প্রথম অধ্যায়

আরবি ভাষার প্রতি ইউরোপীয়দের গুরুত্বারোপ প্রসঙ্গে

এতে বারোটি পরিচ্ছেদ রয়েছে, সেগুলো হলো: ১ম পরিচ্ছেদ: আরবি ভাষা ২য় পরিচ্ছেদ: আরবি ভাষায় খোদাইকৃত প্রাচীনতম লেখাসমূহ ৩য় পরিচ্ছেদ: আরব উপদ্বীপের বাইরে আরবি ভাষা ৪র্থ পরিচ্ছেদ: আধুনিক আরবি ভাষা অর্থাৎ কথ্য ভাষা ৫ম পরিচ্ছেদ: স্পেনে আরবি ভাষা ৬ষ্ঠ পরিচ্ছেদ: ইউরোপীয়দের আরবি ভাষা শিক্ষা শুরু করা ৭ম পরিচ্ছেদ: আরবি ভাষা শিক্ষায় ইউরোপীয়দের মনোনিবেশ ৮ম পরিচ্ছেদ: ইউরোপীয়দের প্রণীত আরবি অভিধানসমূহ ৯ম পরিচ্ছেদ: সংকলিত পাঠ্যাংশ অর্থাৎ আরবি ভাষা পাঠের বইসমূহ যা ইউরোপীয়রা সংগ্রহ করেছে ১০ম পরিচ্ছেদ: কথ্য আরবি ভাষার রূপতত্ত্ব ও ব্যাকরণ বিষয়ে ইউরোপীয়দের বইসমূহ ১১তম পরিচ্ছেদ: সাধারণ মানুষের মধ্যে প্রচলিত আরবি প্রবাদ-প্রবচনের সংকলনসমূহ ১২তম পরিচ্ছেদ: সাধারণ মানুষের লোকগাথা ও কাহিনীসমূহ যা ইউরোপীয়রা সংগ্রহ করেছে। বরেণ্য কবি মরহুম ফ্রান্সিস ফাতহুল্লাহ মারাশ আল-হালাবি একজন জ্ঞানান্বেষীর উদ্দেশ্যে বলেছেন:

জ্ঞানের ধারা প্রবাহিত হয়েছে মিসর থেকে অনারবদের পানে … রোমীয়দের কাছে, আরবদের কাছে, ইউরোপীয়দের কাছে, অতঃপর তা পূর্ণিমার চাঁদের ন্যায় উদ্ভাসিত হয়েছে।

আর যদি মতভেদের কারণে তা ঘোলাটেও হয় তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই … কারণ অনেক সময় ক্ষতির উৎস থেকেই উপকার সাধিত হয়।

কেননা নীল নদ তার কর্দমাক্ত রূপ নিয়েই মিসরে … প্লাবিত হয় এবং সেখানে অতি চমৎকার প্রভাব রেখে যায়।

অতএব উন্মুক্ত অন্তর্দৃষ্টি নিয়ে জ্ঞানকে গ্রহণ করো যাতে … তা তোমার মাঝে সঞ্চারিত হয় যেমনভাবে ফুলের মাঝে রেণু সঞ্চারিত হয়।

কেননা যার অন্তর্দৃষ্টি লোপ পেয়েছে তার মস্তিষ্কে জ্ঞান থাকা হলো … দৃষ্টিহীন ব্যক্তির হাতে উজ্জ্বল প্রদীপের মতো।

প্রথম অধ্যায়

আরবি ভাষার প্রতি ইউরোপীয়দের আগ্রহ প্রসঙ্গে

 

‌‌১ - আরবি ভাষা

জেনে রাখুন যে, আরবি ভাষা এবং আধুনিক ভাষাগুলো সামি (সেমিটিক) ভাষার দক্ষিণ শাখা; এটি নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র সাম-এর সাথে সম্পর্কিত, ‘সুমুউ’ (উচ্চতা)-এর সাথে নয়। আর সামি ভাষার মধ্যবর্তী শাখা হলো হিব্রু, নাবাতি এবং তাদমুরি ভাষাসমূহ। এবং এর উত্তর শাখা হলো আরামীয়, কালদীয় এবং সুরিয়ানি ভাষাসমূহ। এখানে ছক আকারে সেগুলোর বিবরণ প্রদান করা হলো:

 

‌‌সামি ভাষার প্রধান শাখাগুলোর বিবরণ

১: - দক্ষিণ শাখা: আরবি ভাষা "জীবন্ত", হাবশি ভাষা "জীবন্ত"। ২: মধ্যবর্তী শাখা: হিব্রু ভাষা "মৃত", তবে রিব্বিদের মুখে প্রচলিত; নাবাতি ভাষা "মৃত"; তাদমুরি ভাষা "মৃত"। ৩: উত্তর শাখা: আরামীয় ভাষা "মৃত"; কালদীয় ভাষা "মৃত", তবে কিছু গ্রাম ব্যতীত; সুরিয়ানি ভাষা "মৃত", তবে কিছু গ্রাম ব্যতীত। জাহেলি যুগের শেষাংশে এবং ইসলামের উন্মেষকালে আরবি ভাষা তার প্রকৃত জন্মভূমি তথা আরব উপদ্বীপ থেকে বিস্তৃত হয় এবং এমনভাবে উপচে পড়ে যে তা এক বিশাল অঞ্চলকে পরিবেষ্টন করে নেয়...

পশ্চিম এশিয়া মহাদেশ, মিশরীয় অঞ্চল এবং উত্তর আফ্রিকার বাকি সব উপকূলীয় অঞ্চল। এটি, অর্থাৎ আরবি ভাষা, তার সমস্ত সহোদর সেমিটিক ভাষাগুলোর মধ্যে মৌলিক শব্দের (অর্থাৎ অতিরিক্ত বর্ণমুক্ত শব্দ) সংখ্যার দিক থেকে সবচেয়ে সমৃদ্ধ। অন্যান্য সহোদর ভাষার বিপরীতে এতে আমাদের বর্তমান সময়ের কাছাকাছি সময় পর্যন্ত বুৎপত্তিগত রূপ (ইশতিকাক) এবং শব্দরূপের (তাসরিফ) কিছু বৈশিষ্ট্য অবশিষ্ট ছিল। আর যে ভাষাকে আমরা সাধারণত আরবি ভাষা বলে ডাকি, তা মূলত আরব উপদ্বীপের উত্তর ও মধ্য অঞ্চলে বসবাসকারী গোত্রগুলোর ভাষা ছিল। প্রাচীনকালে এই ভাষা এবং দক্ষিণ আরবের অধিবাসী যেমন সাবায়ী, হিময়ারি এবং অন্যদের ভাষার মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য বিদ্যমান ছিল। দক্ষিণবাসীদের ভাষাও আবার কয়েকটি শাখায় বিভক্ত ছিল, তবে বর্তমান সময় পর্যন্ত এর কিছু খোদাই করা লিপি এবং খুব সামান্য পরিমাণ জীবন্ত ভাষা ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই; যে ভাষায় বর্তমানে মাহরা এবং হাজরামাউত অঞ্চলের কিছু দুর্বল গোত্র কথা বলে থাকে এবং যা বর্তমানে 'আকহিলি' নামে পরিচিত।

 

‌‌২ - প্রাচীনতম আরবি খোদাইকৃত লিপি

ভাষাবিদগণ মনে করতেন যে, আমাদের কাছে পৌঁছানো আরবি লিখিত নিদর্শনের মধ্যে প্রাচীনতমটি হলো ইসলামি দাওয়াতের সূচনাকালের পূর্বের দ্বিতীয় শতাব্দী অথবা বড়জোর তৃতীয় শতাব্দীর। তবে আমাদের বর্তমান সময়ের খুব নিকটবর্তীকালে কিছু প্রাচীন নিদর্শন বা প্রত্নতাত্ত্বিক ধ্বংসাবশেষ পাওয়া গেছে যাতে উত্তর আরবি ভাষায় খোদাই করা লিপি রয়েছে, যার ইতিহাস ও কালক্রম ইসলামি দাওয়াতের আবির্ভাবের পূর্বের দশম শতাব্দী এমনকি দ্বাদশ শতাব্দী পর্যন্ত বিস্তৃত। পর্যটক ও গবেষক চার্লস ডাউটি এবং জুলিয়াস ইউটিং এটি আবিষ্কার করেন, যারা আরব উপদ্বীপের মধ্যভাগে খোদাই করা কিছু নিদর্শন পান যা ইউরোপীয় ভাষায় 'Inscriptional Monuments' নামে পরিচিত এবং এর অর্থ হলো খোদাইকৃত লিপি সম্বলিত নিদর্শন যা এখনও টিকে আছে। এগুলো এমন অক্ষরে লেখা বা খোদাই করা যা দক্ষিণীয় অক্ষর তথা 'মুসনাদ' লিপির খুব কাছাকাছি, তবে শব্দ গঠন, বুৎপত্তি ও শব্দরূপের ক্ষেত্রে এগুলো দক্ষিণীয় নিদর্শনগুলো থেকে ভিন্ন। পরবর্তী যুগের ভাষাবিদগণ এই খোদাইকৃত লিপিগুলোকে বনু লিহইয়ানের রাজা বা আমিরদের নামানুসারে 'লিহইয়ানি লিপি' হিসেবে অভিহিত করেছেন। যারা সর্বপ্রথম এই লিপিগুলোর পাঠোদ্ধারের চেষ্টা করেছিলেন...

এবং এর ব্যাখ্যা করেছেন আল্লামা ইউসুফ হালাউয়ি ১৮৮৪ খ্রিস্টাব্দে। আল্লামা দাউদ হাইতরিখ মুলার তাঁর 'এপিগ্রাফিশে ডেনকমালার' (Epigraphische Denkmaeler) নামক গ্রন্থে এর সমাধানে আরও বিস্তৃতি ঘটান, আরবিতে যার অর্থ 'উৎকীর্ণ লিপিশৈলীর কারখানা'। এটি ১৮৮৯ খ্রিস্টাব্দে অস্ট্রিয়ার রাজধানী ভিয়েনা শহরে মুদ্রিত হয় এবং এতে এই প্রাচীন লিহইয়ানি লিপির বারোটি ফলক বা চিত্র রয়েছে।

৩ক -‌‌ আরব উপদ্বীপের বাইরে আরবি ভাষা

আরব উপদ্বীপের বাইরের অঞ্চলগুলোতে আরবি ভাষার প্রসারের বিষয়টি ইসলামের আবির্ভাবের পূর্বেই হাওরান এবং ইরাক আল-আরাবি পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছিল, এমনকি তা মেসোপটেমিয়া অর্থাৎ ইউফ্রেটিস ও টাইগ্রিস নদীর মধ্যবর্তী অঞ্চল পর্যন্ত পৌঁছেছিল। স্বভাবতই, এই বিশাল অঞ্চলগুলোতে এই প্রসারের প্রেক্ষিতে আমাদের জন্য এই ভাষার ভাষাগত পার্থক্যের অস্তিত্ব ধরে নেওয়া যৌক্তিক। প্রকৃতপক্ষে, আব্বাসীয় যুগে এবং তার পরবর্তী সময়ে ভাষাবিদগণ এই বিভিন্ন উপভাষাগুলো সংগ্রহ করেছেন এবং সেগুলোকে সংকলিত করার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন। তবে তারা যে বৈসাদৃশ্য ও পার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছেন, বর্তমানে টিকে থাকা প্রাচীনতম আরবি সাহিত্যের নিদর্শনে সেগুলো খুব কমই পাওয়া যায় এবং খুব কমই অনুভূত হয়; যদিও সেই প্রাচীন সাহিত্য থেকে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে তা এমন অনেক নিদর্শন যা কেবল একটি গোত্রের নয়, বরং বহু জনসমষ্টি, জাতি ও গোত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট। অতএব, সংরক্ষিত প্রাচীনতম আরবি সাহিত্যে ভাষাগত পার্থক্যের স্বল্পতার ওপর ভিত্তি করে আমাদের জন্য এটি বিচার করা সঠিক হবে যে, এমনকি প্রাচীন যুগে অর্থাৎ ইসলামের দাওয়াতের আবির্ভাবের পূর্বেও কাব্যের ভাষা প্রায় সকল অঞ্চলে মোটামুটিভাবে একটি অভিন্ন সাধারণ রূপ লাভ করেছিল। এটিই সেই ভাষা যা পবিত্র কুরআনের ভাষায় বিদ্যমান, যে সম্পর্কে অনেক ঐতিহাসিক ও ভাষাবিদ দাবি করেছেন যে, এটি এমন এক ভাষা ছিল যা কেবল কুরাইশ গোত্রের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল।

আরবি ভাষার প্রাচীন জাহেলি যুগের এই সাধারণ অবস্থাটি বিদেশি শব্দের মিশ্রণ থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত ছিল না। কারণ জ্ঞান-বিজ্ঞান ও সভ্যতা সংশ্লিষ্ট কিছু শব্দ জাহেলি যুগেই ফারসি, আরামীয় অর্থাৎ সুরিয়ানি এবং গ্রিক ভাষা থেকে আরবি ভাষায় প্রবেশ করেছিল। আর ৫৩৯ হিজরি (১১৪৪ খ্রিস্টাব্দ) সালে মৃত্যুবরণকারী আল-জাওয়ালিকি তাঁর 'আল-মুয়াররাব মিনাল কালামিল আ'জামি' নামক গ্রন্থে এগুলো উল্লেখ করেছেন, যা মুদ্রিত হয়েছে...

লাইপজিক ১৮৬৭ খ্রিষ্টাব্দে এবং ইসলামের অন্যান্য আলেমগণ, এবং ভাষাবিদ ফ্র্যাঙ্কেলও তার 'ডাই আরামাইশেন ফ্রেমডওয়র্টার ইম আরাবিশ্চেন' নামক গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, যার অর্থ হলো 'আরবি ভাষায় আগন্তুক আরামীয় শব্দসমূহ', যা ১৮৮৬ খ্রিষ্টাব্দে লাইডেন শহরে মুদ্রিত হয়েছিল। ইসলামি যুগে এই সকল আগন্তুক ও বিদেশি শব্দের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, যখন আরবদের প্রতিবেশী উন্নত সভ্যতাগুলোর ভাষা থেকে অনেক বৈজ্ঞানিক ও তামাদ্দুনিক শব্দ আরবি ভাষায় প্রবেশ করেছিল।

৪ক -‌‌ আধুনিক ভাষা অর্থাৎ চলিত ভাষা প্রসঙ্গে

সাধারণভাবে ভাষার বিবর্তন অথবা বিশেষ কোনো ভাষার বিবর্তনের ধারা সম্পর্কে যাদের সামান্যতম ধারণা আছে, তারা জানেন যে, প্রতিটি ভাষাই তার প্রাচীন অবস্থায় রূপান্তর এবং শব্দের শেষাংশের পরিবর্তনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত বৈচিত্র্যময় ছিল। কিন্তু কালের পরিক্রমায় মানুষের পরিচিত প্রতিটি ভাষাই রূপান্তরের অনেক রূপ ধীরে ধীরে বর্জন করতে শুরু করেছে এবং এখনও করছে, যতক্ষণ না সেগুলো সামান্য পরিবর্তনশীল অথবা প্রায় অপরিবর্তনীয় হয়ে দাঁড়িয়েছে। বর্তমান যুগের চলিত আরবি ভাষা এর একটি উদাহরণ, যা অতীতকালের ভাষার তুলনায় শব্দের শেষাংশের পরিবর্তন, রূপান্তরের বৈচিত্র্য, ক্রিয়ার দ্বিবচন এবং এই জাতীয় বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে অনেক সংকুচিত হয়ে গেছে। সুতরাং আমরা এটি ধারণা করতে পারি যে, ইসলামের আবির্ভাবের পূর্বে আরব জাতি কথাবার্তায় সেই সকল রূপতাত্ত্বিক ও ব্যাকরণগত পরিবর্তনগুলো ব্যবহার করত, যা আমরা পবিত্র কুরআনের ভাষায় এবং প্রাচীন কাব্য সাহিত্যে প্রচুর পরিমাণে দেখতে পাই।

ইসলামি বিজয়ের অনুষঙ্গ হিসেবে আরবি ভাষার ব্যাপক প্রসারের পর এবং সময়ের আবর্তে বিজয়ীরা যখন বিভিন্ন জনপদে বিজিত জাতিগুলোর সাথে মেলামেশা শুরু করল, তখন সাধারণ মানুষের মুখে ধীরে ধীরে আধুনিক আরবি ভাষাগুলোর উদ্ভব হলো। মূল বা শাস্ত্রীয় ভাষায় শব্দের শেষে যে বিচিত্র পরিবর্তনগুলো বিদ্যমান ছিল, তা ক্রমান্বয়ে বিলুপ্ত হয়ে গেল। এর ফলে ভাষাটি বিশেষভাবে শব্দের শেষাংশের সেই হরকতগুলো হারাল যা ব্যাকরণগত অবস্থা (ইরাব) প্রকাশ করত এবং অনেক মূল শব্দও বিলুপ্ত হয়ে গেল, যার ফলে চলিত ভাষাটি প্রাচীন ভাষার তুলনায় অনেক দরিদ্র হয়ে পড়ল। এবং অবশিষ্ট থাকল...

সাধারণ মানুষের কাছে ব্যাকরণগত ভাষা হিসেবে পরিচিত মার্জিত আরবি ভাষাটি আলেম ও ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের লিখনীতে বেশ আয়াসের সাথে ব্যবহৃত হলেও কথোপকথনের ক্ষেত্রে তা সম্পূর্ণ বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছে। প্রচলিত উপভাষাটিও ভৌগোলিক অঞ্চলভেদে বিভিন্ন শাখায় বিভক্ত হয়েছে, তবে সাধারণভাবে একে কয়েকটি উপভাষায় ভাগ করা যায়। সেগুলো হলো: আরব উপদ্বীপ ও সুদানের যাযাবরদের ভাষা, শাম অঞ্চলের অধিবাসীদের ভাষা, মেসোপটেমিয়া অর্থাৎ দজলা ও ফোরাত নদী মধ্যবর্তী অঞ্চলের অধিবাসীদের ভাষা, মিশরের অধিবাসীদের ভাষা, নিকটবর্তী মাগরিবের ভাষা এবং সুদূর মাগরিব অর্থাৎ মরক্কোর অধিবাসীদের ভাষা।

 

‌‌৫ - স্পেনে আরবি ভাষা

আরবরা যখন সিসিলি দ্বীপ এবং স্পেনের উপদ্বীপ অর্থাৎ আন্দালুস জয় করে, তখন সেই বিজয়ের মাধ্যমে দক্ষিণ ইউরোপেও আরবি ভাষার প্রবেশ ঘটে। আজও স্পেনীয় ও পর্তুগিজ ভাষায় আরবি শব্দের প্রচুর অবশিষ্টাংশ বিদ্যমান রয়েছে। আল্লামা দোজি এবং আল্লামা এঙ্গেলম্যান তাদের "Glossaire Des mots espagnels et portugais derives de l'Arabe" (আরবি থেকে উদ্ভূত স্পেনীয় ও পর্তুগিজ শব্দের অভিধান) নামক গ্রন্থে এগুলো সংকলন করেছেন, যার দ্বিতীয় সংস্করণ ১৮৬৯ সালে লাইডেন থেকে প্রকাশিত হয়। আরবি ভাষায় এই শিরোনামের অর্থ হলো: আরবি ভাষা থেকে উদ্ভূত স্পেনীয় ও পর্তুগিজ শব্দসমষ্টি, দ্বিতীয় সংস্করণ, লাইডেন শহর, ১৮৬৯ খ্রিষ্টাব্দ।

৬ -‌‌ আরবি ভাষা চর্চায় ইউরোপীয়দের আগ্রহ

ইউরোপের পণ্ডিতগণ খ্রিষ্টীয় ষোড়শ শতাব্দী থেকে আরবি ভাষা শেখার কাজে আত্মনিয়োগ শুরু করেন। ১৬২২ খ্রিষ্টাব্দে পোপ পঞ্চদশ গ্রেগরি রোম শহরে একটি সমিতি প্রতিষ্ঠা করেন, যার নাম দেন 'খ্রিষ্টীয় মতবাদ প্রচার সমিতি'। এর ইতিবাচক ফলাফলগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো...

ইউরোপে এর মাধ্যমে আরবি ভাষা শিক্ষার প্রতি মনোযোগ বৃদ্ধি পায়। ১৬২৭ খ্রিস্টাব্দে পোপ আরবান অষ্টম দায়িত্ব গ্রহণের পর থেকে উক্ত সমিতির অধীনে একটি বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠিত হয়, যেখানে বিদেশে ধর্মপ্রচারের জন্য মনোনীত তরুণ যাজকরা প্রাচ্যের ভাষাগুলো শিক্ষা লাভ করতেন এবং সেখানে প্রাচ্যদেশীয় ব্যক্তিদের মধ্য থেকে সিরিয়াক ও আরবি ভাষার শিক্ষক নিযুক্ত করা হয়। এই পরস্পর নিকটবর্তী ভাষা দুটির পাঠদান পদ্ধতি আরও নিখুঁত করার লক্ষ্যে উক্ত সমিতি এ বিষয়ক কিছু মৌলিক গ্রন্থ মুদ্রণ শুরু করে এবং শিক্ষকদেরকে আরবি ও সিরিয়াক ভাষার রূপান্তর (সরফ) ও ব্যাকরণ (নাহু) বিষয়ে গ্রন্থ রচনার দায়িত্ব প্রদান করে।

৭ক -‌‌ আরবি ভাষা শিক্ষায় ইউরোপীয়দের উত্তরোত্তর মনোযোগ

অতঃপর ইউরোপীয়দের মধ্যে আরবি ভাষা শিক্ষার গুরুত্ব আরও বৃদ্ধি পায়। এটি প্রথমে নেদারল্যান্ডস রাজ্যের বিদ্যালয়সমূহে পন্ডিত এরপেনিয়াসের প্রচেষ্টায় শুরু হয়, যিনি আরবি ভাষার রূপান্তর ও ব্যাকরণ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেন, যা ১৬১২ খ্রিস্টাব্দে প্রথমবার লাইডেন শহরে মুদ্রিত হয়। এরপর তা বারবার মুদ্রিত হয়েছে। তার পরবর্তীতে ১৬১৯ খ্রিস্টাব্দে জন্মগ্রহণকারী এবং ১৬৬৫ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণকারী পর্যটক লেভিনাস ওয়ার্নার তার প্রাচ্য ভ্রমণের সময় পাণ্ডুলিপি সংগ্রহে মনোনিবেশ করেন এবং তার সংগৃহীত পাণ্ডুলিপিগুলো লাইডেন শহরের বিশ্ববিদ্যালয়কে দান করেন, যার ফলে গবেষকরা সেগুলো পর্যালোচনার সুযোগ পান। সেই সময়ে লাইডেন শহরে যারা আরবি ভাষায় পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন, তাদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন ১৬৮৬ খ্রিস্টাব্দে জন্মগ্রহণকারী এবং ১৭৫০ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণকারী পন্ডিত আলবার্ট শুল্টেন্স এবং তার কতিপয় ছাত্রও।

পরবর্তীতে ইউরোপের অঞ্চলসমূহে আরবি ভাষা শিক্ষার ক্ষেত্রে এক নতুন ও মহান যুগের সূচনা হয়, যার উন্মোচন করেন ফরাসি পন্ডিত সিলভেস্টার ডি সেসি। তিনি আরবি ভাষার রূপান্তর ও ব্যাকরণ বিষয়ক একটি গ্রন্থের রচয়িতা, যা দুই খণ্ডে প্রথমবার ১৮১০ খ্রিস্টাব্দে এবং দ্বিতীয়বার ১৮২১ খ্রিস্টাব্দে প্যারিসে মুদ্রিত হয়। তার পরে তার বিখ্যাত ছাত্র জার্মান পন্ডিত ফ্লাইশার এবং অন্যান্যরা আরবি ভাষায় উত্তরোত্তর গভীর গবেষণায় লিপ্ত হন। এই যুগে ইংরেজ পন্ডিত লুমসডেন আরবি ভাষার রূপান্তর ও ব্যাকরণ বিষয়ে একটি গ্রন্থ প্রকাশ করেন, যা ১৮১২ খ্রিস্টাব্দে ভারতের কলকাতায় মুদ্রিত হয়। জার্মান পন্ডিত ইওয়াল্ড আরবি ভাষার রূপান্তর ও ব্যাকরণ বিষয়ে তার মূল্যবান গ্রন্থটি প্রকাশ করেন, যা ১৮৩১ থেকে ১৮৩৩ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে লাইপজিগ থেকে দুই খণ্ডে মুদ্রিত হয়। অতঃপর পন্ডিত ক্যাসপারির আরবি ব্যাকরণ ও রূপান্তর বিষয়ক গ্রন্থটি প্রকাশিত হয়, যা ১৮৪৪ থেকে ১৮৪৮ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে লাইপজিগ থেকে দুই খণ্ডে মুদ্রিত হয়। পরবর্তীতে পন্ডিত অগাস্ট মুলার এটি পরিমার্জন ও পরিবর্ধন করেন এবং গ্রন্থটি বারবার মুদ্রিত হতে থাকে, এমনকি শেষ পর্যন্ত তা এক খণ্ডেও মুদ্রিত হয়।

একটি নির্ভুল মুদ্রণ, ১৮৮৭ সালে হ্যালি শহরে এর পঞ্চম সংস্করণ প্রকাশিত হয়। ইংরেজ পণ্ডিত রাইটও উল্লেখিত কাসপারির বইটি গ্রহণ করেন এবং তা পরিমার্জন ও সম্প্রসারণ করে ইংরেজি ভাষায় অনুবাদ করেন। তিনি এটি লন্ডন শহরে দুই খণ্ডে মুদ্রণ করেন; যার প্রথম সংস্করণ ১৮৫৯ সালে এবং দ্বিতীয় সংস্করণ ১৮৭৪ থেকে ১৮৭৫ সালের মধ্যে প্রকাশিত হয়।

 

‌‌৮ - আরবি ভাষার ইউরোপীয় অভিধানসমূহ

যেসব ইউরোপীয় পণ্ডিত আরবি ভাষার অভিধান সংকলনে মনোনিবেশ করেছেন তারা হলেন: গিগেইউস, ১৬২২ সালে ইতালির মিলান শহরে তাঁর অভিধানটি মুদ্রিত হয়।

গোলিয়াস, ১৬৫২ সালে লাইডেন শহরে তাঁর অভিধানটি মুদ্রিত হয়।

মেনিনস্কি, তাঁর অভিধানের নাম হলো 'কানজুল লুগাত আশ-শারকিয়্যাহ'। এটি আরবি, ফারসি, তুর্কি, লাতিন এবং জার্মান ভাষার একটি অভিধান, যা ১৬৮০ সালে অস্ট্রিয়ার রাজধানী ভিয়েনায় অত্যন্ত বিশাল দুই খণ্ডে মুদ্রিত হয়। এটি একবার অগ্নিকাণ্ডে ভস্মীভূত হওয়ার পর মেনিনস্কি পুনরায় এর কাজ সম্পন্ন করেন।

ইউরোপীয়দের সংকলিত আরবি ভাষার অভিধানগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত হলো পণ্ডিত ফ্রাইট্যাগ এর সংকলনটি। এটি ১৮২০ থেকে ১৮২৭ সালের মধ্যে হ্যালি শহরে চার খণ্ডে মুদ্রিত হয়। নতুন শিক্ষার্থীদের ব্যবহারের জন্য তাঁর একটি সংক্ষিপ্ত সংস্করণও রয়েছে, যা অত্যন্ত দরকারী বই হিসেবে হ্যালি শহরেই মুদ্রিত হয়েছে।

কাজিমিরস্কি, ১৮৪৮ থেকে ১৮৬০ সালের মধ্যে তাঁর অভিধানটি মুদ্রিত হয়, যা একটি আরবি-ফরাসি অভিধান।

ব্যাজার, ১৮৮১ সালে তাঁর অভিধানটি মুদ্রণ করেন, যা একটি আরবি-ইংরেজি অভিধান।

ইউরোপীয়দের প্রণীত এই ছয়টি অভিধানের মূল ভিত্তি হলো বিখ্যাত আরবি অভিধানসমূহ।

ইংরেজ পণ্ডিত লেন অত্যন্ত যত্ন সহকারে সমস্ত আরবি অভিধানের সাহায্য নিয়ে একটি আরবি-ইংরেজি অভিধান পরিমার্জন ও সংকলন করেন এবং ১৮৬৪ সাল থেকে পরবর্তী সময়ে লন্ডন শহরে তা মুদ্রণ করেন।

আরবি-ফরাসি অভিধানের প্রণেতা কুশ, ১৮৬২ সালে বৈরুতে এটি মুদ্রণ করেন। অতঃপর ১৮৮২ সালে লেখকের নাম উল্লেখ ছাড়াই বৈরুতে এর দ্বিতীয় সংস্করণ প্রকাশিত হয় এবং শেখ ইব্রাহিম বিন শেখ নাসিফ আল-ইয়াজিজি এই সংস্করণটি পরিমার্জন ও বিন্যাস করেন। এরপর ১৮৮৮ সালে বৈরুতে বেলট নামে এর একটি পরিমার্জিত তৃতীয় সংস্করণ মুদ্রিত হয়।

অস্ট্রিয়ান পণ্ডিত অরমন্ড জার্মানির গিসেন শহরে আরবি ভাষার ওপর তার অভিধানটি ২ খণ্ডে মুদ্রণ করেন এবং এর তৃতীয় সংস্করণটি ১৮৭৯ খ্রিস্টাব্দের।

গাসলিন ১৮৯১ খ্রিস্টাব্দে প্যারিসে ২ খণ্ডে তার অভিধান মুদ্রণ করেন।

আন্তন সালমোনি ১৮৯০ খ্রিস্টাব্দে লন্ডনে ২ খণ্ডে তার অভিধানটি মুদ্রণ করেন।

স্টেইনগ্যাস ১৮৮৪ খ্রিস্টাব্দে লন্ডনে তার অভিধান মুদ্রণ করেন।

ডোজি; এই পণ্ডিত আরবি সাহিত্য থেকে সংগৃহীত বহু শব্দাবলী, ব্যাখ্যা ও পরিশিষ্ট এই বিষয়ে পূর্বে যা কিছু প্রকাশিত হয়েছে তার সাথে যুক্ত করেছেন এবং নিম্নোক্ত ইউরোপীয় শিরোনামে তার অভিধানটি মুদ্রণ করেছেন: 'Supplement aux Dictionnaires Arabes', যার অর্থ হলো আরবি ভাষার অভিধানসমূহের পরিশিষ্ট ও সম্পূরক। এটি লাইডেনে ১৮৭৭ থেকে ১৮৮১ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে ২ খণ্ডে প্রকাশিত হয়।

ইউহানা ওরটাব্যাট এবং তার পুত্র উইলিয়াম ওরটাব্যাটের একটি ছোট আকারের আরবি-ইংরেজি ও ইংরেজি-আরবি অভিধান রয়েছে, যা ১৮৯৪ খ্রিস্টাব্দে বৈরুতে মুদ্রিত হয়।

কাসসাব এবং হাম্মাম ১৮৮৮ খ্রিস্টাব্দে বৈরুতে তাদের অভিধানটি মুদ্রণ করেন।

৯ম -‌‌নির্বাচিত আরবি সাহিত্য অর্থাৎ পাঠ্যবইসমূহ

ইউরোপীয়রা আরবি ভাষা ও সাহিত্যের সেবায় যা কিছু অবদান রেখেছে তার মধ্যে অন্যতম হলো 'ক্রিস্টোম্যাথি' বা সংকলিত পাঠ্যবইসমূহ, যা তারা মুদ্রিত আকারে প্রকাশ করেছে। আমরা এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও প্রসিদ্ধগুলো উল্লেখ করা সমীচীন মনে করছি; কারণ এই সংকলনগুলোতে আরবি ভাষার প্রসিদ্ধ লেখকদের গ্রন্থসমূহ থেকে নির্বাচিত কিছু অংশ রয়েছে, যার কিছু অংশ এখন পর্যন্ত প্রাচ্যের ছাপাখানাগুলোতে মুদ্রিত হয়নি। কারণ যেসব ইউরোপীয়রা এই নির্বাচিত সংকলনগুলো প্রকাশ করেছেন, তারা ইউরোপের বিভিন্ন লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত এমন সব পাণ্ডুলিপির সাহায্য নিয়েছেন যা কেবল হাতে লেখা রূপেই বিদ্যমান। এ কারণে কখনও কখনও দেখা যায় যে, ইউরোপে মুদ্রিত এই পাঠ্যবইগুলোতে এমন কিছু মূল্যবান অংশ রয়েছে যা অন্য কোথাও মুদ্রিত হয়নি। নিচে এই নির্বাচিত সংকলনগুলোর মধ্যে প্রসিদ্ধ কিছু উল্লেখ করা হলো।

1 - হ্যামবার্টের বই, যার নাম তিনি রেখেছেন 'Anthologie Arabe' এবং এর অর্থ হলো আরবি সাহিত্যের পুষ্পচয়ন; এটি ১৮১৯ সালে প্যারিসে মুদ্রিত হয়েছে।

2 - সিলভেস্ট্রে ডি স্যাসীর বই, যার নাম তিনি রেখেছেন 'খ্রিস্টোম্যাথি' অর্থাৎ সংকলন; তাঁর 'Anthologie' বা পুষ্পচয়ন নামেও একটি বই রয়েছে। এই সবকিছু ১৮২৭ সালে প্যারিসে ৪ খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে এবং এটি সরফ ও নাহুর (রূপমূলতত্ত্ব ও বাক্যতত্ত্ব) নিয়মের উদাহরণ ও প্রয়োগ সম্বলিত একটি সংকলন।

3 - কোসেগার্টেনের বই, যা ১৮২৮ সালে লিপজিগে মুদ্রিত হয়েছে।

4 - ডি লাগ্রাঞ্জের বই, যা ১৮২৮ সালে প্যারিসে মুদ্রিত হয়েছে।

5 - ফ্রেইটাগের বই, যা ১৮৩৪ সালে রাইন নদীর তীরের বন শহরে মুদ্রিত হয়েছে।

6 - আর্নল্ডের বই, যা ১৮৫৩ সালে হ্যালে শহরে মুদ্রিত হয়েছে।

7 - রাইটের বই, যা তিনি ইংরেজিতে 'Arabic Reading Book' নামে অভিহিত করেছেন এবং যার অর্থ হলো আরবি পাঠ্যবই; এটি ১৮৭০ সালে লন্ডনে মুদ্রিত হয়েছে।

8 - গিরগাস ও রোজেনের বই, যা ১৮৭৫ থেকে ১৮৭৬ সালের মধ্যে সেন্ট পিটার্সবার্গে মুদ্রিত হয়েছে।

9 - ডেরেনবার্গ ও স্পিরোর বই, যা ........ সালে ১৮৮৫ সালে মুদ্রিত হয়েছে।

10 - আল-রুতশুন্দি ও সাইমন্ডের বই, যা ১৮৮১ সালে স্পেনের গ্রানাডায় মুদ্রিত হয়েছে।

11 - মুলার ও নোলডেকির বই, যা প্রাচীন আরবি কবিতার একটি সংকলন; এটি ১৮৯০ সালে বার্লিনে মুদ্রিত হয়েছে।

12 - বৈরুতের জেসুইটদের একটি বই, যার নাম তারা রেখেছেন 'মাজানি আল-আদব ফি হাদায়িক আল-আরব' (আরব উদ্যানের সাহিত্যের ফলসমূহ), এটি শেখ ইব্রাহিম বিন শেখ নাসিফ আল-ইয়াজিজি কর্তৃক পরিমার্জিত; ১৮৮৩ থেকে ১৮৮৯ সালের মধ্যে ৭ খণ্ডে বৈরুতে মুদ্রিত হয়েছে।

13 - বৈরুতের জেসুইটদের আরেকটি বই, যার নাম তারা রেখেছেন 'রান্নাত আল-মাসালিস ওয়াল-মাসানি ফি রিওয়ায়াত আল-আগানি' (অর্থাৎ আল-ইসফাহানির আল-আগানি গ্রন্থের আখ্যানসমূহ); এটি ১৮৮৮ সালে ৪ খণ্ডে বৈরুতে মুদ্রিত হয়েছে।

14 - ব্রুনোর বই, যা সম্পূর্ণ গদ্য সংকলন এবং এতে কোনো কবিতা নেই; ১৮৯৫ সালে বার্লিনে মুদ্রিত হয়েছে।

আর বর্তমানে ইউরোপীয়রা আরবি ছন্দশাস্ত্র (আরুদ) ও অন্ত্যমিল (কাফিয়া) বিষয়ে যা কিছু রচনা করেছে, তা উল্লেখ করা থেকে আমরা বিরত থাকছি; কারণ তাদের অধিকাংশ লেখাই তাদের নিজস্ব অনারব ভাষায় এবং তা তাদের জন্যই গুরুত্বপূর্ণ। তবে আমরা এখানে এই দুই শাস্ত্রে ইউরোপীয়দের লেখা একটি বইয়ের কথা উল্লেখ করব, কারণ এটি আরবি ভাষায় রচিত, আর তা হলো—

আমেরিকান কর্নেলিয়াস ভ্যান ডাইকের রচিত ছন্দশাস্ত্রের উপর একটি গ্রন্থ, তিনি এর নাম দিয়েছেন 'নুখতাতুদ দাইরাহ ফি ইলমাইিল আরুদ ওয়াল কাওয়াফি' (ছন্দ ও অন্ত্যমিল বিদ্যায় বৃত্তের বিন্দু), এটি ১৮৫৭ খ্রিস্টাব্দে বৈরুতে মুদ্রিত হয়েছে।

১০ক -‌‌ আধুনিক অর্থাৎ উপভাষা বা কথ্য আরবি ভাষার সরফ (শব্দতত্ত্ব) ও নাহু (বাক্যতত্ত্ব) বিষয়ে ইউরোপীয়দের রচিত গ্রন্থসমূহ

অধিকাংশ আরব সন্তান এবং অন্যান্য জাতির তুলনায় ইউরোপীয়রাই আধুনিক কথ্য আরবি ভাষার জন্য সরফ ও নাহুর গ্রন্থ প্রণয়নে বেশি গুরুত্ব দিয়েছে, যে সব অঞ্চলে আরবি ভাষার প্রবেশ ঘটেছে সেখানকার ভাষাগুলোর ভিন্নতা অনুযায়ী। যেহেতু এই গবেষণায় আরবি ভাষায় রচিত গ্রন্থের সংখ্যা খুবই সামান্য, তাই সাধারণ অর্থাৎ কথ্য আরবি ভাষার ব্যাকরণিক নিয়মাবলি বিন্যস্ত করার লক্ষ্যে ইউরোপীয়দের রচিত গ্রন্থগুলোর উল্লেখ করার প্রয়োজন আমরা অনুভব করেছি। এই জাতীয় বইগুলোর নাম নিচে দেওয়া হলো: ১ - ক্যানিস-এর বই, যা ১৭৭৫ খ্রিস্টাব্দে স্পেনের রাজধানী মাদ্রিদে মুদ্রিত হয়।

২ - ডোমবে-এর বই, যা ১৮০০ খ্রিস্টাব্দে অস্ট্রিয়ার রাজধানী ভিয়েনায় মুদ্রিত হয়।

৩ - কোসান ডি পার্সিভাল-এর বই, চতুর্থ সংস্করণ, ১৮৫৮ খ্রিস্টাব্দে প্যারিসে মুদ্রিত।

৪ - শেখ মুহাম্মদ আল-তানতাভির বই, ১৮৪৮ খ্রিস্টাব্দ।

৫ - ওয়ারমুন্ড-এর বই, তৃতীয় সংস্করণ, ১৮৮৬ খ্রিস্টাব্দে গিসেন (Giessen)-এ মুদ্রিত।

৬ - ওল্ফ-এর বই, তিনি এর নাম দিয়েছেন 'আত-তারজুমান আল-আরাবি', তৃতীয় সংস্করণ, ১৮৮৩ খ্রিস্টাব্দে লাইপজিগে মুদ্রিত।

৭ - নিউম্যান-এর বই, ১৮৬৬ খ্রিস্টাব্দে লন্ডনে মুদ্রিত।

৮ - আন্তন হাসান-এর বই, এটি কথ্য আরবির জন্য বিশেষায়িত ব্যাকরণ, ১৮৬৯ খ্রিস্টাব্দে ভিয়েনায় মুদ্রিত।

৯ - হার্নম্যান-এর বই, ১৮৮১ খ্রিস্টাব্দে লাইপজিগে মুদ্রিত।

১০ - ফোরবেস-এর বই, ১৮৭৪ খ্রিস্টাব্দে লন্ডনে মুদ্রিত।

১১ - স্পিটা-বে-এর বই, এটি মিশরের কথ্য ভাষার ব্যাকরণ, ১৮৮০ খ্রিস্টাব্দে লাইপজিগে মুদ্রিত।

১২ - ডক্টর ভোলার্স-এর বই, ১৮৯০ খ্রিস্টাব্দে বৈরুত ও কায়রোতে মুদ্রিত।

পরিশেষে উল্লিখিত দুটি বই, অর্থাৎ খেদিভিয়া গ্রন্থাগারের প্রাক্তন পরিচালক স্পিটা-বে-র বই এবং উক্ত গ্রন্থাগারের বর্তমান পরিচালক ডক্টর ফোলার্সের বইটি সবগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম। তবে ওয়ারমুন্ডের বইটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ এবং সমৃদ্ধ।

১৮২২ খ্রিস্টাব্দে ফরাসিরা সেসব অঞ্চল দখল করার পর আলজেরীয়দের কথ্য ভাষায় প্রকাশিত অসংখ্য বইয়ের কথা উল্লেখ করার প্রয়োজন আমাদের নেই, যদিও সেগুলোর সংখ্যা অনেক; কারণ সেগুলো আরবি সাহিত্যের অনুরাগীদের তুলনায় ইউরোপীয়দের কাছেই বেশি গুরুত্ববহ।

১১ খ্রি. -‌‌ কথ্য ভাষার প্রবাদ সংকলনসমূহ

সাধারণ মানুষ এবং তাদের গদ্যরীতি বহির্ভূত ভাষা; সাম্প্রতিক বছরগুলোতে একদল গুণী ব্যক্তি মানুষের মুখে মুখে প্রচলিত আরবি প্রবাদগুলো সংগ্রহের প্রতি মনোনিবেশ করেছেন। বর্তমানের এই কথ্য ভাষার সেবায় নিয়োজিত ব্যক্তিদের নাম নিচে দেওয়া হলো: ১ - প্রবাদ ও লোকজ প্রবচন বিষয়ে সোসিনের বই, এটি ১৮৭৮ খ্রিস্টাব্দে টুবিঙ্গেনে মুদ্রিত হয়।

২ - ল্যান্ডবার্গের বই, এতে সিরিয়া অঞ্চলের মানুষের অনেক প্রবাদ রয়েছে; এটি ১৮৮৩ খ্রিস্টাব্দে লাইডেনে মুদ্রিত হয়।

৩ - স্নোক হুরগ্রোনিয়ের বই, এটি মক্কা মোকাররমার অধিবাসীদের প্রবাদসমূহ নিয়ে রচিত; এটি ১৮৮৬ খ্রিস্টাব্দে হেগ-এ মুদ্রিত হয়।

৪ - মাহমুদ ওমর আল-বাজুরির বই, তিনি এর নামকরণ করেছেন ‘আমসালুল মুতাকাল্লিমিন’ (বক্তাদের প্রবাদ); এটি ১৮৯৪ খ্রিস্টাব্দে কায়রোতে মুদ্রিত হয়।

৫ - প্রবাদের একটি বই, যা ১৮৯৪ খ্রিস্টাব্দে আলেকজান্দ্রিয়ায় মুদ্রিত হয়।

৬ - নওম শুকাইরের বই, তিনি এর নাম দিয়েছেন ‘আমসালুল আওয়াম ফি মিসর ওয়াস সুদান ওয়াশ শাম’ (মিসর, সুদান ও সিরিয়ার সাধারণ মানুষের প্রবাদ)। সম্ভবত এই বিষয়ে আমাদের নজরে আসা এটিই শ্রেষ্ঠ বই। এর বিন্যাস সহজ এবং মুদ্রণ অত্যন্ত স্পষ্ট; এটি ১৮৯৪ খ্রিস্টাব্দে কায়রোতে মুদ্রিত হয়।

১২ -‌‌ সাধারণ মানুষের কিসসা ও কাহিনী

সাধারণ মানুষের কিসসা ও কাহিনী যারা সংগ্রহ করেছেন তাদের মধ্যে তিন জন সর্বাধিক প্রসিদ্ধ এবং তারা সকলেই জার্মান। তাদের নাম নিচে দেওয়া হলো: সোসিন, যিনি মসুল ও মারদিনবাসীদের কিসসা সংগ্রহ করেছেন; যা বিখ্যাত জার্মান ওরিয়েন্টাল সোসাইটির সাময়িকীর ৩৬তম খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে।

স্পিটা বে বেশ কিছু আধুনিক আরবী কিসসা সংগ্রহ করেছেন এবং সেগুলো লাতিন অক্ষরে অত্যন্ত নিপুণভাবে মুদ্রিত হয়েছে। তবে এগুলো প্রচলিত উপভাষায় রচিত এবং ১৮৮৩ সালে লাইডেন থেকে প্রকাশিত হয়েছে।

ল্যান্ডবার্গ তার গ্রন্থটি ১৮৮৮ সালে লাইডেন থেকে প্রকাশ করেন।

আরবী ভাষা চর্চায় ইউরোপীয়রা যে বিশাল অবদান রেখেছে, আমরা এখানে তার অতি সামান্যই উল্লেখ করেছি। কারণ আমরা যেসব গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছি সেগুলো মুদ্রিত, ফলে আগ্রহী পাঠকদের জন্য সেগুলো সংগ্রহ করা সহজ। আর এতে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা সরাসরি আরবদের থেকে অথবা তাদের বংশধরদের থেকে গৃহীত। এগুলো হয় তাদের বিখ্যাত ও মূল্যবান ভাষাতাত্ত্বিক গ্রন্থসমূহ থেকে নেওয়া হয়েছে, অথবা সমকালীন আরবদের মুখ থেকে সংগৃহীত। এজন্য এর প্রতিটিই স্বীয় ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য।

একজন মানুষের উপকারিতা তার জানা ভাষার সংখ্যানুপাতে বৃদ্ধি পায় … আর বিপদের সময় সেগুলো তার জন্য সহায়ক হয়।

তাই দ্রুত ভাষা শিখতে সচেষ্ট হও … কারণ প্রতিটি ভাষা প্রকৃতপক্ষে একজন মানুষ।

প্রথম পরিচ্ছেদ সমাপ্ত। এর পরবর্তী দ্বিতীয় পরিচ্ছেদটি বর্ণিত ও লিখিত আরবী সাহিত্য বিষয়ক।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সংকলিত আরবি সাহিত্য প্রসঙ্গে

যা এর উৎকর্ষের সময়কালে লিপিবদ্ধ হয়েছে, অর্থাৎ প্রাচীনকাল থেকে বাগদাদের পতনের কিছুকাল পর পর্যন্ত এবং এতে পাঁচটি অধ্যায় রয়েছে। অধ্যায় ১: জাহেলিয়াত যুগের শেষভাগের কবিতা অধ্যায় ২: মুখাদরাম কবিগণ অধ্যায় ৩: প্রকৃত সংকলিত সাহিত্য অধ্যায় ৪: উমাইয়া যুগে কবিতা ও সাহিত্য অধ্যায় ৫: আব্বাসীয় যুগ, যা একটি মৌলিক অধ্যায় এবং এতে নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদগুলো রয়েছে: ভৌগোলিক গ্রন্থাবলি, ভৌগোলিক ভ্রমণকাহিনীসমূহ, ইতিহাস গ্রন্থাবলি এবং তাতে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো রয়েছে: সীরাতে নববী ও বিজয়গাথা তথা যুদ্ধসমূহ, ইসলামের প্রারম্ভিক যুগের পরবর্তী সময়ের ইতিহাস, সাধারণ ইতিহাস, খ্রিস্টান ঐতিহাসিকগণ, বিশেষ ইতিহাস, জীবনী, মৃত্যু-তারিখ ও জীবনী-অভিধান সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহ, ধর্মীয় গ্রন্থাবলি এবং তার মধ্যে রয়েছে: কুরআনের তাফসীর ও তাজবীদ, হাদিস, ফিকহ, তাওহীদ।

দর্শনশাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ চিকিৎসা বিজ্ঞানের গ্রন্থসমূহ চিকিৎসক ও প্রকৃতিবিদদের জীবনী গণিতশাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ জ্যোতির্বিদ্যা অর্থাৎ খগোলশাস্ত্র আব্বাসীয় আমলের কবিতা মাকামাত পারস্য রীতিতে শিষ্টাচার ও উপদেশাবলি কাহিনী ও সীরাতসমূহ ভাষাবিজ্ঞানের গ্রন্থসমূহ এবং তাতে বিভিন্ন প্রকারের অভিধান তথা শব্দকোষ অন্তর্ভুক্ত বিশেষায়িত বিষয়ে ভাষাতত্ত্বের গ্রন্থসমূহ সীমাবদ্ধ বিশেষ অর্থে সাহিত্য বিষয়ক গ্রন্থসমূহ। আল-জাহিয বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব বিভিন্ন জনপদের অধিবাসীদের নিকট লিখেছেন— অতঃপর তোমরা তোমাদের সন্তানদের সাঁতার ও ঘোড়সওয়ারি শিক্ষা দাও এবং তাদের নিকট প্রবাদের অবশিষ্টাংশ ও সুন্দর কবিতা বর্ণনা করো।

দ্বিতীয় অধ্যায়

মৌখিক ও লিখিত আরব্য সাহিত্য প্রসঙ্গে

এর উৎকর্ষকাল অর্থাৎ প্রাচীনকাল থেকে বাগদাদের পতনের অল্পকাল পর পর্যন্ত

 

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ

জাহেলিয়াতের শেষ যুগে কাব্য

 

‌‌১ - মৌখিক সাহিত্য ও লিখিত সাহিত্যের মধ্যে পার্থক্য

জেনে রাখুন যে, মৌখিক সাহিত্য বলতে সেই সাবলীল ও প্রাঞ্জল বাক্যকে বোঝায় যা প্রাচীনতম সময়ে জাতির খ্যাতিমান ব্যক্তিবর্গ উচ্চারণ করেছিলেন এবং পরবর্তী প্রজন্মসমূহ তা পর্যায়ক্রমে স্থানান্তর করেছিল, যতক্ষণ না গবেষকগণ তা হারিয়ে যাওয়ার ভয়ে বর্ণনাকারীদের মুখ থেকে সংগ্রহ করে তা লিপিবদ্ধ বা নথিবদ্ধ করেছেন। এই মৌখিক সাহিত্যের অধিকাংশই হলো বীরদের বীরত্বগাথা ও তাদের যুদ্ধের সংবাদ, এবং সেইসব কাব্য যা রূঢ় ও অসভ্য যুগে জাতির খ্যাতিমান ব্যক্তিবর্গ কর্তৃক উচ্চারিত হয়েছিল।

পক্ষান্তরে লিখিত সাহিত্য বলতে সেই মূল্যবান রচনাগুলোকে বোঝায় যা খ্যাতিমান ব্যক্তিদের লেখনী থেকে নিঃসৃত হয়েছে; এটি রূঢ় ও অসভ্য যুগে নয়, বরং সভ্যতা ও উৎকর্ষের যুগে। তাই এর সূচনালগ্ন থেকেই এটি লিপিবদ্ধ বা লিখিত ছিল। এই লিখিত সাহিত্যের অধিকাংশ হলো জ্ঞানের বিভিন্ন শাখা যেমন: উসুলুদ্দীন (ধর্মতত্ত্ব), হাদিস, তাফসির, ভূগোল, ইতিহাস, গণিত ও চিকিৎসা শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত, সেই সাথে কিছু কাব্যগ্রন্থও রয়েছে।

সংক্ষেপে জেনে রাখুন যে, মৌখিক সাহিত্য প্রাথমিক অবস্থায় ছিল বক্তাদের দ্বারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে উচ্চারিত কথা, যা মানুষ একে অপরের কাছে পৌঁছে দিয়েছে যতক্ষণ না কেউ বর্ণনাকারীদের মুখ থেকে তা সংগ্রহ করে লেখনীর মাধ্যমে সংরক্ষণ করেছেন। বিপরীতে লিখিত সাহিত্য এর উল্টো; অর্থাৎ এটি শুরু থেকেই লেখকের লেখনী থেকে সুচিন্তিত ভাবনার ফসল হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছে। মৌখিক সাহিত্যের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হলো স্বাভাবিক ও তাৎক্ষণিক উচ্চারণ, আর লিখিত সাহিত্যের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হলো বিন্যাস, অন্তর্দৃষ্টি ও গভীর চিন্তা; সুতরাং এই বিষয়ে মনোযোগী হোন।

২ - আরবদের বর্ণিত সাহিত্য অর্থাৎ জাহেলিয়াত যুগের শেষভাগের কবিতা

আমাদের জানা নেই যে, সপ্তম খ্রিস্টাব্দের শুরুর আগে অর্থাৎ ইসলামি দাওয়াতের আবির্ভাবের পূর্বে আরবদের নিকট কোনো প্রকৃত লিখিত সাহিত্য বিদ্যমান ছিল কি না। হ্যাঁ, প্রাচীনকাল থেকেই তাদের নিকট কবিতা চরম উৎকর্ষ লাভ করেছিল এবং এর পেছনে কিছু প্রাকৃতিক কারণ ও প্রেরণা ছিল যা আমরা এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করতে পারি। আমরা বলি যে, আরবদের ভূখণ্ড ও তাদের আদি নিবাস হলো বিশাল আরব উপদ্বীপের একটি ভূমি, যার অধিকাংশ মরুভূমি ও ঊষর প্রান্তর এবং যেখানে জীবনোপকরণের অভাব ছিল। এই কারণে প্রাচীনকাল থেকেই এর অধিবাসী অর্থাৎ আরবরা তাদের গবাদি পশুর চারণভূমির সন্ধানে ছড়িয়ে পড়তে এবং দেশান্তর হতে অভ্যস্ত ছিল। আর যেহেতু ক্ষুধা ছিল অত্যন্ত কঠোর, তাই যখন তাদের জীবনযাপন সংকীর্ণ হয়ে পড়ত, তখন তারা তাদের প্রতিবেশীদের ওপর আক্রমণ চালাত। এই কারণেই ভূ-পৃষ্ঠে আরবদের চেয়ে ক্ষুধা, তৃষ্ণা, বস্ত্রহীনতা এবং দিবা-রাত্রি বিপদের ধকল সইবার মতো কঠোর ধৈর্যশীল আর কোনো জাতি নেই। তাদের দেহ ও মেজাজ যখন রুক্ষ হয়ে উঠল, তখন তারা সেসব কারণেই মহানুভবতা, সাহস, বীরত্ব ও আত্মমর্যাদাবোধ নিয়ে গড়ে উঠল। ফলে তারা একই সাথে শক্তিশালী অভিজাত বীর এবং কঠোর পুরুষে পরিণত হলো। কিন্তু তাদের দেহের রুক্ষতা ও স্বভাবের কঠোরতা সব সময় ও সব স্থানে তাদের ঘিরে থাকা প্রাকৃতিক দৃশ্যের প্রভাবে প্রাকৃতিকভাবে মার্জিত হয়েছিল। কারণ বিশাল মরুভূমি, সুউচ্চ পর্বতমালা এবং আকাশ—যা কখনো কোমল নীল পোশাকে আবৃত থাকে আবার কখনো মেঘ, বিদ্যুৎ ও বজ্রের চাদরে ঢাকা থাকে—তা তাদের দেহে ও মনে আত্মমর্যাদা ও কল্পনার জ্যোতি জাগিয়ে দিয়েছিল এবং তাদের হৃদয়ে এমন মানবিক অনুভূতি প্রদীপ্ত করেছিল যা বক্ষ থেকে মুখে সাবলীল ও অলঙ্কারপূর্ণ বাক্যে প্রবাহিত হতো। ফলে তারা উচ্চস্বরে কবিতা আবৃত্তি করত, শ্লোক পাঠ করত এবং তাদের মহান কর্মগুলো নিয়ে গর্ব করত। তারা তাদের স্বাধীনতা নিয়ে অহঙ্কার করত এবং অঙ্গীকার রক্ষা, বন্ধুত্ব, শত্রুকে দমন এবং মান-সম্মান রক্ষার প্রশংসা করত, যেমনটি বিলাসিতামুক্ত জাতিগুলোর বৈশিষ্ট্য হয়ে থাকে। তাদের নারীরাও এতে শরিক ছিল, কারণ তারাও মরুচারী ও যাযাবর জীবনে অভ্যস্ত ছিল। ফলে মান-সম্মান, লাঞ্ছনা, সচ্ছলতা ও সংকীর্ণতা—সবক্ষেত্রেই তারা তাদের পুরুষদের সাথে থাকত। এই সেই পরিস্থিতি যা আরবদের স্বভাবজাতভাবে কবিতা বলতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। এখন আমরা এর মুদ্রিত অংশগুলো উল্লেখ করব।

 

৩ - আল-মুআল্লাকাত

বর্ণনাকারীদের মুখ থেকে বর্ণিত হওয়া সর্বাধিক প্রসিদ্ধ কবিতাগুলো যা এখনো অবশিষ্ট অর্থাৎ জাহেলিয়াত যুগের শেষভাগ থেকে সংরক্ষিত।

সুপরিচিত সাতটি মুআল্লাকা বহুবার মুদ্রিত হয়েছে, তবে সবচেয়ে উত্তম সংস্করণটি হলো সেটি যা আল্লামা আর্নল্ড বেশ কিছু নির্ভুল পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে সংশোধন করার পর অত্যন্ত যত্নের সাথে প্রস্তুত করেছেন। তিনি এর লাতিন নামকরণ করেছেন 'Septem Mo’allakat' অর্থাৎ সাতটি মুআল্লাকা এবং এটি ১৮৫০ খ্রিস্টাব্দে লাইপজিগ শহরে মুদ্রিত হয়েছে। এরপর আল্লামা আবেল আসেন এবং ১৮৯১ খ্রিস্টাব্দে বার্লিনে এটি মুদ্রণ করেন।

উক্ত মুআল্লাকাগুলোর ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন বিন আহমদ আল-যাওযানী (মৃত্যু ২৭৫ হিজরি মোতাবেক ৮৮৮ খ্রিস্টাব্দ)। তাঁর এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি ১৩০৪ হিজরিতে কায়রোতে মুদ্রিত হয়েছে। এটি শাম অঞ্চলের লেবানন পাহাড়ের অন্তর্গত কোনো এক স্থানে শেখ হান্না বেক আবি সা’ব-এর হস্তলিপিতে ১২৬৯ হিজরির শাওয়াল মাসে মোতাবেক ১৮৫৩ খ্রিস্টাব্দের জুন মাসে লিথোগ্রাফি পদ্ধতিতে মুদ্রিত হয়েছে।

 

‌‌আমর বিন কুলসুমের মুআল্লাকা

তিনি হলেন আবু আব্বাদ আমর বিন কুলসুম বিন মালিক বিন ইন্নাব আত-তাগলিবি, জাযিরা অঞ্চলের অধিবাসী এবং সুপরিচিত সেই মুআল্লাকার রচয়িতা। আল্লামা কোজেগার্টেন-এর তত্ত্বাবধানে ১৮১৯ খ্রিস্টাব্দে ইয়ানা শহরে আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন বিন আহমদ আল-যাওযানীর ব্যাখ্যাসহ এটি মুদ্রিত হয়েছে। আমর বিন কুলসুমের কবিতায় অদ্ভুত সব অলংকার রয়েছে; তিনি বাক্যের গভীরে ডুব দিয়ে দুর্লভ অর্থ উদ্ধার করেন। তিনি মক্কার হজ্জের মৌসুমে উকাযের বাজারে খতিব হিসেবে দাঁড়িয়ে নিজের কাসিদাগুলো পাঠ করতেন। বনু তাগলিব গোত্র এই কবিতাকে অত্যন্ত সম্মান করত; তাদের ছোট-বড় সবাই এটি বর্ণনা করত। বলা হয় যে, তাঁর এই মুআল্লাকা কবিতাটি এক হাজারেরও বেশি পঙক্তির ছিল এবং মানুষের কাছে যা আছে তা অসম্পূর্ণ; তাদের কাছে কেবল সেটুকুই আছে যা তারা মুখস্থ রাখতে পেরেছে। তিনি দীর্ঘ জীবন লাভ করেছিলেন এবং ৫৭০ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন।

 

‌‌হারিস বিন আব্বাদের মুআল্লাকা

এটি ১৮২৭ খ্রিস্টাব্দে বন শহরে যাওযানীর ব্যাখ্যাসহ মুদ্রিত হয়েছে। তিনি হলেন আবু বুজাইর হারিস বিন আব্বাদ বিন কায়স বিন সা'লাবা আল-বাকরি। তিনি ইরাক অঞ্চলের অধিবাসী এবং দ্বিতীয় স্তরের শ্রেষ্ঠ কবিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি আরবদের অন্যতম সরদার, প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি এবং খ্যাতিমান বীরদের একজন ছিলেন। তিনি বাসুস যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন এবং সেখানে তাঁর অবদান ছিল অনন্য এবং তাঁর বীরত্বগাথা প্রশংসিত হয়েছিল। তিনি শুরুতে তাঁর গোত্র, পরিবার এবং বকর গোত্রের অনুসারীদের নিয়ে এই যুদ্ধ থেকে দূরে সরে ছিলেন, যতক্ষণ না মুহালহিল হত্যাযজ্ঞে সীমালঙ্ঘন করেন এবং তাঁর পুত্র বুজাইরকে হত্যা করেন। যখন এই সংবাদ তাঁর কাছে পৌঁছাল, তখন তাঁর আত্মমর্যাদাবোধ জেগে উঠল এবং তিনি তাঁর গোত্রের মাঝে ঘোষণা দিলেন-

যুদ্ধের উদ্দেশ্যে এবং তিনি তাঁর বিখ্যাত পংক্তিমালা আবৃত্তি করেছিলেন যার অন্তর্ভুক্ত হলো:

হে কল্যাণময় বুজাইর, কোনো সন্ধি নেই যতক্ষণ না … আমরা মরুপ্রান্তর পুরুষদের মস্তক দিয়ে পূর্ণ করে দেই।

আমি ওয়ািল গোত্রকে পরিহার করেছিলাম যাতে তারা সচেতন হয় … কিন্তু তাগলিব গোত্র আমার এই বিমুখতাকে অস্বীকার করল।

এটি একটি দীর্ঘ কবিতা, যার পংক্তি সংখ্যা একশত এক। তাঁর মৃত্যু হয়েছিল ৫৭০ খ্রিস্টাব্দে।

 

‌‌৪ - ছয় কবির কাব্যসংকলন (দেওয়ান)

তাঁরা হলেন নাবিকা আল-জুবইয়ানি, আনতারা আল-আবসি, তারাফাহ বিন আল-আবদ, জুহাইর বিন সুলমা, আলকামাহ আল-ফাহল এবং ইমরুল কায়েস আল-কিন্দি।

 

‌‌নাবিকা আল-জুবইয়ানির কাব্যসংকলন

এটি ১৮৬৯ খ্রিস্টাব্দে প্যারিসে পন্ডিত ডেরেনবার্গের ফরাসি অনুবাদসহ মুদ্রিত হয়। আর নাবিকা আল-জুবইয়ানি হলেন যিয়াদ বিন মুয়াবিয়া, তাঁর উপনাম আবু উমামা। তিনি সেই সব অভিজাত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের মর্যাদা কবিতা চর্চার কারণে ক্ষুণ্ণ হয়নি। তিনি প্রথম সারির কবিদের মধ্যে গণ্য এবং অন্যান্য কবিদের ওপর অগ্রগণ্য। কবিতায় তাঁর অগাধ দক্ষতার কারণে তাঁকে 'নাবিকা' উপাধি দেওয়া হয়েছে। ওকাজ বাজারে তাঁর জন্য চামড়ার তৈরি একটি তাবু স্থাপন করা হতো এবং কবিরা তাঁর কাছে এসে তাঁদের কবিতা পেশ করতেন। তিনি নুমানের কাছে অত্যন্ত সম্মানিত ও তাঁর বিশেষ ঘনিষ্ঠ ছিলেন এবং তাঁর সতীর্থ ও অন্তরঙ্গ বন্ধুদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। অতঃপর নাবিকা বার্ধক্যে উপনীত হন এবং যে বছর নুমান বিন মুনজির নিহত হন অর্থাৎ ৬০৪ খ্রিস্টাব্দে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: আবু উবায়দা রচিত 'শুয়ারা আল-জাহিলিয়্যাহ'। আর নাবিকা আল-জাদি হলেন আবু লায়লা হাসান বিন কায়স; তিনি একজন সাহাবী ছিলেন এবং অত্যন্ত প্রাঞ্জলভাষী কবি ছিলেন যিনি জাহিলী ও ইসলামি উভয় যুগে দীর্ঘ জীবন লাভ করেছিলেন। তিনি মুনজিরের সতীর্থ ছিলেন এবং তাঁর প্রশংসা করেছেন। ৬৮০ খ্রিস্টাব্দে ইসফাহানে তাঁর মৃত্যু হয় এবং আবু উবায়দার মতে তাঁর বয়স একশত বছরের অধিক হয়েছিল।

 

‌‌আনতারা আল-আবসির কাব্যসংকলন

পন্ডিত আহলওয়ার্ট ১৮৭০ খ্রিস্টাব্দে লন্ডনে ছয় কবির কাব্যসংকলনের সাথে এটি মুদ্রণের যত্ন নেন এবং ১৮৮১ খ্রিস্টাব্দে বৈরুতে আনতারা ছাড়া অন্যদের কবিতার সাথে এটি পৃথকভাবেও মুদ্রিত হয়। তিনি ছিলেন শাদ্দাদের পুত্র।

আল-আবসি, তাঁর মাতা ছিলেন একজন হাবশি নারী যাঁকে জাবিবা বলা হতো। তিনি আরবদের 'আগরিবাহ' (কালো যোদ্ধা)-দের অন্যতম ছিলেন, যাঁরা সংখ্যায় তিনজন: আনতারা, খাফাফ ইবনে নাদাবাহ এবং সুলাইক ইবনে সুলাকাহ। আনতারা ছিলেন স্বভাব-চরিত্রে আরবদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, সংকল্পে সর্বোচ্চ এবং আত্মমর্যাদায় সবার চেয়ে প্রবল। তিনি প্রচণ্ড পরাক্রমশালী হওয়া সত্ত্বেও ছিলেন সহনশীল, নম্র স্বভাবের এবং সদাচারী। তিনি ছিলেন অত্যন্ত আত্মমর্যাদাসম্পন্ন, দানশীল, অতিথিপরায়ণ, আলাপ-চারিতায় মার্জিত এবং সুকোমল কবিতার রচয়িতা। তাঁর কবিতায় অনেক সূক্ষ্ম শিল্পগুণ রয়েছে যেখানে তিনি শব্দের কর্কশতা ও অর্থের রূঢ়তা পরিহার করতেন। তিনি বিখ্যাত মুআল্লাকার রচয়িতা। আনতারা নব্বই বছর বয়স পেয়েছিলেন এবং ৬১৫ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন। ১৮১৬ খ্রিস্টাব্দে লাইডেন শহরে যাউজানীর সকল ব্যাখ্যাসহ তাঁর মুআল্লাকাটি মুদ্রিত হয়।

 

‌আনতারা আল-আবসি বিন শাদ্দাদের জীবনী

এটি ১২৮২ হিজরিতে বৈরুতে দশ খণ্ডে মুদ্রিত হয়, যা ছিল একটি অসম্পূর্ণ সংস্করণ। এ ছাড়াও ১২৮৬ হিজরিতে কায়রোতে মুহাম্মদ শাহীনের তত্ত্বাবধানে ২২ খণ্ডে এটি মুদ্রিত হয় এবং কয়েক বছর আগে বৈরুতে ৬ খণ্ডে এটি পুনরায় মুদ্রিত হয়েছে।

 

‌তারাফাহ বিন আল-আবদের দিওয়ান

এটি ১৮৬৯ খ্রিস্টাব্দে গ্রাইফসোয়াল্ড শহরে মুদ্রিত হয়। তিনি হলেন আমর বিন আল-আবদ বিন সুফিয়ান আল-বাকরি, আর 'তারাফাহ' ছিল তাঁর একটি উপাধি যা তাঁর প্রকৃত নামের ওপর প্রাধান্য পায়। তিনি জাহেলি যুগের একজন প্রথিতযশা ও শ্রেষ্ঠ কবি এবং বাহরাইনের অধিবাসী ছিলেন। অল্প বয়সেই তিনি এমন কবিত্ব ও খ্যাতি অর্জন করেছিলেন যা দীর্ঘায়ু ব্যক্তিরাও অর্জন করতে সক্ষম হয়নি। নিজ গোত্রের মধ্যে উচ্চ বংশীয় মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও তিনি নিজ গোত্র ও অন্যদের নিন্দা (হিজা) করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত সাহসী ছিলেন। তিনি সপ্ত মুআল্লাকার কবিদের অন্যতম এবং তাঁর বিখ্যাত 'দালিয়া' মুআল্লাকাটি অত্যন্ত সুপরিচিত। তাঁর 'খারনাক' নামে এক বোন ছিল, যিনি নিজেও একজন কবি ছিলেন। আমর বিন হিন্দ তাকে হত্যা করেন তাঁর ভাই কাবুসকে নিন্দা করে কবিতা লেখার কারণে। এটি ইসলামের আবির্ভাবের প্রায় সত্তর বছর আগের ঘটনা। ১৮২৯ খ্রিস্টাব্দে বন শহরে যাউজানীর ব্যাখ্যাসহ তাঁর মুআল্লাকাটি মুদ্রিত হয়।

জুহাইর বিন আবি সুলমার দিওয়ান

১৮৮৯ খ্রিস্টাব্দে লাইডেন শহরে কাউন্ট ল্যান্ডবার্গ আল-আন্দালুসের সান্তা মারিয়ার নামানুসারে পরিচিত আল্লামা শান্তামারির ব্যাখ্যাসহ এটি মুদ্রণের তত্ত্বাবধান করেন। তিনি হলেন জুহাইর বিন আবি সুলমা এবং তাঁর পিতা রাবিয়া বিন রিয়াহ আল-মুজানি। তিনি জাহেলিয়াত যুগে একজন বিত্তবান নেতা এবং সহনশীল ও ধর্মভীরু হিসেবে সুপরিচিত ছিলেন। তিনি অন্য সকল কবির উপরে শ্রেষ্ঠত্ব প্রাপ্ত তিনজনের একজন; তাঁরা হলেন ইমরুল কায়েস, জুহাইর এবং আন-নাবিগাহ আদ-দুবইয়ানি। ওমর ইবনুল খাত্তাব তাঁকে অন্য সকল কবির উপরে প্রাধান্য দিতেন এবং বলা হয় যে, আবু বকর সিদ্দিক তাঁকে 'কবিদের কবি' বলে ডাকতেন, কারণ তিনি তাঁর বক্তব্যে শব্দবিন্যাসে কোনো জটিলতা তৈরি করতেন না। জুহাইর দুর্বোধ্য কাব্য পরিহার করতেন এবং কোনো ব্যক্তির প্রশংসা কেবল তাঁর মধ্যে বিদ্যমান গুণের মাধ্যমেই করতেন। তিনি অসার কথাবার্তা থেকে দূরে থাকতেন এবং অল্প শব্দে অনেক গভীর ভাব প্রকাশ করতেন। কিতাবুল আগানি-এর বর্ণনা অনুযায়ী তিনি ৬৩১ খ্রিস্টাব্দে ইন্তেকাল করেন।

তাঁর মুআল্লাকাটি ১৭৯২ খ্রিস্টাব্দে লাইপজিগে আল্লামা রোজেনমুলারের তত্ত্বাবধানে ব্যাখ্যা ও ল্যাটিন অনুবাদসহ মুদ্রিত হয়েছে।

 

আলকামা আল-ফাহলের দিওয়ান

আল্লামা সোসিন ১৮৬৭ খ্রিস্টাব্দে লাইপজিগে এটি মুদ্রণ ও অনুবাদের তত্ত্বাবধান করেন। তিনি হলেন আলকামা বিন উবাদাহ। তাঁকে মূলত আলকামা বিন সাহল—যাঁর উপাধি ছিল 'আল-খাসি'—থেকে আলাদা করার জন্য 'আল-ফাহল' উপাধি দেওয়া হয়েছিল; তাঁরা উভয়ে একই গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আলকামা আল-ফাহল ছিলেন আরব কবিদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ। তিনি আল-হারিস বিন আবি শামির কর্তৃক বন্দীকৃত বনী তামীম গোত্রের বন্দীদের মুক্তির পেছনে মধ্যস্থতাকারী ছিলেন, যাঁদের মধ্যে আলকামা-র ভাই শাশও অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

 

ইমরুল কায়েস আল-কিন্দি-র দিওয়ান

তিনি এশিয়া মাইনরের আঙ্কারা শহরে ইন্তেকাল করেন। তিনি সুপরিচিত মুআল্লাকার রচয়িতা এবং তাঁর একটি কাব্যসংগ্রহ (দিওয়ান) রয়েছে, যা ১৮৩৭ খ্রিস্টাব্দে প্যারিসে আল্লামা ব্যারন ডি স্লেনের তত্ত্বাবধানে ফরাসি অনুবাদ ও ব্যাখ্যাসহ মুদ্রিত হয়েছে। আর উজির আবু বকর কর্তৃক ইমরুল কায়েসের দিওয়ানের ব্যাখ্যার বিষয়ে...

আসিম ইবনে আইয়ুব, যিনি ১৯৪ হিজরি মোতাবেক ৮০৯ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেছেন। এটি মিশরের কায়রো শহরের আল-জামালিয়া এলাকার আল-মাতাবি' আল-খায়রিয়াহ থেকে ১৩০৭ হিজরিতে মুদ্রিত হয়েছে। আর ইমরুল কায়েস হলেন আবু ওয়াহাব বা আবু আল-হারিস হুনদুজ ইবনুল হারিস আল-কিন্দি। তিনি নজদ অঞ্চলের অধিবাসী এবং প্রথম সারির শ্রেষ্ঠ কবিদের অন্যতম একজন প্রসিদ্ধ কবি। তাঁর মা ফাতিমা বিনতে রাবিয়া ছিলেন কুলাইব ও মুহালহিলের বোন। তিনি প্রাঞ্জল শব্দচয়ন এবং উৎকৃষ্ট কাব্যশৈলীর অধিকারী ছিলেন। সর্বসম্মতিক্রমে তিনি জাহেলি যুগের সমস্ত কবির অগ্রগণ্য। তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি এমন কিছু কাব্যরীতি উদ্ভাবন করেছিলেন যা আরবরা পছন্দ করেছিল এবং পরবর্তীতে কবিরা তাঁকে অনুসরণ করেছিলেন; যেমন প্রেমমূলক কাব্যের কোমলতা এবং ভাবের সহজলভ্যতা। দেখুন: 'রওজাতুল আদব ফি তবাকাতু শুআরাইল আরব' নামক গ্রন্থ।

আল্লামা আহলওয়ার্ট এই ছয়জন কবির কাব্যগ্রন্থ অত্যন্ত নির্ভুল ও সংশোধিত আকারে মুদ্রণের তত্ত্বাবধান করেছেন। তিনি তাঁর এই সংকলনটির নামকরণ করেছেন 'আল-ইকদুজ সামিন ফি দাওয়ায়িনুশ শুআরাইস সিত্তাতিল জাহিলিয়্যিন' এবং এটি ১৮৭০ খ্রিস্টাব্দে লন্ডনে মুদ্রিত হয়েছে। পাঠক যেন সতর্ক থাকেন যে, এটি 'আল-ইকদুজ সামিন ফি দাওয়ায়িনুশ শুআরাইস সালাসা আল-জাহিলিয়্যিন' গ্রন্থ থেকে ভিন্ন। পরবর্তী গ্রন্থটিতে তিনজন জাহেলি কবি—ইমরুল কায়েস, জুহাইর এবং তরফার কাব্য সংকলিত হয়েছে, যা উল্লেখিত আহলওয়ার্টের সংস্করণ থেকে উদ্ধৃত করে ১৮৮৬ খ্রিস্টাব্দে বৈরুত থেকে মুদ্রিত হয়েছে।

৫ম পরিচ্ছেদ -‌‌ জামহারা আশআরিল আরব

এটি আবু যায়েদ মুহাম্মদ ইবনে আবিল খাত্তাব আল-কুরাশির সংকলন, যিনি ১৭০ হিজরি মোতাবেক ৭৮৬ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেছেন। এই জামহারা গ্রন্থটি ১৩০৮ হিজরিতে সাঈদ আম্মুন আল-লুবনানির তত্ত্বাবধানে বুলাকে মুদ্রিত হয়েছে। লেখক আবু যায়েদ এর শুরুতে বলেছেন: আমরা আমাদের এই গ্রন্থে আরবদের থেকে বর্ণিত সংবাদসমূহ, তাদের সংরক্ষিত কবিতাসমূহ, তাদের ব্যবহৃত সেই শব্দসমূহ যা কুরআনের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, কবিতা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তাঁর সাহাবীগণ ও পরবর্তী তাবেয়ীদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের প্রত্যেকের কবিতার বৈশিষ্ট্য এবং সর্বপ্রথম কে কবিতা বলেছিলেন—এসব কিছু উল্লেখ করব। এই জামহারায় মোট ঊনপঞ্চাশটি কাসিদা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা সাতটি ভাগে বিভক্ত। প্রতিটি ভাগে সাতটি করে কাসিদা রয়েছে এবং প্রতিটি ভাগের বিশেষ উপাধি রয়েছে। এর মধ্যেই সেই প্রসিদ্ধ সাতটি মুআল্লাকা রয়েছে। আর সাতটি জামহারা হলো: উবাইদ ইবনুল আবরাস-এর জামহারা, আদি ইবনে যায়েদ মানাত ইবনে তামিম-এর জামহারা, বিশর ইবনে আবি হাযিম-এর জামহারা, উমাইয়া ইবনে আবিস সালত আস-সাকাফি-এর জামহারা, খাদাশ ইবনে জুহাইর ইবনে আবি রাবিয়া-এর জামহারা এবং আন-নামির ইবনে তাওলাব-এর জামহারা। আর সাতটি মুনতাকিয়াত (নির্বাচিত কবিতা), যার একটি হলো আল-মুসাইয়্যাব ইবনুল আলাস-এর।

দ্বিতীয়টি রাবিআ বিন সাদ বিন মালিকের জন্য, যিনি আল-মুরাক্কিশ নামে পরিচিত; তৃতীয়টি জারিরের জন্য, যিনি আল-মুতালম্মিস নামে পরিচিত; চতুর্থটি উরওয়া বিন আল-ওয়ারদের জন্য; পঞ্চমটি মুহালহিল বিন রাবিআর জন্য; ষষ্ঠটি দুরাইদ বিন আল-সিম্মার জন্য এবং সপ্তমটি আল-মুনাখখাল বিন উওয়াইমির আল-হুযালির জন্য। আর মার্জিত সাতটি কবিতার (মুহাযযাবাত) একটি হাসান বিন সাবিত আল-আনসারির জন্য, দ্বিতীয়টি আবদুল্লাহ বিন রাওয়াহার জন্য, তৃতীয়টি মালিক বিন আজলানের জন্য, চতুর্থটি কায়াস বিন আল-খাতীম আল-আউসির জন্য, পঞ্চমটি উহাইহা বিন আল-জুলাহের জন্য, ষষ্ঠটি আবু কায়াস বিন আল-আসলাতের জন্য এবং সপ্তমটি আমর বিন ইমরুল কায়েসের জন্য। আর সাতটি শোকগাঁথা (মারাসি) কবিতার একটি আবু যুয়াইব আল-হুযালির জন্য, দ্বিতীয়টি মুহাম্মদ বিন কাব আল-গানাবির জন্য, তৃতীয়টি আমির বিন আল-হারিস ওরফে আ’শা বাহিলার জন্য, চতুর্থটি আলকামা যূ জাদান আল-হিমইয়ারির জন্য, পঞ্চমটি আবু ইয়াজিদ আত-তায়ির জন্য, ষষ্ঠটি মুতামমিম বিন নুওয়াইরা আল-ইয়ারবুয়ির জন্য—যা তিনি তাঁর ভাই মালিকের স্মরণে রচনা করেছিলেন—এবং সপ্তমটি মালিক বিন আর-রাইবের জন্য।

 

‌‌৬ - বীরত্বব্যঞ্জক কবিতা বা হামাসা সংকলন

এটি আরবদের অত্যন্ত বিখ্যাত কবিতা। এই সংকলনটি ‘দিউয়ান আল-হামাসা’ নামেও পরিচিত যা আবু তাম্মাম সংকলন করেছেন। তিনি আত-তাবরিজির ব্যাখ্যাসহ এটি মুদ্রণের বিষয়ে যত্নবান ছিলেন এবং আল্লামা ফ্রাইটাগ এর একটি পূর্ণাঙ্গ নির্ঘণ্ট তৈরি করেন এবং লাতিন ভাষায় এর নাম দেন ‘হামাসাই কারমিনা’ (Hamasae Carmina)। তিনি এটি ১৮২৮-১৮৪৭ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত বন শহরে এবং ১৮৫১ খ্রিস্টাব্দে দুই খণ্ডে এর দ্বিতীয় সংস্করণ প্রকাশ করেন। হামাসার এই সংস্করণটি ১৮৫৬ খ্রিস্টাব্দে কোলকাতার ফোর্ট উইলিয়াম মাদরাসায় কবীরুদ্দীন আহমদ ও মৌলভি আল্লাম রাব্বানির তত্ত্বাবধানেও মুদ্রিত হয়। এছাড়াও ১২৯৬ হিজরি বা ১৮৮০ খ্রিস্টাব্দে বোলাক থেকে উল্লিখিত তাবরিজির ব্যাখ্যাসহ চার খণ্ডে এটি প্রকাশিত হয় কিন্তু এতে উল্লিখিত নির্ঘণ্টটি ছিল না। ভারতের লাহোরের শিক্ষকদের মধ্যে মৌলভি ফয়জ আল-হুসাইন হামাসার ওপর একটি সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেন যার নাম ‘আল-ফয়জি’, এটি ১২৯৩ হিজরিতে লক্ষ্ণৌ থেকে প্রকাশিত হয়। আবু তাম্মাম একে দশটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন, সেগুলো হলো: বীরত্ব (হামাসা), শোকগাঁথা (মারাসি), শিষ্টাচার (আদাব), প্রেমগীতি (নাসিব), ব্যঙ্গ (হিজা), আতিথেয়তা ও গুণকীর্তন (আদইয়াফ ওয়াল মাদিহ), গুণাবলি (সিফাত), জীবনচরিত (সিয়ার), প্রশংসা (মাদহ) এবং নারী নিন্দা (মাযাম্মাতুন নিসা)।

আবু তাম্মাম হলেন হাবিব বিন আউস। তিনি ১৯০ হিজরি (৮০৭ খ্রি.) সালে জন্মগ্রহণ করেন। তার এই সংকলনটি ছাড়াও 'ফুহুলুশ শুআরা' নামক অন্য একটি সংকলন রয়েছে, যেখানে তিনি জাহেলি যুগ, মুখাদরাম এবং ইসলামি যুগের কবিদের একটি বড় অংশকে একত্রিত করেছেন। তিনি ২৩১ হিজরি (৮৪৬ খ্রি.) সালে মৃত্যুবরণ করেন।

তার একটি কাব্যগ্রন্থ (দিওয়ান) রয়েছে যা ১২৯২ হিজরি সালে মিশরে এবং বৈরুতে মুদ্রিত হয়েছে।

 

‌‌৭ - আল-বুহতুরির দ্বিতীয় হামাসা

আবু তাম্মামের পর আল-বুহতুরি একটি কাব্য সংকলন প্রস্তুত করেন যা আবু তাম্মামের 'দিওয়ানুল হামাসা'র চেয়ে পরবর্তী সময়ের; একারণেই এটি 'দ্বিতীয় হামাসা' হিসেবে পরিচিতি লাভ করে। এটি এখন পর্যন্ত মুদ্রিত হয়নি। আর আল-বুহতুরি হলেন আবু উবাদাহ আল-ওয়ালিদ বিন উবাইদ আল-বুহতুরি; তিনি মুসলিম কবিদের মধ্যে একজন অগ্রগণ্য কবি, যার সাথে কারো তুলনা চলে না এবং তাকে হাবিব তথা আবু তাম্মামের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়। তবে তাদের শ্রেষ্ঠত্ব নিরূপণের বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তিনি ২০৬ হিজরি (৮২২ খ্রি.) সালে ফোরাত নদীর নিকটবর্তী মানবিজে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই প্রতিপালিত ও শিক্ষিত হন। অতঃপর তিনি ইরাকে গমন করেন এবং একদল খলিফার প্রশংসা করেন, যাদের মধ্যে প্রথম ছিলেন আল-মুতাওয়াক্কিল। তিনি বাগদাদে দীর্ঘকাল অবস্থান করার পর পুনরায় সিরিয়ায় ফিরে যান। তিনি মার্জিত স্বভাব ও পরিচ্ছন্ন ভাষার অধিকারী ছিলেন; আধুনিক কবিদের ধারা তার মাধ্যমেই সমাপ্তি লাভ করেছে। ব্যঙ্গ কবিতা ব্যতিরেকে কাব্যের সকল শাখায় তার পারদর্শিতা ছিল, কারণ ব্যঙ্গ কবিতায় তার দক্ষতা ছিল যৎসামান্য। বুহতুরিকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, "আপনার ও আবু তাম্মামের মধ্যে কে বড় কবি?" তিনি বললেন, "তার শ্রেষ্ঠ কবিতাগুলো আমার শ্রেষ্ঠ কবিতার চেয়ে ভালো, আর আমার সাধারণ মানের কবিতাগুলো তার সাধারণ মানের কবিতার চেয়ে ভালো।" তিনি ২৮৪ হিজরি (৮৯৮ খ্রি.) সালে মৃত্যুবরণ করেন। (তথ্যসূত্র: আল-আসফাহানির 'আল-আগানি')।

 

‌‌৮ - আল-আগানি

আবু আল-ফারাজ আলী আল-আসফাহানি রচিত এই গ্রন্থে তিনি বিপুল সংখ্যক কবিতা সংগ্রহ করেছেন এবং এতে ৩৯৫ জন আরব কবির জীবনী বা পরিচিতি সংকলিত করেছেন। এটি আল-বুহতুরির দ্বিতীয় হামাসার পরবর্তী সময়ের সংকলন। আল-আগানি গ্রন্থটি ১২৮৫ হিজরি সালে বুলাক থেকে বিশ খণ্ডে মুদ্রিত হয় এবং এর একুশতম খণ্ডটি ১৩০৫ হিজরি সালে লাইডেন শহরে মুদ্রিত হয়।

এই আসফাহানি হলেন আবু আল-ফারাজ আলী বিন আল-হুসাইন আল-কুরাশি আল-উমাবি, যিনি মুসলিম সাহিত্যিকদের অন্যতম। তিনি ২৮৪ হিজরি (৮৯৬ খ্রি.) সালে জন্মগ্রহণ করেন। তার দাদা ছিলেন বনু উমাইয়ার শেষ খলিফা মারওয়ান দ্বিতীয়।

...উমাইয়া, তিনি বংশগতভাবে ইসফাহানি এবং লালন-পালনের দিক থেকে বাগদাদী ছিলেন। তিনি বাগদাদের বিশিষ্ট সাহিত্যিক ও অনন্য গ্রন্থকারদের অন্যতম ছিলেন। তাঁর অনেক চমৎকার গ্রন্থ রয়েছে যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো 'কিতাবুল আগানি'। বলা হয় যে, তিনি এটি পঞ্চাশ বছর ধরে সংকলন করেছেন। এছাড়াও তাঁর 'কিতাবুল ইমাউশ শাওয়াইর', 'কিতাবুদ দিয়ারাত', 'কিতাবুল হানাত', 'আদাবুল গুরাবা' এবং আরও অনেক গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ৩৫৬ হিজরি (৯৬৬ খ্রিস্টাব্দ) সালে মৃত্যুবরণ করেন।

 

‌‌৯ - দিওয়ানু শুআরাইল হুযালিয়্যিন (হুযাইল গোত্রের কবিদের দিওয়ান)

এটি বনু হুযাইল গোত্রের সাথে সম্পর্কিত। এটি সংকলন করেছেন আস-সুক্কারি (মৃত্যু ২৭৫ হিজরি/৮৮৮ খ্রিস্টাব্দ)। বিশিষ্ট পণ্ডিত কোজগارتেন ১৮৫৪ খ্রিস্টাব্দে লন্ডন শহরে এটি মুদ্রণের ব্যবস্থা করেন। এই দিওয়ানের একটি পরিশিষ্ট রয়েছে যা বিশিষ্ট পণ্ডিত ওয়েলহাউসেন ১৮৮৪ খ্রিস্টাব্দে বার্লিন শহরে একটি পুস্তিকা আকারে মুদ্রণ করেন। তারা—অর্থাৎ হুযাইলিরা—হলো হুযাইল বিন মুদরিকাহ-এর বংশোদ্ভূত একটি গোত্র, যারা মক্কার পার্শ্ববর্তী এলাকা থেকে তিহামার অভ্যন্তরীণ অঞ্চল পর্যন্ত বসবাস করত। উত্তর দিকে তাদের প্রতিবেশী ছিল বনু সুলাইম এবং দক্ষিণ দিকে বনু কিনানা। বলা হয়ে থাকে যে, আরবদের মধ্যে বনু হুযাইল গোত্র সবচেয়ে বড় কবি ছিল এবং তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কবি ছিলেন আবু কাবির।

১০ -‌‌ দিওয়ানু মুখতারাতু শুআরাইল আরব (আরব কবিদের নির্বাচিত কবিতার দিওয়ান)

এটি ইবনে আশ-শাজারির সংকলন। এটি ১৩০৬ হিজরিতে কায়রোতে লিথোগ্রাফি পদ্ধতিতে অত্যন্ত নিখুঁতভাবে এবং হরকত ও পার্শ্বটীকায় ব্যাখ্যাসহ মুদ্রিত হয়েছে। এটি সংকলন করেছেন হিবাতুল্লাহ বিন আলী বিন মুহাম্মদ ইবন হামযা আল-আলাভি আল-হাসানি (জন্ম ৪৫০ হিজরি, মৃত্যু ৫৪২ হিজরি/১১৪৭ খ্রিস্টাব্দ), যিনি ইবনে আশ-শাজারি নামে পরিচিত। কায়রোর আল-কুতুবখানা আল-খাদিভিয়্যাহ-তে লেখকের স্বহস্তে লিখিত মূল পাণ্ডুলিপিটি সংরক্ষিত আছে, যা ৫৪২ হিজরির (অর্থাৎ তাঁর মৃত্যু বছরের)। এতে পঞ্চাশটি কাসিদা (কবিতা) রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে লাকিত-এর 'আইনিয়্যাহ' কাসিদা, কা'নব বিন উম্মে সাহিব-এর 'নুনিয়্যাহ' কাসিদা, আশআ বাহিলাহ-এর 'রায়িয়্যাহ' কাসিদা, হাতিম তাঈ-এর 'মিমিয়্যাহ' কাসিদা, বাশামাহ বিন আমর বিন হিলাল-এর 'লামিয়্যাহ' কাসিদা, নামির বিন তাউলাব-এর 'মিমিয়্যাহ' কাসিদা, আশ-শানফারা-এর 'লামিয়্যাহ' তথা 'লামিয়াতুল আরব', কা'ব বিন সাদ আল-গানভি-এর 'বায়িয়্যাহ' কাসিদা, মুতালাম্মিস-এর দুটি কাসিদা (মিমিয়্যাহ ও সিনিয়্যাহ), তারাফাহ বিন আল-আবদ-এর দুটি কাসিদা (রায়িয়্যাহ ও মিমিয়্যাহ), উবাইদ বিন আল-আবরাসের বারোটি কাসিদা এবং হুতাইআহ-এর তেরোটি কাসিদা—তিনি হলেন ইবন আওস, মুখাদরাম কবিদের ষষ্ঠ ব্যক্তি হিসেবে তাঁকে দেখুন।

পরবর্তী দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে।

 

‌‌১১ - মুফাযযালিয়্যাত নামে পরিচিত সংকলনটি

আল্লামা থোরবেকে এর মুদ্রণ কাজ পরিচালনা করেন এবং ১৮৮৫ খ্রিস্টাব্দে লাইপজিগ শহরে এর প্রথম খণ্ড মুদ্রিত হয়।

 

‌‌১২ - উরওয়া ইবনুল ওয়ারদ-এর কাব্যগ্রন্থ

আল্লামা নোলডেকে ১৮৬৩ খ্রিস্টাব্দে গটিংগেন শহরে এর মুদ্রণের তত্ত্বাবধান করেন। তিনি হলেন আবু নাজদ উরওয়া ইবনুল ওয়ারদ ইবনে যিয়াদ আল-আবাসি; জাহেলি যুগের অন্যতম কবি এবং অগ্রগণ্য ও দানশীল বীর যোদ্ধাদের একজন। তাঁকে ‘উরওয়াতুস সাআলিক’ (সর্বহারাদের উরওয়া) উপাধি দেওয়া হয়েছিল, কারণ তিনি তাঁদের একত্র করতেন এবং অভিযানে ব্যর্থ হলে তাঁদের যাবতীয় দায়িত্ব গ্রহণ করতেন। তাঁর যুদ্ধলব্ধ সম্পদ ছাড়া তাঁদের জীবিকার আর কোনো উপায় ছিল না। দানশীলতায় তিনি হাতেম তাঈ-এর সমকক্ষ ছিলেন। তিনি ছিলেন বিনম্র দৃষ্টির অধিকারী, কদাচিৎ অশ্লীল কথা বলতেন, প্রচুর দান করতেন এবং স্বীয় সম্মানের রক্ষক ছিলেন। ৫৯৬ খ্রিস্টাব্দে একটি যুদ্ধাভিযানে উরওয়া নিহত হন; তুহিয়্যা গোত্রের এক ব্যক্তি তাঁকে হত্যা করে, যা তাঁর কাব্যগ্রন্থ থেকে জানা যায়।

 

‌‌১৩ - আরব কবিদের পাঁচটি কাব্যগ্রন্থ

তাঁরা হলেন নাবিগা আল-যুবয়ানি, উরওয়া ইবনুল ওয়ারদ, হাতেম তাঈ, আলকামা আল-ফাহল এবং ফারাযদাক। এগুলো ১২৯৩ হিজরিতে মিশরের কায়রোতে অবস্থিত ওয়াহাবিয়া প্রেসে মুদ্রিত হয়।

আর ফারাযদাক হলেন হাম্মাম ইবনে গালিব ইবনে সা'সাআ আদ-দারিমি, যিনি বনু তামিম গোত্রের অভিজাতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। চেহারার কর্কশতা ও স্থূলতার কারণে তাঁকে ‘ফারাযদাক’ উপাধি দেওয়া হয়েছিল। তিনি ৩৮ হিজরি মোতাবেক ৬৫৯ খ্রিস্টাব্দে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি রূঢ় স্বভাবের, কুশ্রী চেহারার ও মন্দ স্বভাবের অধিকারী ছিলেন; তিনি সতী-সাধ্বী নারীদের অপবাদ দিতেন এবং কুরুচিপূর্ণ ব্যঙ্গকবিতা রচনা করতেন। তিনি অত্যন্ত প্রভাবাশালী ছিলেন এবং কবিরা তাঁকে ভয় পেত। শোকগাঁথা, আত্মশ্লাঘা, ব্যঙ্গকবিতা ও প্রশংসামূলক কাব্যে তাঁর অনেক চমৎকার কাসিদা রয়েছে। তিনি ১২০ হিজরি মোতাবেক ৭২৯ খ্রিস্টাব্দে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন; অর্থাৎ যে বছর হাসান ইবনে সিরিন এবং জারীর মৃত্যুবরণ করেন। শরীশী আন্দালুসি এ কথা বলেছেন। চতুর্থ পরিচ্ছেদের ষষ্ঠ ক্রমিকে এটি দেখুন।

১৪ - ডিওয়ান আল-হাদিরা

বিদ্বান এঙ্গেলম্যান ১৮৫৮ খ্রিস্টাব্দে লাইডেন শহরে আল-ইয়াজিদির ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং ল্যাটিন অনুবাদসহ এটি মুদ্রণের তদারকি করেন। তিনি হলেন কুতবা ইবনে আউস ইবনে মুহসিন ইবনে সা'লাবা ইবনে সা'দ ইবনে যুবিয়ান।

 

‌১৫ - ডিওয়ান লাবিদ

এটি ১৮৮০ খ্রিস্টাব্দে অস্ট্রিয়ার রাজধানী ভিয়েনায় মুদ্রিত হয়। লাবিদের কবিতাগুলো প্রজ্ঞাপূর্ণ চিন্তা অর্থাৎ পরহেজগারি ও তাকওয়ায় পরিপূর্ণ। তার মুআল্লাকা ১৮২৮ খ্রিস্টাব্দে ব্রেসলাউ শহরে আয-যাওযানির ব্যাখ্যাগ্রন্থসহ মুদ্রিত হয়েছিল। তিনি হলেন আবু আকিল লাবিদ ইবনে রাবিয়া ইবনে মালিক আল-আমিরি, যিনি জাহিলি যুগের অন্যতম প্রখ্যাত এবং মুখাযরাম (জাহিলি ও ইসলাম উভয় যুগ প্রাপ্ত) কবিদের একজন। তিনি শ্রেষ্ঠ পারদর্শী কবি এবং দীর্ঘজীবী বীর যোদ্ধাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। লাবিদ ইসলাম লাভ করেন এবং তার ইসলাম গ্রহণ অত্যন্ত সুন্দর ছিল। তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবের আমলে কুফায় বসবাস শুরু করেন এবং মুয়াবিয়ার খেলাফতের শেষ পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করে মৃত্যুবরণ করেন। লাবিদ ছিলেন অত্যন্ত দানশীল এবং আরব কবিদের মধ্যে সবচেয়ে প্রাঞ্জলভাষী এবং কবিতায় অসার কথাবার্তা থেকে সবচেয়ে মুক্ত। তার শব্দচয়ন ও রচনারীতির নিপুণতা দেখে মানুষ বিস্মিত হয়। বলা হয় যে, উমর ইবনুল খাত্তাব তার খেলাফতের শেষ দিকে তাকে কবিতা শোনাতে অনুরোধ করলে তিনি গিয়ে একটি পাতায় সূরা আল-বাকারা লিখে নিয়ে আসেন এবং বলেন: "আল্লাহ তাআলা ইসলামে আমাকে কবিতার পরিবর্তে এটি দান করেছেন।" উমর তার জবাবে সন্তুষ্ট হন এবং তাকে প্রচুর উপহার প্রদান করেন। তিনি ৬৮০ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন। আবু উবাইদার বর্ণনা মতে।

১৬ -‌ আশ-শানফারার লামিয়াতুল আরব

এটি ১৮১৪ খ্রিস্টাব্দে রাশিয়ার কাজানে তোঘরাঈর 'লামিয়াতুল আজম'-এর সাথে বিদ্বান ফ্রাইনের তত্ত্বাবধানে মুদ্রিত হয়। বিদ্বান মাহমুদ ইবনে উমর আল-খাওয়ারিজমি আজ-যামাখশারির আশ-শানফারার লামিয়াতুল আরবের ওপর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, যার নাম তিনি রেখেছেন 'আ'জাবুল আজাব ফি শারহি লামিয়াতিল আরব'। এটি ভাষাবিদ আবু আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ, যিনি আল-মুবররাদ নামে পরিচিত, তার অপর একটি ব্যাখ্যার সাথে কনস্টান্টিনোপলের জওয়ায়িব প্রেস থেকে মুদ্রিত হয়েছে। তিনি হলেন ইয়ামেনের অধিবাসী সাবিত ইবনে আউস আল-আযদি। আর আশ-শানফারা...

তিনি ছিলেন স্থূল ও বৃহৎ ওষ্ঠবিশিষ্ট। তিনি ছিলেন বনু আজদ গোত্রের একজন কবি এবং তিনি ছিলেন আরবদের সেইসব দ্রুত ধাবমান দৌড়বিদদের অন্তর্ভুক্ত যাদের ঘোড়াও ধরতে পারত না। তাদের মধ্যে ছিলেন এই উল্লিখিত ব্যক্তি, সুলাইক বিন আস-সুলাকাহ, আমর বিন বাররাক, আসির বিন জাবির এবং তায়াব্বাতা শাররান। গৌরব এবং বীরত্বগাঁথা বিষয়ক শানফারার চমৎকার কবিতা রয়েছে, যার মধ্যে ‘লামিয়াতুল আরব’ নামে পরিচিত তার লামিয়া কবিতাটি অন্যতম। আর কাজান হলো একটি বিশাল অঞ্চল এবং একটি রুশ প্রশাসনিক এলাকা, যা ভলগা নদীর নিম্ন অববাহিকায় অবস্থিত। এর রাজধানী হলো কাজান শহর, যা ভলগা নদীর পূর্ব তীর থেকে পাঁচ কিলোমিটার দূরত্বে অবস্থিত। এর জনসংখ্যা প্রায় এক লক্ষ পঞ্চাশ হাজার। এটি শিল্প-কারখানায় সমৃদ্ধ এবং বাণিজ্যে অত্যন্ত প্রসারিত। সেখানে পাঁচটি কুতুবজিয়্যাহ অর্থাৎ বইয়ের দোকান এবং একটি উচ্চ বিদ্যালয়, একটি মানমন্দির ও একটি কুতুবখানা বা গ্রন্থাগার রয়েছে যাতে প্রায় আশি হাজার খণ্ড বই সংরক্ষিত আছে। কাজান অঞ্চলের অধিকাংশ মানুষ ইসলাম ধর্মাবলম্বী এবং তারা আরবি, ফারসি ও বুখারি ভাষা পাঠ করতে সক্ষম।

 

‌‌১৭ - তায়াব্বাতা শাররানের কাসিদা

এটি প্রতিশোধ গ্রহণ এবং রক্তপাত বিষয়ক যা ১৮২৪ খ্রিস্টাব্দে সুইডেনের লুন্ড শহরে মুদ্রিত হয়। তায়াব্বাতা শাররান হলো একটি উপাধি যা তার নামের ওপর প্রাধান্য পেয়েছে, তার প্রকৃত নাম সাবিত বিন জাবির বিন সুফিয়ান আল-ফাহমি। তিনি ছিলেন আরবদের প্রখ্যাত দ্রুতগামী দৌড়বিদ ও অগ্রগামী বীর যোদ্ধাদের অন্যতম। তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে দ্রুততম পদযুগল ও তীক্ষ্ণ দৃষ্টির অধিকারী। তিনি যখন ক্ষুধার্ত হতেন তখন অস্থির হয়ে পড়তেন; তিনি হরিণের পালের দিকে তাকিয়ে তার দৃষ্টিতে সবচেয়ে পুষ্ট হরিণটি নির্বাচন করতেন, তারপর তার পেছনে দৌড়ে সেটিকে ধরে ফেলতেন এবং নিজ তলোয়ার দিয়ে যবেহ করে ঝলসে আহার করতেন। তিনি হুজাইল গোত্রের ভূখণ্ডে নিহত হন এবং তাকে ‘রাخমান’ (রাখমান) নামক একটি গুহায় নিক্ষেপ করা হয়, এটি ৫২০ খ্রিস্টাব্দের ঘটনা। এই কাসিদাটি ১৮৫৯ খ্রিস্টাব্দে গ্রাইফসোয়াল্ড শহরে আল্লামা ওয়ারিস-এর তত্ত্বাবধানে একটি সংশোধিত ব্যাখ্যাসহ পুনরায় মুদ্রিত হয়।

 

‌‌১৮ - হাতিম আত-তয়ীর দিওয়ান

তিনি ৬০৫ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন। এটি ১৮৭২ খ্রিস্টাব্দে রিজকুল্লাহ হাসসুন-এর তত্ত্বাবধানে লন্ডনে এবং ১৮৮৮ খ্রিস্টাব্দে বৈরুতে মুদ্রিত হয়। তিনি সেই ব্যক্তি যার দানশীলতা এবং আরবীয় উদারতার প্রবাদ প্রচলিত রয়েছে। তার পুত্র আদী ইসলাম গ্রহণ করেন এবং আলীর অনুসারীদের সাথে যুক্ত হন।

১৯ - খ্রিস্টান কবিদের কাব্যসংকলন গ্রন্থ

এটি সংকলন করেছেন জেসুইট পাদ্রী লুই শেখো। এটি ১৮৯০ খ্রিস্টাব্দে বৈরুত থেকে ২ খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে এবং এতে জাহেলী যুগের শেষদিকের খ্রিস্টান কবিদের কবিতা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এটি স্বীয় বিষয়ের ওপর একটি নির্ভরযোগ্য সংকলন, যদিও সংকলক এমন প্রত্যেক কবিকেই খ্রিস্টানদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাদের সংশ্লিষ্টতা প্রমাণিত হয়নি।

 

২০ - নির্বাচিত আরবি কবিতা

জার্মান পণ্ডিত নোলডেকে প্রাচীন কবিদের কাব্যগ্রন্থ থেকে এগুলো নির্বাচন করেছেন এবং পণ্ডিত অগাস্ট মুলার এর জন্য একটি বর্ণানুক্রমিক অভিধান তৈরি করেছেন। এটি ১৮৯০ খ্রিস্টাব্দে বার্লিনে ২৪০ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত হয়েছে।

 

২১ - আউস বিন হাজারের কাব্যসংকলন

মৃত্যু ৬১৫ খ্রিস্টাব্দ। এটি ১৮৯২ খ্রিস্টাব্দে পণ্ডিত জাবেরের তত্ত্বাবধানে অস্ট্রিয়ার ভিয়েনায় মুদ্রিত হয়েছে।

আল-জাহিজ বলেছেন: আমরা প্রাচীন ও আধুনিক কবিতার ওপর দৃষ্টিপাত করেছি এবং দেখতে পেয়েছি যে, ভাব বা অর্থগুলো আবর্তিত হয় এবং একে অপরের থেকে গ্রহণ করা হয়।