প্রথম পত্র

ইলমি সংশোধনের মূলনীতি

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এমন প্রশংসা যা প্রচুর, পবিত্র ও বরকতময়। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন রহমত বর্ষণ করেছিলেন ইব্রাহীমের পরিবারের ওপর। আর আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর বরকত দান করুন, যেমন বরকত দান করেছিলেন ইব্রাহীমের পরিবারের ওপর। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত।

অতঃপর:

এটি প্রাচীন গ্রন্থসমূহ মুদ্রণের কাজে নিয়োজিত ব্যক্তিদের দায়িত্বসমূহ সংক্রান্ত একটি পুস্তিকা; যা যথাযথভাবে পালন করলে তারা ইলমের সেবা ও এতে আমানতদারিতার হক আদায় করতে পারবেন এবং সালাফদের (পূর্বসূরীদের) নিদর্শনাবলিকে উপযুক্ত পন্থায় পুনরুজ্জীবিত করতে সক্ষম হবেন। এর ফলে তাদের মুদ্রিত গ্রন্থসমূহ আলেম সমাজের নিকট নির্ভরযোগ্য হয়ে উঠবে। এটি একটি ভূমিকা, ...^(১) টি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারের ওপর বিন্যস্ত।

* * * *

--------------------------------------------

ভূমিকা

ইসলামের প্রারম্ভিক যুগে জ্ঞান আলেমদের মুখ থেকে গ্রহণ করা হতো এবং অন্তরে মুখস্থ রাখা হতো। আর মানুষ লেখার ক্ষেত্রে বিভিন্ন মতাবলম্বী ছিল; তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের মুখস্থ শক্তির ওপর আস্থা রাখতেন বলে কিছুই লিখতেন না, আবার কেউ কেউ যা শুনতেন তা মুখস্থ করার জন্য লিখে রাখতেন এবং পরে সেই লেখা মুছে ফেলতেন, আবার কেউ কেউ লিখতেন এবং নিজের পাণ্ডুলিপি সংরক্ষণ করতেন যাতে প্রয়োজনে তা পুনরায় দেখে নিতে পারেন।

অতঃপর জ্ঞানের পরিধি বিস্তৃত হলো, সনদ দীর্ঘ হলো এবং কিছু গ্রন্থ সংকলিত হলো, ফলে মানুষ লেখার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করল। তাদের অধিকাংশ মুখস্থ করার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন, তারা মূলত মুখস্থ করার উদ্দেশ্যেই লিখতেন এবং তাদের কিতাবগুলো সংরক্ষণ করতেন, এরপর প্রয়োজনে তা পুনরায় দেখে নিতেন। আবার তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন যিনি মুখস্থ রাখতেন না, ফলে যখন তার নিকট থেকে জ্ঞান গ্রহণের প্রয়োজন হতো, তিনি তার কিতাব থেকে বর্ণনা করতেন।

তারা তাদের কিতাব সংরক্ষণের ক্ষেত্রে অত্যন্ত কড়াকড়ি করতেন, তাই তাদের কেউ কাউকে তার কিতাব ব্যবহারের সুযোগ দিতেন না তার নিজের উপস্থিতি ছাড়া, [পৃষ্ঠা ২] অথবা কোনো ব্যক্তির ওপর তার প্রবল আস্থা থাকলে তবেই তাকে অনুমতি দিতেন।

"সহীহ বুখারী"র কিতাবুল হাজ্জ, অনুচ্ছেদ: মক্কার কোথা থেকে বের হতে হয় [১৫৭৬]-এ বর্ণিত আছে: "আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে বলতে শুনেছি: আমি যদি মুসাদ্দাদের বাড়িতে গিয়ে তাকে হাদিস শোনাতাম তবে তিনি এর যোগ্য হতেন। আমার কিতাবগুলো আমার কাছে থাকল না কি মুসাদ্দাদের কাছে থাকল—এতে আমার কোনো পরোয়া নেই।"

আর আলেমগণ যেসব কিতাবের ওপর নির্ভর করতেন সেগুলো তাদের স্বহস্তে লিখিত ছিল, আর তা ছিল কয়েক পদ্ধতিতে:

- কখনও শাইখ শ্রুতিলিপি প্রদান করতেন এবং ছাত্র তা লিখতেন, এরপর সেই কিতাবটিই মুখস্থ করতেন অথবা অন্য কোনো কিতাবে তা অনুলিপি করে মুখস্থ করতেন।

কখনও কখনও ছাত্র তার মুখস্থ করার দক্ষতার ওপর ভরসা করে, ফলে সে শাইখের ডিকটেশন (ইমলা) সভায় উপস্থিত হয় এবং তা মুখস্থ করে নেয়, তারপর নিজ বাড়িতে ফিরে যা মুখস্থ করেছে তা লিখে নেয়।

কখনও কখনও শাইখ তাকে নিজের উপস্থিতিতে তার কিতাব থেকে লিখে নেওয়ার অনুমতি দেন, ফলে সে তা থেকে নকল করে, অথবা অন্য কোনো পাণ্ডুলিপি থেকে নকল করে যা অন্য কোনো সাথী শাইখের নিকট থেকে লিখেছিল, এরপর সে যা লিখেছে তা শাইখের সামনে পাঠ করে। যদি শাইখ হাফেজ (স্মৃতিধর) হন, তবে ছাত্র যা লিখেছে তা শুনেই তিনি ক্ষান্ত হন এবং নিজের মুখস্থ জ্ঞান থেকে যেখানে সংশোধনের প্রয়োজন তা সংশোধন করে দেন, অথবা ছাত্রের কিতাবটি নিয়ে তাকে ডিকটেশন দেন। আর যদি শাইখ হাফেজ না হন, তবে তিনি তার মূল পাণ্ডুলিপি গ্রহণ করেন এবং ছাত্র যা লিখেছে তার সাথে সেটি মিলিয়ে দেখেন; হয় শাইখ তার মূল পাণ্ডুলিপি থেকে পাঠ করেন আর ছাত্র তার হাতের কপির দিকে নজর রাখে, অথবা ছাত্র তার কপি থেকে পাঠ করে আর শাইখ তার মূল পাণ্ডুলিপির দিকে লক্ষ্য রাখেন।

আবার কখনও তাদের কেউ কেউ শিথিলতা প্রদর্শন করেন; ফলে তিনি শাইখের ডিকটেশন বা পাঠের আসরে উপস্থিত হন কিন্তু নিজে লেখেন না, তবে তার সাথে এমন কেউ থাকে যে শোনার সময় লিখছিল অথবা আগেই লিখে রেখেছিল। এরপর যিনি লেখেননি তিনি তার সাথীর কিতাবের ওপর নির্ভর করেন এবং তা থেকে নকল করে নেন।

কখনও কখনও সেখানে শ্রবণ (সামা) বা পাঠ (কিরাআত) কিছুই হয় না, বরং ছাত্র কেবল শাইখের মূল পাণ্ডুলিপি থেকে অথবা এমন কোনো শাখা-কপি থেকে নকল করে যা শাইখ পাঠ করেছেন অথবা তার সামনে পাঠ করা হয়েছে, এরপর তা শাইখের নিকট পেশ করা হয়। যদি শাইখ তার ইলমের হাফেজ হন তবে তিনি এই অনুলিপিটি উল্টেপাল্টে দেখেন, [পৃষ্ঠা ৩] যেখানে সংশোধনের প্রয়োজন তা সংশোধন করেন, তারপর তা ছাত্রের হাতে তুলে দেন এবং তার পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করার অনুমতি প্রদান করেন।

কখনও শাইখ তার কোনো কিতাবের প্রয়োজন অনুভব করেন না, ফলে তিনি তা তার কোনো এক সাথীকে দান করে দেন এবং তার পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করার অনুমতি দেন।

কখনও শাইখ তার কিতাবটি তার কোনো এক সাথীর জন্য অসিয়ত করে যান এবং তাকে সেটি তার পক্ষ থেকে বর্ণনা করার অনুমতি দেন।

এর চেয়েও বড় শিথিলতা হলো, ছাত্র অন্য এক ছাত্রের কিতাব থেকে তা নকল করে যা সে বর্ণনা করেছে

--------------------------------------------

একজন জীবিত শাইখ থেকে; এরপর ছাত্র তার কিতাব নিয়ে শাইখের কাছে আসে এবং বলে: "এটি আপনার বর্ণিত বর্ণনা, আমি কি আপনার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করব?" তিনি বলেন: "হ্যাঁ"; অথচ তিনি কিতাবটি দেখেননি, সেটি পড়েননি এবং তাঁর সামনে সেটি পাঠও করা হয়নি। এমনটি বিরল ছিল, এবং কেবল তখনই এমন ঘটত যখন ছাত্র ইলম ও বিশ্বস্ততার অধিকারী বড় কেউ হতেন। ফলে ছাত্র যখন তার কাছে শাইখের বিশ্বস্ততার কারণে তার কিতাবের ওপর আস্থা রাখতেন, এবং শাইখও ছাত্রের ইলম, নিপুণতা ও জ্ঞানের ওপর আস্থা রাখতেন, তখন তিনি তাকে অনুমতি (ইজাজাহ) প্রদান করতেন।

কিন্তু যখন গ্রন্থাবলির সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, সেগুলোর পাণ্ডুলিপি প্রসিদ্ধি লাভ করল, সনদ দীর্ঘ ও বহুবিধ হলো এবং হিম্মত (উৎসাহ-উদ্দীপনা) কমে গেল, তখন মানুষ ইজাজাহর ক্ষেত্রে শিথিলতা অবলম্বন করল। শাইখ ছাত্রকে কিতাবের ইজাজাহ দিয়ে দিতেন, যদিও তার কাছে সেটির কোনো পাণ্ডুলিপি থাকত না, তিনি তা পড়তেন না, শুনতেন না এবং সেটির কোনো পাণ্ডুলিপি দেখেনওনি। এরপর যখন এই ছাত্রের বয়স বাড়ত এবং মানুষের তার নিকট থেকে বর্ণনা করার প্রয়োজন হতো, তখন তারা সেই কিতাবের একটি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপি খুঁজত, এরপর তারা তার নিকট তা পাঠ করত এবং তার পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করত।

কখনো কখনো তাদের কেউ কেউ তার থেকে কেবল ইজাজাহ প্রার্থনা করেই সন্তুষ্ট থাকতেন। ফলে হয়তো তিনি এক ব্যক্তিকে ইজাজাহ দিলেন, আর এই দ্বিতীয় ব্যক্তি তৃতীয় কাউকে ইজাজাহ দিলেন। এরপর এই তৃতীয় ব্যক্তি কিতাবটির একটি পাণ্ডুলিপি লাভ করলেন এবং সেটি মানুষের সামনে শ্রুতিলিপি করালেন অথবা মানুষ তার নিকট সেটি পাঠ করল, এবং বিচারকার্য, ফাতাওয়া প্রদান ও তার গ্রন্থাদিতে উদ্ধৃতি প্রদানের ক্ষেত্রে তিনি সেটির ওপর নির্ভর করলেন; অথচ তার শাইখ এবং তার শাইখের শাইখ সেই পাণ্ডুলিপিটি দেখেননি, এমনকি কিতাবটির কোনো পাণ্ডুলিপিও [পৃষ্ঠা ৪] দেখেননি।

তারা এ বিষয়ে এতটাই শিথিলতা অবলম্বন করলেন যে, তারা শিশুদের জন্য, বড়দের জন্য এমনকি যার জন্ম ভবিষ্যতে হবে তার জন্যও ইজাজাহ দিতে লাগলেন। তাদের কেউ কেউ তার সমসাময়িক সকল মানুষের জন্য তার সকল গ্রন্থ ও বর্ণিত বিষয়াদির ইজাজাহ দিয়ে দিতেন!

মোটের ওপর, পরবর্তীকালে বর্ণনা (রিওয়ায়াত) কেবল একটি প্রাণহীন কাঠামোতে পরিণত হলো এবং বিষয়টি কেবল পাণ্ডুলিপিটি নির্ভরযোগ্য হওয়ার ওপর সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ল। পাণ্ডুলিপির নির্ভরযোগ্যতা কয়েক স্তরের হয়ে থাকে:

- সর্বোচ্চ স্তর: সেটি লেখকের স্বহস্তে লিখিত হওয়া এবং তাঁর নিকট তা পাঠ করা হওয়া, অথবা তিনি নিজে মানুষের সামনে তা পাঠ করেছেন, অথবা তিনি বারবার তাতে দৃষ্টি বুলিয়েছেন।

- এর নিচের স্তর: সেটি লেখকের মূল পাণ্ডুলিপির কোনো অনুলিপি হওয়া এবং কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি লেখকের মূল পাণ্ডুলিপির সাথে সেটি মিলিয়ে নিয়েছেন।

- এর থেকে নিম্নস্তর হলো: পাণ্ডুলিপিটি লেখকের মূল কপির একটি শাখা হওয়া, এবং লেখকের মূল কপির সাথে একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি অন্য একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির (যিনি লেখক নন) উপস্থিতিতে সেটি মিলিয়ে দেখা।

- এর নিচে হলো: এটি এমন একটি শাখা হওয়া যাকে দুইজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি এমন একটি শাখার সাথে মিলিয়ে দেখেছেন যা একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি খোদ লেখকের সাথে মিলিয়েছিলেন।

এরপর এভাবেই, শাখা-কপিটি লেখকের মূল পাণ্ডুলিপি থেকে যত দূরে সরে যায়, তার পূর্ববর্তীদের তুলনায় সেটির ওপর নির্ভরযোগ্যতা তত দুর্বল হয়ে পড়ে। এটি এজন্য যে, চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী শাখা-কপিটি মূলের সাথে মিলিয়ে নেওয়া হলেও তা বিভিন্ন স্থানে মূলের বিপরীত হওয়া থেকে মুক্ত থাকে না। এর বেশ কিছু কারণ রয়েছে, তন্মধ্যে:

 

তাসহিফ (অক্ষরের ভুল পাঠ); কারণ অধিকাংশ বর্ণের ক্ষেত্রে দুটির রূপ একই থাকে, আর কেবল নুকতা (বিন্দু) দ্বারাই তাদের মধ্যে পার্থক্য করা যায়। যেমন: জিম ও খা-এর সাথে হা, দাল-এর সাথে যাল, রা-এর সাথে ঝা, সিন-এর সাথে শিন, সাদ-এর সাথে দ্বাদ, ত্ব-এর সাথে য- এবং আইন-এর সাথে গাইন-এর সাদৃশ্য, এবং 'বথাইনাতুহু' শব্দের তিনটি বর্ণ সিন-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আবার এমন কিছু বর্ণ আছে যার দুই বা ততোধিক বর্ণের আকৃতি একই এবং কেবল নুকতার বিন্যাস দ্বারা পার্থক্য করা হয়। যেমন: [পৃষ্ঠা ৫] জিম ও খা, ফা ও কাফ এবং 'বথাইনাতুহু' শব্দের প্রতিটি বর্ণ অপরগুলোর সাথে এবং তার তিনটি বর্ণ শিন-এর সাথে; এমনকি এই 'বথাইনাতুহু' শব্দটি যদি নুকতাহীন হয়, তবে তা তিন হাজারের বেশি রূপ ধারণ করার সম্ভাবনা রাখে।

যদি বলা হয়: সেই রূপগুলোর অধিকাংশের ভাষাগত কোনো অর্থ নেই, এবং প্রসঙ্গের মাধ্যমে অর্থবোধক সম্ভাব্য রূপগুলোর মধ্য থেকে একটিকে নির্দিষ্ট করা সম্ভব।

আমি বলব: এই উদাহরণে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে অনেকগুলো সম্ভাব্য রূপেরই অর্থ থাকে, আর প্রসঙ্গ অনেক সময় দুই বা ততোধিক রূপের সম্ভাবনা রাখে। আর পাঠক যদি সতর্কও হন, তবে সম্ভাব্য রূপগুলোর মধ্যে এমন কোনো রূপ থাকা থেকে তিনি নিরাপদ নন যার অর্থ প্রসঙ্গের সাথে মানানসই, যদিও ভাষার ওপর পূর্ণ দখল না থাকার কারণে তিনি তা না-ও জানতে পারেন। বিশেষ করে যখন প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী শব্দটি কোনো বৃক্ষের নাম, বা কোনো স্থানের নাম, কিংবা কোনো ব্যক্তির নাম হয়, তখন এই প্রসঙ্গ কোনো কাজে আসে না। কারণ বৃক্ষ, স্থান ও মানুষের নামের সংখ্যা অনেক বেশি এবং এর মধ্যে দুর্লভ নামের আধিক্য রয়েছে।

ইবনে কুতায়বা তাঁর "আশ-শি'র ওয়া আশ-শুয়ারা" (কবিতা ও কবিগণ) গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৯)^(১) বলেছেন: "সকল জ্ঞানই শ্রবণের মুখাপেক্ষী (অর্থাৎ প্রাজ্ঞ আলেমদের মুখ থেকে গ্রহণ করা), আর এর মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুখাপেক্ষী হলো দ্বীনি জ্ঞান। এরপর হলো কবিতা; কারণ এতে অনেক অপরিচিত শব্দ, বিভিন্ন ভাষা বা উপভাষা, দুর্ভেদ্য কথা এবং গাছপালা, উদ্ভিদ, স্থান ও জলাশয়ের নাম থাকে। কেননা হুজায়লি গোত্রের কবিতায়—যদি আপনি তা না শুনে থাকেন—তবে আপনি 'শাবাহ' ও 'সায়াহ'-এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারবেন না, অথচ এ দুটি হলো দুটি স্থানের নাম। তেমনিভাবে 'হাজমে নুবায়ি'^(২), [পৃষ্ঠা ৬] 'উরওয়ানুল কারাস'^(৩), 'শাসসায়ে আবকার'^(৪), 'উসদে হালইয়াহ', 'উসদে তারজ', 'দুফাক'^(৫) এবং 'তুদারি'^(৬) [এবং এই জাতীয় শব্দগুলোর] ক্ষেত্রেও আপনি আপনার জ্ঞানের ওপর আস্থা রাখতে পারবেন না। কারণ এগুলো কেবল মেধা ও বুদ্ধিমত্তা দিয়ে আয়ত্ত করা যায় না, যেমনটি অপরিচিত শব্দ থেকে উদ্ভূত শব্দের ক্ষেত্রে করা যায়..."।

এরপর তিনি এমন কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছেন যেখানে শব্দের উচ্চারণে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

এবং আবদুল গনি ইবনে সাঈদ আল-মিসরি তাঁর "আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ" গ্রন্থের শুরুতে (পৃষ্ঠা ২) বলেছেন: "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু ইমরান মুসা ইবনে ঈসা আল-হানিফি, তিনি বলেন: আমি আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবনে আবদুল্লাহ আন-নাজীরামিকে বলতে শুনেছি: নির্ভুলভাবে সংরক্ষণের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত বিষয় হলো মানুষের নাম। কারণ এটি এমন একটি বিষয় যাতে কোনো কিয়াস (অনুমান বা যুক্তি) খাটে না এবং এর আগে বা পরে এমন কিছু থাকে না যা এর সঠিকতা নির্দেশ করতে পারে।"

--------------------------------------------

তদুপরি, প্রাচীনগণ অনেক সময় এমন বর্ণে নুকতা দেওয়া ছেড়ে দিতেন যেগুলোতে নুকতা দেওয়া আবশ্যিক ছিল, যেমনটি অনেক প্রাচীন পাণ্ডুলিপিতে পরিলক্ষিত হয়। তারা মূলত দ্রুত লেখার স্বার্থে এবং ইলম অন্বেষণকারীরা সরাসরি আলেমদের মুখ থেকে শ্রবণের মাধ্যমে কিতাবসমূহ আয়ত্ত করবেন—এই ভরসায় এটি বর্জন করতেন, যাতে তারা নামসমূহ সঠিকভাবে বিন্যাসসহ মুখস্থ করতে পারেন। কোনো কোনো আলেম ইচ্ছাকৃতভাবে নুকতা প্রদান বর্জন করতেন যাতে ইলম অন্বেষণকারীরা আলেমদের মুখ থেকে শ্রবণে বাধ্য হয় এবং কেবল কাগজের ওপর নির্ভর না করে। আর প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলোতে যা নুকতাযুক্ত ছিল, সেগুলোতে প্রায়ই নুকতা নিয়ে বিভ্রান্তি তৈরি হতো; ফলে একটি নুকতা ও দুটি নুকতার মাঝে এবং দুটি ও তিনটি নুকতার মাঝে সংশয় সৃষ্টি হতো। অনেক নুকতা সংশ্লিষ্ট বর্ণ থেকে দূরে [পৃষ্ঠা ৭] অবস্থিত হতো, ফলে ধারণা করা হতো যে সেটি তার ডানে বা বামের অন্য কোনো বর্ণের, অথবা উপরের লাইনের কোনো বর্ণের, অথবা নিচের লাইনের কোনো বর্ণের।

অনুলিপিকার অনেক সময় মূল কপিতে নুকতাহীন অংশকে নিজের বিচার-বুদ্ধি অনুযায়ী নুকতা দিয়ে দিতেন, ফলে ভুল হয়ে যেত। আবার কখনও নুকতাযুক্ত অংশের নুকতা ছেড়ে দিতেন, যা পরবর্তী পাঠকদের ভুলের কারণ হতো। কখনো মূল কপিতে নুকতা সংশ্লিষ্ট বর্ণ থেকে দূরে হওয়ার কারণে সেটি তার ডানে, বামে, উপরে বা নিচে অবস্থিত অন্য কোনো বর্ণের বলে তিনি মনে করতেন এবং সে অনুযায়ী নুকতা বসাতেন।

দ্বিতীয় কারণ: অনেক মূল কপিতে একটি বর্ণের সাথে অন্য বর্ণ এবং একটি শব্দের সাথে অন্য শব্দের বিভ্রান্তি ঘটে, যদিও লিপি তৈরির মূল কাঠামোতে বর্ণগুলোর আকৃতি ভিন্ন ছিল। এটি লিপির পরস্পর সংযুক্ত লিখনরীতি, অথবা লিখনশৈলীর নিম্নমানের কারণে, কিংবা অতি সংকুচিত লেখার কারণে ঘটে থাকে; ফলে যা পৃথক থাকার কথা তা যুক্ত হয়ে যায় এবং যা যুক্ত থাকার কথা তা পৃথক হয়ে যায়। অথবা মূল লেখকের এমন কোনো বিশেষ লিখনরীতি থাকার কারণে যা অনুলিপিকারের জানা ছিল না, কিংবা অন্য কোনো কারণে। বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য আমি এখানে "তারিখে বুখারি"র পাণ্ডুলিপিগুলোতে বিকৃত হওয়া কিছু শব্দ তুলে ধরছি এবং সেটির টীকায় এ ব্যাপারে সতর্ক করেছি। এগুলো মুদ্রিত "তারিখ" এর প্রথম খণ্ডের প্রথম অংশের টীকাগুলো থেকে চয়ন করা হয়েছে। প্রথমে আমি সেই রূপটি উল্লেখ করছি যা...

অনুলিপিগুলোতে এক লাইনে ভুল সংঘটিত হয়েছে, অতঃপর আমি দ্বিতীয় লাইনে শব্দের নিচে তার সঠিক রূপটি লিখে দিচ্ছি:

হিশাম … আন-নামির … উসমান … আস-সুজুদ … আল-হানাফি … ইয়ামানি … তুওয়াইহ … আকিয়্যাহ … [পৃষ্ঠা ৮]

মুসাফির … আল-ইয়ামান … উমর … আস-সাহুর … আল-জু'ফি … ইয়ামামি … তারিহ … উতবাহ

আয-যুহলি … ফাকালা … ওয়াইল … ইয়াযিদ ইবনে নাশিত … উমর … আল-ইয়ামামি … আলী ইবনে কুদামাহ^(১)

আদ-দাহাকি … ইউকালু … লায়লা … ইয়াযিদ ওয়াবনু কুসাইত … আম … আল-ইয়ামানি … আলী আন কুদামাহ

সামি'আ … মুআল্লা … সিত … আস-সাকারি … ইয়াশফা … আল-আনাযি … মুহাম্মদ … আল-হাদির … নামির

মা'আ … ইয়া'লা … সিনতাইন … আল-ইয়াশকারি … তিস'উ … আল-কানাউয়ি … নাজিহ … আল-হারির … শামির

সাইহ … আস-সাঈদি … আবু … আয-যুবাইর … মাইসাম … মুহাম্মদ … কায়স … সাঈদ … জা'ফর

সাবিহ … আস-সা'দি … ইবনে … আয-যুবাইদি … দাইসাম … আমর … আতিক … সুফিয়ান … জা'দাহ

জুবাইর … আবিহি … আল-হাদ্দাসিন … আখবারানা … মুহাম্মদ … আল-আমিরি … মুহাম্মদ … উকবাহ^(২) … ওয়াকুরান সাআলাহু

হুনাইন … উম্মিহি … আল-মুজদামিনা … আবা … উমর … আল-মুয়াফিরি … মাহমুদ … উতবাহ … ওয়াকারাআ রিসালাতান

মুয়াজ … মু'তামির … ওয়া সামানিনা … আবদুর রহমান বাসসাম … আবদুল মালিক … আল-আদাবিয়্যাহ … সিকা

মা'আন … মা'শার … ওয়া মিয়া'তাইন … আবদুর রহিম হিশাম … আবদুল্লাহ … আল-উযরিয়্যাহ … ইউ'আদ্দু

কুরইর … কুরাইম … সালিম … মাসলামাহ … মুসলিম … উকবাহ … মুহাম্মদ ওয়া যায়েদ … শাইবাহ

কারিন … কারিন … বাসসাম … সালামাহ … সালামাহ … ইসমাহ … মুহাম্মদ ইবনে ওয়াযির … সামিনাহ

আল-হাদরাহ … আত-তামিমি … দুলাইম … ইয়া'ফুর … যায়েদ … শু'বাহ … আত-তুফাইল … সুওয়াইদ … [পৃষ্ঠা ৯]

আল-হাকরাহ … আত-তাইমি … দালিলাহ … ইয়াকুব … যাবুর … সাঈদ … আল-ফুদাইল … শা'উয

সুলাইমান … আল-মাখযুমি … সুলাইম … বিশর … ইসমাইল … আল-বাসরিয়্যিন … আবদুর রহিম

সালমা … আল-মুখাররামি … সুলাইমান … মুবাশশির … ইসহাক … আল-মিসরিয়্যিন … আবদুর রহমান

আল-মিনহাল … কুদাইর … আল-কাত্তান … ইকরিমা আন সাঈদ … আবু বুকাইর … আনবাসাহ … আবদুল হামিদ

আল-মুওয়াল … কুরাইয … আল-কাসসাব … ইকরিমা ওয়া সা'ঈর … আবু মাকিন … আবাসাহ … আবদুস সামাদ

মাযিদ … আল-আনবারি … আবদুল্লাহ … খাস'আম … আল-কাতীয়ি

বাদিল … আল-আবনাওয়ি … আবদুল মালিক … জু'সাম … আল-গুতাফি

--------------------------------------------

তৃতীয় কারণ: "বুতায়নাতুহু" শব্দের প্রথম পাঁচটি বর্ণের প্রত্যেকটির অবয়ব, যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন, একটি মাত্র দাঁতের (নাবরাহ) মতো; ফলে প্রায়শই এই দাঁত অস্পষ্ট হয়ে যায়, অনেক সময় বাদ পড়ে যায়, আবার অনেক সময় এর পরিবর্তে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বর্ণের মাঝে একটি দীর্ঘ টানের মাধ্যমে এর স্থলাভিষিক্ত করা হয়। এর ফলে আসাদ ও আসাইদ, বিশর ও বাশির, জাবর ও জুবাইর, হাসান ও হুসাইন, সাদ ও সাঈদ, আবদুল্লাহ ও উবাইদুল্লাহ এবং এজাতীয় অন্যান্য নামের মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়।

[পৃষ্ঠা ১০] চতুর্থ কারণ: অনুলিপিকারক মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় (হাশিয়া) অথবা লাইনের মাঝখানে কোনো বাক্য দেখে সেটিকে মূল পাঠের বিচ্যুত অংশ (লাহাক্ব) মনে করতে পারেন এবং তা মূল পাঠের (মাতান) অন্তর্ভুক্ত করে দিতে পারেন; অথবা সেটিকে পার্শ্বটীকা মনে করে বর্জন করতে পারেন। অথচ তাঁর এই ধারণা ভুল হতে পারে: তিনি কোনো অংশকে বিচ্যুত অংশ মনে করতে পারেন যা আসলে ছিল পার্শ্বটীকা, অথবা এর বিপরীত। আবার তাঁর এই ধারণা সঠিক হতে পারে যে এটি একটি বিচ্যুত অংশ, কিন্তু মূল পাঠে এর সঠিক অবস্থান নির্ধারণে তিনি ভুল করতে পারেন, ফলে তিনি একে ভুল স্থানে স্থাপন করেন।

পঞ্চম কারণ: লিপিকারগণ প্রায়ই কিছু বাক্য পুনরাবৃত্তি করেন, আবার অনেক সময় বাদ দিয়ে যান। অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি ঘটে কোনো শব্দ থেকে তার সদৃশ অন্য কোনো শব্দের দিকে দৃষ্টির বিচ্যুতি ঘটার কারণে: লিপিকার অথবা যার নিকট পাঠ করা হচ্ছে (মুমলি), তিনি মূল পাণ্ডুলিপির দিকে তাকান এবং একটি বাক্য গ্রহণ করেন, এরপর মূল পাণ্ডুলিপি থেকে দৃষ্টি সরিয়ে সেটি নকলের পাতায় লেখা হয়; অতঃপর তিনি পুনরায় মূল পাণ্ডুলিপির দিকে দৃষ্টিপাত করেন, তখন তাঁর চোখ এমন একটি শব্দের ওপর পড়ে যা তিনি লেখার সময় যে শব্দে শেষ করেছিলেন তার অনুরূপ, ফলে তিনি সেটিকে সেই শব্দই মনে করে তার পরবর্তী অংশ থেকে লেখা শুরু করেন। এ ধরনের ঘটনা সবচেয়ে বেশি ঘটে যখন একটি শব্দ এক লাইনে থাকে এবং তার সমান্তরালে ঠিক পরের লাইনেই তার অনুরূপ শব্দ থাকে। কোনো কোনো লিপিকার সাবধানতা অবলম্বন করেন এবং কেবল একটি শব্দের ওপর নির্ভর না করে একটি পূর্ণ বাক্য দেখেন; কিন্তু মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে প্রায়ই একই বাক্য বারবার ফিরে আসার ঘটনা ঘটে থাকে।

আপনি চাইলে দাইরাতুল মাআরিফ থেকে মুদ্রিত ইবনে আবি হাতিমের কিতাবের তৃতীয় খণ্ডের প্রথম অংশের কিছু পাতা উল্টে দেখতে পারেন এবং সেই স্থানগুলো পর্যবেক্ষণ করতে পারেন যেগুলোর ব্যাপারে সংশোধনকারী দুটি মূল পাণ্ডুলিপির কোনো একটি থেকে বাদ পড়ার বিষয়ে সতর্ক করেছেন। তবেই পূর্বোক্ত বিষয়টি আপনার কাছে স্পষ্ট হবে, বিশেষ করে ৯, ১১, ১২, ১৫, ১৬, ১৮, ২২, ২৩ এবং ২৬ নম্বর পৃষ্ঠায়।

পুনরুক্তির ক্ষেত্রে সংশোধক সতর্ক করেননি, তবে আপনি একে বাদ পড়ার বিষয়ের সাথে তুলনা করতে পারেন; কারণ উভয়ের কারণ অভিন্ন।

[পৃষ্ঠা ১১] ষষ্ঠ কারণ: শ্রুতিগত বিকৃতি। এটি তখন ঘটে যখন মূল পাণ্ডুলিপি এমন একজনের হাতে থাকে যিনি অনুলিপিকারকে পড়ে শোনাচ্ছেন, আর অনুলিপিকার তা লিখছেন; কারণ অনেক বর্ণের উচ্চারণস্থল একে অপরের কাছাকাছি, এমনকি কিছু মানুষের ভাষায় তা এক হয়ে যায়, বিশেষ করে অনারবদের ক্ষেত্রে। যেমন: ‘আইন’ ও ‘কাফ’-এর সাথে ‘হামজা’, ‘ফা’-এর সাথে ‘বা’, ‘দাল’ ও ‘ত্বা’-এর সাথে ‘তা’, ‘সিন’ ও ‘সোয়াদ’-এর সাথে ‘সা’, ‘কাফ’ ও ‘কাফ’-এর সাথে ‘জীম’, ‘হা’-এর সাথে ‘হা’ ইত্যাদি। হয়তো পাঠকারী পড়ে শোনালেন "আত্বানা", কিন্তু অনুলিপিকার লিখে ফেললেন "আতানা"; আপনি এর ওপর ভিত্তি করে অন্যগুলো অনুমান করে নিন।

কখনও কখনও একটি শব্দের উচ্চারণ দুটি শব্দের উচ্চারণের মতো হতে পারে, যার পার্থক্য কেবল শব্দ পৃথক করা বা যুক্ত করার মাধ্যমে বোঝা যায়। যেমন পাঠকারী বললেন "ইন জাযা", কিন্তু অনুলিপিকার লিখে ফেললেন "ইনজায", অথবা এর বিপরীত।

আর মিলিয়ে পড়ার সময় মদ্দের বর্ণগুলো বিলুপ্ত হয়ে যায়, ফলে "সামিআ আল-কাওলা" এবং "সামিআল কাওলা"-এর উচ্চারণ এক হয়ে যায়। অনুরূপভাবে "উদঊ আল-কাওমা" এবং "উদউল কাওমা"; আপনি এভাবেই অনুমান করে নিন।

সপ্তম কারণ: অনুলিপিকার বা যার কাছে পাঠ করা হচ্ছে তিনি নিজের খেয়ালখুশিমতো হস্তক্ষেপ করতে পারেন, ফলে তিনি কিছু বাড়িয়ে দেন, কমিয়ে দেন অথবা পরিবর্তন করে ফেলেন।

‘লিসানুল মিজান’ (৩/৬) গ্রন্থে সালিম বিন হিলাল সম্পর্কে আলোচনায় এসেছে: "ইবনে হিব্বান ‘আত-সিকাত’ গ্রন্থে তার কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাতে বলেছেন: আন-নাজি আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু [পৃষ্ঠা ১২] তায়ালা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তার থেকে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন।"

অথচ ‘আত-সিকাত’^(১) গ্রন্থে যা রয়েছে তা হলো: "সালিম বিন হিলাল আন-নাজি, তিনি আবুস সিদ্দীক আন-নাজি থেকে বর্ণনা করেছেন, তার থেকে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন।" আর আবুস সিদ্দীক আন-নাজি...

--------------------------------------------

একজন প্রসিদ্ধ তাবেয়ী যার নাম বকর বিন আমর।

এবং "আল-মিজান"^(১) গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন উমর আল-জুয়াবি-র জীবনীতে এসেছে: "তিনি আবু হানিফা, মুহাম্মদ বিন আল-হাসান, ইবন সামাআহ এবং আবু ইউসুফ আল-কাদি থেকে বর্ণনা করেছেন।"

আর "লিসান আল-মিজান" (৫/৩২২)-এ আছে: "তিনি আবু হানিফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু), মুহাম্মদ বিন আল-হাসান বিন সামাআহ এবং আবু ইউসুফ আল-কাদি থেকে বর্ণনা করেছেন।"

অথচ সঠিক হলো: "তিনি আবু খলিফা, মুহাম্মদ বিন আল-হাসান বিন সামাআহ এবং ইউসুফ আল-কাদি থেকে বর্ণনা করেছেন।"

এবং "তাযকিরাত আল-হুফফায" (৩/১৩০)-এ আছে: "তিনি মুহাম্মদ বিন আল-হাসান বিন সামাআহ, ইউসুফ বিন ইয়াকুব আল-কাদি এবং ... আবু খলিফা আল-জুমাহি থেকে শুনেছেন।"

 

অষ্টম কারণ: মানসিক ভ্রান্তি। কখনো কোনো শব্দ মানুষের চিন্তায় আধিপত্য বিস্তার করে এবং তাকে আচ্ছন্ন করে ফেলে; ফলে সে যখন অন্য কিছু শ্রুতিলিপি দিতে বা লিখতে চায়, তখন সেই শব্দটিই তার জিহ্বা বা কলমে আগে চলে আসে এবং সে অবচেতনভাবেই তা উচ্চারণ করে বা লিখে ফেলে। আমার ক্ষেত্রেও এমনটি বহুবার ঘটেছে।

এই সকল কারণ এবং অন্যান্য বিষয়গুলো অনুলিপিকারীকে ভুলের মধ্যে নিপতিত করে। সুতরাং যদি মূল পাণ্ডুলিপির সাথে অনুলিপিটি মিলিয়ে দেখা (মুকাবালা) না হয়, তবে অনুলিপিতে ভুলগুলো থেকেই যায়। আর যদি মিলিয়ে দেখা হয়ও, তবে সেই মিলিয়ে দেখার বিষয়টি পর্যালোচনাকারীদের জ্ঞান, প্রজ্ঞা, যাচাই-বাছাই এবং সতর্কতার স্তরের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। এতদসত্ত্বেও, অধিকাংশ ক্ষেত্রে কিছু ভুল থেকেই যায়।

আপনি যদি পূর্বোক্ত কারণগুলো নিয়ে চিন্তা করেন, তবে বুঝতে পারবেন যে, এগুলো অনুলিপিকারীর মতো পর্যালোচনাকারীর ক্ষেত্রেও ঘটতে পারে। এর প্রমাণ হলো, আমরা এমন অনেক প্রাচীন পাণ্ডুলিপি পাই যা...

--------------------------------------------

লেখকদের মূল পাণ্ডুলিপি, অথবা সেই মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা শাখা কপিগুলোর ওপর ভিত্তি করে; তবুও আমরা সেগুলোতে এমন সব ভুল খুঁজে পাই যা আমরা জানি যে তা লেখকের নয়। আর আপনি যদি নিশ্চিত বিশ্বাস পেতে চান, তবে একটি প্রাচীন মূল পাণ্ডুলিপি গ্রহণ করুন, সেটি থেকে একটি অনুলিপি তৈরি করুন এবং দু’জন ব্যক্তিকে সেটি মূলের সাথে মিলিয়ে দেখার দায়িত্ব দিন। এরপর আপনি নিজে পূর্ণ সূক্ষ্মতার সাথে আরও একবার মূলের সাথে তা মিলিয়ে দেখুন, আর ফলাফল দেখুন!

বিষয়টি হলো, প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলো অনুলিপি করা এবং মিলিয়ে দেখার পর তা অবশ্যই বিভিন্ন হাতের স্পর্শে এসেছে [পৃষ্ঠা ১৩] এবং পাঠক ও গবেষকদের দৃষ্টির মধ্য দিয়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাদের কেউ কেউ হয়তো সেগুলোতে এমন পরিবর্তন করেছেন যেটিকে তারা সংশোধন বা পরিমার্জন বলে মনে করেছেন, অথচ তাতে তারা ভুলও করতে পারেন; এমনকি সম্ভবত কোনো কোনো অজ্ঞ বা বিশ্বাসঘাতক ব্যক্তি তাতে পরিবর্তন ঘটিয়ে থাকতে পারে। আপনি কি দেখেন না যে, ইতিবাচকতা ও নেতিবাচকতার মধ্যে কেবল একটি না-বোধক অব্যয় ছাড়া আর কোনো পার্থক্য নেই? যা বাড়ানো বা মুছে ফেলা সহজ হতে পারে এবং তা প্রকাশ পায় না; বরং সম্ভবত একটি 'আলিফ', একটি দাঁড়ি বা একটি নুকতার আধিক্য অর্থকে পুরোপুরি উল্টে দিতে পারে।

আমি অজ্ঞদের এমন হস্তক্ষেপ দেখেছি যা ইস্তাম্বুলের কোপ্রুলু লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত [২৭৮] নম্বর পাণ্ডুলিপির [৫২৮] নম্বর পৃষ্ঠায়^(১) ঘটেছে। আর তা ছিল ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর জীবনী আলোচনায়। সেখানে দু’টি স্থানে এক অজ্ঞ ব্যক্তি মূল পাণ্ডুলিপিতে যা ছিল তা মুছে ফেলার চেষ্টা করেছে এবং তার স্থলে এর বিপরীত কিছু লিখতে চেয়েছে; কিন্তু সে তাতে সফল হতে পারেনি, বরং মূল পাণ্ডুলিপিতে যা ছিল তা স্পষ্টই রয়ে গেছে। তবে এ ধরনের ঘটনা বিরল। আমরা এমন বেশ কিছু মূল পাণ্ডুলিপি দেখেছি যা এমন ব্যক্তিরা পর্যবেক্ষণ করেছেন যারা তাতে বিদ্যমান কিছু বিষয় অস্বীকার করেন; এমতাবস্থায় তাদের সর্বোচ্চ কাজ ছিল এর ওপর একটি টীকা লেখা, যেখানে তারা মূল পাঠের প্রতি তাদের অস্বীকৃতি প্রকাশ করেছেন। আর আপনি যদি চিন্তা করেন তবে দেখবেন যে, এটি মহান আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা তাঁর যিকর (স্মরণিকা) সংরক্ষণের প্রতিশ্রুতিরই বাস্তব প্রতিফলন। আর 'যিকর' বিষয়টি আক্ষরিকভাবে না হলেও অর্থগতভাবে সুন্নাহকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর এর মাধ্যমে শরীয়ত সংরক্ষণের জন্য প্রয়োজনীয় সবকিছুর সংরক্ষণ অপরিহার্য হয়ে পড়ে, যেমন ভাষা ও অন্যান্য বিষয়। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

--------------------------------------------

সম্ভবতঃ কিছু বিশ্বাসঘাতক বা অজ্ঞদের হস্তক্ষেপের আশঙ্কায় সালাফগণ কিতাবের ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করতেন। 'তাহজিবুত তাহজিব'-এ আওজাঈর জীবনীতে বর্ণিত হয়েছে: "ওয়ালিদ ইবনুল মুসলিম বর্ণনা করেছেন, যা আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: ভূমিকম্পের সময় তাঁর (অর্থাৎ আওজাঈর) কিতাবসমূহ পুড়ে গিয়েছিল [পৃষ্ঠা ১৪]। এরপর এক ব্যক্তি সেগুলোর অনুলিপি (অর্থাৎ সেই কিতাবগুলো থেকে নকল করা পাণ্ডুলিপি) নিয়ে এল এবং তাঁকে (অর্থাৎ আওজাঈকে) বলল: এগুলো তো আপনার হাতের সংশোধন (অর্থাৎ এই অনুলিপিগুলো আপনার কিতাব থেকেই নকল করা হয়েছে, যা আপনি নিজে মিলিয়ে দেখেছিলেন এবং তাতে কোনো ভুল থাকলে সংশোধন করেছিলেন)। কিন্তু তিনি মৃত্যুর আগ পর্যন্ত সেগুলোর কোনোটিই কারো কাছে উপস্থাপন করেননি।"

এর অর্থ হলো, আওজাঈ রহমতুল্লাহি আলাইহি সেই অনুলিপিগুলোর ওপর নির্ভর করেননি এবং তা থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি। আর তা কেবল এজন্য যে, সেই অনুলিপিগুলো দীর্ঘকাল এমন ব্যক্তির হাতে ছিল যাকে হয়তো তিনি নির্ভরযোগ্য হিসেবে চিনতেন না; তাই তিনি তাতে কোনো পরিবর্তন সাধিত হয়েছে কি না সে ব্যাপারে নিশ্চিত হতে পারেননি, যদিও বাহ্যত কোনো পরিবর্তন দেখা যায়নি।

হাতে লেখা পাণ্ডুলিপির অবস্থা তো এমন, এরপর আসে মুদ্রণের পালা। আর নিয়ম হলো, মূল হাতে লেখা পাণ্ডুলিপি থেকে একটি অনুলিপি করা হয় যা মুদ্রণের জন্য খসড়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এরপর সেটিকে মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়। যদি অন্য কোনো মূল পাণ্ডুলিপি পাওয়া যায়, তবে সেই খসড়াটিকে তার সাথেও মেলানো হয়; এমনকি কখনও কখনও দুইয়ের অধিক মূল কপির সাথেও মেলানো হতে পারে। এরপর প্রুফরিডার বা সংশোধক সেটি দেখেন। তারপর তা কম্পোজিটরদের কাছে পাঠানো হয়। তারা প্রতিদিন উদাহরণস্বরূপ আটটি পৃষ্ঠা সাজায় এবং এর ওপর ভিত্তি করে পরীক্ষামূলক কপি (প্রুফ) মুদ্রণ করে। এরপর এই প্রুফ কপিগুলো দুইজন ব্যক্তির কাছে পাঠানো হয় যারা খসড়ার সাথে মিলিয়ে দেখেন এবং তাতে সংশোধন করেন। তারপর তারা তা কম্পোজিটরদের কাছে ফেরত পাঠান। কম্পোজিটররা সংশোধকের করা সংশোধনগুলো অনুসরণ করে টাইপ করা অক্ষরগুলোর প্লেটে তা সংশোধন করেন। সংশোধনের পর তারা সেই প্লেটগুলো থেকে পুনরায় নতুন প্রুফ কপি মুদ্রণ করেন এবং প্রথম প্রুফ কপির সাথে তা সংশোধকের কাছে পাঠান। সংশোধক প্রথম প্রুফের সংশোধনগুলো দ্বিতীয় কপিতে করা হয়েছে কি না তা পরীক্ষা করেন। যদি তিনি দেখেন যে কোনো স্থান সংশোধন করা হয়নি, তবে তিনি তা পুনরায় সংশোধন করেন এবং দ্বিতীয় প্রুফ কপিটি [পৃষ্ঠা ১৫] কম্পোজিটরদের কাছে ফেরত পাঠান। যদি তাতে আরও কোনো সংশোধন থাকে—

তারা বর্ণের প্লেটগুলোতে তা সংশোধন করেন, অতঃপর সেগুলোর উপর তৃতীয় প্রুফ মুদ্রণ করেন এবং তা সংশোধকের নিকট প্রেরণ করেন।

আমাদের ছাপাখানায়^(১) রীতি হলো, সংশোধকগণ এই তৃতীয় প্রুফটিকে পাণ্ডুলিপির সাথে পুনরায় মিলিয়ে দেখেন; যদি আরও কোনো সংশোধনের প্রয়োজন অবশিষ্ট থাকে তবে তারা তা সংশোধন করেন এবং এরপর তৃতীয় প্রুফগুলো কম্পোজিটরদের নিকট ফেরত পাঠান। তারা যদি সেখানে কোনো সংশোধন পান তবে তা বর্ণের প্লেটগুলোতে সংশোধন করেন, এরপর সেই প্লেটগুলো থেকে চতুর্থ প্রুফ মুদ্রণ করেন এবং তৃতীয় প্রুফগুলোর সাথে তা সংশোধকের কাছে পাঠান। সংশোধক তখন তৃতীয় প্রুফগুলো দেখেন এবং যেখানে যেখানে সংশোধন করা হয়েছিল তা অনুসরণ করে চতুর্থ প্রুফে মিলিয়ে দেখেন; যদি তিনি দেখেন যে সেই স্থানগুলো সম্পূর্ণ সংশোধিত হয়েছে, তবে তিনি ওই ফর্মার উপর লিখে দেন যে এর সংশোধন কাজ সম্পন্ন হয়েছে; এরপর তা পরিচালকের নিকট পাঠানো হয় এবং তিনি চূড়ান্ত মুদ্রণের নির্দেশ দেন।

আপনি যদি পাণ্ডুলিপিগুলোর অবস্থার বিষয়ে পূর্বোল্লিখিত বিষয়গুলো নিয়ে চিন্তা করেন, তবে জানতে পারবেন যে মূল পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে অনুলিপি প্রস্তুতকারী ব্যক্তি অবশ্যই বহু স্থানে ভুল করবেন, বিশেষ করে যদি তার জ্ঞান সীমিত হয় অথবা যে মূল পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করা হচ্ছে তার হাতের লেখা অস্পষ্ট বা খারাপ হয়। আপনি আরও জানতে পারবেন যে, এই অনুলিপিকে তার মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখার বিষয়টি পর্যালোচনাকারীদের জ্ঞান, প্রজ্ঞা, আমানতদারি ও সতর্কতাভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। অন্য কোনো মূল কপির সাথে মেলানোর ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই রকম। আর আপনি জানেন না যে অনুলিপিগুলোর ভিন্নতার কারণে কী পরিস্থিতির সৃষ্টি হতে পারে। এরপর দৃষ্টি নিবন্ধিত হয় সংশোধকের প্রতি; আপনি তার প্রতি দয়া অনুভব করবেন যখন দেখবেন যে পাণ্ডুলিপির ভুলসমূহ এবং অনুলিপিকারীর ভুলসমূহ একত্রিত হয়েছে, যা সম্ভবত মিলিয়ে দেখার পরও অবশিষ্ট রয়ে গিয়েছিল। এরপর আপনি কিতাবটির ব্যাপারে শঙ্কিত হবেন এই ভেবে যে, সংশোধক [পৃ. ১৬] হয়তো অপর্যাপ্ত জ্ঞানের অধিকারী, বিশেষ করে যদি এর পাশাপাশি তিনি বড় বড় দাবিদার হন, অথবা তার আমানতদারি দুর্বল হয়, কিংবা তাকে পর্যাপ্ত পারিশ্রমিক দেওয়া না হয় অথবা পর্যাপ্ত সময় দেওয়া না হয়। এরপর আপনি লক্ষ্য করবেন কম্পোজিটররা সম্ভবত কী করতে পারেন এবং পাণ্ডুলিপির সাথে প্রুফগুলোর মেলানোর প্রক্রিয়াটি কেমন হতে পারে।

--------------------------------------------

সংক্ষেপে কথা হলো, যেমনটি আশা করা হয় যে মুদ্রিত কপিটি সকল হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপির চেয়ে অধিক নির্ভুল এবং নির্ভরযোগ্য হয়ে আসবে, তেমনই আশঙ্কা থাকে যে এটি তাদের একটিমাত্র মূল পাণ্ডুলিপির চেয়েও নিম্নমানের অথবা অধিক ভুলপূর্ণ হবে। আমি এটি পরীক্ষা করে দেখেছি। আমি কিছু মুদ্রিত বইয়ের প্রতি দৃষ্টিপাত করেছি এবং তাতে ভুলের আধিক্য দেখে আমি আতঙ্কিত হয়েছি; অতঃপর আমি সেই হস্তলিখিত মূল পাণ্ডুলিপিটি লাভ করি যেখান থেকে ঐ বইটি মুদ্রিত হয়েছিল। তখন দেখা গেল যে, মুদ্রিত কপিতে থাকা অনেক ভুল থেকে সেটি মুক্ত, যদি আমি না বলি যে অধিকাংশ ভুল থেকেই সেটি মুক্ত।

সুতরাং প্রাচীন গ্রন্থসমূহ মুদ্রণে ব্রতী ব্যক্তি যদি এই ধরণের পরিস্থিতি থেকে নিষ্কৃতি পেতে চান এবং ইলমের খিদমত, সুখ্যাতি অর্জন ও মুদ্রিত কপিগুলোর প্রচার-প্রসারের মতো কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে চান, তবে তার জন্য ইনশাআল্লাহ তাআলা কেবল নিম্নোক্ত পদ্ধতি অনুসরণ করাই সমীচীন।

[পৃষ্ঠা ১৭]‌‌ প্রথম পরিচ্ছেদ

পাণ্ডিত্যপূর্ণ বা বৈজ্ঞানিক সংশোধনের পূর্ববর্তী কার্যাবলী প্রসঙ্গে

*‌‌ প্রথম কাজ: মুদ্রণের জন্য গ্রন্থ নির্বাচন

প্রাচীন গ্রন্থ মুদ্রণের ক্ষেত্রে মানুষের উদ্দেশ্য বিভিন্ন হয়ে থাকে: ব্যবসায়ী মুনাফাকে অগ্রাধিকার দেয়; আর যারা লেখকের বংশধর, গোত্র বা মাযহাবভুক্ত, তাদের মূল লক্ষ্য থাকে সেই লেখকের বইগুলো ছাপানো। আবার কোনো বিশেষ শাস্ত্রের প্রতি অনুরাগী ব্যক্তি তার প্রিয় শাস্ত্রের বইগুলোকেই প্রাধান্য দেয়। কখনো আবার কোনো ব্যক্তির মালিকানায় কোনো গ্রন্থের পাণ্ডুলিপি থাকে, তখন সে সেটি মুদ্রণের আহ্বান জানায় যেন তার কাছ থেকে পাণ্ডুলিপিটি উচ্চমূল্যে ক্রয় করা হয়। এ জাতীয় উদ্দেশ্য পোষণকারী ব্যক্তিরা অন্যদেরকে নিজেদের সাহায্যে উদ্বুদ্ধ করতে সচেষ্ট হয়। তাই মুদ্রণের জন্য গ্রন্থ নির্বাচনের সময় প্রাজ্ঞ ও বিদগ্ধ আলেমদের সমন্বয়ে গঠিত একটি উচ্চতর বৈজ্ঞানিক পর্ষদের শরণাপন্ন হওয়া আবশ্যক।

যদি মিসরের আল-আজহার এই মহান দায়িত্বটি পালন করত, তবে কতই না ভালো হতো! সেটি এভাবে যে, অপ্রকাশিত গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলোর একটি সাধারণ নির্ঘণ্ট তৈরির নির্দেশনা প্রদান করা হবে এবং বিশ্বের গ্রন্থাগারগুলোতে সেগুলোর অবস্থান ও পাণ্ডুলিপির সুলভ বিবরণ তুলে ধরা হবে। অতঃপর তা জ্যেষ্ঠ আলেমদের পর্ষদের নিকট পেশ করা হবে যেন তাঁরা সেগুলোকে গুরুত্ব ও মুদ্রণের অগ্রাধিকার অনুযায়ী ক্রমানুসারে বিন্যস্ত করতে পারেন। এরপর সেই বিন্যাস অনুযায়ী নির্ঘণ্টটি প্রকাশ করা হবে এবং গ্রন্থ মুদ্রণে আগ্রহীদের সেই তালিকা অনুযায়ী কাজ করার আহ্বান জানানো হবে। অতঃপর যখনই কেউ কোনো গ্রন্থ মুদ্রণ করতে চাইবে, তাকে অবশ্যই উক্ত পর্ষদের সাথে যোগাযোগ করতে হবে যেন তারা তার নাম তালিকাভুক্ত করে এবং তাকে প্রয়োজনীয় তথ্য জানিয়ে দেয়। যেমন—কাউকে জানানো যে অন্য কেউ ইতিমধ্যে গ্রন্থটি মুদ্রণের দায়িত্ব গ্রহণ করেছে, অথবা নির্ঘণ্টে যা আছে তার বাইরে অন্য এক বা একাধিক পাণ্ডুলিপি সম্পর্কে পর্ষদ অবগত থাকলে সে বিষয়ে তাকে সতর্ক করা ইত্যাদি।

এর মাধ্যমে মুদ্রণে আগ্রহীরা ভুল নির্বাচন থেকে এবং কোনো গ্রন্থ মুদ্রিত হয়নি—এমন ভুল ধারণা পোষণ থেকে নিরাপদ থাকতে পারবে এবং পাণ্ডুলিপির অবস্থানগুলো জানতে পারবে। এর মধ্যে ইলম বা জ্ঞানের প্রভূত কল্যাণ নিহিত রয়েছে।

এবং এর অনুরাগী ও ছাপাখানার মালিকদের জন্য। আর সহযোগিতার এই ক্ষেত্রটিকে বহুদূর পর্যন্ত প্রসারিত করা সম্ভব।

এক্ষেত্রে গ্রন্থ নির্বাচনের সময় কয়েকটি বিষয় বিবেচনা করা আবশ্যক:

১ - বইটি যেন অত্যন্ত উপকারী ও প্রভূত কল্যাণকর হয়, যাতে এটি প্রকাশের মাধ্যমে জ্ঞান চর্চা ও প্রসারে এক মহান প্রভাব পড়ার আশা রাখা যায়। আর এর জন্য অপরিহার্য শর্ত হলো, ইতিপূর্বে এমন কোনো গ্রন্থ মুদ্রিত বা প্রকাশিত হয়নি যা এই গ্রন্থটির অভাব পূরণ করতে পারে।

২ - অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে অগ্রাধিকার প্রদান করা।

৩ - প্রকাশকের নিকট সংশ্লিষ্ট গ্রন্থের অন্তত দুইটি উত্তম পাণ্ডুলিপি থাকতে হবে। তবে ঐ সকল দুর্লভ গ্রন্থের কথা ভিন্ন, সারা বিশ্বে যেগুলোর কেবল একটি পাণ্ডুলিপিই পাওয়া যায়।

৪ - পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ, যথাযথভাবে তা সংশোধন এবং অন্যান্য প্রয়োজনীয় দায়িত্ব পালনের জন্য যে অর্থের প্রয়োজন, তা ব্যয় করতে প্রকাশক যেন প্রস্তুত থাকেন। কেননা কিছু মানুষ গুরুত্বপূর্ণ কিতাব ছাপানোর দায়িত্ব গ্রহণ করে কাজ শুরু করেন, কিন্তু পরবর্তীতে আর্থিক অসচ্ছলতা বা মানসিক সংকীর্ণতার কারণে প্রয়োজনীয় হক আদায় করতে পারেন না। ফলে গ্রন্থটি এমন কদর্য রূপে মুদ্রিত হয়, যা দেখে খোদ কিতাব, জ্ঞান এবং জ্ঞানীরাও আর্তনাদ করে ওঠেন।

* দ্বিতীয় কাজ: অনুলিপি তৈরির জন্য পাণ্ডুলিপি নির্বাচন করা

সাধারণ নিয়ম হলো, কোনো মূল পাণ্ডুলিপি থেকে একটি অনুলিপি তৈরি করা যা সংশোধন ও মুদ্রণের জন্য খসড়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়। কখনও কখনও কোনো নিম্নমানের পাণ্ডুলিপি থেকে খসড়া তৈরি করা হয়, যার ফলে অন্যান্য পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা এবং সংশোধনের ক্ষেত্রে পরবর্তী কাজগুলো অত্যন্ত কঠিন ও শ্রমসাধ্য হয়ে পড়ে। এমনকি এটি আরও বড় কোনো ক্ষতির কারণও হতে পারে। সুতরাং যে পাণ্ডুলিপি থেকে খসড়া তৈরি করা হবে, সেটি হওয়া উচিত:

১ - স্পষ্ট হস্তাক্ষরবিশিষ্ট।

২ - যথাসম্ভব ছেঁড়াফাঁটা ও শূন্যস্থানমুক্ত।

৩ - উত্তমরূপে সংরক্ষিত ও নির্ভুল।

এ বিষয়ে কেবল তখনই আস্থা রাখা যায় যখন সংশ্লিষ্ট শিল্পে অভিজ্ঞ এবং মুদ্রণকার্যে পারদর্শী কোনো আলেম সেটি পর্যবেক্ষণ করেন।

* [পৃষ্ঠা ১৯] তৃতীয় কাজ: পাণ্ডুলিপি অনুলিপিকারক নির্বাচন।

তাকে হতে হবে:

১ - স্পষ্ট হস্তাক্ষরসম্পন্ন।

২ - আমানতদারিতার বিষয়ে নির্ভরযোগ্য।

৩ - ইলমে পারদর্শী, বিশেষত কিতাবটির সংশ্লিষ্ট বিষয়ে।

৪ - মূল কপিটি নির্ভুলভাবে পড়তে পারা তার জন্য সহজ হওয়া।

৫ - যদি তাকে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিযুক্ত করা হয়, তবে তাকে পর্যাপ্ত পারিশ্রমিক এবং পর্যাপ্ত সময় দেওয়া উচিত। কারণ পারিশ্রমিক কম হলে কাজে অবহেলার সৃষ্টি হয় এবং সময়ের স্বল্পতা তাড়াহুড়ো করতে বাধ্য করে, যা ভুল হওয়ার আশঙ্কা তৈরি করে।

* চতুর্থ কাজ: পাণ্ডুলিপি অনুলিপি করা।

অনুলিপিকারকের জন্য কিছু বিষয় আবশ্যক:

১ - টীকা এবং লাইনের মাঝখানে পর্যাপ্ত খালি জায়গা রাখা যাতে হাশিয়া ও সংযোজনী ইত্যাদি লেখা যায়; আর এর পরিমাণের ব্যাপারে সংশোধকের পরামর্শ নেওয়া উচিত।

২ - লেখা স্পষ্ট ও বিস্তারিত হওয়া যাতে কোনো অস্পষ্টতা না থাকে। কারণ কখনো এক হরফ অন্য হরফের সাথে, এক চিহ্ন অন্য চিহ্নের সাথে, নুকতা চিহ্নের সাথে এবং এক নুকতা দুই নুকতার সাথে মিলে যাওয়ার সংশয় দেখা দেয়; আর এটি ঘটে থাকে...

কোনো বর্ণ, নুকতা বা চিহ্নের অবস্থানে অস্পষ্টতা থাকলে সে বিষয়ে তাকে সতর্কতা অবলম্বন করতে হবে।

৩ - তার প্রধান লক্ষ্য হওয়া উচিত হুবহু অনুলিপি তৈরি করা। সুতরাং সে নিজ বুদ্ধি খাটিয়ে কোনো কিছু বৃদ্ধি করবে না, কমাবে না এবং পরিবর্তন করবে না; এমনকি হরকত, নুকতা ও চিহ্নসমূহও নয়। যেমন সংশোধনী চিহ্ন (সহীহ), সংশয় বা অস্পষ্টতার চিহ্ন (সদ), অবহেলার চিহ্ন, বাক্য সমাপ্তির চিহ্ন, স্থানান্তরের চিহ্ন, বর্জনের চিহ্ন (না থেকে... পর্যন্ত), পাণ্ডুলিপির পাঠভেদের চিহ্ন ইত্যাদি।

৪ - [পৃষ্ঠা ২০] সে কোনো অস্পষ্ট বিষয়কে নিজের পক্ষ থেকে স্পষ্ট করবে না। বরং যদি সম্ভব হয় মূল পাণ্ডুলিপিতে যেভাবে আছে সেভাবেই চিত্রায়ন করবে, অন্যথায় সে স্থানটি ফাঁকা রাখবে।

৫ - যদি মূল পাণ্ডুলিপিতে কোনো শব্দ বা বাক্যের ওপর কাটাকুটি পাওয়া যায়, তবে সে তা বহাল রাখবে এবং টীকায় সতর্ক করবে যে এটি মূলে কাটা অবস্থায় আছে। একইভাবে যদি ঘষামাজা, মুছে ফেলা বা কোনো পরিবর্তন দেখতে পায়, তবে টীকায় তা উল্লেখ করবে। এছাড়া যদি কোনো শব্দ বা বাক্য সম্পর্কে তার সংশয় হয় যে এটি মূল পাণ্ডুলিপির লেখকের হাতের লেখা নয়, তবে সে সম্পর্কেও টীকায় সতর্ক করবে।

৬ - যদি লাইনের মাঝখানে বা মার্জিনে অতিরিক্ত কিছু পাওয়া যায়, তবে তা মূল পাঠে অন্তর্ভুক্ত করবে না। বরং তা যথাস্থানে রাখবে এবং টীকায় জানিয়ে দিবে যে মূলে এটি এভাবেই ছিল। তবে যদি সে নিশ্চিত হয় যে এটি কোনো সঠিক সংযোজন—যেমন সেটি যদি নিঃসন্দেহে মূল লেখকের হস্তাক্ষর হয় এবং তার শেষে "মূল পাঠ সঠিক" বা এই জাতীয় কিছু থাকে এবং মূল পাঠে তা সংযোগ করার চিহ্নটি স্পষ্ট থাকে—তবে ভিন্ন কথা।

৭ - অনুলিপিটি সরাসরি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে হওয়া উচিত। কারণ একজনের শ্রুতিলিপি দেওয়া এবং অন্যজনের তা লেখার ক্ষেত্রে শ্রবণজনিত ভুলের আশঙ্কা থাকে, যার বর্ণনা ভূমিকার ষষ্ঠ কারণে ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে। এছাড়া এতে অন্যান্য আশঙ্কাও থাকে যা পঞ্চম কার্যাবলিতে সামনে আসবে।

8 - ৫ নম্বর কারণ হিসেবে মুখবন্ধে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, মূল পাণ্ডুলিপির দিকে দৃষ্টিপাতকারীর ক্ষেত্রে—চাই তিনি অনুলিপি প্রস্তুতকারী হোন বা শ্রুতিলিপি প্রদানকারী—ভুলের আশঙ্কা থাকে। অতএব, দৃষ্টিপাতকারীর জন্য এমন একটি চিহ্ন থাকা উচিত যা অনভিপ্রেতভাবে তার স্থান থেকে নড়ে যাওয়া থেকে নিরাপদ থাকে। যদি এমন একটি রুলার গ্রহণ করা হয় যার দৈর্ঘ্য মূল পাণ্ডুলিপির কাগজের প্রস্থের সমান হয়, তবে তা উত্তম। এর সাথে একই দৈর্ঘ্যের একটি পাত থাকবে যা এক প্রান্তের একটি পেঁচানো স্ক্রুর মাধ্যমে যুক্ত থাকবে। পাতটি যে পৃষ্ঠা থেকে অনুলিপি করা হচ্ছে তার নিচে প্রবেশ করানো হবে এবং রুলারটি থাকবে তার উপরে। ফলে রুলারটি যে লাইনে [পৃষ্ঠা ২১] পড়া শেষ হয়েছে তার ঠিক নিচে অবস্থান করবে এবং এর খাড়া প্রান্তটি সেই শব্দের পরে থাকবে যা অনুলিপিকারক মুখস্থ করে লিখে শেষ করার জন্য নির্ধারণ করেছেন। প্রতিবার দেখার পর এভাবেই তা স্থানান্তর করতে হবে।

9 - অনুলিপিকারকের নিকট যদি মূল পাণ্ডুলিপির সেই স্থানটি নিয়ে সংশয় দেখা দেয় যেখানে তিনি ইতিপূর্বে শেষ করেছেন, তবে তিনি সর্বশেষ যা লিখেছেন মূল পাণ্ডুলিপিতে কেবল সেই শেষ শব্দ বা বাক্যটি দেখেই যেন তুষ্ট না হন। কারণ, এ ধরনের শব্দ বা বাক্য আলোচনার দুই বা ততোধিক স্থানে থাকতে পারে। বরং এক বা দুই লাইন বা তার বেশি মিলিয়ে দেখে বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া উচিত।

10 - যখন লেখার সময় শেষ হয় এবং তিনি মূল পাণ্ডুলিপিটি বন্ধ করে রাখতে চান যাতে পরবর্তীতে পুনরায় লিখতে পারেন, তখন উত্তম হলো রুলারটিকে তার নিজ অবস্থায় রেখে দেওয়া এবং মূল পাণ্ডুলিপিটি এমন নিরাপদ স্থানে সংরক্ষণ করা যেখানে রুলারটি স্থানচ্যুত হওয়ার আশঙ্কা নেই। অথবা তিনি মূল পৃষ্ঠার লাইনগুলো গণনা করবেন এবং তার ডায়েরিতে পৃষ্ঠা নম্বর, তারিখ ও সময়ের সাথে কততম লাইনে শেষ করেছেন তা লিখে রাখবেন। যদি মূল পাণ্ডুলিপিতে পৃষ্ঠা নম্বর না থাকে, তবে একটি আলাদা কাগজ রেখে তাতে লাইন সংখ্যা ও তারিখ লিখে দেবেন এবং মূল পাণ্ডুলিপিটি এমন স্থানে রাখবেন যেখানে সেই চিহ্নটি হারিয়ে যাওয়া, পড়ে যাওয়া বা স্থানচ্যুত হওয়া থেকে নিরাপদ থাকে।

11 - অনেক সময় পাণ্ডুলিপি থেকে পাতা খসে পড়ে যায়, অথবা পাতাসমূহের বিন্যাসে আগে-পিছে হয়ে যাওয়ার ঘটনা ঘটে, কিংবা এক পাতা অন্য পাতার সাথে লেগে থাকে। তাই অনুলিপিকারকের উচিত হবে না এক পৃষ্ঠা থেকে...

অন্য একটির সাথে, যাতে তিনি নিশ্চিত হতে পারেন যে এটিই তার পরবর্তী পাতা। যদি তার কাছে সংযোগহীনতা স্পষ্ট হয়, তবে তিনি গ্রন্থের পাতাগুলো ওল্টাতে শুরু করবেন। যদি তার কাছে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে পাতাগুলোতে আগে-পরে হওয়া (অবিন্যস্ততা) ঘটেছে, তবে তিনি সংশোধনকারী বা অন্য কোনো বিজ্ঞ ব্যক্তির শরণাপন্ন হবেন এবং তাঁর কথা অনুযায়ী কাজ করবেন, [পৃষ্ঠা ২২] এবং নকলের পার্শ্বটীকায় তা ব্যাখ্যা করবেন। আর যদি তার কাছে প্রকাশ পায় যে কিছু পাতা পড়ে গেছে, তবে তিনি প্রকাশকের সাথে যোগাযোগ করবেন। যদি প্রকাশক তাকে লেখা অব্যাহত রাখার নির্দেশ দেন, তবে তিনি তা-ই করবেন এবং নকলের পার্শ্বটীকায় বিলুপ্ত অংশের স্থানে উল্লেখ করবেন যে এখানে কিছু পাতা পড়ে গেছে। আর যদি তার কাছে কিছুই স্পষ্ট না হয় এবং সংযোগ থাকা না-থাকা বিষয়ে তিনি সন্দেহে থাকেন, তবে তিনি সংশোধনকারী বা অন্য কোনো বিজ্ঞ ব্যক্তির কাছে ফিরে যাবেন।

এ সবকিছুর চেয়ে উত্তম হলো, প্রতিলিপি করার আগেই সংশোধনকারী বা কোনো বিজ্ঞ ব্যক্তি পাণ্ডুলিপিটি ভালোভাবে দেখে নেবেন। যদি তিনি পাতাগুলোকে ধারাবাহিক পান এবং তাতে কোনো বিলুপ্তি বা আগে-পরে হওয়ার ঘটনা না থাকে, তবে তো ভালোই; অন্যথায় তিনি লিপিকারকে প্রয়োজনীয় নির্দেশনা দেবেন।

ধারাবাহিকতা যাচাইয়ের জন্য কেবল "তর্ক"^(১) (যা পাতার শেষ প্রান্তে লেখা শব্দ) এবং তার পরবর্তী পাতার প্রথম শব্দের মিলের ওপর নির্ভর করা যথেষ্ট নয়। কারণ, কোনো এক পাতার "তর্ক" অন্য কোনো পাতার শুরুর সাথে মিলে যেতে পারে যা আসলে তার পরবর্তী পাতা হওয়ার কথা নয়। সম্ভবত কিছু পাতা পড়ে গেছে অথবা আগে-পরে হয়ে গেছে, এমতাবস্থায় যে ব্যক্তি পাণ্ডুলিপিটি বিক্রি করতে চায় সে এসে পাতার এক প্রান্তে এমন শব্দ লিখে দেয় যা ওই পাণ্ডুলিপির পরবর্তী পাতার প্রথম শব্দের মতো; তা অজ্ঞতাবশত হতে পারে অথবা প্রতারণামূলকভাবেও হতে পারে। একইভাবে পৃষ্ঠাসংখ্যার ক্রমবিন্যাসের ওপরও নির্ভর করা যথেষ্ট নয়, কারণ এতে ভুল বা অস্পষ্টতা থাকতে পারে। আবার পাতা বিলুপ্ত হওয়ার বা আগে-পরে হওয়ার পর অজ্ঞতাবশত কিংবা প্রতারণামূলকভাবে হয়তো পরে নম্বর বসানো হয়েছে। বরং জোরালো প্রমাণ হলো আলোচনার ধারাবাহিকতা ও বাক্যের পারম্পর্য, আর তার চেয়েও শক্তিশালী হলো অন্য কোনো পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা।

--------------------------------------------

১২ - নকলকারীর উচিত নকলের ক্ষেত্রে পৃষ্ঠাগুলোর শুরু নির্দেশ করা। [পৃষ্ঠা ২৩] প্রাচ্যবিদগণ এবং যারা তাদের অনুসরণ করে, তারা মুদ্রিত কপিতে তা উল্লেখ করতে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ থাকেন যদিও পাণ্ডুলিপি একাধিক হয়, আর এটি উত্তম।

 

*‌‌ পঞ্চম কাজ: মূল কপির সাথে খসড়া মিলিয়ে দেখা (মুকাবালা করা)

এর উদ্দেশ্য হলো চতুর্থ কাজটিকে পূর্ণতা দান করা, তাসত্ত্বেও এটি কোনো সহজ বিষয় নয়, তাই উচিত হলো:

১ - যারা মুকাবালা (মিলিয়ে দেখার কাজ) করছেন তাঁদের প্রত্যেককেই ইলম, আমানতদারি ও সতর্কতার অধিকারী হওয়া।

২ - যাঁর হাতে মূল কপি রয়েছে, তিনি যেন প্রাচীন লিপি এবং সেগুলোর পরিভাষা সম্পর্কে অবগত থাকেন, বিশেষ করে মূল পাণ্ডুলিপির লিপিশৈলী সম্পর্কে।

৩ - তাঁদের উভয়কে ভুলের কারণসমূহ সম্পর্কে অভিজ্ঞ ও সজাগ হতে হবে; আর এ বিষয়ে ভূমিকার ৪ নম্বর পৃষ্ঠায় এবং তার পরবর্তীতে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে—^(১)।

৪ - পাঠকারী যেন তাঁর কণ্ঠস্বর উঁচু করেন এবং তারতীল বা ধীরস্থিরভাবে পাঠ করেন, আর অন্যজন যেন মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করেন, এবং তাঁদের কেউ মুকাবালা বা মিলিয়ে দেখা ব্যতীত অন্য কোনো কাজে লিপ্ত না হন।

৫ - তাঁদের প্রত্যেকের হাতে যেন একটি শলাকা বা অনুরূপ কিছু থাকে, যা দিয়ে পঠিত শব্দগুলো একটি একটি করে অনুসরণ করা যায়। বরং অধিক সতর্কতা হলো প্রত্যেকের জন্য সেই রুলারটি ব্যবহার করা যার বর্ণনা চতুর্থ কাজের ২০ নম্বর পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে। অতঃপর যদি তাঁরা পাঠ বন্ধ করেন, তবে যেখানে থেমেছেন সেই স্থানের ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করবেন যেভাবে চতুর্থ কাজের ২১ নম্বর পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে।

৬ - শ্রোতা যেন তাঁর সাথীর নিকট প্রশ্ন করেন যদি তাঁর কাছে কোনো কিছু অস্পষ্ট মনে হয়, এবং যেখানে পৌঁছে শেষ করেছেন সেই স্থানটি যদি তাঁর কাছে অস্পষ্ট হয় তবে তা পুনরাবৃত্তি করতে বলেন; তাঁদের কারোর জন্যই একে বোঝা মনে করা উচিত নয়। যদি তাঁদের কেউ অলস হন বা অন্যমনস্ক হন ফলে সতর্কতা বর্জন করেন অথবা অতিরিক্ত প্রশ্ন করেন—

--------------------------------------------

এবং কাজ পুনরায় শুরু করা যতক্ষণ না তার সঙ্গীর জন্য কষ্টসাধ্য হয়ে পড়ে, এমতাবস্থায় কাজ বন্ধ করা ওয়াজিব। তারা উভয়ে যেন শিথিলতা প্রদর্শনের ব্যাপারে চরম সতর্কতা অবলম্বন করেন। যদিও অনুলিপির ক্ষেত্রে সাধারণত বিশুদ্ধতাই প্রবল থাকে, তবে শিথিলতা প্রদর্শনকারীর শাস্তি হলো এই যে [পৃষ্ঠা ২৪], তার শিথিলতা ভুলের স্থানগুলোর সাথে মিলে যায়।

৭ - তাদের প্রত্যেকেই যেন কিতাবে যা নেই তা উচ্চারণ করা থেকে সতর্ক থাকেন। যদি কোনো প্রয়োজনে তাকে কথা বলতে হয়, তবে তিনি পূর্ণ সতর্কতা অবলম্বন করবেন যাতে তিনি নিশ্চিত হতে পারেন যে বিষয়টি তার সঙ্গীর কাছে অস্পষ্ট থাকার কোনো সম্ভাবনা নেই।

৮ - যার হাতে অনুলিপিটি রয়েছে, সংশোধন, সংযোজন এবং অতিরিক্ত অংশ বর্জনের ক্ষেত্রে তার সতর্কতা অবলম্বন করা উচিত। তাকে এ বিষয়ে অত্যন্ত স্পষ্টতা বজায় রাখতে হবে যাতে পরবর্তীতে কোনো প্রকার সংশয়ের অবকাশ না থাকে।

৯ - যার হাতে মূল কপিটি (আসল) থাকবে, তাকে পৃষ্ঠা ১৯-এর চতুর্থ কার্যাবলীর ৩, ৪, ৫ ও ৬ নং উপ-শাখায় যা বর্ণিত হয়েছে তা স্মরণে রাখতে হবে—^(১)।

পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, লিপিকারের দায়িত্ব হলো কোনো কিছু বৃদ্ধি না করা, না কমানো এবং এমনকি হরকত ও চিহ্নসমূহও পরিবর্তন না করা। কোনো অস্পষ্ট বিষয়কে স্পষ্ট করার চেষ্টাও তিনি করবেন না। অধিকাংশ ক্ষেত্রে লিপিকার এর ব্যতিক্রম করেন এবং তার এই ভুলটি মুকাবিলাকারীদের (যাচাইকারীদ্বয়) কাছে ধরা পড়ে না, যদি না তারা সতর্ক ও সূক্ষ্মদর্শী হন। পূর্বের অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

লিপিকারের ভুল যেমন অনেক সময় মুকাবিলার (যাচাইকরণ) মাধ্যমে ধরা পড়ে না যদি তাতে চরম সতর্কতা অবলম্বন করা না হয়, তেমনি শিথিলতার কারণে যাচাইকরণের ভুলও সংশোধক ধরতে পারেন না যতক্ষণ না তিনি পুনরায় যাচাই করেন। অতএব, কাজকে নিখুঁত করার জন্য প্রতিটি পদক্ষেপে সতর্কতা অবলম্বন করা ওয়াজিব।

১০ - যার হাতে অনুলিপি রয়েছে তিনি যদি কোনো শব্দ, বর্ণ, নুকতা, হরকত বা চিহ্নে কোনো প্রকার অস্পষ্টতা দেখেন, তবে তার কর্তব্য হলো সেটাকে এমন সুস্পষ্টভাবে পরিষ্কার করা যাতে পরবর্তীতে কোনো অস্পষ্টতা না থাকে। তেমনিভাবে প্রতিটি সংযোজন বা সংশোধনের ক্ষেত্রেও তাকে অত্যন্ত স্পষ্টতা নিশ্চিত করতে হবে।

--------------------------------------------

১১ - মুকাবিলাকারীদের (পাঠদানকারীদের) সংশোধনমূলক পরিবর্তনের অনুমতি দেওয়া, যেমন এমন স্থলে নুকতা প্রদান করা যেখানে মূল পাণ্ডুলিপিতে নুকতা নেই কিন্তু সেখানে নুকতা থাকাই নিয়ম। এক্ষেত্রে আশঙ্কা থাকে যে তারা তাতে ভুল করতে পারে; তবে তাদের এটি করতে নিষেধ করলে মুকাবিলা করা কঠিন হয়ে পড়ে বা তাতে ত্রুটি থেকে যায়। কারণ, লিপিকার কখনো কখনো এমন আচরণ করতে পারেন যা পাঠের সময় মুকাবিলাকারীদের কাছে স্পষ্ট হয় না, যেমন উপযুক্ত স্থানে নুকতা বা হরকত বৃদ্ধি বা হ্রাস করা, অথবা মূল পাণ্ডুলিপিতে যা যুক্ত ছিল তা বিযুক্ত করা কিংবা এর বিপরীত কিছু করা। ভুলের কারণসমূহ মুখবন্ধে দেখে নিন।

[পৃষ্ঠা ২৫] অতএব উত্তম হলো: তাদের নিকট যা সঠিক বলে প্রতীয়মান হয় সে ক্ষেত্রে তাদের অনুমতি প্রদান করা, তবে শর্ত হলো তাদের ইলম, প্রজ্ঞা, অনুসন্ধান ও অভিজ্ঞতা এমন স্তরের হতে হবে যেন তাদের ভুল হওয়া দুর্লভ হয়ে যায়। তদুপরি তারা যেন তাদের সর্বোচ্চ সতর্কতা অবলম্বন করে। অতঃপর তাত্ত্বিক সংশোধনের সময় মূল পাণ্ডুলিপি যেন সংশোধকের সামনে থাকে এবং তিনি যেন বারবার তা যাচাই করেন, যেন তিনি পুনরায় মুকাবিলা করছেন।

সতর্কতা:

কখনো কখনো মুকাবিলায় কেবল একজন ব্যক্তি নিজে নিজে মুকাবিলা করলেই যথেষ্ট মনে করা হয়। যদিও এটি কোনো কোনো দিক থেকে অধিকতর সতর্কতামূলক, তবুও এটি শিথিলতা ও উদাসীনতার সুযোগ তৈরি করে যা গুরুতর ত্রুটির দিকে নিয়ে যায়। কারণ এতে ক্লান্তি বেশি হওয়ায় মনের মধ্যে অবহেলার প্রবণতা তৈরি হয়। হ্যাঁ, যদি দুইজনের মধ্যে মুকাবিলা সম্পন্ন হয় এবং এরপর অধিকতর নিশ্চিত হওয়ার জন্য একজন ব্যক্তি একা মুকাবিলা করেন, তবে তা উত্তম।

আর যদি একজন ব্যক্তি শুরু থেকেই একা মুকাবিলা করেন, অথবা দুইজনের মধ্যে মুকাবিলা হয় কিন্তু তা নির্ভরযোগ্য পন্থায় না হয়, যেমন তাদের একজন বা উভয়েই এমন ব্যক্তি হন যাদের জ্ঞান, অনুসন্ধান বা সতর্কতার ওপর ভরসা করা যায় না, তবে নির্ভরযোগ্য পন্থায় পুনরায় মুকাবিলা করা আবশ্যক।

 

*‌‌ ষষ্ঠ কাজ: খসড়া কপিকে অন্য এক বা একাধিক মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মুকাবিলা করা

এই কাজের উদ্দেশ্য হলো খসড়া কপিতে পাণ্ডুলিপিভেদে পাঠান্তরগুলো লিপিবদ্ধ করা, যাতে...

খসড়াটি হবে ওই অনুলিপিগুলোর বিষয়বস্তুর একটি সংকলন, এরপর সংশোধক সংশোধনের প্রয়োজনে সেখানে যেভাবে প্রয়োজন পরিবর্তন পরিমার্জন করবেন, যেমনটি সামনে তার সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে। সুতরাং পূর্ববর্তী কাজের সাধারণ নিয়মাবলি এখানেও প্রযোজ্য হবে।

আর পাঠ পর্যালোচনাকারী (মুকাবিলকারী) উভয় ব্যক্তিকে অবশ্যই [পৃষ্ঠা ২৬] ইলম, প্রজ্ঞা এবং অভিজ্ঞতাসম্পন্ন হতে হবে, বিশেষ করে বইটির বিষয়ের ওপর। এবং তাদের উভয়কে ভুলের সেই কারণগুলো স্মরণে রাখতে হবে যা মুখবন্ধে অতিবাহিত হয়েছে। তাদের প্রত্যেকের উচিত কিতাবের বাক্য (ইবারত) যথাযথভাবে বোঝার ব্যাপারে সচেষ্ট হওয়া; কারণ এটি ভুলের ব্যাপারে সচেতনকারী। আর ভুলের ব্যাপারে সচেতন হওয়ার মাধ্যমেই পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যকার এমন সব পার্থক্য স্পষ্ট করতে সাহায্য পাওয়া যায় যা কেবল উচ্চারণের মাধ্যমে প্রকাশ পায় না; হয় উচ্চারণে শব্দরূপের সাদৃশ্যের কারণে, যেমন "মিনওয়াল" এবং "মান ওয়ালা", কিংবা "ইদউল্লাহ" (একবচন) ও "ইদউল্লাহ" (বহুবচন); অথবা হরফের মাখরাজ বা উচ্চারণস্থলের নৈকট্যের কারণে অস্পষ্টতা তৈরি হওয়ার ফলে, অথবা পাঠকের দ্রুত পঠনের কারণে, অথবা শ্রবণকারী বা পর্যালোচনাকারীর শ্রবণ ও দর্শনের সূক্ষ্ম যাচাইয়ের ক্ষেত্রে শিথিলতার কারণে।

সারকথা হলো, সবকিছুর মূল ভিত্তি হলো জ্ঞানের গভীরতা, দীর্ঘদিনের অভিজ্ঞতা, যাচাই-বাছাইয়ের নিখুঁত মান এবং মূল লক্ষ্য পূরণে সচেষ্ট থাকা। যদি পর্যালোচনাকারীদ্বয় বা তাদের কোনো একজনের মধ্যে এর কোনোটির অভাব থাকে, তবে সেই পাঠ পর্যালোচনার ওপর নির্ভর করা যাবে না। আর যখন শর্তাবলি পূর্ণ হবে, তখন তাদের জন্য উত্তম হলো ওইসব মতভেদ বা পার্থক্য বর্জন করার সুযোগ দেওয়া যা তাদের নিকট স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে সেগুলোর ব্যাপারে উল্লেখ করার কোনো বিশেষ ফায়দা নেই। কারণ যদি তাদের সেই সব সামান্য পার্থক্য লিপিবদ্ধ করার দায়িত্ব দেওয়া হয়, তবে পরিশ্রম অনেক বেড়ে যাবে, কাজের গতি মন্থর হবে এবং খসড়ায় অতিরিক্ত লেখার আধিক্য ঘটবে; ফলে তা থেকে মুদ্রণ করা কঠিন হয়ে পড়বে। আর তারা যেন এই বিষয়ে তাদের সাধ্যমতো সতর্কতা অবলম্বন করে।

[পৃষ্ঠা ২৭]‌‌ দ্বিতীয় অধ্যায়

কিতাব সংশোধন

সংশোধন (তাসহিহ) শব্দটি দুটি কাজের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়:

প্রথমত: মূল উৎস বা পাণ্ডুলিপিসমূহ থেকে ভুল-ত্রুটি দূর করার মাধ্যমে কিতাবের ইলমি সংশোধন এবং একটি সঠিক খসড়া প্রস্তুত করা।

দ্বিতীয়ত: মুদ্রণ সংশোধন। অর্থাৎ কম্পোজের সময় খসড়ার বিপরীতে যেসব ভুল হয়ে থাকে তা দূর করা এবং মুদ্রিত বিষয়বস্তুকে সংশোধিত খসড়ার সাথে মিলিয়ে দেখা।

অনেক সময় এই দুই কাজকে গুলিয়ে ফেলা হয় এভাবে যে, কোনো সংশোধিত খসড়া থাকে না, বরং মুদ্রণ সংশোধনের দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তিরাই মুদ্রণ চলাকালীন সময়ে ইলমি সংশোধনের চেষ্টা করেন। এটি একটি বিশৃঙ্খল পদ্ধতি যা কয়েকটি কারণে সঠিক নয়:

তার মধ্যে একটি হলো: ইলমি সংশোধনের জন্য যাচাই-বাছাই ও পর্যালোচনার প্রয়োজন হয়, ফলে কাজের পরিমাণ সুনির্দিষ্ট থাকে না। হতে পারে সংশোধনকারী সারাদিনে মাত্র এক পৃষ্ঠা সংশোধন করতে সক্ষম হলেন। মুদ্রণের সময় এমনটি সম্ভব নয়, কারণ মুদ্রণকালে প্রতিদিন অন্তত আট পৃষ্ঠা বা তার বেশি কাজের লক্ষ্যমাত্রা নির্ধারণ করতে হয়, যাতে ছাপাখানার শ্রমিকরা কাজহীন বসে না থাকে।

আরেকটি কারণ হলো: অনেক সময় সংশোধনকারী কোনো ভুলের ওপর দিয়ে চলে যান কিন্তু সেটি লক্ষ্য করেন না বা সঠিকটি খুঁজে পান না; এরপর ওই কিতাবেরই অন্য কোথাও বা পরবর্তীতে অন্য কিছু পর্যালোচনার সময় তিনি সঠিক বিষয়ের দিশা পান। খসড়া প্রস্তুতকারী যদি এমন পরিস্থিতির সম্মুখীন হন, তবে তিনি পেছনে ফিরে গিয়ে যা ছেড়ে এসেছিলেন তা সংশোধন করতে পারেন। কিন্তু মুদ্রণকালীন সংশোধনে এটি সম্ভব নয়, কারণ যে ফরমার ভেতর ভুলটি রয়ে গেছে তা ততক্ষণে ছাপা হয়ে শেষ হয়ে যায়।

এর মধ্যে একটি হলো: সংশোধনের প্রয়োজনে পরিবর্তন, সংস্কার এবং টীকা সংযোজন অনেক সময় বৃদ্ধি পায়। আর যদি মুদ্রণের সময় এগুলো নতুন করে যোগ করা হয়, তবে তা কম্পোজিটরদের জন্য কঠিন হয়ে পড়ে এবং অতিরিক্ত সময়ের [পৃষ্ঠা ২৮] প্রয়োজন হয়। ফলে এর দাবি পূরণ করতে গিয়ে মুদ্রণের জন্য নির্ধারিত পরিমাণ সম্পন্ন করা সম্ভব হয় না। কখনো কখনো এমন হয় যে, সংশোধক সংশোধনের কাজ করেন এবং মুদ্রকগণ মুদ্রণের কাজ করেন; তিনি যখনই কোনো অংশ (ফার্মা) শেষ করেন, তখনই তা তাদের কাছে মুদ্রণের জন্য হস্তান্তর করেন। এটি আগের পদ্ধতির চেয়ে নিকটতর মনে হলেও আসলে উত্তম নয়; কারণ এতে সংশোধকের সময়ের ওপর চাপ সৃষ্টি হয়। কেননা, তাকে প্রতিদিন অন্তত সেই পরিমাণ সংশোধন করতে হয় যা উদাহরণস্বরূপ পরের দিনের মুদ্রণের জন্য যথেষ্ট। আর সংশোধনের হক আদায় করে তার পক্ষে এটি সম্ভব হয়ে ওঠে না, কারণ হতে পারে তিনি সারাদিনে মাত্র একটি পৃষ্ঠা নিখুঁতভাবে সংশোধন করতে সক্ষম হন।

সুতরাং সঠিক পদ্ধতি হলো, বইটির সংশোধন সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত মুদ্রণ শুরু না করা, অথবা অন্তত এর বড় একটি অংশের সংশোধন শেষ করা, যাতে প্রবল ধারণা হয় যে, মুদ্রকগণ সেটি মুদ্রণ শেষ করার আগেই সংশোধক অবশিষ্ট বই অথবা অন্তত এর অন্য একটি বড় অংশ সংশোধন শেষ করে ফেলবেন।

উল্লেখ্য যে, মিসরীয়রা ইদানীং ইলমি (বিদ্বতজনোচিত) সংশোধনের নাম দিয়েছেন "তাহকিক", যাতে একে মুদ্রণজনিত সংশোধন থেকে আলাদা করা যায়। তবে বিশেষণ ব্যবহারের মাধ্যমে পার্থক্য করাই অধিকতর স্পষ্ট, যেমনটি আপনি দেখছেন। আর এই অধ্যায়টি ইলমি সংশোধনের বিষয়েই রচিত হয়েছে, যেমনটি আপনি জেনেছেন। এতে কয়েকটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

 

*‌‌ প্রথম পরিচ্ছেদ: এর প্রয়োজনীয়তা প্রসঙ্গে

এখানে কয়েকটি মত রয়েছে:

প্রথমত: কিছু লোক মনে করেন যে, যেসব প্রাচীন কিতাব এখনও মুদ্রিত হয়নি, সেগুলোর যদি মোটামুটি ভালো কোনো প্রাচীন পাণ্ডুলিপি পাওয়া যায়, তবে সেই কিতাবকে পুনর্জীবিত ও প্রচার করার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, [পৃষ্ঠা ২৯] মুদ্রিত সংস্করণকে সেই পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা। কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো সেই কিতাবটি উদ্ধার করা, সুতরাং যখন...

মুদ্রিত কপিটি সেই পাণ্ডুলিপির অনুরূপ করা হয়েছে, এরপর তা থেকে এক হাজার কপি ছাপা হয়েছে। ফলে মনে হচ্ছে যেন সেই পাণ্ডুলিপির অনুরূপ এক হাজার কপি অর্জিত হয়েছে। আর যার কাছেই মুদ্রিত কোনো একটি কপি পৌঁছেছে, তার কাছে যেন সেই মূল হাতে লেখা পাণ্ডুলিপিটিই পৌঁছেছে।

প্রাচ্যবিদরা জিঙ্কোগ্রাফ পদ্ধতিতে সাম'আনী-র "আনসাব" গ্রন্থটি মুদ্রণ ও প্রকাশ করেছেন। এর ফলে মানুষ উপকৃত হয়েছে এবং উচ্চমূল্য সত্ত্বেও এর কপিগুলোর প্রচলন হয়েছে, যদিও তাতে অনেক ভুলভ্রান্তি বিদ্যমান ছিল। এই পদ্ধতিতে পরিশ্রম লাঘব হয় এবং অর্থ সাশ্রয় হয়, যা প্রকাশকদের প্রাচীন গ্রন্থসমূহ মুদ্রণে আগ্রহী করে তোলে। এর ফলে মুদ্রণ ব্যয় কম হওয়ায় মুদ্রিত বইয়ের দামও কমে যায়, ফলে আগ্রহীদের জন্য যথাযথ আমানতদারিতার সাথে এগুলো সংগ্রহ করা সহজ হয়। যদি মূলে কোনো ভুল থাকে, তবে যে কোনো আলেম যার নিকট মুদ্রিত কপিটি পৌঁছাবে, তিনি তা নিজের জন্য সংশোধন করে নিতে পারেন।

আমি বলছি: যদি মুদ্রণ জিঙ্কোগ্রাফ পদ্ধতিতে হয়, যেমনটি সাম'আনী-র "আনসাব" গ্রন্থের ক্ষেত্রে হয়েছে, তবে বিষয়টি তেমনই হবে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু এই পদ্ধতিতে একটি ক্ষতিকর দিক রয়েছে; আর তা হলো, প্রাচীন গ্রন্থসমূহ মুদ্রণের পেছনে সাধারণত দুটি কারণের কোনো একটি কাজ করে: হয় মুনাফা অর্জন—যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, অথবা ইলমের খিদমত কিংবা লেখকের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে অথবা অন্য কোনো কারণে সেই বইটি প্রচারের আকাঙ্ক্ষা। সুতরাং যখন একটি বই একবার মুদ্রিত হয়ে যায়, তখন দ্বিতীয়বার তা মুদ্রণের আগ্রহ ক্ষীণ হয়ে পড়ে।

যে ব্যক্তি মুনাফা প্রত্যাশী, সে দ্বিতীয়বার মুদ্রণে কোনো মুনাফার আশা করে না; কারণ সে মনে করে যে, বইটি সংগ্রহ করতে আগ্রহী অধিকাংশ মানুষের প্রয়োজন প্রথম মুদ্রণ দ্বারাই মিটে গেছে। আর যিনি [পৃষ্ঠা ৩০] বইটি প্রচার করতে ইচ্ছুক, তিনিও মনে করেন যে এটি প্রথম মুদ্রণেই প্রচারিত হয়ে গেছে। সুতরাং কোনো বই এভাবে মুদ্রণ করা অন্তত দীর্ঘ সময়ের জন্য আলেম সমাজকে তার অবশিষ্ট নির্ভুল পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে বঞ্চিত করার কারণ হয়ে দাঁড়ায়; যেমনটি সাম'আনী-র "আনসাব"-এর ক্ষেত্রে ঘটেছে। কেননা এর হাতে লেখা পাণ্ডুলিপিগুলো বিশ্বের বিভিন্ন লাইব্রেরিতে বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও সেই মুদ্রণের পর থেকে এখন পর্যন্ত এটি পুনরায় মুদ্রণের দিকে কারও আগ্রহ সৃষ্টি হয়নি।