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী..." [আলে ইমরান: ৩-৪]। এবং তিনি বলেন: "কত বরকতময় তিনি, যিনি তাঁর বান্দার প্রতি ফুরকান নাযিল করেছেন যাতে সে বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারে।" (১) [আল-ফুরকান: ১]।

৭ - আল-বুরহান (সুস্পষ্ট প্রমাণ)

: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের জন্য এক সুস্পষ্ট প্রমাণ, যার মাধ্যমে তিনি তাদের ওপর হুজ্জাত (দলিল) কায়েম করেছেন। তিনি এর মাধ্যমে আকিদা ও জীবনব্যবস্থা সংক্রান্ত বিষয়াবলি, অর্থ ও হাকীকতের ওপর অত্যন্ত স্পষ্ট ও শক্তিশালী নির্দেশনাসমূহ প্রকাশ করেছেন। যে কেউ কুরআনের দলিলসমূহের সহজবোধ্যতা ও স্পষ্টতা নিয়ে কাজ করে এবং তার সাথে অন্তর ও বিবেকের সমন্বয় ঘটায়, আর মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক উদ্ভাবিত ও নির্ধারিত দলিল, প্রমাণ ও কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) সাথে তার তুলনা করে—সে কুরআনি প্রমাণের স্বরূপ, এর সাবলীলতা ও স্পষ্টতার একটি অংশ উপলব্ধি করতে পারে। মহান আল্লাহ বলেন: "হে লোক সকল! তোমাদের পালনকর্তার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে একটি প্রমাণ এসে গেছে এবং আমি তোমাদের প্রতি সুস্পষ্ট আলো অবতীর্ণ করেছি। (১৭৪) অতঃপর যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাঁকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছে, তিনি অচিরেই তাদের স্বীয় রহমত ও অনুগ্রহের বলয়ে প্রবেশ করাবেন এবং তাদেরকে নিজের দিকে সরল পথে পরিচালিত করবেন।" (১৭৫) [আন-নিসা: ১৭৪ - ১৭৫]।

 

৮ - কুরআন মুমিনদের জন্য উপদেশ, আরোগ্য, হেদায়েত ও রহমত

: মহান আল্লাহ বলেন: "হে মানুষ! তোমাদের কাছে তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে উপদেশ এসেছে এবং অন্তরের রোগের আরোগ্য, আর মুমিনদের জন্য হেদায়েত ও রহমত।" [ইউনুস: ৫৭]।

নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক উপদেশ। রব্বানি (প্রভুপ্রদত্ত) উপদেশের চেয়ে অধিক প্রাঞ্জল আর কী হতে পারে? এর চেয়ে সহজতর আর কী আছে? আর অন্তর ও বিবেকের গভীরে এর চেয়ে বেশি প্রবেশকারী আর কী হতে পারে? মানুষের উপদেশ অলঙ্কার ও প্রভাবের দিক থেকে যতই উচ্চমার্গের হোক না কেন, তা কুরআনি উপদেশের সমকক্ষ বা ধারের কাছে পৌঁছাতেও অক্ষম। যদি দাঈ ও ওয়ায়েজগণ কুরআনি উপদেশের প্রতি মনোনিবেশ করতেন এবং এর মাধ্যমে মুসলিমদের সম্বোধন করতেন, তবে সেই বাণী তাদের হৃদয়ে গেঁথে যেত, তাদের আমল তার দ্বারা প্রভাবিত হতো এবং তাদের জীবন সংশোধিত হতো। আর যে অন্তরকে কুরআনি উপদেশ উপকৃত করতে পারে না, সেটি মৃত; অন্য কোনো কিছুই তাকে উপকৃত করতে পারবে না।

কুরআনি উপদেশ অন্তরের জন্য আরোগ্য বয়ে আনে এবং বক্ষসমূহে বিদ্যমান ব্যাধি, কলুষতা ও অপবিত্রতা দূর করে; যাতে সেখানে পুনরায় নূর ফিরে আসে এবং সেই ঈমানি ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) সক্রিয় হয় যার ওপর আল্লাহ মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। কুরআন আল্লাহর ইচ্ছায় বক্ষ ও অন্তরসমূহকে বিভিন্ন বস্তুগত ও মানসিক ব্যাধি থেকে আরোগ্য দান করতে সক্ষম, ব্যাধি...

সংশয় ও কামনা-বাসনা, প্রবৃত্তি ও বিচ্যুতিজনিত ব্যাধি, সন্দেহ ও শিরকজনিত ব্যাধি, অন্তর, আত্মা, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও ইন্দ্রিয়ের ব্যাধি এবং রাজনীতি, অর্থনীতি, নৈতিকতা, সমাজ, জীবন ও সভ্যতার ব্যাধি—এই বিস্তৃত ও ব্যাপক অর্থেই আমাদের কুরআনী নিরাময়কে দেখতে হবে এবং একে এই ব্যাপকতা ও পরিব্যাপ্তির সাথে গ্রহণ করতে হবে। আমরা যেন একে কেবল মাথা, দাঁত বা পেটের ব্যথায় সীমাবদ্ধ না করি কিংবা একে তাবিজ, কবচ, ঝাড়ফুঁক ও মাদুলিতে রূপান্তর না করি; অন্যথায় আমরা একে বিকৃত ও তুচ্ছ করব এবং এর এই ব্যাপক অর্থ থেকে একে শূন্য করে দেব। আর মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন: "আর আমি কুরআন থেকে এমন বিষয় নাযিল করি যা মুমিনদের জন্য নিরাময় ও রহমত" [আল-ইসরা: ৮২]।

আয়াতের একটি লক্ষণীয় বিষয় হলো যে, এটি কুরআনী নসিহত ও কুরআনী নিরাময়কে সকল মানুষের জন্য সাব্যস্ত করেছে, পক্ষান্তরে হিদায়াত ও রহমতকে মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট করেছে এবং তাদের মধ্যেই তা সীমাবদ্ধ রেখেছে; যা ঈমানকে হিদায়াত ও রহমতের জন্য শর্ত হিসেবে সাব্যস্ত করে।

 

‌‌৯ - কুরআন হলো পথপ্রদর্শক অন্তর্দৃষ্টি

: মহান আল্লাহ বলেন: "তোমাদের কাছে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে অন্তর্দৃষ্টিসমূহ এসেছে; সুতরাং যে ব্যক্তি দেখবে সে নিজের কল্যাণ করবে, আর যে অন্ধ থাকবে তার দায় তার ওপরই বর্তাবে। আর আমি তোমাদের ওপর কোনো সংরক্ষক নই" (১০৪) [আল-আন'আম: ১০৪]। আল্লাহ তা'আলা আরও বলেন: "এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে অন্তর্দৃষ্টিসমূহ এবং মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য হিদায়াত ও রহমত" (২০৩) [আল-আ'রাফ: ২০৩]। তিনি আরও বলেন: "এটি মানুষের জন্য অন্তর্দৃষ্টিসমূহ এবং নিশ্চিত বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য হিদায়াত ও রহমত" (২০) [আল-জাথিয়া: ২০]। আর এই রব্বানী ও হিদায়াতপূর্ণ কুরআনী অন্তর্দৃষ্টি সকল মানুষের প্রতি নির্দেশিত, তবে কেবল জীবন্ত হৃদয়ই তা উপলব্ধি করতে পারে; যেখানে হৃদয় তা ধারণ করে, তার সাথে ক্রিয়াশীল হয় এবং তার মাধ্যমে সঠিক পথ খুঁজে পায় ও হিদায়াত লাভ করে। শরীরের যেমন চোখ রয়েছে যা দিয়ে সে দেখে, হৃদয়েরও তেমনি অন্তর্দৃষ্টি রয়েছে যা দিয়ে সে হিদায়াত পায়। সুতরাং দৃষ্টি হলো দেহের জন্য এবং অন্তর্দৃষ্টি হলো হৃদয়ের জন্য। দেহের দৃষ্টি যদি অকেজো হয়ে যায়, তবে মানুষ তা ছাড়াও বেঁচে থাকতে পারে; কিন্তু যদি হৃদয়ের অন্তর্দৃষ্টি অকেজো হয়ে যায় তবে হৃদয় মরে যায় এবং তাতে কোনো কল্যাণ বা মঙ্গল অবশিষ্ট থাকে না। আর মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন: "তারা কি জমিনে ভ্রমণ করেনি, যাতে তাদের এমন হৃদয় থাকত যা দিয়ে তারা বুঝতে পারত অথবা এমন কান থাকত যা দিয়ে তারা শুনতে পারত? আসলে চক্ষু তো অন্ধ হয় না, বরং অন্ধ হয় বক্ষস্থিত হৃদয়" (৪৬) [আল-হাজ্জ: ৪৬]।