বিভাগ: আস-সিয়াসা আশ-শরইয়াহ (শরয়ি রাজনীতি) ও বিচারব্যবস্থা

গ্রন্থ: তাহরিরুস সুলুক ফি তদবিরিল মুলুক

লেখক: আবুল ফজল মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব বিন আব্দুল লতিফ আল-আ’রাজ (মৃ. ৯২৫ হিজরি)

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬১

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

তাঁর ওপর তাঁর সৌন্দর্যের সুষমা ও পূর্ণতার উৎকর্ষ বর্ষিত হোক; যাতে নির্বাচনের লক্ষ্যবস্তু নির্বাচনের তীরকে অতিক্রম না করে (২০ ক) এবং তাঁর প্রতি যেন সূক্ষ্ম সমালোচনার দৃষ্টি নিবদ্ধ হয়। কেননা কোন তেজস্বী অশ্ব হোঁচট খায় না এবং কোন তীক্ষ্ণ তরবারি ভোঁতা হয় না? এতৎসত্ত্বেও ত্রুটি স্বীকারের ভাষা ও ওজর পেশ করার সামর্থ্য খুবই সংক্ষিপ্ত। গ্রন্থকার যদিও তাঁর 'মনজুমুল ফাওয়ায়েদ' গ্রন্থে উপকারের মুক্তাসমূহ গেঁথেছেন এবং (২০ খ) 'মানসুরুল ফাওয়ায়েদ' গ্রন্থে শ্রেষ্ঠ বিষয়াদি ছড়িয়ে দিয়েছেন, আর তিনি যা কিছু সংকলন ও পরিমার্জন করেছেন তাতে প্রাজ্ঞ ও পারদর্শী বাক্য-সমালোচকদের (نقاد) সাহায্য নিয়েছেন, তবুও তিনি হিংসুক বা নিন্দুকের সমালোচনার সম্মুখীন হতে পারেন। এমতাবস্থায় একজন ক্ষমাশীল ও ওজর কবুলকারীর প্রয়োজন হবে। আমি আশা করি যে মানুষের মাঝে (২১ ক) মহানুভব ব্যক্তিরা তাঁর বিষয়টিকে গুরুত্ব দেবেন, যাঁদের বৈশিষ্ট্য হলো ক্ষমা ও দোষ গোপন করা। আমি সেই পরম অমুখাপেক্ষী সত্তার দরবারে আমার সুনিশ্চিত মুখাপেক্ষিতার হাত প্রসারিত করছি, যেন তিনি আমাকে এতে একনিষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তাঁর ব্যাপক করুণার প্রতি আমি আমার নিঃস্বতা ও রিক্ততার হাত নিবদ্ধ করছি, যেন তিনি একে কিয়ামতের দিনের জন্য আমার পাথেয় হিসেবে কবুল করেন। তাঁর সুমহান ক্ষমার দ্বারে আমি আমার অক্ষমতা (২১ খ) ও ত্রুটি স্বীকার করে দাঁড়িয়েছি এবং আমার সকল দোষ ঢেকে রাখার প্রার্থনা করছি। মহান আল্লাহর নিকট আমি বিনীত রোনাজারি করছি যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত না করেন যাদের প্রচেষ্টা পার্থিব জীবনে ব্যর্থ হয়েছে অথচ তারা মনে করে যে তারা সৎ কাজ করছে। আমি তাঁর অফুরন্ত রহমত থেকে এই বিষয়ের কঠিন ও সহজ সকল অবস্থায় সাহায্য প্রার্থনা করছি। বিশেষ ও সাধারণ সকল বিষয়ে আমি তাঁরই ওপর ভরসা করছি (২২ ক) এবং তাঁর রজ্জুকে আঁকড়ে ধরছি। তিনিই পরম দাতা, মহানুভব, পুণ্যবান ও দয়ালু। মহান দাতার অনুগ্রহে কিতাবের উদ্দিষ্ট বিষয়সমূহ আলোচনার সূচনা করার এখনই উপযুক্ত সময়। আমরা বলছি—আর সুস্পষ্ট বর্ণনার জন্য আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

সেই অবস্থায় কোনো কাজ সম্পাদন করতে বা কোনো বিচার কার্যকর করতে। রাগ বা ক্রোধ থেকে যেভাবে সতর্ক থাকা জরুরি (৩৪ অ), ঠিক তেমনিভাবে হঠকারিতা থেকেও বিরত থাকা আবশ্যক; কারণ তা নির্বুদ্ধিতারই সহচর। এটি বর্তমানে পদস্খলন (زلল) ঘটায় এবং পরিণামে অনুশোচনা বয়ে আনে। আর সত্যের মাধ্যমে তা প্রতিহত করা বাতিলের (باطل) ওপর অটল থাকার চেয়ে উত্তম। তিনি মানুষের সাথে সর্বাবস্থায় একই আচরণ করবেন না, বরং প্রত্যেকটি বিষয়ে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির উপযোগী আচরণ অবলম্বন করবেন (৩৪ ব)—তা কোমলতা বা কঠোরতা, মনোযোগ বা উপেক্ষা, প্রফুল্লতা বা বিমর্ষতা, সংযোগ বা বিচ্ছেদ, সম্মতি বা অসম্মতি, সদ্ব্যবহার বা অসদাচরণ, বৃদ্ধি বা হ্রাস, মার্জনা বা প্রতিশোধ, অগ্রসর হওয়া বা পশ্চাৎপদ হওয়া, ক্ষমা বা শাস্তি এবং প্রকাশ বা অপ্রকাশ যা-ই হোক না কেন। কেননা প্রতিটি অবস্থাকে তার উপযুক্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে যথাযথ স্থানে প্রয়োগ করা (৩৫ অ) হলো পূর্ণাঙ্গ ব্যবস্থাপনা (تدبير) এবং উদ্দেশ্য হাসিলের সর্বোত্তম পথ। আর তা যথাস্থানে প্রয়োগ না করা ক্ষতির আশঙ্কাই বৃদ্ধি করে এবং ক্রোধের দ্বার উন্মোচিত করে। আমলকারীদের মেজাজ ভারসাম্যপূর্ণ নয় এবং তাদের স্বভাব নিশ্চিতভাবেই ভিন্ন ভিন্ন। কারো জন্য উপযুক্ত হলো তার প্রতি মনোনিবেশ করা (৩৫ ব) ও সদাচরণ করা, আবার কারো জন্য সংশোধনমূলক হলো তার থেকে বিমুখ থাকা এবং তাকে দণ্ড প্রদান করা। জেনে রাখা উচিত যে, সবচেয়ে বেশি উপকারী এবং জনকল্যাণের (مصالح) ক্ষেত্রে সবচেয়ে কার্যকর বিষয় হলো—নিজের গোপনীয়তা রক্ষা করা ও কাজ গোপন রাখা। কোনো কাজ সম্পন্ন করার আগে কাউকে সে সম্পর্কে অবহিত না করা এবং কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় (৩৬ অ) চূড়ান্ত করার পূর্বে তা নিয়ে আলোচনা না করা। কেননা এটি উদ্দেশ্য হাসিলের অন্যতম শক্তিশালী মাধ্যম, শত্রুদের মনে ত্রাস সঞ্চারকারী এবং লক্ষ্য ও প্রয়োজন সফল করতে অধিক সহায়ক। তবে এমন কিছু রহস্য ও বিষয় রয়েছে যেখানে একজন বিজ্ঞ উপদেশদাতার (ناصح) পরামর্শ গ্রহণ এবং ঘনিষ্ঠ বন্ধুর সাথে পরামর্শ (مشاورة) করা আবশ্যক। সেই বন্ধু তার ইমামের প্রতি নসিহত (نصيحة) করাকে তার রবের আনুগত্যের (طاعة) অংশ মনে করবেন (৩৬ ব) এবং আল্লাহর কাছে একে নৈকট্য লাভের শ্রেষ্ঠ মাধ্যম গণ্য করবেন। ফলে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোতে তার মতামতের সাহায্য নেওয়া যাবে এবং কঠিন বিপদে তার চিন্তাভাবনা দ্বারা উপকৃত হওয়া যাবে। যখন কোনো বড় ধরনের বিষয় বা গুরুতর পরিস্থিতির উদ্ভব হয়, তখন সেই বিষয়ে এমন ব্যক্তিদের অধিক হারে পরামর্শ (استشارة) করা উচিত যাদের তিনি এর যোগ্য মনে করেন। তাদের প্রত্যেকের মতামত পৃথকভাবে (৩৭ অ) শ্রবণ করবেন এবং যা শুনলেন তা শাখা (فرع) ও মূলনীতি (أصل) উভয় দিক থেকে পর্যবেক্ষণ করবেন।

তার সাথে আলাপের জন্য যারা উপস্থিত থাকে তাদের মাধ্যমে তার স্বচ্ছতা এবং মহান আল্লাহর ফরয কাজ ও আনুগত্য পালনের সময় সম্পর্কে জ্ঞান। এই প্রতিটি অবস্থা ও সময়ের জন্য তিনি এমন কিছু চিহ্ন নির্ধারণ করেছেন যা অতিক্রম করা যায় না এবং যা কেবল সেই বিষয়ের জন্যই উপযুক্ত এবং তার সাথে সম্পর্কিত সময় (৪০ ক)। তেমনিভাবে তার উচিত বিভিন্ন কাজে দক্ষ কর্মীদের এবং গুরুত্বপূর্ণ ও কঠিন বিষয়গুলোতে শক্তিশালী ব্যক্তিদের সহায়তা গ্রহণ করা। অতঃপর প্রতিটি কাজ এমন ব্যক্তির ওপর ন্যস্ত করা যার সে বিষয়ে গভীর ও সুদৃঢ় (راسخة) জ্ঞান রয়েছে এবং যার অনুধাবন (دراية) ও অভিজ্ঞতায় শক্ত সামর্থ্য রয়েছে। আর কোনো জ্ঞানীর কাজ কোনো মূর্খের হাতে অর্পণ (৪০ খ) না করা, কোনো মেধাবীর কাজ কোনো অখ্যাত ব্যক্তির ওপর না চাপানো, কোনো সজাগ ব্যক্তির কাজ কোনো অসতর্ক (غافل) ব্যক্তির ওপর ন্যস্ত না করা এবং কোনো কর্মতৎপর ব্যক্তির কাজ কোনো অকর্মণ্যের ওপর অর্পণ না করা। যদি তিনি এ ব্যাপারে উদাসীন হন, তবে তিনি সত্যকে মিথ্যার বিনিময়ে বিক্রয় করলেন এবং কুস-এর পরিবর্তে বাকিলকে গ্রহণ করলেন এবং নিজের রাষ্ট্রের ওপর প্রতিটি সমালোচকের রসনাকে সুযোগ করে দিলেন।

চমৎকার প্রজ্ঞাপূর্ণ বাক্যগুলোর মধ্যে একটি হলো: যে ব্যক্তি তার কাজে কোনো অযোগ্য (غير كفؤ) (৪১ ক) ব্যক্তির সহায়তা গ্রহণ করে, সে তা নষ্ট করে ফেলে; আর যে ব্যক্তি তার কাজ কোনো অক্ষম ব্যক্তির ওপর ন্যস্ত করে, সে তার নিয়মশৃঙ্খলকে ধ্বংস করে ফেলে।

তাকে অত্যন্ত সতর্ক থাকতে হবে যেন সুপারিশের কারণে, কিংবা কোনো মর্যাদার খাতিরে, অথবা কোনো হক আদায়ের উদ্দেশ্যে কাউকে কোনো দ্বীনি বা দুনিয়াবি দায়িত্ব প্রদান না করা হয়, যদি সে ব্যক্তি সেই পদের যোগ্য (أهل) না হয় কিংবা যার নিয়োগের মাধ্যমে পর্যাপ্ত কর্মদক্ষতা (৪১ খ) অর্জন করা সম্ভব না হয়। যদি তিনি এমন গুণের অধিকারী কাউকে প্রতিদান দিতে চান, তবে তাকে অর্থ ও উপঢৌকন দিয়ে পুরস্কৃত করবেন এবং তার জন্য অনুপযুক্ত পদগুলোর ব্যাপারে তার লালসা ছিন্ন করবেন; যাতে তিনি তার ব্যক্তিগত অর্থ দিয়ে সেই ব্যক্তির হক আদায় করেন, নিজের রাষ্ট্র দিয়ে নয়, এবং তার নেতৃত্বের আবশ্যিক হকসমূহ যথাযথভাবে পালন করেন।

আর এই মূলনীতিটিই কিসরা আনুশিরওয়ান তার রাজত্বের ভিত্তি মজবুত করার জন্য (৪২ ক), একে শক্তিশালী করার জন্য এবং তার শাসন ও ব্যবস্থাপনার লক্ষ্যসমূহ পূর্ণ করার জন্য অবলম্বন করেছিলেন। এমনকি প্রচলিত আছে যে, তিনি তার প্রাসাদের ওপর সেগুন কাঠের একটি ফলক স্থাপন করেছিলেন যেখানে স্বর্ণাক্ষরে লেখা ছিল: "কাজসমূহ দক্ষদের (كفاة) জন্য, আর অধিকারসমূহ রাষ্ট্রীয় কোষাগারের (بيوت الأموال) জিম্মায়।"

বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনে আবদুল আজিজ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁর খিলাফতের প্রারম্ভে জনগণের উদ্দেশ্যে একটি ভাষণ প্রদান করেন। এই ভাষণের মাধ্যমে তিনি আল্লাহর পথে তাঁর অবিচল নিষ্ঠা এবং ন্যায়বিচারের সংকল্প ব্যক্ত করেন। তিনি বলেন (৫০ ক), “হে লোকসকল! আমি তোমাদের আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বনের উপদেশ দিচ্ছি; কেননা তিনি তাকওয়া ব্যতীত অন্য কিছু কবুল করেন না এবং তাকওয়াবানদের ব্যতীত অন্য কারো প্রতি দয়া করেন না। তোমাদের পূর্ববর্তী কিছু শাসক সত্যকে রুদ্ধ করে রেখেছিলেন, যার ফলে তা বিনিময় দিয়ে অর্জন করতে হতো এবং তারা মিথ্যার বিস্তার ঘটিয়েছিলেন, ফলে মুক্তিপণ দিয়ে তা থেকে নিষ্কৃতি পেতে হতো। আল্লাহর কসম! যদি সত্যের কোনো বিলুপ্ত সুন্নাত (سنة) আমি পুনর্জীবিত না করতাম এবং মিথ্যার কোনো প্রতিষ্ঠিত প্রথাকে মিটিয়ে না দিতাম, তবে আমি (৫০ খ) মুহূর্তকালও বেঁচে থাকার পরোয়া করতাম না। তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সৌভাগ্যবান, যে সঠিক পথের দিশা লাভ করেছে। তোমরা তোমাদের পরকালকে সংশোধন করো, আল্লাহ তোমাদের দুনিয়া সংশোধন করে দেবেন। যে ব্যক্তির মাঝে এবং আদমের মাঝে কেবল মৃতরাই অবশিষ্ট রয়েছে, সে তো মৃতদের মাঝেই নিমজ্জিত। অতি শীঘ্রই তাকে মৃত্যুর পেয়ালা পান করতে হবে। প্রত্যেক ব্যক্তি তার পরিজনদের মাঝে সকাল অতিবাহিত করে, অথচ মৃত্যু তার জুতার ফিতার চেয়েও নিকটবর্তী।”

দ্বিতীয় বিষয়টি হলো (৫১ ক), কর্মকর্তাদের অনৈতিকভাবে সম্পদ অর্জনের ক্ষেত্রে তাদের কৃত জুলুম বা অবিচার পর্যবেক্ষণ করা। এ ক্ষেত্রে ইমামগণের দপ্তরে সংরক্ষিত ন্যায়সংগত নিয়মাবলির শরণাপন্ন হতে হবে; জনগণকে সেই নিয়ম পালনে উদ্বুদ্ধ করতে হবে এবং কর্মকর্তাদের তা অনুসরণে বাধ্য করতে হবে ও সেই পথে পরিচালিত করতে হবে। তারা অতিরিক্ত যা কিছু গ্রহণ করেছে তা খতিয়ে দেখতে হবে। যদি তারা তা বাইতুল মালে জমা দিয়ে থাকে, তবে তা প্রকৃত মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিতে হবে। আর যদি তারা তা নিজেদের জন্য রেখে দিয়ে থাকে, তবে তা তাদের কাছ থেকে পুনরুদ্ধার করে প্রকৃত মালিকদের নিকট পৌঁছে দিতে হবে (৫১ খ)।

মাহদী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি একদিন জনগণের অভিযোগ শোনার জন্য বসলেন। তাঁর নিকট মুদ্রার ভগ্নাংশ বা ঘাটতি সংক্রান্ত কিছু বিষয় উত্থাপিত হলো। তিনি সঠিক সমাধানের লক্ষ্যে এ বিষয়ে অনুসন্ধান করলেন। তখন সুলায়মান ইবনে ওয়াহাব তাঁকে বললেন, উমর ইবনে খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ইরাকের উর্বর ভূমি এবং পূর্ব ও পশ্চিমের বিজিত অঞ্চলের অধিবাসীদের ওপর তাদের সামর্থ্য এবং (৫২ ক) ইজতিহাদ (اجتهاد) অনুযায়ী খারাজ নির্ধারণ করেছিলেন। তখন পৃথিবীর অধিকাংশ স্থানে দিরহাম ও দিনার কিসরা ও কায়সারের ওজনে প্রচলিত ছিল। বিভিন্ন অঞ্চলের অধিবাসীরা তাদের কাছে থাকা সম্পদ সংখ্যা অনুযায়ী পরিশোধ করত এবং তারা ওজনের তারতম্যের দিকে ভ্রূক্ষেপ করত না। পরবর্তীতে মানুষের মাঝে পচন ধরল এবং তারা খারাজ হিসেবে (৫২ খ) তাবারী দিরহাম প্রদান করতে শুরু করল, যার ওজন ছিল চার দানিক। অন্যদিকে তারা পূর্ণ ওজনের দিরহাম, যার ওজন ছিল এক মিসকাল, তা নিজেদের কাছে রেখে দিত। যখন যিয়াদ ইরাকের শাসনভার গ্রহণ করলেন, তখন তিনি পূর্ণ ওজনের দিরহাম প্রদানের দাবি জানালেন এবং তাদের ওপর ঘাটতি বা ভগ্নাংশ পরিশোধ বাধ্যতামূলক করলেন। বনু উমাইয়াদের যুগে এ বিষয়ে অবিচার করা হয়েছিল।

যদি বিবাদী হস্তাক্ষর অস্বীকার করে, তবে অন্যায়-অবিচার নিরসন আদালতের (المظالم) বিচারক তার লিখিত অন্যান্য লিপির মাধ্যমে এই হস্তাক্ষর পরীক্ষা করবেন এবং তাকে দিয়ে অধিক পরিমাণে লেখাবেন যাতে সে কৃত্রিমতা অবলম্বন করতে না পারে। এরপর উভয় লিপির মধ্যে তুলনা করবেন। যদি হস্তাক্ষর দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য না থাকে এবং সদৃশ হয়, তবে বিবাদীর বিরুদ্ধে ফয়সালা প্রদান করবেন; এটি ঐ সকল ফকিহদের মতানুসারে যারা হস্তাক্ষরের স্বীকৃতিকে দণ্ডাজ্ঞার কারণ হিসেবে গণ্য করেন। তবে গবেষকগণের (المحققون) মতে, এটি দণ্ডাজ্ঞার জন্য হবে না, বরং তাকে ভীতি প্রদর্শনের জন্য হবে। হস্তাক্ষর অস্বীকার করার ক্ষেত্রে সন্দেহের মাত্রা স্বীকৃতির তুলনায় অধিক দুর্বল (ضعيف) হবে। আর যদি হস্তাক্ষর ভিন্নতর হয়, তবে সন্দেহ দূরীভূত হবে এবং হস্তাক্ষর ভিন্ন হওয়ার কারণে দাবিদারকে ভীতি প্রদর্শন করা হবে। এরপর বিবাদী ও দাবিদারকে মধ্যস্থতার দিকে ফিরিয়ে আনা হবে। যদি তা আপসের দিকে ধাবিত হয় তবে উদ্দেশ্য সফল হলো, অন্যথায় বিচারক শরিয়ত ও বিরোধ নিষ্পত্তির দাবি অনুযায়ী ফয়সালা প্রদান করবেন।

দাবি জোরালো করার ষষ্ঠ মাধ্যম হলো দাবির বিষয়বস্তু সম্বলিত হিসাব উপস্থাপন করা। লেনদেনের ক্ষেত্রে এটি কোনো সংশয় ছাড়াই কার্যকর হয়। যদি হিসাবটি দাবিদারের হয়, তবে সেখানে সন্দেহের অবকাশ খুবই দুর্বল (ضعيف)। অন্যায়-অবিচার নিরসন আদালতের (المظالم) কাজ হলো হিসাবের বিন্যাস পর্যবেক্ষণ করা; যদি তা অগোছালো হয় এবং তাতে হস্তক্ষেপের সম্ভাবনা থাকে, তবে তা পর্যালোচনার সময় দাবিকে শক্তিশালী করার চেয়ে দুর্বল (ضعيف) করার ক্ষেত্রেই অধিক উপযুক্ত হবে। আর যদি তার বিন্যাস সঠিক ও সুশৃঙ্খল হয়, তবে এর নির্ভরযোগ্যতা (الثقة) অধিক শক্তিশালী হবে, যা বিদ্যমান সাক্ষ্য-প্রমাণের ভিত্তিতে ভীতি প্রদর্শনের দাবি রাখে। অতঃপর উভয় পক্ষকে মধ্যস্থতার দিকে ফিরিয়ে আনা হবে এবং পরে পবিত্র শরিয়তের বিধান অনুযায়ী অকাট্য ফয়সালা কার্যকর করা হবে।

যদি হিসাবটি বিবাদীর হয়, তবে তার মাধ্যমে উত্থাপিত দাবি অধিক শক্তিশালী হবে। সেই হিসাবটি যদি বিবাদীর হস্তাক্ষরের সাথে সম্পর্কিত হয়, তবে অন্যায়-অবিচার নিরসন আদালতের (المظالم) বিচারক বিবাদীকে জিজ্ঞাসা করবেন যে, এটি কি তোমার হস্তাক্ষর? যাতে বিবাদীর কাছে যা আছে সে সম্পর্কে তিনি সম্যক জ্ঞান লাভ করতে পারেন। যদি সে তা স্বীকার করে, তবে তাকে বলা হবে, "তুমি কি এর বিষয়বস্তু সম্পর্কে অবগত?" যদি সে তা স্বীকার করে, তবে তাকে বলা হবে, "তুমি কি এর সঠিকতা সম্পর্কে জানো?" সে যদি এর সঠিকতা স্বীকার করে, তবে এই তিনটি স্বীকৃতির মাধ্যমে সে হিসাবের বিষয়বস্তুর স্বীকৃতিকারী হিসেবে গণ্য হবে এবং তাতে যা আছে সে অনুযায়ী ব্যবস্থা নেওয়া হবে।

যদি সে এর সঠিকতা স্বীকার না করে, তবে অন্যায়-অবিচার নিরসন আদালতের (المظالم) ঐ সকল বিচারক যারা হস্তাক্ষরের ভিত্তিতে ফয়সালা প্রদান করেন, তারা এই হিসাবের ভিত্তিতে তার বিরুদ্ধে দণ্ডাজ্ঞা দেবেন। আর যদি সে এর সঠিকতা স্বীকার না করে, তবে গবেষকগণের (المحققون) মতে এবং ফকিহগণের অভিমত হলো যে, সেই হিসাবের ভিত্তিতে তার বিরুদ্ধে ফয়সালা দেওয়া হবে না যার সঠিকতা সে স্বীকার করেনি। তবে এর মাধ্যমে ভীতি প্রদর্শনের মাত্রা বিচ্ছিন্ন (مرسل) হস্তাক্ষরের ভীতি প্রদর্শনের চেয়ে অনেক বেশি জোরালো হবে।

অতঃপর বিষয়টি মধ্যস্থতার (৮১ খ) দিকে ফেরানো হবে, এরপর প্রখ্যাত বিচারপতিদের নিকট চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের জন্য পেশ করা হবে। যদি সেই লিপিটি কোনো লেখকের বলে পরিচিত হয়, তবে বিবাদীকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে। যদি সে তা স্বীকার করে নেয়, তবে তা গ্রহণ করা হবে এবং দায়বদ্ধতা সাব্যস্ত হবে। আর যদি সে তা অস্বীকার করে, তবে তাকে ভীতি প্রদর্শন করা হবে। অতঃপর যদি সে লিপিটি এবং এর বিষয়বস্তুর সঠিকতা স্বীকার করে নেয়, তবে তা বিবাদীর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য হিসেবে গণ্য হবে। এমতাবস্থায় তার লেখকের সাক্ষ্যের ভিত্তিতেই তার বিরুদ্ধে ফয়সালা প্রদান করা হবে, যদি সেই লেখক ন্যায়পরায়ণ ও গ্রহণযোগ্য (عدلا مرضيا) হন। আর শাফেয়ি মাজহাব অনুযায়ী একজন সাক্ষী ও শপথের ভিত্তিতে ফয়সালা দেওয়া হবে এবং হানাফি মাজহাব অনুযায়ী প্রশাসনিক নীতি হিসেবে ফয়সালা হবে। পারিপার্শ্বিক প্রমাণের দাবি অনুযায়ী সাক্ষ্য প্রদান করা হবে; কেননা বিধানের ভিন্নতার ক্ষেত্রে অভিযোগ প্রতিকার (মাজালিম) আদালতে এর বিশেষ প্রভাব রয়েছে। ভীতি প্রদর্শনের প্রতিটি অবস্থার একটি সীমা রয়েছে যা অতিক্রম করা বৈধ নয়; যাতে অসম্পূর্ণতা ও চূড়ান্তকরণের ক্ষেত্রে শর্তাবলির চাহিদা অনুযায়ী বিভিন্ন অবস্থার মধ্যে পার্থক্য বজায় থাকে (৮২ খ)।