বিভাগ: ফিকহ শাস্ত্র ও ফিকহী মূলনীতিসমূহ

গ্রন্থ: মানুষের কল্যাণে বিধানাবলির মূলনীতিসমূহ

লেখক: আবু মুহাম্মদ ইজ্জুদ্দীন আব্দুল আজীজ বিন আব্দুস সালাম বিন আবুল কাসিম বিন হাসান আস-সুলামী আদ-দিমাশকী، সুলতানুল উলামা উপাধিতে ভূষিত (মৃত্যু ৬৬০ হিজরি)

পর্যালোচনা ও টীকা প্রদান করেছেন: ত্বহা আব্দুর রউফ সাদ

প্রকাশক: মাকতাবাতুল কুল্লিয়াতিল আজহারিয়্যাহ - কায়রো

(এটি বিভিন্ন প্রকাশনী দ্বারা পুনঃমুদ্রিত হয়েছে যেমন: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - বৈরুত، এবং দারু উম্মিল কুরা - কায়রো)

সংস্করণ: নতুন, নির্ভুল ও পরিমার্জিত، ১৪১৪ হিজরি - ১৯৯১ খ্রিস্টাব্দ

খণ্ড সংখ্যা: ২

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

অথবা যদি কোনো ব্যক্তি এমন কোনো মহিলার সাথে সহবাস করে যাকে সে পরনারী মনে করে এবং মনে করে যে সে তার সাথে ব্যভিচার করছে, কিন্তু পরবর্তীতে দেখা যায় যে সে তার স্ত্রী অথবা তার দাসী; অথবা সে এমন সম্পদ ভক্ষণ করল যা সে এতিমের সম্পদ মনে করেছিল কিন্তু পরে স্পষ্ট হলো যে তা তারই মালিকানাধীন সম্পদ; অথবা সে তার ধারণামতে মিথ্যা সাক্ষ্য দিল অথচ প্রকৃতপক্ষে তার সাক্ষ্যটি সত্যের অনুকূলে ছিল; অথবা সে অন্যায় ফয়সালা করল কিন্তু পরে প্রকাশ পেল যে সেটিই ছিল সত্য—এমতাবস্থায় প্রকৃত অনিষ্ট সংঘটিত না হওয়া সত্ত্বেও সে কি কবিরা গুনাহগার বলে গণ্য হবে? আমরা বলি, পার্থিব জগতে তার ওপর ফাসিকদের বিধান জারি হবে এবং বিশ্বজগতের রবের প্রতি দুঃসাহস দেখানোর কারণে তার ন্যায়পরায়ণতা বিলুপ্ত হবে। তার সাক্ষ্য এবং বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা হবে এবং এর মাধ্যমে সেই সকল অভিভাবকত্ব বা কর্তৃত্ব বাতিল হয়ে যাবে যে ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতা শর্ত। কেননা সাক্ষ্য প্রদান, বর্ণনা প্রদান এবং বিভিন্ন দায়িত্ব পালনের ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতা এ কারণেই শর্ত করা হয়েছে যেন তার সংবাদ ও সাক্ষ্যের সত্যতা এবং তার অভিভাবকত্বে অর্পিত আমানতদারিতার ওপর আস্থা অর্জিত হয়। অথচ সে যাকে কবিরা গুনাহ মনে করে তাতে লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমে তার রবের প্রতি দুঃসাহস দেখানোর ফলে এই সকল ক্ষেত্রে তার ওপর থেকে আস্থা নষ্ট হয়ে গেছে। কারণ তার সংবাদ ও সাক্ষ্যে মিথ্যা বলা থেকে এবং তার দায়িত্ব পালনে অবহেলা করা থেকে তাকে বিরত রাখার মূল কারণ হলো তার রবের প্রতি দুঃসাহস প্রদর্শন করে কোনো কবিরা গুনাহে লিপ্ত হওয়া বা সগিরা গুনাহে অবিচল থাকার ভয়। সুতরাং উল্লিখিত বিষয়ে তার যখন এই দুঃসাহস প্রকাশ পেল, তখন তাকে মিথ্যা বলা থেকে এবং দায়িত্ব পালনে একনিষ্ঠতা থেকে বিরত রাখার সেই প্রভাবকটির ওপর আস্থা বিলুপ্ত হলো।

আর পরকালের ক্ষতি ও আজাবের বিষয়ে কথা হলো, তাকে ব্যভিচারী, হত্যাকারী বা হারাম সম্পদ ভক্ষণকারীর ন্যায় শাস্তি দেওয়া হবে না। কারণ পরকালের শাস্তি সাধারণত ক্ষতির স্তরবিন্যাস অনুযায়ী নির্ধারিত হয়, যেমনটি পরকালের সওয়াবও সাধারণত কল্যাণের স্তরবিন্যাস অনুযায়ী নির্ধারিত হয়ে থাকে। কেবল আনুগত্য বা কেবল অবাধ্যতার বিচারে, কল্যাণ ও অকল্যাণের স্তরবিন্যাসের দিকটি উপেক্ষা করে সওয়াব বা শাস্তির পার্থক্য হয় না। যদি তাই হতো, তবে একটি খেজুর দান করার সওয়াব এবং এক থলি স্বর্ণমুদ্রা দান করার সওয়াব সমান হতো। এবং মুমিনদেরকে কবিরা গুনাহের অপবাদ দিয়ে গিবত করা আর সগিরা গুনাহের অপবাদ দিয়ে গিবত করা সমান হয়ে যেত। আর নবীদের গালি দেওয়া ও ওলিদের গালি দেওয়াও সমান হতো। বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, এই ব্যক্তিকে কেবল একটি সগিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তির মতো আজাব দেওয়া হবে না, তার এই দুঃসাহস ও মর্যাদা লঙ্ঘনের কারণে; বরং আল্লাহ তাআলার প্রতি এমন দুঃসাহস প্রদর্শনের কারণে—যা সে কবিরা গুনাহ বলে বিশ্বাস করত—তাকে কবিরা ও সগিরা গুনাহের মাঝামাঝি পর্যায়ের আজাব দেওয়া হবে। আর উত্তম হলো কবিরা গুনাহকে এমনভাবে সংজ্ঞায়িত করা যা অপরাধীর দ্বীনের প্রতি শিথিলতাকে সেভাবেই নির্দেশ করে যেভাবে দলিলে বর্ণিত ক্ষুদ্রতম কবিরা গুনাহগুলো তা নির্দেশ করে। তবে আমি এই বিষয়ে কোনো আলেমের থেকে কোনো সুনির্দিষ্ট মানদণ্ড পাইনি।