বিভাগ: ফিকহি মাসয়ালাসমূহ

গ্রন্থ: আল-ইফসাহ আন আহাদিসিন নিকাহ

লেখক: আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আলি বিন হাজার আল-হাইতামি আস-সাআদি আল-আনসারি, শিহাবুদ্দিন শাইখুল ইসলাম, আবুল আব্বাস (ওফাত ৯৭৪ হিজরি)

সম্পাদক: মুহাম্মাদ শাকূর আমরীর আল-মায়াদিনী

প্রকাশক: দার আম্মার - আম্মান - জর্ডান

সংস্করণ: প্রথম, ১৪০৬

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৮৫

[গ্রন্থের নম্বর বিন্যাস মূল মুদ্রণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

বিবাহের নির্দেশটি সুপারিশকৃত (ندب) হওয়ার জন্য; কেননা আমাদের নিকট এটি সাধারণভাবে ওয়াজিব নয়, তবে যে অবস্থায় এটি সুপারিশকৃত (ندب) হয়, সেই অবস্থায় মানত করার মাধ্যমে তা ওয়াজিব হতে পারে। আর কামভাব নিবারণ বা দমনের জন্য রোজা রাখার নির্দেশটি ইঙ্গিত দেয় যে, কর্পূর বা এই জাতীয় বস্তুর মাধ্যমে তা নিবারণ করা যাবে না। সুতরাং তদ্দ্বারা কামভাব দমন করা সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তা হারাম (حرام) এবং অন্য মতে তা মাকরূহ (مكروه)। সঠিক মত হলো, কামশক্তিকে সমূলে বিনষ্ট করা হারাম (حرام)—যেমন খোজা করা—আর যদি সমূলে না হয় তবে তা মাকরূহ (مكروه); আর উল্লিখিত মতদ্বয়কে এই ব্যাখ্যার ওপরই প্রয়োগ করা হয়। তাবারানি আল-আউসাত গ্রন্থে এবং দিয়া বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা বিবাহ করো"—তাদের উভয়ের নিকট এখানে 'আল-বায়াহ' অর্থ হলো বিবাহ—"অতঃপর যে সামর্থ্য রাখে না, সে যেন রোজা রাখে; কারণ এটি তার কামভাব দমনের উপায়।"

আল-খতিব ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তাকে নিজের জন্য বেছে নেন এবং তাকে স্ত্রী ও সন্তান দ্বারা ব্যতিব্যস্ত করেন না।" এই ব্যাখ্যার সপক্ষে আদ-দাইলামির একটি বর্ণনা (خبر) প্রমাণ হিসেবে কাজ করে: "মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন তোমাদের কারো একটি কুকুরের ছানা দেখা তার নিজের ঔরসজাত সন্তান দেখার চেয়ে উত্তম হবে।" আত-তাবারানি ইবনে আব্বাস থেকে এবং আবু নুআইম হুযাইফা থেকে এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন: "একশ চুয়ান্ন হিজরির পর তোমাদের কারো একটি কুকুরের ছানা লালন-পালন করা তার নিজের ঔরসজাত সন্তান লালন-পালনের চেয়ে উত্তম হবে।" কিন্তু এই বর্ণনার (خبر) সূত্রে এমন এক ব্যক্তি রয়েছেন যার সম্পর্কে আয-যাহাবি বলেছেন যে, তিনি একটি জাল (موضوع) হাদিস উল্লেখ করেছেন; সম্ভবত তিনি এই হাদিসটির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। ইবনুল জাওজি 'আল-মাওদুআত' গ্রন্থে এটি অন্য সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে অভিযুক্ত (المتهم) ব্যক্তি হলেন হাকাম বিন মুসআব। আল-কুদায়ি ও আদ-দাইলামি দুটি দুর্বল (ضعيف) সনদে বর্ণনা করেছেন: "পরিবার-পরিজন কম হওয়া দুই প্রকার সচ্ছলতার একটি।"

আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন: "যার সালাত সুন্দর হয়, সন্তান-সন্ততি অধিক হয়, সম্পদ কম থাকে এবং সে মুসলিমদের গিবত করে না, সে জান্নাতে আমার সাথে এই দুই আঙ্গুলের মতো (পাশাপাশি) থাকবে।" ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ এমন লজ্জাশীল দরিদ্র ব্যক্তিকে ভালোবাসেন যে অধিক সন্তান-সন্ততির অধিকারী।" আর এই উভয় বর্ণনাটিই দুর্বল (ضعيف)। হ্যাঁ, শাইখাইন বর্ণনা করেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তি সওয়াবের আশায় তার পরিবারের জন্য ব্যয় করে এবং সে..."

(সওয়াবের প্রত্যাশায়) কোনো ব্যক্তি যা ব্যয় করে, তা তার জন্য সদকাহ হিসেবে গণ্য হয়। আর তুমি যা কিছুই ব্যয় করো না কেন, তা তোমার জন্য সদকাহ, এমনকি সেই লোকমাটি পর্যন্ত যা তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে তুলে দাও। ইউসুফ আল-খাফফাফ তার মাশইয়াখাহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমি আমার উম্মতের ওপর নারীদের চেয়ে অধিক আশঙ্কাজনক কোনো ফিতনা ভয় করি না। তাবারানি বর্ণনা করেছেন: আমি আমার পরে পুরুষদের জন্য নারীদের চেয়ে অধিক ক্ষতিকর কোনো ফিতনা রেখে যাইনি। নাক্কাশ ও ইবনে আল-নাজ্জার বর্ণনা করেছেন: আমি আমার পরে পুরুষদের জন্য নারীদের অপেক্ষা অধিক ক্ষতিকর কোনো ফিতনা রেখে যাইনি। মুসলিম বর্ণনা করেছেন: বুদ্ধিমানদের ওপর জয়ী হওয়ার ক্ষেত্রে তোমাদের ন্যায় বুদ্ধি ও দ্বীনের ক্ষেত্রে অপূর্ণ আর কাউকে আমি দেখিনি। আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন: বুদ্ধি ও দ্বীনের ক্ষেত্রে অপূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও প্রজ্ঞাবানদের বিবেক হরণ করতে তোমাদের চেয়ে অধিক পারদর্শী কাউকে আমি দেখিনি।