ভূমিকা:

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলগুলো থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। অত:পর:

নিশ্চয়ই এটি আমার জন্য অত্যন্ত সম্মানের বিষয় যে, আমি কিং ফাহাদ কুরআন প্রিন্টিং কমপ্লেক্সের পক্ষ থেকে "সুন্নাহ ও সীরাতে নববীর প্রতি সৌদি আরব রাজ্যের যত্ন" শীর্ষক সেমিনারে অংশগ্রহণের আমন্ত্রণ গ্রহণ করেছি। আমার গবেষণার বিষয় হলো: "বাংলা ভাষায় সীরাতে নববীর প্রতি গুরুত্বারোপ: একটি পর্যালোচনা ও বিশ্লেষণ"।

আমি এই বিষয়ের একটি রূপরেখা তৈরি করেছি এবং এটিকে একটি ভূমিকা ও একটি উপক্রমণিকায় বিন্যস্ত করেছি। উপক্রমণিকায় বাংলা ভাষা ও এর ভাষাভাষীদের সংক্ষিপ্ত পরিচিতি, সীরাতে নববীর প্রতি তাঁদের আগ্রহের মাত্রা, সীরাতের উৎসসমূহের বর্ণনা এবং তা থেকে তাঁদের উপকৃত হওয়ার বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। আমি মূল বিষয়টিকে ছয়টি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছি এবং এর সাথে একটি সংক্ষিপ্ত উপসংহার যোগ করেছি, যা নিম্নরূপ:

প্রথম অধ্যায়: সীরাতে নববীর কিছু দিক সংবলিত প্রাথমিক রচনাসমূহ: পর্যালোচনা ও বিশ্লেষণ।

দ্বিতীয় অধ্যায়: বাংলা ভাষায় সীরাতে নববীর উপর প্রাথমিক পূর্ণাঙ্গ রচনাসমূহ: পর্যালোচনা ও বিশ্লেষণ।

তৃতীয় অধ্যায়: বাংলা ভাষায় অমুসলিমদের রচিত সীরাতে নববী বিষয়ক কিছু গ্রন্থ: পর্যালোচনা ও বিশ্লেষণ।

চতুর্থ অধ্যায়: বাংলা ভাষায় সীরাতে নববীর মৌলিক রচনাসমূহ: প্রধান প্রধান গ্রন্থগুলোর পর্যালোচনা ও বিশ্লেষণ।

পঞ্চম অধ্যায়: বাংলা ভাষায় অনূদিত সীরাতুন্নবী বিষয়ক গ্রন্থসমূহ: সেগুলোর প্রধানগুলোর উপস্থাপন ও বিশ্লেষণ।

ষষ্ঠ অধ্যায়: বাংলা ভাষায় সীরাতুন্নবীর আধুনিক প্রবণতাসমূহ: উপস্থাপন ও বিশ্লেষণ।

উপসংহার: এতে রয়েছে গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলসমূহের বর্ণনা।

প্রসঙ্গক্রমে উল্লেখ্য যে, বাংলা ভাষায় সীরাতুন্নবী বিষয়ক রচনাবলির গ্রন্থপঞ্জি সংক্রান্ত অনেকগুলো বই রচিত হয়েছে, যেগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো শাইখ আবুল কাসেম ভূঁইয়ার গ্রন্থ: 'বাংলা ভাষায় সীরাত অধ্যয়ন'। লেখক তাঁর গ্রন্থটিকে ১৯৯৮ সাল পর্যন্ত রচিত সকল বইয়ের একটি পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থপঞ্জি করার চেষ্টা করেছেন এবং গবেষণার অনেক ক্ষেত্রে আমি তা থেকে উপকৃত হয়েছি যা পরবর্তীতে স্পষ্ট হবে।

ভূমিকা:

বাংলা ভাষা সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত ধারণা:

বাংলা ভাষা ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষা পরিবারের অন্তর্ভুক্ত (১)। প্রাচীন ও আধুনিক কালের গবেষকগণ এই ভাষার উৎস নির্ণয়ে মতভেদ করেছেন। একদল মনে করেন এটি সংস্কৃত (২) মূল থেকে উদ্ভূত, আবার অন্যদল মনে করেন এর মূল হলো পালি বা প্রাকৃত ভাষা। সঠিক মত হলো, এর উৎস পালি ভাষা, তবে সাম্প্রতিককালে এতে প্রচুর পরিমাণে সংস্কৃত শব্দ প্রবেশ করেছে (৩); কারণ ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শাসনের অধীনে কিছু বিশিষ্ট ব্যক্তিত্বের (৪) আবির্ভাব ঘটেছিল। হিন্দুরা প্রথম দিকে এই ভাষায় কথা বলতে অনীহা প্রকাশ করত; কারণ মুসলমানরাই এই ভাষাকে বিকশিত করেছিলেন (৫), এবং বৌদ্ধ পাল বংশের শাসকদের অধীনে তারাই প্রাথমিকভাবে এই ভাষায় কথা বলতেন (৬)। আর মুসলমানদের প্রতি এবং তাদের ভাষার প্রতি হিন্দুদের বিদ্বেষ সর্বজনবিদিত।

--------------------------------------------

ভাষাবিদ্যায় দক্ষ কোনো ব্যক্তি যদি পশ্চিমবঙ্গ — যা বর্তমানে ভারতের অন্তর্ভুক্ত (১) — এবং বাংলাদেশে ভ্রমণ করেন, তবে তিনি বাংলাদেশের অধিবাসীদের কথাবার্তায় প্রচুর পরিমাণে আরবি, ফারসি (২) ও উর্দু শব্দের ব্যবহারের ক্ষেত্রে একটি বড় ধরনের পার্থক্য লক্ষ্য করবেন। এর বিপরীতে পশ্চিমবঙ্গের অধিবাসীদের ক্ষেত্রে তিনি সেখানে সংস্কৃত শব্দের আধিক্য লক্ষ্য করবেন, যা মূলত আরবি, ফারসি ও উর্দু শব্দগুলো সচেতনভাবে বর্জনের ফলাফল; কেননা তারা সেগুলোর পরিবর্তে সংস্কৃত বা স্থানীয় শব্দ প্রতিস্থাপন করেছে (৩)।

বাংলা ভাষাভাষীরা বিশ্বের জনসংখ্যার একটি বড় অংশ গঠন করে। কেউ কেউ তাদের বিশ্ব জনসংখ্যার ৩% হিসেবে নির্ধারণ করেছেন (৪), তবে সঠিক বিষয় হলো তাদের অনুপাত এর চেয়েও বেশি। কিছু পরিসংখ্যানে এসেছে যে, বাংলা ভাষাভাষী মানুষের সংখ্যা ২১৫ মিলিয়নে পৌঁছেছে (৫)। সম্ভবত কিছু পরিসংখ্যানে তাদের সংখ্যা কমিয়ে দেখানোর কারণ হলো: যারা ভাষাভাষীদের সংখ্যা গণনা করেন তাদের মধ্যে অনেকেই...

--------------------------------------------

বাঙালি বলতে কেবল বাংলাদেশ ও পশ্চিম বাংলার অধিবাসীদেরই গণনা করা হয় না, যদিও আসাম, উড়িষ্যা ও বিহারের বড় অংশ এবং দক্ষিণ ভারতের কিছু প্রদেশেও বাংলা ভাষায় কথা বলা হয়।

বাংলা নামক অঞ্চলটি সম্পর্কে জানার মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হয়। যদিও বাংলার সীমানা অনেক বেশি পরিবর্তিত হয়েছে, বিশেষ করে এর পশ্চিম এবং উত্তর-পূর্বাঞ্চলীয় সীমানা; তথাপি ইসলামি যুগে এই সময় থেকে ষোড়শ শতাব্দীর শেষভাগ পর্যন্ত এর আয়তন ও মৌলিক সীমান্তসমূহ একই অবস্থায় ছিল, যখন সম্রাট আকবরের আদেশে এর সীমানা স্থায়ীভাবে নির্ধারিত হয়। ফলে বাংলার সুলতানদের সাম্রাজ্য বর্ধমানের বর্তমান অধিকাংশ এলাকা, এরপর ঢাকা ও রাজশাহী বিভাগ, ভাগলপুর এবং উত্তর পাটনা (১) পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। দক্ষিণে এটি বার্মার সীমানা পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছিল এবং এর সাথে ত্রিপুরার কিছু অঞ্চলও যুক্ত হয়েছিল।

ইসলামে সীরাতুন্নবীর উৎসসমূহ:

ইসলামে সীরাতুন্নবীর কয়েকটি উৎস রয়েছে, সেগুলো হলো:

১. পবিত্র কুরআন; কেননা পবিত্র কুরআন আমাদের রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে অনেক স্থানে সংবাদ প্রদান করে (২)।

২. হাদিসের কিতাবসমূহ; হাদিসের কিতাবসমূহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবনে ঘটে যাওয়া অধিকাংশ ঘটনা ধারণ করেছে। বরং মুহাদ্দিসগণই অত্যন্ত চমৎকার বিন্যাসের মাধ্যমে আমানতদারিতার সাথে এই ইলমকে বহন করে চলেছেন।

--------------------------------------------

১. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসায় সাহাবীগণের কবিতা ও পঙ্‌ক্তিমালা (১)।

২. সীরাত ও মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ।

৩. ইতিহাসের গ্রন্থসমূহ।

৪. দালায়েলুন নবুওয়াত (নবুওয়াতের প্রমাণাদি) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ।

৫. শামায়েল (নবীজীর চারিত্রিক ও শারীরিক গুণাবলি) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ।

৬. মক্কা ও মদীনার ইতিহাসের গ্রন্থসমূহ।

কুরআন মাজীদ ব্যতীত এই উৎসগুলোতে সীরাত সংক্রান্ত অনেক বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে, যার কিছু সহীহ (বিশুদ্ধ) এবং কিছু যয়ীফ (দুর্বল)।

সীরাতুন্নবীর প্রতি বাংলা ভাষাভাষীদের গুরুত্বারোপ:

সীরাতুন্নবীর প্রতি তাঁদের গুরুত্বারোপের বিষয়টি মূলত দুটি মৌলিক বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত:

প্রথমত: এই অঞ্চলে ইসলামের প্রবেশের সাথে।

দ্বিতীয়ত: বাংলা সাহিত্যের বিকাশের সাথে।

বাংলা অঞ্চলে ইসলামের প্রবেশের ব্যাপারে বলা যায়: এটি দাঈ এবং বণিকদের হাত ধরেই হয়েছিল। বরং বাংলার অধিবাসীরা উল্লেখ করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের মধ্যে একজন সাহাবী ছিলেন যাঁর নাম: আবু ওয়াক্কাস মালিক ইবনে উহাইব (২), তিনি পঞ্চম বর্ষে হাবশায় হিজরত করেছিলেন।

--------------------------------------------

নবুওয়াত প্রাপ্তির পর থেকে তিনি তাঁর কয়েকজন সঙ্গীর সাথে বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে চীনের দিকে বের হন এবং বাংলার কিছু উপকূলীয় অঞ্চল অতিক্রম করেন। সম্ভবত তিনিই প্রথম মুসলিম যিনি এই অঞ্চলে পদার্পণ করেছিলেন এবং তাঁর মাধ্যমেই এই অঞ্চলের কিছু লোক ইসলাম গ্রহণ করার সম্ভাবনা রয়েছে (১)। তবে তারা যা উল্লেখ করেছেন তার সত্যতা প্রমাণে আমাদের কাছে কোনো দালিলিক প্রমাণ নেই।

কিন্তু এটি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত যে, আব্বাসীয় খলিফা হারুনুর রশীদের শাসনামলে ৭৮৬ থেকে ৮০৯ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে বাংলার অঞ্চলে ইসলামের প্রবেশ ঘটেছিল (২)। বাংলাদেশের রাজশাহী ও কুমিল্লা অঞ্চলে আব্বাসীয় খলিফা হারুনুর রশীদের নামাঙ্কিত বিভিন্ন ধরনের মুদ্রা পাওয়া গেছে, যা তাঁর সময়ে এই অঞ্চলে মুসলমানদের আগমনের প্রমাণ বহন করে—তা হয় বাণিজ্য ও দাওয়াতের উদ্দেশ্যে অথবা কেবল দাওয়াতের উদ্দেশ্যে (৩)।

এরপর দায়ী (দাওয়াতদানকারী) এবং ব্যবসায়ীরা সাধারণভাবে এই অঞ্চলে প্রবেশ করেন এবং এখানে বসতি স্থাপন করেন। এই কারণেই ১২০৩ খ্রিস্টাব্দে যখন ইখতিয়ার উদ্দিন মুহাম্মদ বখতিয়ার খলজি স্থানীয় হিন্দু শাসকের কাছ থেকে বাংলার শাসনক্ষমতা গ্রহণ করেন, তখন সেখানে একটি বড় মুসলিম গোষ্ঠী বিদ্যমান ছিল। ফলে মুসলিম শাসক "বখতিয়ার" জনগণের পক্ষ থেকে কোনো উল্লেখযোগ্য সমস্যার সম্মুখীন হননি (৪)।

--------------------------------------------

বাংলা ভাষার ক্ষেত্রে: এই অঞ্চলে ইসলামের আগমনের সাথেই এই ভাষার বিবর্তন ও সমৃদ্ধি সমসাময়িক ছিল (১), এমনকি মুসলমানদের বাংলা শাসনের প্রায় তিনশ বছর পূর্বেই এটি একটি স্বতন্ত্র শাখা হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছিল এবং ইসলামী বিজয়ের পর প্রায় দেড় শতাব্দী যাবৎ এটি আঞ্চলিক সাহিত্য হিসেবে বিকশিত হয়েছিল।

--------------------------------------------

বাংলা ভাষায় সীরাতুন্নবী (সা.)-এর প্রতি গুরুত্বারোপ‌‌ পর্যালোচনা ও বিশ্লেষণ

প্রস্তুতি/ আবু বকর মুহাম্মাদ যাকারিয়া, আকীদাহ বিষয়ে এম.এ.

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌প্রথম অধ্যায়: সীরাতুন্নবীর কিছু দিক সম্বলিত প্রাথমিক রচনাবলি: পর্যালোচনা ও বিশ্লেষণ

সেই সময়ে মুসলমানদের মধ্যে বর্তমানের মতো কোনো ইলমী আন্দোলন ছিল না এবং মুসলিম উলামাদের রচিত সীরাতুন্নবীর কিতাবসমূহও তাঁদের নিকট পর্যাপ্ত ছিল না। বরং সেই সময় ইলম ও ফযীলতের মাপকাঠি ছিল কেবল কুরআন তিলাওয়াত করতে জানা এবং তাজভীদসহ কিছু সূরা মুখস্থ রাখা, চাই তারা এর অর্থ বুঝুক বা না বুঝুক। এই কারণে সেখানে সাধারণ মাহফিল অনুষ্ঠিত হতো যেখানে মানুষ কিছু আলিমের বক্তব্য শোনার জন্য সমবেত হতো, আর তাঁরা তাঁদের সামর্থ্য ও প্রাপ্ত সুযোগ অনুযায়ী তাঁদের সামনে সীরাতুন্নবী আলোচনা করতেন।

সম্ভবত মুসলিম শিক্ষার্থীদের নিকট সীরাতুন্নবীকে সহজবোধ্য করার প্রথম প্রচেষ্টাটি কবি "জয়নুদ্দীন" তাঁর "রাসূল বিজয়" নামক গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বীরত্বগাথা বর্ণনার মাধ্যমে করেছিলেন। এটি সুলতান ইউসুফ শাহের (১৪৭৮-১৪৮১ খ্রি.) পৃষ্ঠপোষকতায় রচিত হয়েছিল (১)। আর এটি ছিল খ্রিস্টীয় পঞ্চদশ শতাব্দীর ঘটনা।

এরপর খ্রিস্টীয় ষোড়শ শতাব্দীতে সীরাতুন্নবীর বিভিন্ন দিক সম্বলিত বেশ কিছু গ্রন্থ প্রকাশিত হয়। শাহ বারিদ খান (১৫১৭-১৫৮৫ খ্রি.) "রাসূল বিজয়" নামক তাঁর গ্রন্থটি রচনা করেন।

--------------------------------------------

অতঃপর কবি সৈয়দ সুলতান (১৫৫০-১৬৪৮ খ্রি.) দৃশ্যপটে আবির্ভূত হন এবং তিনি সীরাতুন্নবীর বিভিন্ন দিক সংবলিত অনেকগুলো গ্রন্থ রচনা করেন, সেগুলো হলো: ‘রাসুল বিজয়’ (রাসুলের বিজয়), ‘শব-ই মেরাজ’ (মেরাজের রাত), ‘নবী বংশ’ (নবীর পরিবার); তিনি এতে সীরাতুন্নবীর অনেক কাহিনী অন্তর্ভুক্ত করেছেন (১)।

শেখ পরাণ (১৫৫৫-১৬১৫ খ্রি.) ‘নূরনামা’ নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেন, যাতে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সৃষ্টি এবং তাঁর সৃষ্টির হাকীকত বা প্রকৃত রহস্য বর্ণিত হয়েছে (২)।

মীর মুহাম্মদ শফী (১৫৫৯-১৬৩০ খ্রি.) বাংলা ভাষায় সীরাতুন্নবীর ওপর দুটি গ্রন্থ রচনা করেন, সেগুলো হলো: ‘নূর কান্দিল’ ও ‘নূরনামা’। এই গ্রন্থ দুটি নূর-ই মুহাম্মাদীর হাকীকত (কল্পকথা) সম্পর্কে আলোচনা করে (৩)।

অন্যদিকে সপ্তদশ শতাব্দীতে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত সংবলিত তিনটি গ্রন্থ রচিত হয়। শেখ চান্দ (১৫৬০-১৬২৫ খ্রি.) ‘রাসুল বিজয়’ (রাসুলের বিজয়) রচনা করেন এবং আব্দুল হাকিম (১৬২০-১৬৯০ খ্রি.) দুটি গ্রন্থ রচনা করেন, প্রথমটি: ‘নূরনামা’ (৪) এবং দ্বিতীয়টি: ‘রাসুল বিজয়’ (রাসুলের বিজয়)।

অষ্টাদশ শতাব্দীতে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত সংবলিত তিনটি গ্রন্থ রচিত হয়। ফকির চান্দ নামক এক ব্যক্তি ‘নবী নামা’ শিরোনামে একটি গ্রন্থ রচনা করেন, আব্দুল করিম খোন্দকার ‘নূরনামা’ শিরোনামে একটি গ্রন্থ রচনা করেন এবং কবি গোলাম রাসুল ‘রাসুল বিজয় কাব্য’ (রাসুলের বিজয় গাথা) শিরোনামে অন্য একটি গ্রন্থ রচনা করেন।

--------------------------------------------

অতঃপর ঊনবিংশ শতাব্দী এল, এর শুরু থেকে পঞ্চাশের দশক পর্যন্ত সীরাত সাহিত্যে পূর্ববর্তী প্রাচীন ঐতিহ্যগত পদ্ধতির আধিপত্যের ধারাবাহিকতা বিদ্যমান ছিল। এ সময় তিনটি গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ রচিত হয়। আব্দুল হামিদ নামক এক ব্যক্তি একটি গ্রন্থ রচনা করেন এবং এর নামকরণ করেন 'অভ্যুদয়, আবির্ভাব, শেষ নবী হযরত মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম' (নবী হযরত মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অস্তিত্ব ও আবির্ভাব)। মুন্সি শাহ খাজা আব্দুর রহিম 'নবী নামা' নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেন। অনুরূপভাবে মুহাম্মদ জহিরউদ্দীন 'সায়্যিদুল মুরসালীন' নামে অন্য একটি গ্রন্থ রচনা করেন। এই সবকটি গ্রন্থই প্রাচীন ঐতিহ্যবাহী পদ্ধতিতে রচিত ছিল।

এই গ্রন্থসমূহের মূল্যায়ন:

সেই সময়কালে বাংলা ভাষায় সীরাত রচয়িতাদের নিকট সীরাতে নববীর মৌলিক উৎসগুলো খুব সামান্যই বিদ্যমান ছিল। আবার সেই গ্রন্থগুলোর ভাষায় পারদর্শী কারো অভাব থাকায় সেগুলো থেকে খুব অল্পই উপকৃত হওয়া সম্ভব হয়েছিল। এই কারণে আমরা দেখতে পাই যে, বাংলা ভাষায় প্রাচীন ঐতিহ্যবাহী পদ্ধতিতে রচিত এই সীরাত গ্রন্থগুলো প্রামাণিক ছিল না। বরং এই লেখাগুলোর অধিকাংশ ক্ষেত্রে আমরা অতিরঞ্জন ও অত্যধিক প্রশংসার আধিক্য লক্ষ্য করি। তারা উল্লেখ করেন যে, এই মহাবিশ্বের অস্তিত্ব মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য, এবং তিনি হলেন প্রথম সৃষ্টি ও সকল সৃষ্টির অস্তিত্বের মূল কারণ। এই বিষয়গুলোই যেন এই গ্রন্থগুলোর মূল কেন্দ্রবিন্দু ছিল। সম্ভবত এর কারণ ছিল যে, তারা এমন কিছু হিন্দুদের লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত হয়েছিলেন যারা তাদের উপাস্য বিষ্ণুর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের জন্য বিভিন্ন সাহিত্য রচনা করত এবং গান ও কবিতা আবৃত্তি করত (১)। এই চ্যালেঞ্জগুলোর মুখে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে তাদের অর্জিত জ্ঞান অনুযায়ী যা সম্ভব ছিল তা-ই করেছিলেন, এবং তারা...

--------------------------------------------

তারা এতে সঠিকতা বজায় রাখার চেষ্টা করেছিলেন, ফলে তারা এমন কিছু কাহিনী ও উপাখ্যান উল্লেখ করেছেন যা তারা সেই সব আলেম বা দাঈদের নিকট থেকে শুনেছিলেন যাদের হাতে তারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। এর মাধ্যমে তারা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যক্তিত্বের ওপর পবিত্রতা আরোপ করার চেষ্টা করেছেন, যেমনটি হিন্দুরা তাদের কিছু উপাস্যদের ক্ষেত্রে করে থাকে।

সেই সময়ে বাংলা ভাষা উন্নতি ও সমৃদ্ধির সেই স্তরে ছিল না, আর এ কারণেই এই কাব্যসংগ্রহগুলোতে আমরা এমন অনেক প্রাচীন শব্দ পাই যেগুলোর ব্যবহার বর্তমানে সাধারণ ভাষাভাষীদের মাঝে পরিত্যক্ত হয়েছে। ফলে এগুলো থেকে বর্তমানে ফায়দা হাসিল করার সুযোগ খুবই সামান্য, আর এই কারণেই এগুলোর অধিকাংশ পাণ্ডুলিপি বিভাগে এই ভাষার প্রাচীন নিদর্শনের প্রমাণ হিসেবে রয়ে গেছে (১); তাই এগুলো বিশেষজ্ঞদের নিকট থেকে বিশেষ কোনো গুরুত্ব পায়নি।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বাংলা ভাষায় সীরাত বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ প্রাথমিক গ্রন্থসমূহ: ‌পর্যালোচনা ও বিশ্লেষণ

ঊনবিংশ শতাব্দীর ষাটের দশকে বাংলা ভাষায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সীরাত রচনার ক্ষেত্রে ভিন্নতর এক ধারার উদ্ভব ঘটে। এই সময়ে সাধারণত গদ্যরীতিতে সীরাত গ্রন্থসমূহ আত্মপ্রকাশ করতে শুরু করে। এর কারণ ছিল বাংলা গদ্য সাহিত্যের উন্নতি ও উৎকর্ষের চরম শিখরে আরোহণ করা। আমরা বাংলা গদ্যে রচিত প্রথম সীরাত গ্রন্থটি পাই একজন অজ্ঞাতনামা লেখকের কাছ থেকে, যা ১৮৫৮ সালে কলকাতা থেকে "মুহাম্মাদ জীবন চরিত" নামে মুদ্রিত হয় এবং এটি ২৭৫ পৃষ্ঠা সংবলিত ছিল। বইটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সীরাতের জন্যই নিবেদিত। লেখক এতে কিছু কিছু ক্ষেত্রে দক্ষতার পরিচয় দিলেও বিশুদ্ধ বর্ণনা অনুসন্ধানের ব্যাপারে তিনি যথেষ্ট সতর্কতা অবলম্বন করেননি।

অতঃপর আব্দুল গফুর নামক এক ব্যক্তি সীরাত বিষয়ে "খায়র বারাকাত" শিরোনামে একটি গ্রন্থ রচনা করেন। পরবর্তীতে গদ্যে সীরাত রচনার এই ধারা অব্যাহত থাকে, যদিও এর মাঝে কিছু কাব্যগ্রন্থও রচিত হয়েছিল, তবে গদ্যেরই পূর্ণ আধিপত্য বিদ্যমান ছিল। সত্তরের দশকে সীরাত বিষয়ে তিনটি গ্রন্থ রচিত হয় যাতে সীরাতের বহু দিক অন্তর্ভুক্ত ছিল। জমীরুদ্দীন তাঁর "ওয়াজিহাতুন নবী" নামক গ্রন্থটি রচনা করেন। একইভাবে সাদেক আলী নামক এক ব্যক্তি "হালাতুন নবী" শিরোনামে তাঁর বইটি লেখেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম "হাজার মাসয়ালা" অর্থাৎ এক হাজার সমস্যা বা প্রশ্ন নামক বইটি রচনা করেন, যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সীরাত সংক্রান্ত এক হাজার প্রশ্নের উত্তর সংবলিত।

এই গ্রন্থসমূহের মূল্যায়ন:

এই গ্রন্থসমূহ সেই সময়কালের একটি শূন্যতা পূরণ করেছিল এবং বাংলা ভাষাভাষী সাধারণ জনগণের সংস্কৃতিতে ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল। তবে এগুলোর কোনটিই পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়; কেননা এই গ্রন্থসমূহের অধিকাংশ রচয়িতার নিকট সীরাতুন্নবীর মৌলিক উৎসসমূহ সেই মাত্রায় লভ্য ছিল না। তদুপরি তাদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের এমন কোনো তাত্ত্বিক গবেষণা বা যাচাই-বাছাইয়ের যোগ্যতা ছিল না যার মাধ্যমে তারা সহীহ ও যঈফ বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন। এই কারণেই এই বইগুলো দুর্বল ও বানোয়াট কিচ্ছা-কাহিনীতে ভরপুর হয়ে উঠেছে।

তৃতীয় অধ্যায়: বাংলা ভাষায় সীরাতুন্নবী বিষয়ে অমুসলিমদের কতিপয় রচনা: উপস্থাপন ও বিশ্লেষণ

১৮০২ খ্রিস্টাব্দে অমুসলিমদের পক্ষ থেকে প্রথম রচনাটি আত্মপ্রকাশ করে। "মোহাম্মদের বয়ান" (মোহাম্মদ সম্পর্কে বর্ণনা) শিরোনামে একটি গ্রন্থ প্রকাশিত হয়, যা ইসলাম, মুসলিম এবং তাদের নবীর চরম অবমাননা করে। মূলত ইসলামের নবীকে হেয় প্রতিপন্ন করার উদ্দেশ্যেই গ্রন্থটি রচিত হয়েছিল। এই গ্রন্থটি মুসলিম সমাজে তীব্র আলোড়ন সৃষ্টি করে এবং তারা এর নিন্দা জ্ঞাপন, প্রকৃত সত্য বর্ণনা ও ষড়যন্ত্রের মুখোশ উন্মোচন করতে সচেষ্ট হয়। ফলে দীর্ঘ সময় পর্যন্ত এই ধরনের রচনাপ্রবাহ স্তিমিত থাকে।

অতঃপর যখন ঊনবিংশ শতাব্দীর আশির দশক সমাগত হলো, তখন একদিকে খ্রিস্টীয় মিশনারি তৎপরতা এবং অন্যদিকে ব্রাহ্ম সমাজ—যারা ইসলাম গ্রহণকারী হিন্দুদের 'শুদ্ধিকরণ' বা পবিত্রকরণের প্রবক্তা ছিল—তাদের তৎপরতা সক্রিয় হয়ে ওঠে। আর এখান থেকেই অমুসলিম লেখকরা বাংলা ভাষায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাত বিষয়ে গ্রন্থ রচনা শুরু করেন।

"ব্রাহ্ম সমাজ" (উগ্র হিন্দুত্ববাদী) গোষ্ঠীর রচনাবলী থেকে:

১. ধর্মবীর মুহাম্মদ, "ধর্মীয় বীর মুহাম্মদ"; লেখক: অতুল কৃষ্ণ মিত্র। গ্রন্থটি দুই খণ্ডে সমাপ্ত একটি নাটক। প্রথম খণ্ডটি ১২৪ পৃষ্ঠার, যা ১৮৮৫ সালে মুদ্রিত হয়েছে এবং দ্বিতীয় খণ্ডটি ৯৫ পৃষ্ঠার, যা ১৮৮৬ সালে মুদ্রিত হয়েছে।

যেমনটি ইতিপূর্বে আমাদের আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে: গ্রন্থটি একটি নাটক, যা বহু কাল্পনিক কাহিনী এবং ব্যাপক অসংলগ্নতা ধারণ করে আছে। বিশেষ করে খাদিজার সাথে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিবাহ এবং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে তাঁর বিবাহের বর্ণনায়। সেখানে এমন সব বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে যা শোনাও অত্যন্ত কর্ণপীড়াদায়ক, এমনকি...

এটি গ্রহণ করার ক্ষেত্রে; তিনি অনেক শরয়ী পরিভাষা পরিবর্তন করেছেন, যেমন "আল্লাহ"-র পরিবর্তে "পরমেশ্বর ও ঈশ্বর" এবং "দ্বীন"-এর পরিবর্তে "ধর্ম" ইত্যাদি। এ কারণে মুসলমানরা এই নাটকটি মঞ্চস্থ করার তীব্র বিরোধিতা করেন, এমনকি লেখক এটি বর্জন করতে বাধ্য হন।

২. মোহাম্মদের চরিত ও মুসলমান ধর্মের সংক্ষিপ্ত বিবরণ "মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সীরাত এবং মুসলিমদের ধর্ম সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত বর্ণনা", লেখক: কৃষ্ণ কুমার মিত্র। বইটি এক খণ্ডে রচিত, যার পৃষ্ঠা সংখ্যা ২৬৮ এবং এটি ১৯৮৬ সালে মুদ্রিত হয়েছে।

এই লেখক ছিলেন একজন প্রথিতযশা সাংবাদিক। তিনি এই বইটি রচনার মাধ্যমে ইসলাম ও হিন্দু—এই দুই ধর্মের মধ্যে নৈকট্য তৈরির উদ্দেশ্য পোষণ করেছিলেন। কিন্তু তিনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হিন্দুদের কিছু অবতারের (১) মতো সাব্যস্ত করেছেন এবং মহান আল্লাহর অনেক গুণাবলী বুঝতে সক্ষম হননি, ফলে তিনি সেগুলো অস্বীকার করতে শুরু করেন। তিনি এই সকল আয়াত ও গুণাবলীকে ইসলামের মধ্যে প্রক্ষিপ্ত বিষয় হিসেবে গণ্য করেছেন। কেননা হিন্দুদের মধ্যে "ব্রাহ্ম সমাজ" এমন একটি গোষ্ঠী যারা উপাস্যের সকল গুণাবলী অস্বীকার করে; তাই তিনি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বর্ণিত প্রতিটি গুণাবলীই অস্বীকার করেছেন। যেন তিনি পরোক্ষভাবে এই ইঙ্গিত দিতে চেয়েছেন যে, হিন্দু ধর্মের মতো ইসলাম ধর্মেও বিকৃতি ঘটেছে। অনেক মুসলমান বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন, তাই এটি মুসলমানদের নিকট গ্রহণযোগ্যতা পায়নি।

৩. মহাপুরুষ মুহাম্মাদের জীবনচরিত "মহামানবের সীরাত ও জীবন"

--------------------------------------------

মুহাম্মদ", লেখক: গিরিশচন্দ্র সেন, বইটি দুই খণ্ডে বিভক্ত, এর প্রথম খণ্ড ১৮৮৬ সালে ১৬৪ পৃষ্ঠায় এবং দ্বিতীয় খণ্ড ১৮৮৭ সালে ২০২ পৃষ্ঠায় প্রকাশিত হয়েছিল।

৪. মহাপুরুষ হযরত মুহাম্মদ ও... ইসলাম ধর্ম, লেখক: গিরিশচন্দ্র সেন, ১৯০৬ সালে ১০০ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত।

এই লেখক সাধারণ বাংলা ভাষাভাষীদের কাছে সুপরিচিত; কারণ তিনি সর্বপ্রথম পবিত্র কুরআনের একটি পূর্ণাঙ্গ অনুবাদ বাংলা ভাষায় করেছিলেন। আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাতের নিন্দা দানকারী সেই পর্যায়ের গোঁড়া ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। তবে হ্যাঁ, তাঁর একটি বিশেষ উদ্দেশ্য ছিল, আর তা হলো ইসলাম ও ব্রাহ্ম সমাজের মধ্যে নৈকট্য তৈরি করা। তিনি ইসলামের অনেক পরিভাষাকে হিন্দুধর্মীয় পরিভাষা দ্বারা পরিবর্তন করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে সর্বক্ষেত্রে 'আল্লাহ' শব্দের পরিবর্তে তাঁর পছন্দমতো ঈশ্বর নির্দেশক হিন্দুধর্মীয় শব্দ ব্যবহার করা। লেখক তাঁর বইয়ের ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কিছু ফার্সি ও আরবি বই থেকে উপকৃত হয়েছেন, তবে আরবিতে তাঁর জ্ঞান সেই মানের ছিল না, ফলে অনেক ঘটনা ও কাহিনী বর্ণনায় তিনি বিভ্রান্তির শিকার হয়েছেন (১)।

৫. হযরত মুহাম্মদ, লেখক: রামপ্রাণ গুপ্ত, ১৯০৪ এবং ১৯১২ সালে মুদ্রিত।

এই লেখক গোঁড়া হিন্দু হওয়া সত্ত্বেও সীরাত বর্ণনায় এমন কিছু উল্লেখ করেননি যা

--------------------------------------------

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাতের ওপর কোনো অপবাদ দিচ্ছে না, বরং তাঁর শেষদিকের কথাগুলো থেকে বোঝা যায় যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যক্তিত্বের দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত হয়েছিলেন। তবে বিষয়টি সেরূপই যেমনটি তিনি (রাসূলুল্লাহ) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে কেউ হেদায়েত দিতে পারে না" (১)। মূলত তাঁর লেখার ওপর যে আপত্তিটি তোলা হয় তা হলো তিনি কিছু ইসলামি পরিভাষাকে হিন্দুধর্মীয় পরিভাষা দ্বারা পরিবর্তন করেছেন (২)।

৬. শেষ পয়গম্বর ও তাঁর পবিত্র ধর্ম "সর্বশেষ নবী ও তাঁর পবিত্র ধর্ম", লেখক: মহেন্দ্রনাথ লাহিড়ী, কলকাতায় মুদ্রিত। এর প্রথম খণ্ড ১৯১০ খ্রিষ্টাব্দে ১৮০ পৃষ্ঠায় প্রকাশিত হয় এবং দ্বিতীয় খণ্ড ১৯১৩ খ্রিষ্টাব্দে প্রকাশিত হয়।

আমি এই বইটির যতটুকু পাঠ করেছি তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাতের ওপর কোনো প্রকার নিন্দা বা অপবাদ খুঁজে পাইনি, তবে এতে কিছু ইসলামি পরিভাষাকে হিন্দুধর্মীয় পরিভাষা দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে।

--------------------------------------------

বাংলা ভাষায় সীরাতুন নবী বিষয়ে খ্রিস্টান মিশনারিদের কিছু রচনা:

১. ঈসা নাকি মুহাম্মদ, রচনা: জে এস রাউস।

২. ঈসা নাকি মুহাম্মদ, রচনা: ওয়ার্ড।

৩. তওয়ারিখে মুহাম্মদী, রচনা: ইমামুদ্দীন (খ্রিস্টান)।

৪. ইসলামে মুহাম্মদ: গোল্ডস্যাক।

৫. মুহাম্মদের জীবনী, ঠাকুর দাস (খ্রিস্টান)।

৬. মুহাম্মদের জীবনী … , রচনা: রেভারেন্ড জেমস লং।

৭. মুহাম্মদ … , রচনা: স্যার ফিলিপ বিশওয়াস (খ্রিস্টান)।

এই কিতাবগুলোর সবগুলোই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত বা জীবনীকে আক্রমণ করার উদ্দেশ্যে রচিত হয়েছে এবং এগুলো সম্মানিত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিরুদ্ধে মিথ্যা ও অপবাদে পরিপূর্ণ। আলেমগণ তাদের হীন উদ্দেশ্য সম্পর্কে সচেতন হয়েছেন এবং এই মিশনারিদের সংশয়গুলোর সর্বোত্তমভাবে জবাব দিয়েছেন। তাঁরা এই বইগুলোর প্রতিবাদে বহু উপকারী লেখা লিখেছেন। এই সংশয়গুলোর অধিকাংশই এখনও প্রাচ্যবিদদের কিতাবসমূহে বিদ্যমান রয়েছে; এক্ষেত্রে পরবর্তী লেখকরা পূর্ববর্তীদের থেকে তথ্য গ্রহণ করে এবং প্রয়োজন অনুযায়ী তাতে সংযোজন বা বিয়োজন করে (১)।

--------------------------------------------

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বাংলা ভাষায় সীরাতুন নবীর মৌলিক রচনাবলি: সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণগুলোর উপস্থাপনা ও বিশ্লেষণ

ইসলাম ও তাঁর নবীর বিরুদ্ধে এই বিদ্বেষী লেখকদের রচনাবলি ছড়িয়ে পড়ার পর মুসলমানগণ সচেতন হলেন এবং তাঁদের ধর্ম ও নবীর প্রতি নিজেদের কর্তব্যের ব্যাপারে সজাগ হলেন; ফলে বরেণ্য মুসলিম মনীষীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাত বিষয়ে গ্রন্থ রচনা শুরু করলেন। যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাত তাঁর জীবনের বহুবিধ দিক ও উপাদান ধারণ করে, তাই তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ পূর্ণাঙ্গ সীরাতুন নবী লিখেছেন, আবার কেউ কেউ সীরাতের বিশেষ কোনো বিষয়ের ওপর স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন। এই রচনাবলির সংখ্যা চারশতেরও বেশি হয়েছে (১)।

এই রচনাবলিকে আমরা দুই ভাগে ভাগ করতে পারি:

--------------------------------------------

প্রথম: সেই সকল গ্রন্থাবলী যা পূর্ণাঙ্গ সীরাতুন নবী আলোচনা করে

এই সকল রচনার সংখ্যা দুই শতাধিক পর্যন্ত পৌঁছেছে (২)। তবে এই গ্রন্থগুলোর বৃহত্তর অংশই বৈজ্ঞানিক বা তাত্ত্বিক যাচাই-বাছাই বর্জিত, যেন এগুলো কেবল কিছু গল্প-কাহিনী ও উপকথার সংকলন। এগুলোর মধ্যে কিছু গ্রন্থ এমন সূফীদের দ্বারা রচিত যাদের এগুলো সংকলনে বিশেষ উদ্দেশ্য রয়েছে, তাই তা তাদের নিজস্ব চিন্তাধারা ও মতামত বহন করছে। আমি নিম্নে কেবলমাত্র সেই গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলোর বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকব যেগুলোর বাংলাভাষী মহলে ব্যাপক প্রচলন রয়েছে।

--------------------------------------------

১. হযরত মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনচরিত ও ধর্মনীতি: "সীরাতে হযরত মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর ধর্মীয় মতামত", লেখক: শেখ আব্দুর রহিম, ১৯২৬ সালে কলকাতায় মুদ্রিত, পৃষ্ঠা সংখ্যা ৬২৩।

লেখক এই গ্রন্থে ইসলাম-পূর্ব আরবদের অবস্থা থেকে শুরু করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ধর্মীয় মতামত পর্যন্ত তাঁর জীবন কাহিনী পর্যালোচনা করেছেন। তাঁর পদ্ধতি হলো তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের ঘটনাবলী হিজরী প্রথম বর্ষ থেকে একাদশ বর্ষ পর্যন্ত প্রতি বছরের বিবরণ পৃথকভাবে তুলে ধরেছেন। এছাড়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের ঘটনাবলীর বিন্যাস চমৎকার উপস্থাপনা এবং প্রকাশভঙ্গির সৌন্দর্যে অনন্য। তিনি তাঁর উৎস হিসেবে ইবনে হিশামের আস-সীরাত আন-নববীয়্যাহ, ইবনুল আসীরের আত-তারিখ, ইবনে কাসীরের আত-তারিখ, তাবারীর তারিখ, ইনসানুল উয়ুন, ইবনে খালদুনের তারিখ এবং সাধারণভাবে হাদীস গ্রন্থসমূহের কথা উল্লেখ করেছেন।

তিনি উইলিয়াম ম্যুর এবং অন্যান্য প্রাচ্যবিদদের দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাতের ওপর আরোপিত অভিযোগগুলোর বিরুদ্ধে সাধ্যমতো প্রতিরক্ষা করেছেন।

গ্রন্থটির সমালোচনা হিসেবে কিছু হিন্দুয়ানী পরিভাষার ব্যবহার এবং সীরাতের সাথে সম্পর্কহীন প্রাকৃতিক বিজ্ঞান যেমন জ্যোতির্বিদ্যা ও নক্ষত্রের গতিবিধি সংক্রান্ত বিষয়াদির অবতারণাকে উল্লেখ করা যায়।

এছাড়াও তাঁর পবিত্র দেহে নবুওয়াতের মোহর বা সীল বিদ্যমান থাকাকে অস্বীকার করা এবং কিছু মুজিযা বা অলৌকিক ঘটনাকে অস্বীকার করার জন্য তাঁর সমালোচনা করা হয়।

একইভাবে এতে কিছু ভুল তথ্য রয়েছে, যেমন তাঁর দাবি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিশ বছর বয়সে ওহী লাভ করেছিলেন। যা-ই হোক: বইটি মুসলমানদের পক্ষ থেকে সীরাত বিষয়ে রচিত প্রথম দিকের পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম হিসেবে গণ্য।

২. শান্তিকর্তা বা হযরত মুহাম্মদ "রহমতের অধিকারী বা হযরত মুহাম্মদ", রচনা: মুইজুদ্দিন আহমদ "মধু মিয়া"।

বইটি তিন খণ্ডে বিভক্ত, যা ১৯১০, ১৯১২ এবং ১৯১৪ খ্রিস্টাব্দে মুদ্রিত হয়। লেখক বইটির ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ফারসি ও আরবি বইসমূহ থেকে উপকৃত হয়েছেন এবং তিনি এটি তখন লিখেছেন যখন বাংলাভাষী মুসলিমদের ওপর খ্রিস্টান মিশনারিদের আক্রমণ বৃদ্ধি পেয়েছিল। বইটি পর্যালোচনার মাধ্যমে আমার কাছে প্রতীয়মান হয়েছে যে, এতে অনেক দুর্বল ও বানোয়াট কাহিনী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; সম্ভবত এর কারণ হলো লেখক সেই সুফিদের অন্তর্ভুক্ত যারা সহিহ বর্ণনার চেয়ে আধ্যাত্মিক স্বাদকে প্রাধান্য দেন।

লেখক তার সাধ্যমতো চেষ্টা করেছেন এবং অমুসলিমদের পক্ষ থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে উত্থাপিত কিছু আপত্তির জবাবে তাকে রক্ষা করার যথাসাধ্য চেষ্টা করেছেন। অতএব আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি তাকে তার নেক কাজের প্রতিদান দেন এবং তার ভুলত্রুটিসমূহ ক্ষমা করে দেন।

৩. মোস্তফা চরিত, শেখ মুহাম্মদ আকরাম খাঁ প্রণীত "সীরাতুল মোস্তফা"। এটি ১৯২৫ খ্রিস্টাব্দে মুদ্রিত হয় এবং এর পৃষ্ঠা সংখ্যা ৫৭২-এ পৌঁছেছে।

লেখক তার জ্ঞান, মর্যাদা এবং উত্তম দৃষ্টিভঙ্গির জন্য পরিচিত ছিলেন, যেহেতু তিনি প্রখ্যাত আহলে হাদিসগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। বইটির ভূমিকায় হাদিস ও এর পরিভাষা সম্পর্কে চমৎকার কিছু গবেষণা স্থান পেয়েছে। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি বাংলাদেশের মানুষকে সাংবাদিকতাকে একটি স্বতন্ত্র শিল্প হিসেবে শিখিয়েছেন। প্রাচ্যবিদদের সাথে তার অনেক বিতর্ক হতো; তবে তিনি যুক্তিবাদী (আকলানি) মতাদর্শ দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত ছিলেন, যার ফলে তিনি সীরাত-এ-নববীর কিছু ঘটনা অস্বীকার করেছেন, যার মধ্যে প্রধান হলো:

(১) বক্ষ বিদারণের ঘটনা।

(২) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর চাচা আবু তালিবের সাথে পাদ্রী বুহাইরার ঘটনা।

(৩) সশরীরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিরাজ (বিস্তারিত বর্ণনা ছাড়াই)।

এই বিচ্যুতিগুলো না থাকলে সীরাতুন্নবী রক্ষায় লেখা অন্যতম শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ হিসেবে এটি বিবেচিত হতো। কারণ এতে লেখক বিষয়গুলো পৃথক পৃথকভাবে পর্যালোচনা করেছেন এবং মুইর, মারগোলিউথ, ওয়াট ও অন্যদের মতো প্রাচ্যবিদরা যেসব সংশয় উত্থাপন করেছেন তা উল্লেখ করেছেন। তিনি পর্যাপ্ত দলিলাদির মাধ্যমে এই সমস্ত সংশয়ের নিরসন করেছেন এবং তাঁর মূল্যবান গবেষণার মাধ্যমে তাদের মুখ বন্ধ করে দিয়েছেন। কিতাবটি ইলম অন্বেষণকারীদের মাঝে অধিক পরিমাণে প্রচার করার যোগ্য, কারণ এতে এমন সব তথ্য রয়েছে যা অন্য কোথাও পাওয়া দুষ্কর। তবে যেসব বিষয়ে লেখক সত্য ও সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছেন সেগুলোর ব্যাপারে সতর্ক করা আবশ্যক। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন লেখকের পাপসমূহ ক্ষমা করেন এবং তাঁর পদস্খলনগুলো মার্জনা করেন।

৪. মরুভাস্কর (মরুপ্রান্তরের স্থপতি), লেখক: মোহাম্মদ ওয়াজেদ আলী, ১৯৪১ সালে প্রকাশিত, ১৯৫ পৃষ্ঠা।

লেখক বাংলা ভাষাভাষীদের নিকট একজন সুপরিচিত সাহিত্যিক। তিনি কোনো দুর্বল বা জাল কিচ্ছা-কাহিনী নিয়ে আসেননি, বরং তিনি এটি প্রমাণ করার চেষ্টা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন মানুষ; তিনি তেমন নন যেমনটি কেউ কেউ দাবি করে যে তিনি অতিমানব, কিংবা তিনি উপাস্যদের মতো অথবা হিন্দু সংস্কৃতির দ্বারা প্রভাবিত কিছু লোকের কথামতো কোনো 'অবতার'। বরং তিনি প্রমাণ করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শারীরিক গঠন, চরিত্র, আচার-আচরণ এবং আদর্শের দিক থেকে সর্বোত্তম মানুষ ছিলেন।

বইটির ভাষা চমৎকার এবং এটি বিশেষ গুরুত্ব পাওয়ার যোগ্য।

৫. বিশ্বনবী (বিশ্বের নবী) রচনা: গোলাম মোস্তফা; সাহিত্যিক কবি, বুদ্ধিদীপ্ত, প্রকাশভঙ্গিতে সাবলীল এবং বাগ্মিতায় প্রাঞ্জল।

এই গ্রন্থটি রচনার পর তিনি ব্যাপক খ্যাতি অর্জন করেন এবং এটি সর্বজনগ্রাহ্য হিসেবে গৃহীত হয়। মানুষ এর একটি কপি সংগ্রহ করাকে নিজেদের জন্য বড় সুযোগ মনে করত, যার প্রমাণ মেলে এর বহুসংখ্যক মুদ্রণ সংখ্যা থেকে। ১৯৪২ সালে প্রথম প্রকাশের পর থেকে এর অনুমোদিত মুদ্রণ সংখ্যা ত্রিশতম সংস্করণ পর্যন্ত পৌঁছেছে।

গ্রন্থটির পৃষ্ঠা সংখ্যা ৫৬৭ এবং এটি দুটি খণ্ডে বিভক্ত। এর প্রথম খণ্ডটি সীরাতুন্নবী (নবীর জীবনী) এর জন্য নির্ধারিত, যাতে ৫৮টি অধ্যায় রয়েছে। অন্যদিকে, দ্বিতীয় খণ্ডটি সীরাতুন্নবীর কিছু বিষয়ের ওপর আপত্তির খণ্ডন ও প্রতিরক্ষামূলক আলোচনার জন্য উৎসর্গকৃত এবং এতে ১৪টি অধ্যায় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

লেখক মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্ম সম্পর্কিত কিছু সুফীবাদী হাদিসের বাড়াবাড়ি এবং অত্যধিক প্রশংসা দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন, যার ওপর তিনি বেড়ে উঠেছিলেন। যেমন তিনি উল্লেখ করেছেন যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্মের রাতে আমেনা স্বপ্নে দেখেছিলেন যে জান্নাত থেকে কিছু মহিলা তাঁর কাছে উপস্থিত হয়েছেন, তারা হলেন মরিয়ম, হাওয়া, রাহমাহ এবং হাজেরা।

সেই রাতের সাহিত্যিক চিত্রায়ণে তাঁর সুদূরপ্রসারী কাব্যিক কল্পনা লক্ষ্য করা যায়। তাঁর সমসাময়িক কালে তথাকথিত আধা-আলেমদের দ্বারা প্রচলিত মিলাদ বা জন্মবৃত্তান্তের গল্পগুলো দ্বারা তিনি যে প্রভাবিত হয়েছিলেন, তাতে কোনো সন্দেহ নেই।

তিনি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মানবীয় স্তরের ঊর্ধ্বে স্থান দিতে চেষ্টা করেছেন, যদিও তিনি তা স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করেননি। তিনি তাঁকে পূর্ববর্তী পবিত্র গ্রন্থসমূহে সুসংবাদপ্রাপ্ত হিসেবে উপস্থাপন করেছেন, এমনকি এর সপক্ষে তিনি কিছু জাল হাদিস এবং হিন্দু ধর্মগ্রন্থের কিছু উদ্ধৃতিও উল্লেখ করেছেন।

তাঁর কিছু বক্তব্যের মধ্যে ওয়াহদাতুল উজুদ (অস্তিত্বের একত্ববাদ) এবং ইনসানে কামেল (পূর্ণাঙ্গ মানব) তত্ত্বের ঘ্রাণ পাওয়া যায়। তিনি আহমদ নামের সাথে তাঁর অপর নাম মুহাম্মদের সামঞ্জস্য বর্ণনায় দীর্ঘ অবতারণা করেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের সময় বিভিন্ন জাতির অবস্থা বর্ণনা করা হয়েছে। তিনি ভারত, চীন ও পারস্যের অবস্থা দিয়ে শুরু করেছেন, তারপর ইহুদিদের কথা এবং তারা যে ঈসাকে ক্রুশবিদ্ধ করে হত্যা করেছে (?) তা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি খ্রিস্টধর্মের অবস্থা বর্ণনা করেছেন এবং সবশেষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের পূর্বে আরবদের অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।

তিনি তাঁর দুগ্ধপানকাল, মাতার ওফাত, চাচার সাথে সিরিয়া সফর, পাদ্রী বাহীরার সাথে সাক্ষাৎ, সফর থেকে প্রত্যাবর্তন, 'আল-আমিন' উপাধিতে ভূষিত হওয়া, খাদিজার সাথে অংশীদারিত্বে ব্যবসা এবং তাঁকে বিবাহ করা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি সিরাতের অন্যান্য বিষয় যেমন—কাবা পুনর্নির্মাণ, ওহীর সূচনা ও এর প্রচার, বিভিন্ন প্রকার নির্যাতন সহ্য করা, কুরাইশদের পক্ষ থেকে সামাজিক বয়কট, ইসরা ও মিরাজ এবং মদিনায় হিজরত সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এরপর তিনি যুদ্ধবিগ্রহের বর্ণনায় অবতীর্ণ হয়েছেন এবং বিদায় হজ্বের আলোচনার মাধ্যমে এটি সমাপ্ত করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের বিবরণ দিয়েছেন।

আর দ্বিতীয় খণ্ডে: তিনি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্ম তারিখ নির্ধারণ এবং কাবা নির্মাণের সময়কাল নির্ধারণ নিয়ে আলোচনা করেছেন। এছাড়া রাসূলের মুজিজাসমূহ, সশরীরে মিরাজ সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বহুবিবাহ নিয়ে আলোচনা করার পাশাপাশি এই বিষয়ে উত্থাপিত বিভিন্ন সংশয়ের জবাব দিয়েছেন।

তিনি তাঁর উৎসসমূহের মধ্যে উল্লেখ করেছেন:

তাফসির গ্রন্থসমূহের মধ্যে: তাফসির-ই-হাক্কানি, তাফসিরুল কাশশাফ এবং মুহাম্মদ আলী ও আবদুল্লাহ ইউসুফ আলীর কুরআন অনুবাদ। হাদিস গ্রন্থসমূহের মধ্যে: সহীহ বুখারী এবং মিশকাতুল মাসাবীহ। সিরাত গ্রন্থসমূহের মধ্যে: ইবনে হিশামের আস-সীরাতুন নববিয়্যাহ, আবদুর রউফ দানাপুরীর আসাহহুস সিয়ার, শেখ আকরাম খাঁর মোস্তফা চরিত, শিবলী নোমানীর সীরাতুন্নবী, ইবনে ইসহাকের সীরাতুন্নবী (ইংরেজি অনুবাদ) এবং আরও কিছু গ্রন্থ।

হিন্দু ধর্ম; যেমন তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মুর, গবা ইরভিং, গিবন, মারগোলিউথ এবং অন্যান্য প্রাচ্যবিদদের কিছু বই থেকে উপকৃত হয়েছেন।

এই বইয়ের প্রথম অধ্যায়গুলোতে লেখকের কিছু বিচ্যুতি না থাকলে, এটি উচ্চতর সাহিত্যিক সৌন্দর্যের দিক থেকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবনী নিয়ে রচিত অন্যতম সেরা গ্রন্থ হতো। কেননা বইটির ভাষা অত্যন্ত উন্নত মানের, এই দিক থেকে বাংলা ভাষায় রচিত সীরাত বিষয়ক কোনো গ্রন্থই এর সমকক্ষ নয়—না এর আগে, না পরে।

৬. সাইয়্যেদুল মুরসালীন, রচনা: আব্দুল খালেক, ১৯৫১ সালে মুদ্রিত, দুই বিশাল খণ্ডে, ১২০০ পৃষ্ঠায়।

সীরাতের বিষয়বস্তুর বিন্যাসের ক্ষেত্রে লেখক অত্যন্ত দক্ষতার পরিচয় দিয়েছেন। তবে বইটির একটি সমালোচনা হলো, এতে মিরাজের রাতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সচক্ষে তাঁর প্রতিপালককে দেখেছিলেন—এই মতটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। আর বইটির ভাষা আধুনিক ও সহজবোধ্য, যা বিভিন্ন শ্রেণির পাঠকদের জন্য ফলপ্রসূ হতে পারে।

৭. মানুষের নবী, রচনা: মুহাম্মদ আব্দুল জব্বার সিদ্দিকী, ১৯৫৩ সালে মুদ্রিত, ২৮১ পৃষ্ঠায়।

লেখক একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকা দিয়ে শুরু করেছেন, তারপর পবিত্র কুরআনে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে যা এসেছে তা বর্ণনা করেছেন। এছাড়া অন্যান্য ধর্মের ওপর ইসলামের প্রভাব, ধর্মে কোনো জবরদস্তি নেই এবং ইসলাম যে ফিতরাতের (প্রকৃতির) ধর্ম—তা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বিশ্বনবী সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, তিনি শেষ নবী ও রাসূল। তিনি কেবল একজন মহান মানুষই নন, বরং একজন মহান নবী। লেখক রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্ম এবং বিশেষভাবে কেন তাঁকে মক্কায় প্রেরণ করা হলো সে সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর শারীরিক বৈশিষ্ট্য ও নবুওয়াতের পরিসমাপ্তি সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন। এরপর তাঁর জীবনের অবশিষ্ট অংশ সংক্ষেপে আলোচনা করেছেন এবং সবশেষে বিদায় হজ ও তাঁর ওফাত সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।