ভূমিকা সমূহ:

সম্পাদকের ভূমিকা:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং তিনিই যথেষ্ট। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর মনোনীত রাসূলের প্রতি এবং তাঁর পরিবার ও বিশ্বস্ত সাহাবীবর্গের প্রতি; অতঃপর:

আমি পূর্ববর্তী সংস্করণগুলো নিয়ে গভীরভাবে পর্যালোচনা করেছি এবং সেগুলোর মূল পাঠ ও টীকাগুলোর মধ্যে তুলনা করেছি। ফলে আমি সেগুলোতে ব্যাকরণগত, বানানগত ও ঐতিহাসিক কিছু ত্রুটি দেখতে পেয়েছি। এই বিষয়টিই আমাকে আমাদের এই বর্তমান সংস্করণটি প্রকাশে উদ্বুদ্ধ করেছে, যার উদ্দেশ্য হলো ইতিপূর্বে উল্লিখিত ত্রুটিসমূহ সংশোধন করা। সেই সাথে আমি কিছু টীকা বৃদ্ধি করেছি এবং অন্য কিছু বর্জন করেছি যা আরবি ভাষার শিক্ষার্থীদের জন্য অপরিহার্য নয়। ফলে আমি কিছু পাঠ্য যাচাই ও সম্পাদনা করেছি এবং অন্যান্য অংশ সংশোধন করেছি। এরপর আমি কিছু সংকেত ও ব্যাখ্যামূলক শিরোনাম যোগ করেছি, যেমন বিভিন্ন দল ও ব্যক্তিবর্গের নামের নিচে বন্ধনী ও সরলরেখা প্রদান করেছি, যাতে বিষয়বস্তু আয়ত্ত করা এবং কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য অর্জন করা সহজ হয়। আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এর মাধ্যমে কল্যাণ দান করেন এবং এর জন্য প্রতিদান দেন; আর তিনিই একমাত্র সাহায্যকারী।

অধ্যাপক ড. আবু মুহাম্মাদ আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল

গ্রন্থের প্রধান তথ্যসূত্রসমূহ:

এতে লেখকদের মৃত্যুসাল অনুযায়ী কালানুক্রমিক বিন্যাস অনুসরণ করা হয়েছে

১- সিবওয়াইহ (মৃত্যু ১৮০ হি.) প্রণীত 'আল-কিতাব'।

২- ইবনে কুতাইবা (মৃত্যু ২৭৬ হি.) প্রণীত 'আদাবুল কাতিব', 'উয়ুনুল আখবার' এবং 'আশ-শি'র ওয়াশ-শুয়ারা'।

৩- আবুল আব্বাস আল-মুবররাদ (মৃত্যু ২৮৫ হি.) প্রণীত 'আল-কামিল' এবং আল-মারসাফি (মৃত্যু ১৩৪৯ হি.) প্রণীত এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'রাগবাতুল আমিল'।

৪- আবুল কাসিম আজ-জাজ্জাজি (মৃত্যু ৩৩৭ হি.) প্রণীত 'আল-আমালি'।

৫- আবু তৈয়ব আব্দুল ওয়াহিদ আল-লুগাউয়ি (মৃত্যু ৩৫১ হি.) প্রণীত 'মারাতিনুন নাহবিয়্যিন': আল-খিজানাতুত তাইমুরিয়া-তে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপি নং '১০২৫'।

৬- আস-সিরাফি (মৃত্যু ৩৬৮ হি.) প্রণীত 'আখবারুন নাহবিয়্যিনাল বাসরিয়্যিন'।

৭- আজ-জুবাইদি (মৃত্যু ৩৭৯ হি.) প্রণীত 'তাবাকাতুন নাহবিয়্যিন ওয়াল লুগাউয়্যিন'।

৮- আবু আহমদ আল-আসকারি (মৃত্যু ৩৮২ হি.) প্রণীত 'আত-তাসহিফ ওয়াত তাহরিফ'।

৯- ইবনে নাদিম (মৃত্যু ৩৮৫ হি.) প্রণীত 'আল-ফিহরিস্ত'।

১০- আবুল ফাতহ ইবনে জিন্নি (মৃত্যু ৩৯২ হি.) প্রণীত 'আল-খাসাইস'।

১১- আহমদ ইবনে ফারিস (মৃত্যু ৩৯৫ হি.) প্রণীত 'আস-সাহেবি'।

১২- আজ-জামাখশারি (মৃত্যু ৫৩৮ হি.) প্রণীত 'আল-মুফাসসাল' এবং ইবনে ইয়াইশ (মৃত্যু ৬৪৩ হি.) প্রণীত এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ।

১৩- কামাল উদ্দিন আল-আনবারি (মৃত্যু ৫৭৭ হি.) প্রণীত 'নুযহাতুল আলিব্বা ফি তাবাকাতিল আদিব্বা' (নাহুবিদগণ), এবং 'আল-ইনসাফ ফি মাসাইলিল খিলাফ বাইনাল বাসরিয়্যিন ওয়াল কুফিয়্যিন'।

১৪- আত-তিবইয়ান: আবু আল-বাকা আল-উকবারী (মৃত্যু ৬১৬ হিজরী) রচিত দিওয়ান আল-মুতানাব্বির ব্যাখ্যাগ্রন্থ।

১৫- ইয়াকুত আল-হামাভী (মৃত্যু ৬২৬ হিজরী) রচিত মু'জামুল উদাবা এবং মু'জামুল বুলদান।

১৬- আল-কিফতী (মৃত্যু ৬৪৬ হিজরী) রচিত ইনবাহুর রুওয়াত আলা আনবাহিন নুহাত।

১৭- ইবনুল হাজিব (মৃত্যু ৬৪৬ হিজরী) রচিত আল-কাফিয়া ওয়াশ-শাফিয়া এবং এগুলোর ব্যাখ্যা ও টীকাগ্রন্থসমূহ।

১৮- ইবনে মালিক (মৃত্যু ৬৭২ হিজরী) রচিত আল-আলফিয়্যাহ এবং এর ব্যাখ্যা ও টীকাগ্রন্থসমূহ।

১৯- ইবনে খাল্লিকান (মৃত্যু ৬৮১ হিজরী) রচিত ওয়াফায়াতুল আইয়ান ওয়া আনবাউ আবনায়িয জামান এবং ইবনে শাকির (মৃত্যু ৭৬৪ হিজরী) রচিত ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত।

২০- ইবনে হিশাম (মৃত্যু ৭৬১ হিজরী) রচিত আওদাহুল মাসালিক ইলা আলফিয়্যাতি ইবনি মালিক এবং মুগনিল লাবীব আন কুতুবিল আ'আরীব এবং এগুলোর ব্যাখ্যা ও টীকাগ্রন্থসমূহ।

২১- ইবনে খালদুন (মৃত্যু ৮০৮ হিজরী) রচিত আল-মুকাদ্দিমাহ।

২২- ইবনে হাজার আল-আসকালানী (মৃত্যু ৮৫২ হিজরী) রচিত আদ-দুরারুল কামিনাহ ফী আইয়ানিল মিআতিস সামিনাহ।

২৩- আস-সাখাভী (মৃত্যু ৯০২ হিজরী) রচিত আদ-দাওউল লামি' লি-আহলি আল-কারনিত তাসি'।

২৪- আস-সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হিজরী) রচিত আল-ইকতিরাহ ফী উসুলিন নাহভ, হামউল হাওয়ামি' আলা জামউল জাওয়ামি', আল-আশবাহ ওয়ান নাযাইর, আল-মুযহির, বুগইয়াতুল উ'আত ফী তাবাকাতিল লুগাবিয়্যীন ওয়ান নুহাত এবং হুসনুল মুহাদারা ফী আখবারি মিসরা ওয়াল কাহিরা।

২৫- আল-মাক্কারী (মৃত্যু ১০৪১ হিজরী) রচিত নাফহুত তীব মিন গুসনিল আন্দালুসির রাতীব এবং এর উজির লিসানুদ্দীন ইবনুল খতীবের ইতিবৃত্ত।

২৬- ইবনুল ইমাদ আল-হাম্বলী (মৃত্যু ১০৮৯ হিজরী) রচিত শাযারাতুয যাহাব ফী আখবারি মান যাহাব।

২৭- খিজানাতুল আদব ওয়া লুব্বু লুবাবি লিসানিল আরব: এটি কাফিয়া গ্রন্থের উপর আল-রাযি-র কাব্যিক নিদর্শনের ব্যাখ্যা (শারহু শাওয়াহিদ), এবং আল-রাযি ও আল-জারবারদি কর্তৃক রচিত আল-শাফিয়া-র ব্যাখ্যাদ্বয়ের কাব্যিক নিদর্শনের ব্যাখ্যা; উভয়ই আল-বাগদাদি রচিত, যিনি ১০৯৩ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন।

২৮- খুলাসাতুল আসার ফি আইয়ানিল করনিল হাদি আশার: আল-মুহিব্বি রচিত, যিনি ১১১১ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন।

২৯- আজায়িবুল আসার ফিত তারাজিম ওয়াল আখবার: আল-জাবারতি রচিত, যিনি ১২৪০ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন।

৩০- আল-বাদরুত তালি' বি-মাহাসিনি মান বা'দাল করনিস সাবি': আল-শাওকানি রচিত, যিনি ১২৫০ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন।

বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম

‌‌লেখকের ভূমিকা:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সৃষ্টির সেরা এবং 'দাদ' (ض) উচ্চারণকারীদের মধ্যে সর্বাধিক প্রাঞ্জল ব্যক্তিত্বের ওপর কিতাব নাযিল করেছেন। আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর, তাঁর সম্মানিত বংশধরদের ওপর এবং তাঁর সেই সকল সাহাবীদের ওপর বর্ষিত হোক, যারা জিহাদের ময়দানে নিজেদের প্রাণ উৎসর্গ করেছেন এবং যার ফলে কিয়ামতের দিন তারা তাদের রবের নৈকট্য লাভ করেছেন।

নিশ্চয়ই নাহু শাস্ত্র (ব্যাকরণ) মর্যাদার দিক থেকে অন্যতম সুউচ্চ এবং প্রভাবের দিক থেকে অন্যতম উপকারী ইলম। এর মাধ্যমে জিহ্বার বক্রতা সংশোধন করা হয় এবং বর্ণনার লাগাম সহজসাধ্য হয়। আর মানুষের মূল্য তার জিহ্বার অন্তরালে (কথায়) নিহিত, তার পোশাকের আভিজাত্যে নয়। ইসহাক বিন খালাফ আল-বাহরানি তাঁর বক্তব্যে যথার্থই বলেছেন:

নাহু তোতলা জিহ্বাকে সাবলীল করে … আর তুমি ব্যক্তিকে তখনই সম্মান করো যখন সে ভুল উচ্চারণ করে না

আর তুমি যদি শাস্ত্রসমূহের মধ্যে মহান কিছু অন্বেষণ করো … তবে এগুলোর মধ্যে জিহ্বাকে সঠিককারী ইলমই (নাহু) সর্বমহান।

এর মাধ্যমেই কিতাব ও সুন্নাহ ভাষাগত ভুল এবং বিকৃতি থেকে রক্ষা পায়, আর এই দুটিই হলো দ্বীনের আশ্রয়স্থল এবং মুসলিমদের পাথেয়। সুতরাং এটি সংকলন করা একটি পুণ্যময় কাজ এবং দ্বীনের পথে এক প্রশংসনীয় প্রচেষ্টা হিসেবে গণ্য হয়েছে।

এর মাধ্যমেই বিভিন্ন শাস্ত্রের উদ্দেশ্য ও ফলের বৈচিত্র্য অনুযায়ী সেগুলোর পথ সুষ্পষ্ট হয়; কেননা একজন শিক্ষার্থী সঠিক পথ ও অন্তর্দৃষ্টির সাথে সেই পথে অগ্রসর হতে পারে না, যতক্ষণ না সে এই শাস্ত্রের একটি বড় অংশ আয়ত্ত করে। অধিকন্তু, যেকোনো শাস্ত্রীয় সূক্ষ্ম বিষয়ে আলাপকারীরা বিষয়টি সুনির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে মূলত এর ওপরই নির্ভর করে।

--------------------------------------------

যে অর্থের বিষয়ে তারা পরস্পর কথা বলছে, তা তাদের পারস্পরিক বোঝাপড়া সহজ করার মাধ্যম এবং তাদের মাঝে সঠিক বিচারের হাতিয়ার। ইবনে খালদুন বলেন: "কেননা এর মাধ্যমেই ইঙ্গিতের দ্বারা মূল উদ্দেশ্যসমূহ স্পষ্ট হয়, ফলে কর্তা ও কর্ম এবং উদ্দেশ্য ও বিধেয় পৃথকভাবে চেনা যায়। যদি এটি না থাকত, তবে ভাবপ্রকাশের মূল ভিত্তিই অজানা থেকে যেত"১।

আর যে ব্যক্তি প্রমাণের মাধ্যমে এর শ্রেষ্ঠত্ব তুলে ধরার চেষ্টা করে, সে যেন সূর্যের প্রখরতা ও দিনের আলোর ওপর প্রমাণ দেওয়ার বৃথা চেষ্টা করে। তাই ঐতিহাসিকগণ বৈয়াকরণিকদের প্রচেষ্টাকে মূল্যায়ন করেছেন, তাদের প্রশংসার পতাকা সমুন্নত করেছেন এবং শ্রদ্ধার কালিতে ইতিহাসের পাতায় তাদেরকে চিরস্মরণীয় করে রেখেছেন।

এই সতেজ বিদ্যার বাগানে যিনি প্রবেশ করেন২, তার জন্য এটি সমীচীন যে তিনি এর সংকলনের কারণ এবং কীভাবে এর উদ্ভব হয়েছিল তা জানবেন; এবং সেই স্তরগুলো সম্পর্কে জানবেন যা অতিক্রম করে এটি পূর্ণাঙ্গরূপে দাঁড়িয়েছে। আর যাতে তিনি এই শাস্ত্রের প্রখ্যাত ব্যক্তিদের ইতিহাস সম্পর্কে অবহিত হন যারা এর প্রশস্ত পথ৩ সুগম করেছেন এবং বিলুপ্তি ও পথভ্রষ্টতার আশঙ্কায় এর দুপাশে৪ হিদায়াতের নিদর্শনসমূহ স্থাপন করেছেন। আরও যেন অবগত হন বিভিন্ন যুগে ও ভিন্ন ভিন্ন দেশে তাদের স্তরসমূহ সম্পর্কে এবং সত্য উন্মোচনের ইচ্ছায় তাদের মাঝে মতামতের যে বিরোধ সৃষ্টি হয়েছিল সেই সম্পর্কে। এছাড়া এই বিদ্যার অসংখ্য গ্রন্থ, সেগুলোর বৈচিত্র্যময় ধারা, কালানুক্রমিক বিন্যাস এবং একে অপরের সাথে উদ্ধৃতি, ব্যাখ্যা বা সমালোচনার যে সম্পর্ক রয়েছে সে সম্পর্কে যেন সম্যক ধারণা লাভ করেন। প্রকৃতপক্ষে, এই শাস্ত্র তার রচনার প্রাচুর্যে অন্যান্য সমস্ত শাস্ত্রকে ছাড়িয়ে গেছে।

এর অনেক শিক্ষার্থী দীর্ঘকাল ধরে এটি অধ্যয়ন করে গেছেন, অথচ তাদের মন এমন সব দিক জানার জন্য ব্যাকুল ছিল যা কোনো নির্দিষ্ট গ্রন্থে সুশৃঙ্খলভাবে নেই, বরং বিভিন্ন কিতাবের অভ্যন্তরে ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে, যা অনেক কষ্ট ছাড়া অর্জন করা সম্ভব নয়।

এটিই আমাকে এই কিতাবটি রচনায় উদ্বুদ্ধ করেছে। আর সঠিকতা ও তাওফীকের জন্য আমি মহান আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করছি …

--------------------------------------------

উপক্রমণিকা:

আরবি ভাষা আরব উপদ্বীপের কোলে এর সন্তানদের জন্য একনিষ্ঠভাবে লালিত হয়েছে; এর উৎপত্তিকাল থেকেই এটি অন্যান্য ভাষার আবিলতা থেকে মুক্ত, বিশুদ্ধ ও স্বচ্ছ ছিল যা একে কলঙ্কিত করতে পারত।

দীর্ঘ কাল ধরে এটি এভাবেই বিরাজ করছিল, যখন আরবরা তাদের জীবনযাত্রার কঠোরতা সত্ত্বেও নিজ ভূখণ্ডের ভেতরেই যাতায়াত করত। তারা তাদের পার্শ্ববর্তী পারস্য, রোম ও অন্যান্য অঞ্চলের বিলাসিতা ও চাকচিক্যের প্রতি লালায়িত ছিল না, যদিও কখনও কখনও প্রয়োজন বা পারস্পরিক স্বার্থবিনিময় তাদের সেদিকে ধাবিত করত।

তবে সারা বছর ধরে তাদের মাঝে আয়োজিত অসংখ্য বাজারগুলোতে তাদের অল্পে তুষ্ট যাযাবর জীবনে পূর্ণ তৃপ্তি বিদ্যমান ছিল। এগুলোর মধ্যে অন্যতম প্রসিদ্ধ ছিল ‘উকায’ (নাখলা ও তায়েফের মধ্যবর্তী স্থানে), যা শাওয়াল মাসে অনুষ্ঠিত হতো। এরপর জিলকদ মাসের প্রথম থেকে বিশ তারিখ পর্যন্ত ‘মাররুজ জাহরান’-এ ‘মাজান্নাহ’ মেলা বসত। এরপর আরাফাতের পেছনে ‘যুল মাজায’ মেলা হজের দিনগুলো পর্যন্ত চলত।

জীবনযাত্রার প্রয়োজনীয় সুযোগ-সুবিধা ও জীবন ধারণের উপকরণের পাশাপাশি এই বাজারগুলোতে সাহিত্যের আসরও বসত। সেখানে তারা গুরুত্বপূর্ণ সমাবেশ করত, যেখানে দূর-দূরান্তের গোত্রগুলো থেকে আসা দক্ষ বাগ্মী এবং সুবক্তা কবিরা প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হতো। তারা সেখানে তাদের গৌরবগাথা, পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্বের লড়াই, মহত্ত্বের দাবি এবং বাগ্মিতা ও চমৎকার কাব্যচর্চার যা কিছু তাদের কাছে থাকত তা উপস্থাপন করত।

--------------------------------------------

এই সবকিছুই ভাষার স্তম্ভগুলোকে সুদৃঢ় করা, এর স্থায়িত্বকে মজবুত করা এবং এর পরিমার্জিত রূপকে উন্নত করার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলেছিল। ফলে ভাষার গঠনশৈলী সুসংহত থাকে এবং অনারবদের জিহ্বার জড়তা বা ত্রুটি১ দ্বারা কলুষিত হয়নি। অবশেষে যখন আরব উপদ্বীপের চারপাশে ইসলামী বিজয়ের মাধ্যমে ইসলামের আলো উদ্ভাসিত হলো এবং মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে লাগল, অতঃপর খোলাফায়ে রাশেদীনের যুগে ধারাবাহিকভাবে বিজয় অভিযান চলতে থাকল। ফলে আমাদের নেতা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে তা পূর্ব দিকে সিন্ধু ও জাইহুন নদ পর্যন্ত এবং পশ্চিম দিকে শাম ও মিসর পর্যন্ত পৌঁছে গেল। এমতাবস্থায় আরবদের জন্য তাদের বংশ ও গোত্রসহ২ সেই সব বিজিত জনপদগুলোতে বসতি স্থাপন করা স্বাভাবিক ছিল যা তাদের অধিকারে এসেছিল। আর বিজয়ের বিধান অনুযায়ী বিজিত জনপদগুলোতে মাওয়ালীদের (অনারব অনুসারী) উপর তাদের মালিকানা বৃদ্ধি পাওয়াও ছিল একটি স্বাভাবিক বিষয়।

একইভাবে বিজিত এই শহরগুলো থেকে আরব উপদ্বীপে আগন্তুকদের আগমন ঘটাও স্বাভাবিক ছিল। কারণ সেখানে ইসলামের কেন্দ্রবিন্দু, খোলাফায়ে রাশেদীনের আবাসস্থল এবং রাষ্ট্রের উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের অবস্থানস্থল মদীনা মুনাওয়ারা অবস্থিত ছিল। তদুপরি সেখানে ছিল মক্কা মুকাররমা ও সম্মানিত কাবা শরীফ, যা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ' বলা প্রত্যেক ব্যক্তির গন্তব্যস্থল।

এভাবেই উমাইয়া যুগে যখন একের পর এক বিজয় অর্জিত হতে থাকল, তখন উভয় পক্ষ থেকে এই স্থানান্তরের ধারা আরও বৃদ্ধি পেল। আমাদের সেই যুগে বিজয় অভিযানগুলো পূর্ব দিকে ভারত ও চীন পর্যন্ত, উত্তর দিকে সাইবেরিয়া পর্যন্ত, পশ্চিম দিকে আন্দালুসের পিরেনিজ পর্বতমালা ছাড়িয়ে এবং দক্ষিণ দিকে সুদান পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল। এমনকি তা ভূমধ্যসাগরীয় দ্বীপপুঞ্জ পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছিল। এই বিশাল সাম্রাজ্যের উপর ইসলামের পতাকা উড়ছিল, যার ছায়াতলে 'লাল ও কালো' (সকল বর্ণের মানুষ) ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিল। তাদের মাঝ থেকে বর্ণ ও জাতীয়তার ভেদাভেদ মুছে গিয়েছিল এবং তাদের ধর্ম ছিল ইসলাম, কিতাব ছিল কুরআন এবং ভাষা ছিল আরবি।

শুরু থেকেই এই বিজয়াভিযানগুলোর প্রভাব ছিল এই যে, আরবগণ অন্যদের সাথে ঘরবাড়ি, বাজার, ইবাদত-বন্দেগী ও মাসজিদসমূহে নিরবচ্ছিন্নভাবে মেলামেশা শুরু করে। তাদের মধ্যে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপিত হয় এবং তারা একে অপরের সাথে এমনভাবে মিশে যায় যে তাদের মধ্য থেকে একটি জাতি গঠিত হয় যেখানে খাঁটি আরবদের সংমিশ্রণ ঘটেছিল

--------------------------------------------

এবং বর্ণসংকর, হীনবংশজাত ও দাস; এই সকলের ক্ষেত্রেই একে অপরের কথা শোনা এবং তাদের সংশ্লিষ্ট সকল বিষয়ে পারস্পরিক বোঝাপড়া আবশ্যক হয়ে পড়েছিল। তাদের পরিপার্শ্বে যোগাযোগের একমাত্র ভাষা ছিল আরবি। ফলে অনারবদের জন্য আরবি ভাষাকেই নিজের ভাষা হিসেবে গ্রহণ করা অনিবার্য হয়ে পড়েছিল, যদিও এ ক্ষেত্রে তাদের অনেক শ্রম ও কষ্ট সহ্য করতে হয়েছিল। তেমনিভাবে, আরবদের জন্যও অনারবদের প্রতি নমনীয় হওয়া এবং তাদের সাথে কথোপকথনের সময় ধৈর্য ধারণ করা প্রয়োজনীয় হয়ে দাঁড়িয়েছিল; কারণ উভয় পক্ষের মধ্যে সহযোগিতার আবশ্যকতা ছিল। তাদের প্রত্যেকেই অন্যের কথা শুনত, আর শ্রবণই হলো ভাষাগত দক্ষতার মাধ্যম। বস্তুত ভাষা হলো অনুকরণ এবং শ্রুতিগোচর শব্দেরই ফসল।

এই দীর্ঘকালীন সংমিশ্রণের ফলে আরবদের প্রকৃতি ও তাদের স্বভাবজাত ভাষাগত দক্ষতায় দুর্বলতা প্রবেশ করে। অন্যদিকে, অনারবরা আরবদের মাঝে দীর্ঘকাল অবস্থান করলেও তারা অবচেতনভাবেই স্বজাতির প্রতি ঝুঁকে থাকত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে সুহাইব রোমান বাচনভঙ্গি ব্যবহার করতেন, সালমান ফারসি এবং বিলাল ও বনু হাসহাসের দাস সুহাইম হাবশি ভাষায় কথা বলতেন।

এই সবকিছুর মধ্য দিয়ে আরবি ভাষায় ‘লাহন’ বা ব্যাকরণগত ভুলের অনুপ্রবেশ ঘটে এবং শব্দের শেষাংশের রূপ পরিবর্তনের ফলে অর্থের যে পরিবর্তন ঘটে—যা আরবি ভাষার এক অনন্য ও সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্য—তা শিথিল হয়ে পড়ে। এই বৈশিষ্ট্যটি তাদের মধ্যে পূর্ণরূপে বিদ্যমান ছিল যতক্ষণ তারা ভিন্ন ভাষাভাষীদের সংমিশ্রণ থেকে দূরে ছিল, যাদের ভাষায় এই গুণের অভাব ছিল।

ইসলামের আবির্ভাব এবং অনারব অনুগত ও আরবি ভাষা গ্রহণকারীদের আগমনের পর থেকে আরবি ভাষার ক্ষেত্রে এটিই ছিল প্রথম বিচ্যুতি। কালক্রমে এবং ইসলামের ভৌগোলিক সীমানা বিস্তৃতির সাথে সাথে এটি ধীরে ধীরে বৃদ্ধি পেতে থাকে।

--------------------------------------------

নাহু শাস্ত্রের প্রবর্তন ও এর নামকরণ:

‌নাহু শাস্ত্র প্রবর্তনের কারণ:

আবু আল-ত্বইয়িব (১) বলেন: "জেনে রাখুন, আরবদের কথাবার্তায় সর্বপ্রথম যা বিকৃত হয়েছে এবং যা শেখার প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছে তা হলো 'ইরাব' (ব্যাকরণগত কারক-চিহ্ন)। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ থেকেই মাওয়ালী (অনারব মুসলিম) ও আরবীয় ভাষা গ্রহণকারীদের কথাবার্তায় ব্যাকরণগত ভুল (লাহন) প্রকাশ পেতে শুরু করেছিল। বর্ণিত আছে যে, জনৈক ব্যক্তি তাঁর উপস্থিতিতে ব্যাকরণগত ভুল করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: 'তোমাদের ভাইকে পথপ্রদর্শন করো, কেননা সে পথভ্রষ্ট হয়েছে'।" আবু বকর (রা.) বলেন: "আমি পাঠ করতে গিয়ে কোনো কিছু বাদ দিয়ে যাওয়াকে ব্যাকরণগত ভুল করার চেয়ে বেশি পছন্দ করি" (২)।

ইয়াকুত বলেন: "উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এক সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা তীর নিক্ষেপে অদক্ষ ছিল। তিনি তাদের তিরস্কার করলে তারা বলল: 'আমরা শিক্ষার্থী জাতি' (তারা ব্যাকরণগত ভুল করে 'মুতাআল্লিমুন'-এর স্থলে 'মুতাআল্লিমিন' বলেছিল)। তিনি রাগান্বিত হয়ে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বললেন: 'আল্লাহর কসম, তোমাদের ভাষার ভুল আমার কাছে তোমাদের তীর নিক্ষেপের ভুলের চেয়েও গুরুতর'" (৩)।

ইবনে জিন্নি বলেন: "তারা আরও বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.)-এর জনৈক গভর্নর তাকে একটি পত্র লিখেছিলেন যাতে ব্যাকরণগত ভুল ছিল। তখন উমর তাকে লিখে পাঠালেন যে, তোমার লেখককে একটি চাবুক মারো (৪)" (৫)।

ইবনে কুতাইবা বলেন: "জনৈক গ্রাম্য আরব একজন মুয়াজ্জিনকে বলতে শুনলেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল...

--------------------------------------------

'রাসূল' শব্দটিকে নসব (যবর) প্রদান করে পড়ার কারণে তিনি বললেন: তোমার মরণ হোক! সে কী কাজ করছে?১ এবং জনৈক বেদুইন বাজারে প্রবেশ করে তাদেরকে ব্যাকরণগত ভুল (লাহন) করতে শুনল। সে বলল: সুবহানাল্লাহ! তারা ভুল ব্যাকরণে কথা বলছে অথচ লাভবান হচ্ছে, আর আমরা বিশুদ্ধ ভাষায় কথা বলছি কিন্তু লাভবান হচ্ছি না!!২

ইবন আবদে রাব্বিহি বলেন: "কুরাইশ বংশের এক সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি ওয়ালীদ ইবন আবদিল মালিকের নিকট প্রবেশ করলেন। ওয়ালীদ তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার 'খাতান' (খতনা কারক/শ্বশুরবাড়ির আত্মীয়) কে? তিনি উত্তর দিলেন: অমুক ইহুদি। ওয়ালীদ বললেন: তোমার ধ্বংস হোক, তুমি কী বলছ? তিনি বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, আপনি সম্ভবত আমাকে আমার 'খাতান' (জামাতা/শ্বশুরবাড়ির আত্মীয়)৩ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছেন; তিনি হলেন অমুক ইবন অমুক।"৪

এভাবেই ভাষাগত ভুলের জীবাণু ছড়িয়ে পড়ল এবং তা বিশিষ্ট ব্যক্তিদেরও এমনভাবে আক্রান্ত করল যে, যারা ভুল করেন না তাদেরকে বিরল গণ্য করা হতে লাগল। আসমায়ী বলেন: "চারজন ব্যক্তি গুরুত্বের সাথে কিংবা কৌতুকচ্ছলে কথা বলার সময় কখনো ভাষাগত ভুল করেননি: আশ-শা'বী, আবদিল মালিক ইবন মারওয়ান, হাজ্জাজ ইবন ইউসুফ এবং ইবনুল কুররিয়্যাহ; আর হাজ্জাজ তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি প্রাঞ্জলভাষী ছিলেন।" এই ব্যাধি শহর থেকে মরু অঞ্চলেও সংক্রমিত হলো। আল-জাহিজ বলেন: "তারা বলেছেন: মরু অঞ্চলে প্রথম যে ভাষাগত ভুল শোনা গিয়েছিল তা হলো: 'হাযিহি আসাতী' (এটি আমার লাঠি)।" এ সবকিছুই তখন ঘটছিল যখন উমাইয়া রাষ্ট্র সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল এবং আরবীয় জাতীয়তাবাদ ছিল অত্যন্ত শক্তিশালী ও প্রভাবক।

ব্যাকরণ শাস্ত্রের প্রবর্তক সম্পর্কে আলোচনার সময় আপনি ভাষাগত ভুলের আরও অনেক উদাহরণ দেখতে পাবেন। আমরা সেখানে সেগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমেই সংক্ষেপ করেছি যাতে আলোচনার পুনরাবৃত্তি না হয়। তবে আপনি যা দেখেছেন এবং যা দেখবেন তা হলো আধিক্যের মধ্যে অতি সামান্য এবং মোটের একটি অংশ মাত্র।

এই কারণে এবং ওই কারণে আরবীয় স্বজাত্যবোধ ইসলামের প্রথম যুগের উৎসগুলোতে আলেমদেরকে উদ্বুদ্ধ করেছিল—

--------------------------------------------

যাতে তারা এই প্রলয়ঙ্করী স্রোতকে প্রতিহত করতে পারেন যা আরবি ভাষাকে প্রায় গ্রাস করে ফেলেছিল, কারণ এতে এমন ভাষাগত বিচ্যুতি (লাহন) অণুপ্রবেশ করেছিল যার সংক্রমণ পবিত্র কুরআন ও সুমহান সুন্নাহ পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল। তারা যে পথনির্দেশনা পেয়েছিলেন এবং যার নামকরণ করেছিলেন 'ইলমুন নাহব' (ব্যাকরণশাস্ত্র)... তবে এটি প্রবর্তনের প্রকৃত কারণ সম্পর্কে তাঁদের ঐক্যমত হয়নি। কিছু ঐতিহাসিক উৎস নির্দিষ্ট কিছু ঘটনার উল্লেখ করে যেগুলোকে তাঁরা এর কারণ হিসেবে গণ্য করেন; এই ঘটনাগুলো সংখ্যায় অধিক হওয়া সত্ত্বেও, বর্ণনার দিক থেকে বা ব্যাকরণ প্রবর্তনের প্রয়োজনীয়তার দিক থেকে তুলনা করলে এগুলোর মধ্যে সবলতা বা দুর্বলতার বিচারে খুব একটা পার্থক্য দেখা যায় না। আবার অন্য কিছু উৎস ব্যাকরণ প্রবর্তনের কারণকে কোনো বিশেষ ঘটনার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখে না, বরং সেগুলোকে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী এমন বহু ঘটনার অনিবার্য ফলাফল হিসেবে বিবেচনা করে যে উদাহরণগুলো একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। এই অভিমতটিই সত্যের অধিক নিকটবর্তী মনে হয়। কারণ বিচারবুদ্ধির নিরিখে এটি গ্রহণযোগ্য নয় যে, আরবি ভাষা ও আরব জাতির ওপর সুদূরপ্রসারী ও কালজয়ী প্রভাব বিস্তারকারী এমন এক মহান শাস্ত্রের ভিত্তি স্থাপনের জন্য উলামায়ে কেরাম সচেষ্ট হবেন এবং তাঁদের সর্বশক্তি নিয়োগ করবেন, রজনীর পর রজনী নির্ঘুম কাটিয়ে দেবেন—শুধুমাত্র একটি বিচ্ছিন্ন ঘটনার কারণে, যা সংশোধন করে দিলেই যথেষ্ট হতো।

অন্যদিকে, এমন কী বৈশিষ্ট্য বা যোগ্যতা রয়েছে যা একটি আংশিক বা বিশেষ ঘটনাকে তার সমজাতীয় অন্যান্য ঘটনার ওপর প্রাধান্য দেবে?

আর তা হবে কোনো উপযুক্ত কারণ ছাড়াই কোনো কিছুকে প্রাধান্য দেওয়া।

সুতরাং যে সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়া উচিত নয় তা হলো, এই শাস্ত্রের প্রবর্তন ছিল উল্লিখিত ঘটনাগুলোর সমন্বিত ফল।

ইবনে খালদুন বলেন: "যখন ইসলামের আগমন হলো এবং তাঁরা শাসনক্ষমতা প্রাপ্তির উদ্দেশ্যে হিজায ত্যাগ করলেন যা অন্য জাতি ও রাষ্ট্রসমূহের হাতে ছিল, এবং তাঁরা অনারবদের সাথে মেলামেশা করলেন, তখন তাঁদের সেই ভাষাগত সহজাত দক্ষতা (মালকাহ্) পরিবর্তিত হয়ে গেল। কারণ নব্য আরবদের কাছ থেকে তাঁরা এমন সব ভাষাগত বিচ্যুতি শুনতে লাগলেন যা মূল ভাষার বিপরীত। আর শ্রবণই হলো ভাষাগত দক্ষতার মূল উৎস। ফলে শোনার অভ্যাসের কারণে শ্রুত বিষয়ের প্রতি ঝুঁকে পড়ার ফলে এবং মূল ভাষার বিপরীত বিষয়গুলোর প্রভাবে সেই দক্ষতা নষ্ট হয়ে গেল। তখন বিদ্বানগণ আশঙ্কা করলেন যে, এই দক্ষতা হয়তো সমূলে বিনষ্ট হয়ে যাবে এবং দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার ফলে কুরআন ও হাদিসের অর্থ অনুধাবন করা অসম্ভব হয়ে পড়বে। তাই তাঁরা আরবদের বাকভঙ্গি থেকে এমন কিছু সুসংগত ও সার্বজনীন নিয়মাবলি এবং মূলনীতি উদ্ভাবন করলেন যার ওপর ভিত্তি করে অন্যান্য সমস্ত বাক্যকে পরিমাপ করা যায় এবং সদৃশ বিষয়গুলোকে সদৃশ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করা যায়। যেমন: 'ফায়েল (কর্তা) মারফু (পেশযুক্ত) হয়, মাফউল (কর্ম) মানসুব (যবরযুক্ত) হয় এবং মুবতাদা (উদ্দেশ্য) মারফু হয়'। এরপর তাঁরা লক্ষ্য করলেন যে, এই শব্দগুলোর হরকতের পরিবর্তনের ফলে অর্থের পরিবর্তন ঘটছে। তখন তাঁরা এর নাম দিলেন 'ইরাব' এবং এই পরিবর্তনের কারণকে 'আমিল' হিসেবে অভিহিত করলেন। এই জাতীয় আরও অনেক পরিভাষা তাঁরা তৈরি করলেন। এভাবে এগুলো তাঁদের বিশেষ পরিভাষায় পরিণত হলো, যা তাঁরা গ্রন্থবদ্ধ করলেন এবং একে একটি স্বতন্ত্র শাস্ত্রে রূপান্তর করলেন, যার নাম দিলেন তাঁরা 'ইলমুন নাহব'।"১

--------------------------------------------

এটি কখন এবং কোথায় সংকলিত হয়েছিল:

ইতিপূর্বের আলোচনা থেকে আপনি জেনেছেন যে, এর সংকলন ইসলামের প্রাথমিক যুগে হয়েছিল; কারণ ব্যাকরণ শাস্ত্র হলো প্রতিটি সাধারণ নিয়মের মতো যা সমসাময়িক ঘটনাবলি ও প্রয়োজনের তাগিদে উদ্ভাবিত হয়। ইসলামের পূর্বে এমন কিছু ছিল না যা আরবদের ব্যাকরণ শাস্ত্রের প্রতি দৃষ্টি দিতে বাধ্য করত। কারণ জাহিলিয়াত যুগে তারা এটি জানার মুখাপেক্ষী ছিল না; কেননা তারা তাদের সেই সহজাত প্রবৃত্তির ওপর ভিত্তি করে কথা বলত যার ওপর তাদের সৃষ্টি করা হয়েছিল। তারা তাদের দৈনন্দিন বিষয়ে কোনো প্রকার চিন্তাগত পরিশ্রম বা কোনো ভাষাতাত্ত্বিক নিয়মের অনুসারী হওয়া ছাড়াই কথা বলত। তাদের নিয়ম ছিল তাদের সেই সহজাত যোগ্যতা যা তাদের মধ্যে সৃষ্টি করে দেওয়া হয়েছিল এবং তাদের শিক্ষক ছিল তাদের চারপাশের পরিবেশ। কিন্তু ইসলামের পরবর্তী অবস্থা এর ব্যতিক্রম ছিল; যখন তারা পারস্য, রোম, নবতী এবং অন্যান্য জাতির সাথে সংমিশ্রিত হলো, তখন তাদের ভাষায় এমন বিকৃতি দেখা দিল যা ভাষা ও ধর্মের প্রতি হিতাকাঙ্ক্ষীদের ভীত করে তুলল। ফলে তারা ব্যাকরণ শাস্ত্র সংকলনের দিকে দ্রুত ধাবিত হলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

এটিই সেই নির্ভরযোগ্য বিশ্লেষণ যার ওপর জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম নির্ভর করেছেন। তবে কোনো কোনো আলেম দাবি করেছেন যে, আরবরা বাক্যের বিন্যাস নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করত এবং তাদের কথা বলা কোনো উদ্দেশ্যহীন স্বতঃস্ফূর্ততা ছিল না, বরং তা ছিল আরবি ভাষার নিয়ম সম্পর্কে অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে। সুতরাং ব্যাকরণ শাস্ত্র তাদের মধ্যে অত্যন্ত প্রাচীন ছিল যা কালের বিবর্তনে জীর্ণ হয়ে গিয়েছিল; অতঃপর ইসলাম একে আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালির মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত করেছে ইমাম আলী (আল্লাহ তাঁর চেহারাকে সম্মানিত করুন)-এর নির্দেশনায়। তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হলেন আহমদ ইবনে ফারিস, তাঁর 'আস-সাহিবী' কিতাবের শুরুতে তিনি এ কথা উল্লেখ করেছেন। এমনকি তিনি এ বিষয়ে অত্যন্ত বাড়াবাড়ি করেছেন যখন তিনি প্রাচীন আরবদের (আরবে আরেবাহ) ব্যাকরণিক পরিভাষা সম্পর্কে অবগত থাকার বিষয়টি তাদের পূর্ববর্তীদের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সরাসরি শিক্ষা (তাওকিফ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। শেষ পর্যন্ত তিনি বিষয়টি প্রথম শিক্ষক তথা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা পর্যন্ত নিয়ে গেছেন, যিনি আদমকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিয়েছিলেন।

--------------------------------------------

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই মতটি যুক্তিগ্রাহ্যতা থেকে অনেক দূরে এবং কল্পনা ও ভ্রান্তির পশ্চাদ্ধাবনকারী। হ্যাঁ, ইসলামে এটি প্রবর্তনের সময়কাল সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারণ করার কোনো উপায় একেবারেই নেই; তবে পরবর্তী পরিচ্ছেদে এর প্রবর্তক নির্ধারণের প্রচেষ্টার মাধ্যমে এর সময়কালের একটি নিকটবর্তী ধারণা পাওয়া সম্ভব।

আর এর প্রবর্তন ও উদ্ভব হয়েছিল ইরাকে, কারণ এটি মরুভূমির সীমান্তে এবং আরব ও অনারবদের মিলনস্থলে অবস্থিত ছিল। জীবনযাত্রার সচ্ছলতার কারণে সকলেই সেখানে বসতি স্থাপন করেছিল। ফলে এটি ছিল সবচেয়ে সমৃদ্ধ জনপদ যেখানে 'লাহন' (ভাষাগত ভুল)-এর মহামারি ছড়িয়ে পড়েছিল, যা ব্যাকরণ শাস্ত্র রচনার আবশ্যকতা তৈরি করেছিল ১।

আর মরুচারী আরব ও হিজাযবাসীদেরই বা এর কী প্রয়োজন ছিল, যখন তাদের ভাষা তখনও সাবলীল ও বিশুদ্ধ ছিল?

--------------------------------------------

এর প্রতিষ্ঠা বিশুদ্ধভাবে আরবি:

ইসলামের প্রাথমিক যুগে ইরাকে আরবি ব্যাকরণ (নাহু) তার নিজস্ব কারণে এবং স্বভাবজাত প্রকৃতির দাবিতে বিশুদ্ধ আরবি উৎস থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। এরপর উন্নতির ধারাবাহিক নিয়ম অনুসরণ করে এটি ধাপে ধাপে বিবর্তিত হয়েছে, যতক্ষণ না এর অধ্যায়সমূহ পূর্ণতা লাভ করেছে। এটি এর উৎপত্তি বা ক্রমবিকাশ—কোনো ক্ষেত্রেই অন্য কোনো ভাষা থেকে গৃহীত হয়নি। এটি সর্বপ্রথম কী থেকে শুরু হয়েছিল, সে বিষয়ে আলেমগণ দুটি মত পোষণ করেছেন:

প্রথম মত: এর অধ্যায়গুলোর মধ্যে সর্বপ্রথম সেটিই প্রণীত হয়েছিল যে বিষয়ে ভাষাগত ভুল (লাহন) সংঘটিত হয়েছিল। এরপর এই পদ্ধতিতেই পরবর্তী বিষয়গুলোর বিন্যাস চলতে থাকে। অধিকাংশ ব্যাকরণবিদ এই মতই গ্রহণ করেছেন; কারণ তাঁরা সেই বহুবিস্তৃত বর্ণনাগুলোর ওপর নির্ভর করেছেন যেখানে ব্যাকরণ রচনার কারণ হিসেবে ভাষার ভুল সংশোধনকে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে সর্বপ্রথম কোন্ অধ্যায়টি রচিত হয়েছিল তা নির্ধারণ করা নির্ভর করে বর্ণনাগুলোর মধ্যে যেটির সনদ সবচেয়ে শক্তিশালী তার ওপর।

দ্বিতীয় মত: এর মধ্যে সর্বপ্রথম সেটিই প্রণীত হয়েছিল যা উদ্ভাবনের ক্ষেত্রে চিন্তাশক্তির নাগালের সবচেয়ে নিকটবর্তী ছিল। কারণ এর সংকলন ভিত্তি লাভ করেছিল ভাষার ভুল ছড়িয়ে পড়ার কারণে কথা থেকে ব্যাকরণিক নিয়মাবলি বের করার চিন্তার ওপর। ফলে মুখে যে বিষয়গুলোর ব্যবহার সবচেয়ে বেশি ছিল তা-ই প্রথমে স্থান পেয়েছে, এরপর ক্রমান্বয়ে পরবর্তী বিষয়গুলো এসেছে। এ কারণেই বলা হয়েছে: সর্বপ্রথম 'ফায়েল' (কর্তা) সম্পর্কিত নিয়ম সংকলিত হয়েছিল, এরপর তাকে অনুসরণ করে 'মাফউল' (কর্ম), এরপর 'মুবতাদা' ও 'খবর' ইত্যাদি। আর উপরে যা আলোচনা করা হলো, তার ওপরই আমাদের পূর্বসূরি ও উত্তরসূরি আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

কিছু প্রাচ্যবিদ দাবি করেছেন যে: নাহু শাস্ত্র গ্রিক ভাষা থেকে অনূদিত হয়েছে কারণ

ইরাকে এর প্রবর্তন মূলত সিরীয়দের সাথে আরবদের মেলামেশা এবং তাদের সংস্কৃতি শেখার পরেই হয়েছিল, আর সিরীয়দের একটি প্রাচীন ব্যাকরণ ছিল যা তারা গ্রীকদের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছিল।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ তৃতীয় একটি মত পোষণ করেছেন, যাতে উল্লেখিত উভয় মতের সাথে কিছু মিল ও অমিল রয়েছে; এটি প্রথম মতের সাথে কেবল প্রারম্ভিক প্রবর্তনের ক্ষেত্রে একমত এবং দ্বিতীয় মতের সাথে গঠন পর্বের পরবর্তী বিন্যাস, সংজ্ঞা ও কার্যকারণ ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে একমত।

লিটম্যান বলেছেন: "ইউরোপীয়রা এই শাস্ত্রের উৎস নিয়ে মতভেদ করেছেন; তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে এটি গ্রীক থেকে আরব ভূখণ্ডে স্থানান্তরিত হয়েছে, আবার অন্যরা বলেছেন যে বিষয়টি এমন নয়, বরং গাছ যেভাবে তার নিজ মাটিতে জন্মায়, ঠিক তেমনি আরবদের মাঝেও ব্যাকরণ শাস্ত্রের উদ্ভব ঘটেছে। এটিই প্রাচীনকাল থেকে আরবদের কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়ে আসছে, আর আমরা এই বিষয়ে একটি মধ্যপন্থা অবলম্বন করি।

তা হলো—আরবরাই শুরুতে ব্যাকরণ শাস্ত্র উদ্ভাবন করেছে এবং সিবওয়াইহ-এর কিতাবে তিনি ও তাঁর পূর্ববর্তীরা যা উদ্ভাবন করেছেন কেবল তা-ই বিদ্যমান। কিন্তু আরবরা যখন ইরাক ভূখণ্ডে সিরীয়দের কাছ থেকে গ্রীক দর্শন শেখে, তখন তারা ব্যাকরণেরও কিছু অংশ শিখেছিল … এর প্রমাণ হলো পদের বিভাজনে ভিন্নতা রয়েছে। সিবওয়াইহ বলেছেন: পদ হলো: 'বিশেষ্য, ক্রিয়া এবং অব্যয় যা কোনো অর্থ প্রকাশে আসে', এটি একটি মৌলিক বিভাজন। অন্যদিকে দর্শনে কথাকে 'বিশেষ্য, শব্দ ও সংযোগ' হিসেবে বিভক্ত করা হয়; এই শব্দগুলো গ্রীক থেকে সিরীয় এবং সিরীয় থেকে আরবিতে অনূদিত হয়েছে, তাই এগুলো দর্শনের কিতাবে এভাবে নামকরণ করা হয়েছে, ব্যাকরণের কিতাবে নয়। আর 'বিশেষ্য, ক্রিয়া ও অব্যয়' শব্দগুলো মূলত আরবি পরিভাষা যা অনূদিত বা স্থানান্তরিত হয়নি"১।

এই হলো তিনটি অভিমত, যার মধ্যে প্রথমটিই নির্ভরযোগ্য; কারণ দ্বিতীয়টি নিছক মনগড়া কথা২ যার উদ্দেশ্য আরবদের অবমূল্যায়ন করার আসক্তি ছাড়া আর কিছুই নয়। আর তৃতীয় মতটি যে বিষয়ে প্রথম মতের বিরোধিতা করে তাতে তা ধোপে টিকে না; কেননা এটি স্বীকৃত নয় যে, আরব উলামাগণ এই শাস্ত্রের উদ্ভাবন ও সূচনার পর এর বিন্যাস ও সুশৃঙ্খলকরণের ক্ষেত্রে অন্যদের মুখাপেক্ষী ছিলেন।

--------------------------------------------

এর প্রবর্তক:

আপনি সংক্ষেপে জেনেছেন যে, এর প্রবর্তক ইসলামি যুগের ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তবে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন এবং তাঁদের সিদ্ধান্তে অস্থিরতা দেখা দিয়েছে। যেমন—ইবনে সালাম 'তাবাকাতুশ শুয়ারা'-তে, ইবনে কুতায়বাহ 'আল-মাআরিফ'-এ, আজ-জাজ্জাজি 'আল-আমালি'-তে, আবু আত-তৈয়্যিব আল-লুগাভি 'মারাতিবুন নাহভিয়্যিন'-এ, আস-সিরাফি 'আখবারুন নাহভিয়্যিন আল-বাসরিয়্যিন'-এ, আজ-জুবাইদি 'আত-তাবাকাত'-এ, ইবনে আন-নাদিম 'আল-ফিহরিস্ত'-এ, আল-আনবারি 'নুজহাতুল আলিব্বা'-তে এবং আল-কিফতি 'ইনবাহুর রুওয়াত'-এ প্রবর্তক কে—তা নিয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন।

প্রকৃতপক্ষে এই পছন্দটি ইমাম আলী (আল্লাহ তাঁর চেহারাকে সম্মানিত করুন)-এর বাইরে যায় না, যেমনটি আল-আনবারি এবং আল-কিফতি মনে করেন; অথবা আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালি-এর বাইরে যায় না, যেমনটি তাঁদের পূর্ববর্তীগণ মনে করতেন। আর প্রবর্তনের বিষয়টি নাসর বিন আসিম আল-লায়সি অথবা আবদুর রহমান বিন হুরমুজের দিকে নিসবত করা পছন্দ ও সমর্থনের অযোগ্য। আমি এই সকল আলেমের বক্তব্য উদ্ধৃত করে আলোচনা দীর্ঘ করব না, বরং আল-আনবারির বক্তব্যের উদ্ধৃতি দিয়ে যথেষ্ট করব; কারণ তিনি এই ক্ষেত্রে তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি যত্নবান ছিলেন। তিনি চমৎকার বিন্যাসের সাথে তাঁর পূর্ববর্তীদের অধিকাংশ উদ্ধৃতি বর্ণনা করেছেন। তিনি প্রথমে তাঁর পছন্দনীয় মতটি উল্লেখ করেছেন এবং আলী (আল্লাহ তাঁর চেহারাকে সম্মানিত করুন)-এর প্রবর্তনের কারণ সম্পর্কে দুটি বর্ণনা দিয়েছেন। এরপর তিনি অন্যদের পছন্দনীয় মতটি এবং আবু আল-আসওয়াদের প্রবর্তনের কারণ সম্পর্কে চারটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত আপনার মনে আছে যে, প্রবর্তনের কারণ সম্পর্কে আমরা ইতিপূর্বে যে বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছি—আর তা হলো সত্য এই যে, প্রবর্তনের কারণ হিসেবে কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা ঠিক নয়। এরপর তিনি শেষোক্ত মত দুটি খণ্ডন করেছেন এবং পুনরায় তাঁর পছন্দের শ্রেষ্ঠত্বের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "জেনে রাখুন—আল্লাহ তাআলা আপনাকে তাওফিকের মাধ্যমে সাহায্য করুন এবং সঠিক পথের দিশা দিন—আরবি ভাষা বিজ্ঞানের প্রথম প্রবর্তক এবং এর মূলনীতি ও সীমানা নির্ধারণকারী হলেন আমিরুল মুমিনিন আলী বিন আবি তালিব (আলাইহিস সালাম)। আর আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালি তাঁর কাছ থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন। আলী (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক এই শাস্ত্র প্রবর্তনের কারণ সম্পর্কে আবু আল-আসওয়াদ যা বর্ণনা করেছেন তা হলো: আমি আমিরুল মুমিনিন আলী বিন আবি তালিব (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাঁর হাতে একটি কাগজ পেলাম। আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনিন, এটি কী? তিনি বললেন: আমি আরবদের ভাষা নিয়ে চিন্তা করলাম এবং দেখলাম যে, এই লালদের (অর্থাৎ অনারবদের) সংমিশ্রণে তা বিকৃত হয়ে গেছে। তাই আমি এমন কিছু তৈরি করতে চেয়েছি যার দিকে তারা ফিরে আসবে এবং যার ওপর তারা নির্ভর করবে। এরপর তিনি কাগজটি আমার দিকে ছুড়ে দিলেন, যাতে লেখা ছিল: বাক্য হলো বিশেষ্য, ক্রিয়া এবং অব্যয়। বিশেষ্য হলো যা নামকে নির্দেশ করে, ক্রিয়া হলো যার মাধ্যমে সংবাদ দেওয়া হয় এবং অব্যয় হলো যা কোনো অর্থ প্রকাশ করে। এরপর তিনি আমাকে বললেন: এই পথেই অগ্রসর হও।"

আরও যা তোমার কাছে প্রতীয়মান হয় তা এর সাথে যুক্ত করো। আর জেনে রেখো হে আবু আল-আসওয়াদ, বিশেষ্য (ইসম) তিন প্রকার: প্রকাশ্য, উহ্য (সর্বনাম), এবং এমন বিশেষ্য যা প্রকাশ্যও নয় আবার উহ্যও নয়। হে আবু আল-আসওয়াদ, মূলত মানুষ কেবল সেই বিষয়েই একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে যা প্রকাশ্যও নয় আবার উহ্যও নয়; আর এর দ্বারা তিনি অস্পষ্ট বিশেষ্য (ইসমুল মুবহাম) বুঝিয়েছেন। তিনি বলেন: এরপর আমি আতিফ (সংযোজক) ও নাত (গুণবাচক বিশেষণ) অধ্যায়দ্বয় রচনা করলাম, এরপর আশ্চর্যবোধক ও প্রশ্নবোধক অধ্যায়দ্বয় লিখলাম, এভাবে আমি 'ইন্না ও তার সমজাতীয় অব্যয়সমূহ' অধ্যায়ে পৌঁছালাম, তবে সেখানে 'লাকিন্না' বাদ রেখেছিলাম। যখন আমি তা আলী (আলাইহিস সালাম)-এর সামনে পেশ করলাম, তিনি আমাকে এর সাথে 'লাকিন্না' যুক্ত করার নির্দেশ দিলেন। আমি যখনই ব্যাকরণের কোনো অধ্যায় রচনা করতাম, তা তাঁর নিকট পেশ করতাম, এভাবে আমি পর্যাপ্ত বিষয়াদি সংকলন করলাম। তিনি বললেন: "তুমি যে পথের (নাহু) অনুসরণ করেছ তা কতই না চমৎকার!" আর এই কারণেই একে 'নাহু' (ব্যাকরণ) নামকরণ করা হয়েছে।

বর্ণিত আছে যে, আলী (আলাইহিস সালাম)-এর এই শাস্ত্র প্রবর্তনের কারণ ছিল এই যে, তিনি একজন বেদুইনকে পাঠ করতে শুনেছিলেন: "পাপীরা ব্যতীত কেউ তা খাবে না" (১) (ভুল ব্যাকরণে পাঠকৃত)। এরপর তিনি নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্র প্রণয়ন করেন।

আরও বর্ণিত আছে যে, আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে এক বেদুইন আসলো এবং বলল: আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যা নাযিল করেছেন তা থেকে আমাকে কে কিছু পড়ে শোনাবে? তখন এক ব্যক্তি তাকে সূরা বারাআত পড়ে শুনালো এবং পড়ল: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুশরিকদের প্রতি দায়মুক্ত এবং তাঁর রাসূলের প্রতিও" (২) (রাসূল শব্দটিকে যের বা যার প্রদান করে)। তখন বেদুইনটি বলল: আল্লাহ কি তাঁর রাসূল থেকেও সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন? আল্লাহ তাআলা যদি তাঁর রাসূল থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে থাকেন, তবে আমিও তাঁর থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করছি। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট বেদুইনের এই কথা পৌঁছালে তিনি তাকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: হে বেদুইন! তুমি কি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করছ? সে বলল: হে আমীরুল মুমিনীন! আমি মদীনায় এসেছি অথচ কুরআন সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান ছিল না। আমি জিজ্ঞেস করলাম কে আমাকে পড়ে শোনাবে? তখন এই ব্যক্তি আমাকে সূরা বারাআত পড়ে শুনালো এবং পড়ল: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুশরিকদের প্রতি দায়মুক্ত এবং তাঁর রাসূলের প্রতিও" (যের দিয়ে)। তখন আমি বললাম: আল্লাহ তাআলা কি তাঁর রাসূল থেকেও দায়মুক্ত হয়েছেন? আল্লাহ তাআলা যদি তাঁর রাসূল থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে থাকেন, তবে আমিও তাঁর থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করছি। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হে বেদুইন, বিষয়টি এমন নয়। সে বলল: তবে এটি কেমন, হে আমীরুল মুমিনীন? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মুশরিকদের প্রতি দায়মুক্ত" (রাসূল শব্দটিকে পেশ দিয়ে)। তখন বেদুইনটি বলল: আল্লাহর কসম! আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যাদের থেকে দায়মুক্ত, আমিও তাদের থেকে দায়মুক্ত। তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নির্দেশ দিলেন যে, ভাষাবিদ ব্যতীত অন্য কেউ যেন কুরআন না পড়ায় এবং তিনি আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালীকে নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্র প্রণয়নের নির্দেশ দিলেন।

আসিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালী যিয়াদের নিকট আসলেন, যখন তিনি বসরার আমীর ছিলেন।

--------------------------------------------

তিনি বললেন: আমি লক্ষ্য করছি আরবরা অনারবদের সাথে মিশে গেছে এবং তাদের ভাষা বিকৃত হয়ে পড়েছে। আপনি কি আমাকে অনুমতি দেবেন যাতে আমি আরবদের জন্য এমন কিছু প্রণয়ন করি যার মাধ্যমে তারা তাদের ভাষা সঠিকভাবে চিনতে পারে? জিয়াদ তাকে বললেন: এমন করবেন না। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর এক ব্যক্তি জিয়াদের কাছে এসে বলল: হে আমির, আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন, আমাদের পিতা (আবান) মারা গেছেন এবং আমাদের সন্তানদের (বানুন) রেখে গেছেন। তখন জিয়াদ তাকে (ভুল অনুকরণ করে) বললেন: 'আমাদের পিতা মারা গেছেন এবং সন্তানদের রেখে গেছেন'। এরপর তিনি বললেন: আবু আল-আসওয়াদকে আমার কাছে ডেকে আনো। যখন তিনি আসলেন, তখন জিয়াদ তাকে বললেন: মানুষের জন্য তা-ই প্রণয়ন করুন যা করতে আমি আপনাকে ইতিপূর্বে নিষেধ করেছিলাম। তখন তিনি তা করলেন।

তার সম্পর্কে আরও বর্ণিত আছে যে, আবু আল-আসোয়াদের কন্যা তাকে জিজ্ঞাসা করল: আকাশের সবচেয়ে সুন্দর জিনিস কোনটি? তিনি বললেন: তার নক্ষত্ররাজি। সে বলল: আমি তো এটি জানতে চাইনি, বরং আমি এর সৌন্দর্যে বিস্ময় প্রকাশ করছিলাম। তখন তিনি তাকে বললেন: তাহলে বলো, 'আকাশ কতই না সুন্দর!' তখনই তিনি নাহু (ব্যাকরণ) প্রণয়ন করলেন এবং সর্বপ্রথম তিনি যে অধ্যায়টি লিপিবদ্ধ করেছিলেন তা হলো বিস্ময়বোধক অধ্যায়।

একদল মনে করেন যে, সর্বপ্রথম নাহু শাস্ত্রের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুজ আল-আরাজ। আবার অন্যরা মনে করেন যে, সর্বপ্রথম নাহু শাস্ত্র প্রবর্তন করেন নসর ইবনে আসিম। তবে যারা মনে করেন যে আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুজ বা নসর ইবনে আসিম প্রথম নাহু প্রবর্তনকারী, তাদের এই দাবি সঠিক নয়। সঠিক তথ্য হলো, সর্বপ্রথম নাহু শাস্ত্রের ভিত্তি স্থাপন করেন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। কেননা সকল বর্ণনা আবু আল-আসোয়াদের দিকে গিয়ে পৌঁছে এবং আবু আল-আসোয়াদ তা আলীর দিকে সম্পৃক্ত করেন। বর্ণিত আছে যে, আবু আল-আসওয়াদকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আপনি এই নাহু শাস্ত্র কোথা থেকে লাভ করেছেন? তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: আমি এর নিয়মকানুনগুলো আলী ইবনে আবি তালিব ১ থেকে সংগ্রহ করেছি ২।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সংখ্যাগরিষ্ঠদের অভিমত এবং আনবারীর অভিমতের মধ্যে পছন্দের ক্ষেত্রে যে পার্থক্য রয়েছে, তার উৎস হলো অনুমান ও ধারণা। এই দুটি পছন্দের কোনোটির পক্ষেই এমন কোনো প্রমাণ নেই যা অন্যটির উপর তাকে প্রাধান্য দিতে পারে—তা যুক্তির দিক থেকেই হোক বা মুতাওয়াতির বর্ণনার দিক থেকেই হোক। এগুলো কেবল কিছু বর্ণনা যা একে অপরের বিরোধিতা করে, তবে সমান পাল্লার মতগুলোর মধ্যে তুলনা করার সময় ধারণার তফাৎ থাকে। এটা স্পষ্ট যে, সত্য জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের পক্ষেই রয়েছে। কারণ নাহু শাস্ত্রের ভিত্তি স্থাপন একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, যা প্রতিষ্ঠাতার কাছ থেকে বিশেষ মনোযোগ এবং জীবনের সাধারণ ব্যস্ততা থেকে বিমুখতা দাবি করে। এছাড়া আরবি কথাবার্তা পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান, চিন্তার প্রয়োগ এবং নিয়মকানুন উদ্ভাবনের জন্য দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন, যাতে...

--------------------------------------------

একটি জীবন যা আগাগোড়া প্রশান্তি ও স্থিতিশীলতায় ঘেরা, যার ওপর নিরাপত্তা ও শান্তির ডানা বিস্তৃত; অথচ ইমাম আলী (আল্লাহ তাঁর চেহারাকে সম্মানিত করুন)-এর জীবন অতিবাহিত হয়েছে চরম সংগ্রাম এবং উত্তপ্ত সংঘাতের মধ্য দিয়ে। লোমহর্ষক ঘটনাবলি একে আচ্ছন্ন করে রেখেছিল এবং সর্বব্যাপী অস্থিরতার ঢেউ একে পরিবেষ্টন করেছিল। তাই ইমাম আলীর পক্ষে এই মহান কর্মের গুরুভার বহন করার মতো পর্যাপ্ত সময় পাওয়া সুদূরপরাহত ছিল। তবে আমরা এটি অস্বীকার করি না যে, আবু আল-আসওয়াদকে দিকনির্দেশনা প্রদান, তাঁর তত্ত্বাবধান এবং তাঁর সঠিক সিদ্ধান্তসমূহ অনুমোদন করার ক্ষেত্রে ইমামের বিরাট অবদান ছিল। এই শাস্ত্রের প্রবর্তক কে—এ সংক্রান্ত মতভেদের ক্ষেত্রে ইমামের শিক্ষা প্রদানকে ভিত্তি হিসেবে এবং আবু আল-আসোয়াদের সেটিকে শাস্ত্রীয় রূপ দান করাকে সমন্বয় হিসেবে গ্রহণ করা যেতে পারে। অর্থাৎ ইমামের কৃতিত্ব হলো মূল ভিত্তির দিশা প্রদান করা, আর আবু আল-আসোয়াদের কৃতিত্ব হলো ইমামের নির্দেশনার আলোকে তা সুবিন্যস্তভাবে প্রবর্তন করা।

এর প্রবর্তক আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুওয়ালি:

বাস্তবতার নিকটবর্তী এবং যুক্তিগ্রাহ্য অভিমত এই যে, আবু আল-আসওয়াদই এই শাস্ত্রের প্রবর্তক। কোনো শাস্ত্রের প্রবর্তন মূলত তখনই গণ্য করা হয় যখন প্রবর্তক সেই শাস্ত্রের কিছু মৌলিক অধ্যায় প্রণয়ন করেন। আবু আল-আসোয়াদের ক্ষেত্রেও তা-ই ঘটেছে যেমনটি আপনি দেখেছেন। আল-আনবারি তাঁর বক্তব্যের শুরুতে ইমামের দিকে প্রবর্তনের যে সম্বন্ধ করেছেন—যার ভিত্তি ছিল ইমাম আলী কর্তৃক আবু আল-আসওয়াদকে পদের প্রকারভেদ, বিশেষ্যের প্রকারভেদ এবং অবশিষ্ট রূপান্তরকারী অব্যয়সমূহ (নাসিখ) বুঝিয়ে দেওয়া—তা কেবল তখনই সিদ্ধ হতো যদি এ বিষয়ের সংশ্লিষ্ট একদল বিশেষজ্ঞ আলেম এই বর্ণনার ওপর ঐকমত্য পোষণ করতেন এবং একে গুরুত্ব দিতেন। অথচ এই বর্ণনার ক্ষেত্রে যিনি অগ্রগামী ছিলেন, অর্থাৎ আয-যাজ্জাজি, তিনি এটিকে কেবল বর্ণনাসমূহের একটি হিসেবেই পেশ করেছেন। ইয়াকুত আল-হামাভিও ইমামের জীবনীতে তাঁর থেকে একইভাবে এটি উদ্ধৃত করেছেন। অন্য কেউ তো এটি নিয়ে আলোচনাই করেননি। বক্তব্যের শেষে তাঁর যে স্পষ্ট সিদ্ধান্ত—যা আবু আল-আসোয়াদের বর্ণনাগুলো পরিশেষে ইমামের দিকে প্রত্যাবর্তন করার ওপর ভিত্তি করে—তাও সঠিক নয়; কারণ বর্ণনাগুলো ইমামের দিকে ফিরে যাওয়ার ব্যাপারে দ্বিমত না থাকলেও, দুই মতের সমন্বয় সংক্রান্ত পূর্বোক্ত আলোচনা অনুযায়ী তা সরাসরি তাঁর প্রবর্তক হওয়া প্রমাণ করে না। আবু আল-আসোয়াদের প্রবর্তক হওয়ার স্বপক্ষে যা সমর্থন জোগায় তা হলো, ইবনুন নাদিম মুহাম্মদ বিন ইসহাক ‘আল-ফিহরিস্ত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, হাদিসা১ শহরের মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন নামক এক ব্যক্তি...

--------------------------------------------

তিনি ছিলেন গ্রন্থ সংগ্রাহক। তার কাছে তার এক বন্ধুর গ্রন্থাগার হস্তান্তরিত হয়েছিল, যিনি প্রাচীন লিপিসমূহ সংগ্রহের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। ইবনে ইসহাক বলেন: "আমি তা দেখেছি এবং উল্টেপাল্টে দেখেছি, তাতে বিস্ময়কর কিছু লক্ষ্য করেছি। তবে দীর্ঘকাল অতিবাহিত হওয়ার ফলে তা জরাজীর্ণ হয়ে গিয়েছিল এবং সময়ের আবর্তনে তা প্রায় বিলুপ্তপ্রায় অবস্থায় পৌঁছেছিল। আমি সেখানে এমন কিছু নিদর্শন দেখেছি যা নির্দেশ করে যে, আবু আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণিত নাহু বা ব্যাকরণ শাস্ত্রের বিষয়টি ঠিক এই রূপই ছিল; আর সেটি ছিল চার পাতার এবং আমার ধারণা সেগুলো ছিল চীনা কাগজ। তার শিরোনাম ছিল: এতে আবু আল-আসওয়াদ (রহমতুল্লাহি আলাইহি) থেকে প্রাপ্ত ফায়েল (কর্তা) ও মাফউল (কর্ম) সংক্রান্ত আলোচনা রয়েছে, যা ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামারের হস্তাক্ষরে লিখিত। আর এই লিপির নিচে প্রাচীন হাতে লেখা ছিল: এটি ব্যাকরণবিদ আল্লান-এর হস্তাক্ষর। এবং তার নিচে লেখা ছিল: এটি আন-নাদর ইবনে শুমাইল-এর হস্তাক্ষর।"১

পূর্ববর্তী জীবনীকার ও অভিধান রচয়িতা ঐতিহাসিকগণ এই মতের ওপরই প্রতিষ্ঠিত ছিলেন এবং আম্বারি ব্যতীত পরবর্তীগণও তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন। ফলে এটি অত্যন্ত বিস্ময়কর যে, প্রাচ্যবিদগণ প্রাচীন ও আধুনিক কালের এই সর্বসম্মত সিদ্ধান্তকে অস্বীকার করেছেন। তাদের দাবি হলো, আবু আল-আসওয়াদের যুগ আমাদের হাতে থাকা এই সুশৃঙ্খল ও পারিভাষিক ব্যবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; বরং এটি পরবর্তী কোনো যুগের উদ্ভাবন, যখন শিক্ষা ব্যবস্থা উন্নত হয়ে এই সুবিন্যস্ত নিয়মাবলির উপযুক্ত হয়েছিল। তারা বলেছেন: "আবু আল-আসওয়াদ আরবি ব্যাকরণের মূলনীতি প্রণেতা—এই কথাটি সঠিক নয়।"২

বর্তমান যুগের কিছু পণ্ডিতও তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন। এই কারণে অধ্যাপক আহমদ আমিন একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যার মাধ্যমে এই সংকট থেকে উত্তরণের পথ খুঁজেছেন, যার মাধ্যমে তিনি বহুল প্রচলিত প্রসিদ্ধি এবং এই নতুন মতের মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেছেন। তিনি এই কৃতিত্ব আবু আল-আসওয়াদের ওপর আরোপ করার বিষয়টি সঠিক বলে মেনে নেওয়ার পর এর একটি ভিন্ন ব্যাখ্যা খুঁজে বের করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমার কাছে মনে হয় যে, আবু আল-আসওয়াদের সাথে নাহুর সম্বন্ধ করার একটি সঠিক ভিত্তি রয়েছে। আর তা হলো, বর্ণনাকারীরা প্রায় এ বিষয়ে একমত যে আবু আল-আসওয়াদ এই ধরনের একটি কাজ করেছিলেন, আর তা হলো তিনি কুরআনের হরকতের (শকল) উদ্ভাবন করেছিলেন। এটা স্পষ্ট যে, এটি নাহু বা ব্যাকরণের পথে বিবর্তনবাদের নিয়ম অনুযায়ী একটি প্রাথমিক পদক্ষেপ, যা আবু আল-আসওয়াদের পক্ষ থেকে আসা সম্ভব। এবং এটিও স্পষ্ট যে, বিষয়টি নাহুর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে; সুতরাং আবু আল-আসওয়াদের কাজ মানুষকে ইরাব ও নিয়মাবলি প্রণয়নের চিন্তার দিকে ধাবিত করে।"

--------------------------------------------

এবং যখন আলেমগণ পরবর্তীতে এই বিষয়গুলোতে বিস্তৃতি লাভ করলেন এবং তাদের আলোচনাকে 'নাহু' (ব্যাকরণ) হিসেবে অভিহিত করলেন, তখন তারা আবু আল-আসওয়াদের পূর্ববর্তী কাজগুলোর ওপরও 'নাহু' নামটি প্রয়োগ করলেন। তারা বললেন: তিনি (আবু আল-আসওয়াদ) নাহুর প্রতিষ্ঠাতা, কারণ তিনি যা করেছিলেন এবং তারা যা করেছেন তার মৌলিক ভিত্তির মধ্যে সাদৃশ্য রয়েছে। সম্ভবত তিনি নিজে 'নাহু' নামটি মোটেও জানতেন না। বরং এক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় কৃতিত্ব আল-খালিল ইবনে আহমদের, যিনি এক অসাধারণ উদ্ভাবনী মেধার অধিকারী ছিলেন যার নজির সেই যুগের আলেমদের মধ্যে খুব কমই পাওয়া যায়। তিনিই সেই নাহু তৈরি করেছেন যা আমরা আজ পর্যন্ত জানি।"১।

হ্যাঁ, আমরা কেবল নাহুর ক্ষেত্রেই নয়, বরং আরবি ভাষার অনেক শাস্ত্রের ওপর খালিলের যে অবদান রয়েছে তা অস্বীকার করি না। ইনশাআল্লাহ তাআলা তার জীবনীতে আপনি তার অবদানের কথা জানতে পারবেন। তবে এর পরেও আমরা আমাদের পূর্বের মতামতেই অটল রয়েছি।

সুতরাং বিশাল জ্ঞানের অধিকারী আবু আল-আসওয়াদের পক্ষে এই শিল্পের অনুপ্রেরণা লাভ করা এবং এর এমন নীতিমালা প্রণয়ন করা যা অনুসরণ করা যায় এবং যার আদলে পরবর্তী কাজ করা যায়—তা কোনো বিস্ময়কর বিষয় নয়। আমরা দাবি করি না যে, বর্তমানের বইগুলোতে আমরা যেভাবে সংজ্ঞা, পরিভাষা ও বিভাজন দেখতে পাই, ঠিক সেই আদলেই তিনি এটি সম্পন্ন করেছিলেন। কারণ আইনপ্রণেতা বা বিধিবদ্ধকারকদের যুগের পূর্ববর্তী তার সময়ের প্রকৃতি কেবল এই শাস্ত্রের অধ্যায়গুলোর দিকে একটি সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গির দাবি রাখে, যা আরবি স্বভাবজাত প্রবৃত্তি অনুযায়ী নির্ধারিত হয়েছিল। এটি সেই অসংখ্য বর্ণনা অনুযায়ী যা বিস্তারিত আলোচনা না করে কেবল তার ওপরই এর ভিত্তি স্থাপনের কৃতিত্ব আরোপ করেছে, আর তাকে এর প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে গণ্য করার জন্য এটুকুই যথেষ্ট।

হ্যাঁ, সময়ের সাথে সাথে এর উন্নতি হয়েছে এবং এক প্রজন্মের পর অন্য প্রজন্ম এতে এমন কিছু যোগ করেছে যা একে সমৃদ্ধ করেছে এবং একটি পূর্ণাঙ্গ শিল্পে পরিণত করেছে—যার ভিত্তি সুসংহত, অধ্যায়গুলো বিন্যস্ত এবং বিভাজনগুলো সুশৃঙ্খল। এর সাথে যুক্ত হয়েছে বিশেষ বৈজ্ঞানিক পরিভাষা, বিভাজন ও সংজ্ঞা যা প্রতিটি অধ্যায়কে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছে। তবে এই বিষয়ে দুই জনের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই যে, এই শাস্ত্রের পুনর্জাগরণ ও এই দিকগুলোর মূল ভিত্তি ছিলেন খালিল ইবনে আহমদ। তার সময় থেকেই এর বিক্ষিপ্ত অংশগুলো সুসংগঠিত হয়, এর ধারাগুলো একসূত্রে গাঁথা হয় এবং এর শিক্ষা একটি প্রাতিষ্ঠানিক ও শৈল্পিক রূপ লাভ করে, যা আপনি এর বিভিন্ন পর্যায় থেকে জানতে পারবেন। তবে তা সত্ত্বেও, এর যে মৌলিক উপাদানগুলো ইমাম আলীর শিক্ষা ও অনুমোদনের মাধ্যমে আবু আল-আসওয়াদ লাভ করেছিলেন, তা পরিবর্তিত বা রূপান্তরিত হয়নি।

--------------------------------------------

প্রাচীন ও অর্বাচীন আলেমগণ একমত পোষণ করেছেন যে, আবুল আসওয়াদই হলেন মুসহাফের হরকতের পদ্ধতি উদ্ভাবনকারী। সম্ভবত এটি ছিল মুসলিমদের জন্য তাদের পবিত্র কিতাব এবং মর্যাদাপূর্ণ ভাষা সংরক্ষণের যে মহান দায়িত্ব তিনি কাঁধে তুলে নিয়েছিলেন, তারই একটি পরিপূরক অংশ।

আমরা এই সুস্পষ্ট বর্ণনাগুলো কেনই বা অস্বীকার করব, অথচ দীর্ঘকাল ধরে যুগের পর যুগ সালাফদের পরবর্তী উত্তরসূরিগণও এতে একমত হয়েছেন এবং আমরা তাদের কারো পক্ষ থেকে এর কোনো প্রতিবাদ দেখিনি?

অধিকন্তু, আমরা যদি তার ব্যক্তিত্ব, তার আদর্শ এবং বসরায় জ্ঞান প্রচারের সময়কার পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতি কল্পনা করি, তবে আমরা এই কৃতিত্বের সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারব। তিনি ছিলেন আলী-পন্থী মতাদর্শের অনুসারী এবং প্রকাশ্যেই তার শিয়া মতাদর্শ ও আনুগত্য ঘোষণা করতেন এবং চমৎকার সব কবিতার মাধ্যমে ইমামের প্রশংসা করতেন। মুআবিয়ার পক্ষ থেকে বসরার কর্মচারীগণ এবং ইরাকের গ্রামাঞ্চলের শাসকরা তার ওপর কঠোরতা করত এবং তাকে কষ্ট দিত। এমনকি বনু কুশাইর গোত্র—যাদের প্রতিবেশী তিনি ছিলেন এবং যাদের সাথে বৈবাহিকসূত্রে (উম্মে আওফকে বিবাহের মাধ্যমে) আত্মীয়তা করেছিলেন—তারাও তার সাথে অন্যায় আচরণ করেছিল। তারা তাকে গালি দিত এবং তাকে কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্যে আলী (আল্লাহ তার চেহারাকে সম্মানিত করুন)-কে নিয়ে কটূক্তি করত। রাতের অন্ধকারে তারা তাকে পাথর নিক্ষেপ করত। মুবাররাদ বলেন: "বনু কুশাইর ছিল উসমানী মতাদর্শের অনুসারী, আর আবুল আসওয়াদ তাদের মাঝেই বসবাস করতেন। তারা রাতের বেলা তাকে পাথর মারত, আর যখন সকাল হতো তিনি সে বিষয়ে অভিযোগ জানাতেন। একবার অভিযোগ করলে তারা বলল: 'আমরা তোমাকে পাথর মারছি না, বরং আল্লাহ তোমাকে মারছেন।' তখন তিনি বললেন: ' তোমরা মিথ্যা বলেছ, আল্লাহর কসম, আল্লাহ যদি আমাকে মারতেন তবে তিনি লক্ষ্যভ্রষ্ট হতেন না'।"১।

এই সবকিছু আবুল আসওয়াদকে অত্যন্ত ব্যথিত ও বিচলিত করে তুলেছিল, যার ফলে তিনি ইরাকের আমির যিয়াদ ও তার পুত্র উবায়দুল্লাহর নিন্দামূলক কবিতা রচনা করতে শুরু করেন। আর তারা যে কেমন প্রতাপশালী ছিলেন তা তো বলাই বাহুল্য। উমাইয়াদের খিলাফত দীর্ঘ সময় ধরে প্রচলিত ছিল এবং তারা আলী-পন্থীদের ও তাদের অনুসারীদের প্রতি চরম বিদ্বেষ পোষণ করত। কেননা, আমিরুল মুমিনীন আলীর (রা.) ওপর উসমানের (রা.) হত্যার বিষয়ে অবহেলা ও ঘাতকদের প্রশ্রয় দেওয়ার অভিযোগ তুলে তার রক্তের প্রতিশোধ নেওয়ার দাবি জানিয়েই তাদের রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এমতাবস্থায়, তারা কীভাবে ইতিহাসের পাতায় অমর হয়ে থাকা এত বড় একটি বিষয়কে কালের গর্ভে হারিয়ে যেতে না দিয়ে স্বীকৃতি পেতে দিল? অথচ তারা আলী-পন্থী ও তাদের অনুসারীদের গুরুত্ব হ্রাস করার বিষয়ে সবচেয়ে বেশি সচেষ্ট ছিল, বিশেষ করে এত বড় গুরুত্বপূর্ণ এবং চিরস্থায়ী প্রভাব সম্পন্ন বিষয়ের ক্ষেত্রে।

--------------------------------------------

নহুর নামকরণ:

আবু আল-আসওয়াদ-এর পরবর্তী সময়ে একে 'নহু' নামে অভিহিত করা:

সাহিত্য এবং জীবনী গ্রন্থসমূহ নিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছে যে, আবু আল-আসওয়াদ-এর যুগে এই শাস্ত্রকে 'আরবিয়্যাহ' বলা হতো। ইবনে সালাম 'তবকাত' গ্রন্থে বলেছেন: "আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালী হলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি আরবি ব্যাকরণকে বিধিবদ্ধ করেছেন, এর দ্বার উন্মোচন করেছেন, এর পথ স্পষ্ট করেছেন এবং এর নিয়ম-নীতি নির্ধারণ করেছেন।"

ইবনে কুতায়বাহ 'মাআরিফ' গ্রন্থে বলেছেন: "আবু আল-আসওয়াদ সর্বপ্রথম আরবি ব্যাকরণ প্রণয়ন করেন।" ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে বলেছেন: "আবু আল-আসওয়াদ সর্বপ্রথম মুসহাফে হরকত প্রদান করেন এবং আরবি ব্যাকরণ বিন্যস্ত করেন।" সুতরাং 'নহু' নামকরণটি তাঁর যুগের পরবর্তী সময়ের, তবে তা দ্বিতীয় প্রজন্মের (তবকাত) বাইরে যায়নি। কারণ সেই প্রজন্ম থেকে এমন সব গ্রন্থ প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যেগুলোকে ব্যাকরণিক গ্রন্থ হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে এবং সেগুলোতে স্পষ্টভাবে 'নহু' নামটির উল্লেখ পাওয়া যায়, যেমনটি ইনশাআল্লাহ আপনি 'তবকাত' এর আলোচনায় দেখতে পাবেন।

অতএব, জীবনী গ্রন্থসমূহে আবু আল-আসওয়াদ-এর দিকে 'নহু' নামকরণের যে সম্বন্ধ দেখা যায়, তা শিথিলতার (তসামুহ) ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। এতে লক্ষ্য করা যায় যে, পরবর্তীতে উদ্ভূত 'নহু' নামটি আবু আল-আসওয়াদ-এর কাজের ওপর এই যুক্তিতে আরোপ করা হয়েছে যে, আবু আল-আসওয়াদ যা প্রণয়ন করেছিলেন তা-ই ছিল সেই বিষয়ের ভিত্তি যাকে তারা পরবর্তীতে 'নহু' নামে নামকরণ করেছেন। জীবনীকারগণ যদি সেই সময়ে এই নামকরণের প্রকৃত প্রবর্তককে নির্দিষ্ট করার বিষয়ে যত্নবান হতেন, তবে তা আমাদের ধারণার নানাবিধ বৈপরীত্য থেকে নিষ্কৃতি দিত।

নাহু নামকরণের কারণ

…

নাহু নামকরণের কারণ:

কোনো শাস্ত্রের নাম সেই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ তাদের দৃষ্টিতে যথাযথ সংশ্লিষ্টতার নিরিখে নির্ধারণ করে থাকেন। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু আল-আসওয়াদ যখন তার সংকলিত বিষয়াদি ইমাম আলীর নিকট পেশ করেন, তখন তিনি তা অনুমোদন করে বলেছিলেন: "তুমি যে পথ অনুসরণ করেছ, তা কতই না চমৎকার!" অতঃপর উলামায়ে কেরাম ইমামের সেই শব্দটিকে স্মরণে রাখার জন্য এই শাস্ত্রের নাম 'নাহু' রাখাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন, যার মাধ্যমে 'নাহু' শব্দের অন্যতম ভাষাগত অর্থ উদ্দেশ্য ছিল। আর ভাষাগত ও পারিভাষিক—উভয় অর্থের মধ্যে সংশ্লিষ্টতা অত্যন্ত স্পষ্ট।

‌নাহুর উৎপত্তি ও এর ক্রমবিকাশ

‌ভূমিকা

...

নাহুর উৎপত্তি ও এর ক্রমবিকাশ:

নাহু শাস্ত্র তার সূচনালগ্নে ক্ষুদ্ররূপেই আত্মপ্রকাশ করেছিল, যেমনটা প্রতিটি প্রাণবন্ত সত্তার ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। আবু আল-আসওয়াদ এর মধ্য থেকে যতটুকু তার প্রজ্ঞা ও চিন্তায় ধরা দিয়েছিল, ততটুকু তিনি প্রণয়ন করেছিলেন। অতঃপর ইমাম তাকে তার প্রণীত বিষয়ের ওপর স্বীকৃতি প্রদান করেন এবং তাকে তা অনুসরণের নির্দেশ দেন। তিনি তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব সর্বোত্তমভাবে পালন করেন। আবু আল-আসওয়াদ প্রাথমিকভাবে ঠিক কী কী প্রণয়ন করেছিলেন, সে সম্পর্কে উলামায়ে কেরামের গবেষণা কোনো সুনিশ্চিত সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেনি, যা ইতোপূর্বে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। এই বরকতময় জাগরণ ঘটেছিল বসরা নগরীতে, যার অধিবাসীদের মধ্যে এই শাস্ত্র থেকে উপকৃত হওয়ার স্বভাবজাত ঝোঁক ছিল। এটি ছিল ব্যাকরণগত ভুলের (লাহন) মহামারি থেকে আত্মরক্ষা করার জন্য, যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে লাঞ্ছিত করে। বিশেষ করে মাওয়ালিদের (অনারব মুসলিম) মধ্যে এর প্রয়োজনীয়তা তখন সবচেয়ে বেশি ছিল, কারণ তারা তাদের জিহ্বাকে সংশোধন করতে এবং অনারব ভাষার জড়তা থেকে মুক্ত হতে চেয়েছিল। তারা যে দ্বীন গ্রহণ করেছিল তার ভাষা শেখার আগ্রহ এবং আরবদের মাঝে নিজেদের মর্যাদা বৃদ্ধির আকাঙ্ক্ষায় তারা এটি অধ্যয়ন ও প্রসারে দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ ছিল। তারা নিরলসভাবে এতে শ্রম দিতে থাকেন এবং তাদের মধ্য থেকে এমন অনেক প্রতিভাবান ব্যক্তি তৈরি হন যারা এই শাস্ত্রে ব্যাপক অবদান রাখেন এবং এর বৈজ্ঞানিক আন্দোলনের নেতৃত্ব দেন। মুবাররাদ বলেন, "আশ-শা'বী একদল মাওয়ালিদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা নাহু নিয়ে আলোচনা করছিল। তখন তিনি বললেন: 'যদি তোমরা এটি সংশোধন করো, তবে মনে রেখো তোমরাই এটি প্রথম নষ্ট করেছিলে'।"১ এভাবে তাদের মধ্য থেকেই এই শাস্ত্রের প্রথিতযশা আলেম ও গবেষকগণ তৈরি হন, এমনকি এক দীর্ঘ সময় পর্যন্ত একে 'মাওয়ালিদের বিদ্যা' হিসেবে অভিহিত করা হতো।

আবু আল-আসওয়াদ সেই চারাগাছ রোপণে প্রচুর কৃতিত্বের অধিকারী যা সময়ের আবর্তনে পরবর্তীগণ কর্তৃক পূর্ববর্তীগণের সাথে নতুন নতুন সংযোজন ও উদ্ভাবনের মাধ্যমে বৃদ্ধি পেয়েছে, বিকশিত হয়েছে এবং সমৃদ্ধ হয়েছে। ফলে এতে সংকলন ও বিন্যাস ধীরে ধীরে বৃদ্ধি পায়। তবে অন্যান্য বিদ্যার মতো এই শাস্ত্রটি পূর্ণতা পেতে দীর্ঘ সময় নেয়নি, বরং সেগুলোর আগেই এটি পূর্ণাঙ্গ রূপ ধারণ করে। এর প্রতি গুরুত্বারোপের কারণ এবং দ্রুততার রহস্য ছিল অন্য সব বিদ্যার আগে আরবদের এর প্রয়োজনীয়তা অনুভব করা। কেননা ইসলামী বিজয়সমূহ একের পর এক বিভিন্ন জনপদে বিস্তৃত হচ্ছিল, আরবরা সেখানে ছড়িয়ে পড়ছিল এবং বিজিত জাতিগুলোর সাথে তাদের সংমিশ্রণ গভীর হচ্ছিল। ব্যাকরণগত ভুলের ধূলি সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে দৃষ্টিকে আচ্ছন্ন করে ফেলছিল। তখন আলেমগণ অন্য সব কিছু ছেড়ে এর সংকলনে ঝাঁপিয়ে পড়েন। ফলে এটি অত্যন্ত দ্রুতগতিতে অগ্রসর হতে থাকে যা দ্রুত সাফল্যের আশাবাদ ব্যক্ত করছিল, এবং শেষ পর্যন্ত এটি পরিপক্ক হয়ে তার ফলদানের সময় ঘনিয়ে আসে। ফলে অন্যান্য ভাষাতাত্ত্বিক বিদ্যার আগেই উমাইয়া যুগে এর প্রণয়ন সম্পন্ন হয়।

আর আব্বাসী যুগের সূচনালগ্নেই এটি অত্যন্ত ব্যাপক পরিসরে পঠিত হতে শুরু করে...

--------------------------------------------

দুই ইরাক অর্থাৎ "বসরা ও কুফা"-তে এর সূচনা হয় এবং বাগদাদে এটি পূর্ণতা ও চরম শিখরে পৌঁছেছিল, তখনও প্রথম আব্বাসীয় যুগ শেষ হয়নি এবং তা ছিল হিজরি তৃতীয় শতাব্দী পূর্ণ হওয়ার আগে।

আমরা বিকাশের নিয়ম অনুযায়ী এই ইলম বা জ্ঞান যে পর্যায়গুলো অতিক্রম করেছে তা জানার চেষ্টা করেছি। কেননা প্রতিটি ইলমের এমন কিছু পর্যায় থাকে যার মধ্য দিয়ে তা অতিবাহিত হয়, ঠিক যেমন একজন জীবন্ত সত্তা জীবনের বিভিন্ন পর্যায়ের মধ্য দিয়ে যায়—শৈশব, কৈশোর, যৌবন ও বার্ধক্য। অনেক কিতাবেই এ বিষয়ে আলোচনার আভাস পাওয়া যায় বলে মনে করা হয়, কিন্তু আমরা এমন কিছু পাইনি যা জ্ঞানের তৃষ্ণা মেটাতে পারে এবং পথকে আলোকিত করতে পারে। অতঃপর গভীর চিন্তা ও দীর্ঘ পর্যালোচনার পর আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই পর্যায়গুলোর সাথে এই শিল্পের দায়িত্ব পালনকারী আলেমদের একটি সম্পর্ক স্থাপন করা প্রয়োজন; কারণ তাঁদের মাধ্যমেই এটি এক পর্যায় থেকে অন্য পর্যায়ে স্থানান্তরিত হয়েছে।

ইতিহাস আমাদের জানায় যে, বসরার অধিবাসীগণই এটি উদ্ভাবন করেছেন এবং প্রায় এক শতাব্দীকাল ধরে এর লালন-পালনের দায়িত্ব পালন করেছেন। সেই সময়ে কুফা কবিতা ও সংবাদ বর্ণনা এবং বিভিন্ন কৌতুক ও বিরল ঘটনার বর্ণনায় ব্যস্ত থাকার কারণে এ থেকে বিমুখ ছিল। এরপর উভয় পক্ষ এর ব্যাকরণ ও নিয়মাবলী পূর্ণ করতে একজোট হয় এবং তাদের মধ্যে সৃষ্টি হওয়া প্রতিদ্বন্দ্বিতা তাদের উৎসাহিত করে। এই প্রতিদ্বন্দ্বিতার আগুন দীর্ঘকাল ধরে প্রায় একশ বছরেরও বেশি সময় ধরে প্রজ্জ্বলিত ছিল, যার পর এই শিল্পটি তার মূলনীতি ও উপাদানসহ পূর্ণাঙ্গ রূপ লাভ করে এবং এতে ইজতিহাদ বা গবেষণার পরিসমাপ্তি ঘটে। সেই সময়ে বাগদাদে উভয় পক্ষের মধ্যে মেলবন্ধন ঘটে এবং বাগদাদি মাযহাব বা মতাদর্শের উদ্ভব হয়, যার মূল ভিত্তি ছিল উভয় পক্ষের মতামতের মধ্যে প্রাধান্য নিরূপণ করা।

অতঃপর এই ইলমের আলো অন্যান্য ইসলামী ভূখণ্ডে ছড়িয়ে পড়ে, যারা বাগদাদের জ্ঞানতাত্ত্বিক নেতৃত্বের অবসানের পর একে সংরক্ষণ করেছিল। এর অগ্রভাগে ছিল তার গৌরবোজ্জ্বল যুগের আন্দালুস, মুইজ্জি মিশর, সিরিয়া এবং এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলসমূহ।

নাহু শাস্ত্রের চারটি স্তর

ভূমিকা

...

নাহু শাস্ত্রের চারটি স্তর:

এই ইতিহাসের আলোকে আমরা এর স্তরসমূহকে চারটি হিসেবে গণ্য করেছি:

উদ্ভব ও গঠনকাল "বসরীয়", বিকাশ ও প্রবৃদ্ধিকাল "বসরীয় ও কুফী", পরিপক্বতা ও পূর্ণতাকাল "বসরীয় ও কুফী", এবং যাচাই-বাছাই ও রচনার বিস্তৃতি কাল "বাগদাদী, আন্দালুসী, মিশরীয় ও শামী"।

তবে প্রতিটি স্তরকে তার পূর্ববর্তী বা পরবর্তী স্তর থেকে পৃথক করার মতো কোনো সুনির্দিষ্ট সময়সীমা নির্ধারণ করা সম্ভব নয়; কারণ স্তরগুলোর মধ্যে পারস্পরিক সংমিশ্রণ থাকা অনিবার্য। পূর্ববর্তী স্তরের কিছু বৈশিষ্ট্য পরবর্তী স্তরে প্রবাহিত হয়, তেমনি পরবর্তী স্তরের কিছু বিষয়ও অবধারিতভাবে পূর্ববর্তী স্তরে অনুপ্রবেশ করে। কোনো স্তর হঠাৎ করে বা একযোগে সৃষ্টি হওয়া সম্ভব নয়, বরং এটি তার পূর্ববর্তী প্রভাবকসমূহের গর্ভেই জন্ম নেয় যা এর জন্য পথ সুগম করে দেয়। এই প্রভাবকগুলো স্বভাবতই অন্য স্তরের অন্তর্ভুক্ত থাকে, কিন্তু যখন এগুলো এতই বৃদ্ধি পায় ও বিকাশ লাভ করে যে জ্ঞানের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী বৈশিষ্ট্যের তুলনায় সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি নতুন বৈশিষ্ট্যের প্রতিফলন ঘটে, তখন তাকে একটি নতুন স্তরে গণ্য করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর এই স্পষ্ট পার্থক্য কেবল দুই স্তরের মধ্যবর্তী সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পরই পরিলক্ষিত হয়। এই ভিত্তিতে, এই স্তরগুলোর নির্ধারণ সুনিশ্চিত হওয়ার চেয়ে ধারণাগত বা আনুমানিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী। এটি স্বতঃসিদ্ধ যে, পূর্বোক্ত ব্যক্তিদের মাধ্যমে স্তরগুলো নির্ধারণ করা মূলত তাদের প্রতিনিধিত্বকারী প্রজন্মের (তাবাকাত) সাথে সংশ্লিষ্ট। আর আপনি কালানুক্রমিক বিন্যাস অনুযায়ী এই প্রজন্মগুলোর পরিচয় এবং তাদের সকল আলিমের জীবনী জানতে পারবেন। সংক্ষেপ করার খাতিরে আমরা এখানে এই স্তর বিন্যাসে কেবল প্রথিতযশা ও শিক্ষকস্থানীয় ব্যক্তিদের উল্লেখ করাই যথেষ্ট মনে করছি।

প্রথম: প্রতিষ্ঠা ও গঠনের পর্যায় "বসরীয়"

এই পর্যায়টি নাহু বা আরব্য ব্যাকরণের প্রবর্তক আবু আল-আসওয়াদ-এর যুগ থেকে শুরু করে খলিল ইবনে আহমাদ-এর যুগের সূচনা পর্যন্ত বিস্তৃত। ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, উমাইয়া যুগে এর প্রবর্তনের কাজ সমাপ্ত হয়েছিল।

এটি এমন একটি পর্যায় যার কৃতিত্ব এককভাবে বসরার, যারা এর উদ্ভাবন এবং প্রাথমিক বিকাশে বিশেষ অবদানের অধিকারী। অন্যদিকে কুফা প্রায় এক শতাব্দী কাল যাবৎ কবিতা, ইতিহাস এবং বিরল ঘটনাবলির বর্ণনায় মগ্ন থেকে এই শাস্ত্র থেকে বিমুখ ছিল। এই সময়ে আবু আল-আসওয়াদ-এর পরবর্তী বসরীয়দের দুটি প্রজন্ম ব্যাকরণের কাজে নিয়োজিত ছিলেন, যার ফলে এর অনেক মূলনীতি সুপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং এর বেশ কিছু অধ্যায় সুপরিচিতি লাভ করে।

নিশ্চয়ই প্রথম প্রজন্ম যারা আবু আল-আসওয়াদ-এর নিকট থেকে শিক্ষা লাভ করেছিলেন, তারা তার কাছ থেকে প্রাপ্ত জ্ঞানের বৃদ্ধিতে সচেষ্ট ছিলেন। তারা ব্যাকরণের অনেক বিধান উদ্ভাবনে সফল হন এবং মানুষের মাঝে তা প্রচার ও প্রসারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন। এই প্রজন্মের বিশিষ্ট ব্যক্তিদের মধ্যে ছিলেন আনবাসা ইবনে মাদদান আল-ফিল, নাসর ইবনে আসিম আল-লাইসি, আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার আল-আদওয়ানি। এই প্রজন্মের কোনো ব্যক্তিই আব্বাসীয় খেলাফতের সময়কাল পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন না।

--------------------------------------------