পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের মহামান্য ভাইস চ্যান্সেলরের ভূমিকা

“আর মুমিনদের পক্ষে একযোগে অভিযানে বের হওয়া সংগত নয়। তবে তাদের প্রত্যেক দলের একটি অংশ কেন বের হয় না, যাতে তারা দ্বীন সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং তাদের কওম যখন তাদের কাছে ফিরে আসবে তখন যেন তারা তাদের সতর্ক করতে পারে, যাতে তারা সতর্ক হয়?” [আত-তাওবাহ: ১২২]।

“আর আপনি বলুন: হে আমার প্রতিপালক! আমার জ্ঞান বাড়িয়ে দিন।” [ত্বহা: ১১৪]।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাবতীয় কল্যাণকে দ্বীনি প্রজ্ঞা অর্জনের ওপর নির্ভরশীল করেছেন।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করেন।” (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: “মানুষ খনির ন্যায়; জাহিলিয়াতের যুগে যারা শ্রেষ্ঠ ছিল, ইসলামেও তারা শ্রেষ্ঠ যদি তারা দ্বীনি প্রজ্ঞা অর্জন করে।” (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। এটি এর গুরুত্ব ও মাহাত্ম্যের প্রমাণ বহন করে।

তাই কিতাব ও সুন্নাহ এবং সালাফ আস-সালেহীনের বুঝ থেকে আহরিত শরয়ী ইলমের প্রতি গুরুত্বারোপ করাই ছিল এই বরকতময় রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠাতা বাদশাহ আব্দুল আজিজ—আল্লাহ তাঁকে রহম করুন—এর মহান লক্ষ্য। তেমনিভাবে তাঁর পরবর্তী সন্তানদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য, যাঁদের জ্ঞান ও জ্ঞানীদের প্রতি গুরুত্ব প্রদানে বিশাল অবদান এবং অগ্রণী ভূমিকা ছিল; তাঁরা একে অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছেন এবং এর জন্য বরকতময় প্রচেষ্টা উৎসর্গ করেছেন, যার প্রভাব দেশ ও জনগণের ওপর প্রকাশ পেয়েছে।

দুই পবিত্র মসজিদের খাদেম বাদশাহ আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল আজিজ -আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন- এর সুস্পষ্ট কিছু প্রচেষ্টা ছিল যা আপন মহিমায় সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং তার উদ্দেশ্য অর্জনে সফল হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে বিশ্ববিদ্যালয়ের সংখ্যা বৃদ্ধির নির্দেশ প্রদান এবং উন্নয়ন, সংস্কার, রচনা ও প্রকাশনা সংশ্লিষ্ট সকল পথ উন্মুক্ত করা, যেমন বিভিন্ন বিশ্ববিদ্যালয়ের বৈজ্ঞানিক গবেষণা অনুষদ ও কেন্দ্রসমূহ। আর এসবের শীর্ষে রয়েছে এই ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়—যা একটি আন্তর্জাতিক বৈজ্ঞানিক প্রতিষ্ঠান—যা বৈজ্ঞানিক গবেষণাকে অত্যন্ত গুরুত্ব প্রদান করেছে এবং একে নিজের অন্যতম লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যে পরিণত করেছে।

সেই সূত্র ধরে, বিশ্ববিদ্যালয়ের বৈজ্ঞানিক গবেষণা বিভাগ বিশ্ববিদ্যালয়ের ভেতরে ও বাইরে বৈজ্ঞানিক গবেষণার প্রকাশনা, সংকলন, অনুবাদ ও পর্যালোচনার প্রতি গুরুত্বারোপ করে; যাতে বৈজ্ঞানিক গবেষণার মানোন্নয়ন ঘটে এবং গ্রন্থ রচনা ও প্রকাশনায় উৎসাহ প্রদান করা যায়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো এই গ্রন্থটি:

[আখবারু কাবায়িলিল খাজরাজ, হাফিজ ও বংশবিশারদ আব্দুল মুমিন আদ-দিমিয়াতি রচিত] তাহকিক: ড. আব্দুল আজিজ বিন উমর বিন মুহাম্মদ আল-বাইতি।

আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের সকলকে তাঁর পছন্দনীয় ও সন্তোষজনক কাজের তাওফিক দান করেন এবং আমাদের কথা ও কাজে ইখলাস নসিব করেন। আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীদের ওপর আল্লাহর সালাত, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক। আমাদের শেষ আহ্বান হলো, সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

 

ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের মাননীয় রেক্টর

প্রফেসর ড. মুহাম্মদ বিন আলি আল-উকলা

ভূমিকা

ভূমিকা

{হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে যথার্থভাবে ভয় করো এবং আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} (১০২)^(১), এবং তিনি পবিত্র ও মহান সত্তা বলেছেন: {হে মানবজাতি, তোমরা তোমাদের সেই রবকে ভয় করো যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যার নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তা (ছিন্ন করা) থেকে বেঁচে থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর সদা পর্যবেক্ষণকারী।} (১)^(২), এবং তিনি সুমহান মর্যাদাবান সত্তা বলেছেন:

{হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো (৭০) তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই এক মহা সফলতা অর্জন করল।} (৭১)^(৩), এবং তিনি সুমহান মর্যাদাবান সত্তা বলেছেন: {আপনি পবিত্র ও মহান! আমরা ততটুকুই জানি যতটুকু আপনি আমাদের শিখিয়েছেন। নিশ্চয়ই আপনি মহাজ্ঞানী ও প্রজ্ঞাময়।}^(৪)।

অতঃপর; নিশ্চয়ই সর্বোত্তম কথা হলো মহান আল্লাহর বাণী এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। মহান আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও তাওফীকে আমাকে 'আলামিয়্যাহ' (মাস্টার্স) পর্যায় সম্পন্ন করার মাধ্যমে ধন্য করার পর, আমি আমার বিশেষায়িত ক্ষেত্র সীরাতে নববী ও ইসলামি ইতিহাসে 'আলামিয়্যাহ' (ডক্টরেট) পর্যায় সম্পন্ন করার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করি। আমি গবেষণা শুরু করি, যতক্ষণ না মহান আল্লাহ আমাকে তাওফীক দান করলেন এবং আমি ইমাম নাসসাবাহ (বংশলতিকাবিদ)-এর রচিত «আখবারু কাবাইলি আল-খাজরাজ» (খাজরাজ গোত্রসমূহের সংবাদ) গ্রন্থের একটি গুরুত্বপূর্ণ ও বিরল পাণ্ডুলিপি খুঁজে পেলাম।

--------------------------------------------

শরাফ উদ্দিন আবু মুহাম্মদ আব্দুল মুমিন বিন খালাফ আদ-দিমইয়াতি (৬১৩ - ৭০৫ হিজরি)। এটি ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত ছিল এবং পাণ্ডুলিপি বিভাগের সংশ্লিষ্ট দায়িত্বশীল ব্যক্তিগণ অনুগ্রহপূর্বক এটি আমাকে অনুলিপি করে দিয়েছেন; আল্লাহ তাদেরকে উত্তম প্রতিদান দান করুন। অতঃপর নিম্নোক্ত শিরোনামে পিএইচডি গবেষণাপত্রটি গৃহীত হয়েছে:

[আব্দুল মুমিন আদ-দিমইয়াতি রচিত 'খাজরাজ গোত্রসমূহের সংবাদ' -গবেষণা ও সম্পাদনা-]

***

(প্রথমত) গ্রন্থ ও এর গুরুত্ব:

আব্দুল মুমিন আদ-দামিয়াতী রচিত ‘আখবারু ক্বাবাইলিল খাযরাজ’ গ্রন্থটি খাযরাজ ইবনে হারিসা গোত্রসমূহের বংশপরম্পরা এবং প্রতিটি গোত্র ও তার অন্তর্ভুক্ত সেই সকল উপগোত্রসমূহের পুরুষ, নারী, তাদের বংশধর, মিত্র ও মুক্তদাসদের জীবনী আলোচনা করে যারা ইসলামকে সাহায্য ও সহযোগিতা করেছিলেন। এতে সাহাবী ও সাহাবীয়াত (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন), তাবিঈগণ এবং তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের বিবরণ রয়েছে। তিনি কারো কারো জীবনী ও বংশপরম্পরাকে সপ্তম হিজরি শতাব্দীতে তাঁর নিজ সময় পর্যন্ত বিস্তৃত করেছেন। পাশাপাশি তিনি তাঁদের জীবনচরিত, সংবাদ এবং তাঁদের মধ্যে যাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন তাঁদের আলোচনা করেছেন; একইসাথে তিনি যে সকল গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতি বা বর্ণনা দিয়েছেন, সেগুলোতে উক্ত হাদিস ও সংবাদসমূহের উৎসসমূহও নির্দেশ করেছেন।

আমার জানামতে^(১) এই গ্রন্থটিই হলো আউস ইবনে হারিসার ভাই খাযরাজ ইবনে হারিসা গোত্রসমূহের সংবাদ, জীবনী ও বংশপরম্পরা বিষয়ে রচিত প্রথম স্বতন্ত্র গ্রন্থ এবং এটি এর সংশ্লিষ্ট বিশেষায়িত বিষয়ে একটি মৌলিক আকর গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত।

ভারতের হায়দ্রাবাদের আসিফিয়া লাইব্রেরিতে এই গ্রন্থের একটি পাণ্ডুলিপি (১৯৮) রিজাল নম্বরে সংরক্ষিত আছে। এটি সেই পাণ্ডুলিপি যার অনুলিপি ১৩৭১ হিজরিতে আরব লীগের পাণ্ডুলিপি ইনস্টিটিউট প্রস্তুত করেছিল এবং তাদের লাইব্রেরিতে (৩১৬৫) নম্বর দিয়ে সংরক্ষণ করেছিল। মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় উক্ত ইনস্টিটিউটের পাণ্ডুলিপি থেকে একটি অনুলিপি সংগ্রহ করেছে যা তাদের লাইব্রেরিতে (২৮৭৯) নম্বরে বিদ্যমান। এই পাণ্ডুলিপিটি হাফেজ আব্দুল মুমিন আদ-দামিয়াতীর জনৈক ছাত্রের হাতে লেখা, যিনি সুনিপুণ ও চমৎকার হস্তলিপির জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। তদুপরি, এই অনুলিপিটি লেখকের মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে যাচাই করা হয়েছে; ফলে লেখকের সময়ের নিকটবর্তী হওয়ায় এটি একটি অত্যন্ত মূল্যবান পাণ্ডুলিপি।

দামিয়াতী রচিত ‘আখবারু ক্বাবাইলিল খাযরাজ’ গ্রন্থটি তাঁর ছাত্রবর্গ ও পরবর্তী প্রজন্মের নিকট সমধিক পরিচিত হওয়া সত্ত্বেও, পাণ্ডুলিপি বিশারদদের মধ্যে যাঁরা দামিয়াতীর জীবনী রচনা করেছেন তাঁদের অধিকাংশ এই গ্রন্থের দিকে ইঙ্গিত করেননি...

--------------------------------------------

যেহেতু এই পাণ্ডুলিপিটির অস্তিত্ব রয়েছে যার কথা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে^(১)।

আর (আউস ও খাজরাজ) সম্পর্কে কথা হলো যে, তারা দু’জন হলেন: হারিসা ইবনে সা’লাবা ইবনে আমর ইবনে আমির ইবনে হারিসা ইবনে ইমরুল কায়েস ইবনে সা’লাবা ইবনে মাযিন ইবনে আল-আযদ ইবনে আল-গাউস ইবনে নাবত ইবনে মালিক ইবনে যায়েদ ইবনে কাহলান ইবনে সাবা ইবনে ইয়াশজুব ইবনে ইয়ারুব ইবনে কাহতান-এর বংশধর^(২), এবং কাহতান পর্যন্তই সমস্ত ইয়েমেনি গোত্রগুলো শেষ হয় এবং মিলিত হয়^(৩)। এই গোত্রগুলো ইয়েমেনে বসবাস করত যতক্ষণ না এমন কিছু পরিস্থিতি ও অবস্থার সৃষ্টি হয় যা তাদের বিচ্ছিন্নতা এবং তাদের আবাসস্থল থেকে স্থানান্তরের দিকে নিয়ে যায়, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল বিখ্যাত মারিব বাঁধের ধ্বংস হওয়া। আর (আউস ও খাজরাজ) মদিনায় বসতি স্থাপন করে এবং সেখানে আনুমানিক ২০৭ খ্রিস্টাব্দের দিকে স্থায়িভাবে বসবাস শুরু করে^(৪)।

ইসলামে (আউস ও খাজরাজ) ‘আনসার’ নামে পরিচিত। আনাস ইবনে মালিক (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: "আল্লাহ আমাদের এই নাম দিয়েছেন"^(৫)। সুতরাং তারা হলেন মহান আল্লাহর সাহায্যকারী, তাঁর সুদৃঢ় দ্বীনের সাহায্যকারী এবং শেষ নবী মুহাম্মদ (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর সাহায্যকারী।

--------------------------------------------

মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর সম্মানিত কিতাবে এই আনসারদের প্রশংসা করেছেন অনেকগুলো মহিমান্বিত আয়াতে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: {নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করেছে এবং যারা আশ্রয় দিয়েছে ও সাহায্য করেছে, তারা একে অপরের বন্ধু}^(১), এবং তিনি আরও বলেছেন: {আর যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে এবং যারা আশ্রয় দিয়েছে ও সাহায্য করেছে, তারাই সত্যকার মুমিন। তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও সম্মানজনক রিজিক} (৭৪)^(২), এবং তিনি আরও বলেছেন: {মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। তিনি তাদের জন্য প্রস্তুত করেছেন জান্নাতসমূহ, যার তলদেশ দিয়ে নহর প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরস্থায়ী হবে। এটাই মহাসাফল্য} (১০০)^(৩), এবং তিনি আরও বলেছেন: {আল্লাহ ক্ষমা করেছেন নবীকে এবং মুহাজির ও আনসারদের, যারা সংকটের মুহূর্তে তাঁর অনুসরণ করেছিল}^(৪) আয়াতের শেষ পর্যন্ত, এবং তিনি আরও বলেছেন: {আর যারা তাদের পূর্বে এই নগরে (মদিনায়) বসবাস করেছে এবং ঈমান এনেছে, তারা তাদের কাছে হিজরতকারীদের ভালোবাসে এবং যা তাদের (মুহাজিরদের) দেওয়া হয়েছে তার জন্য তারা নিজেদের অন্তরে কোনো চাহিদা অনুভব করে না এবং তারা নিজেদের ওপর তাদের অগ্রাধিকার দেয়, যদিও তারা অভাবগ্রস্ত হয়। যাদের মনের কার্পণ্য থেকে রক্ষা করা হয়েছে, তারাই সফলকাম} (৯)^(৫)।

এগুলো হলো সেই সুষ্পষ্ট গৌরবের কিছু নিদর্শন যা কুরআনুল কারীম সংরক্ষণ করেছে এবং (আউস ও খাযরাজ গোত্রের) সেই আনসারদের জন্য চিরস্থায়ী মর্যাদা হিসেবে নির্ধারণ করেছে, যাদের মধ্যে হিদায়াতের নক্ষত্র ও অনুসরণের ইমামগণ বিদ্যমান ছিলেন। তারা রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে প্রাপ্ত এই হানীফ দ্বীন পরবর্তী প্রজন্মের কাছে পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যম হিসেবে কাজ করেছেন। আল্লাহ তাদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাদেরকেও সন্তুষ্ট করুন।

--------------------------------------------

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের প্রশংসা করেছেন এবং তাঁর দাওয়াত গ্রহণ ও তা প্রসারে তাদের ভূমিকার মূল্যায়ন করেছেন। তিনি তাদের মর্যাদা ও গুণাবলী বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ব্যাপারে অসিয়ত করেছেন এবং তাঁর অসিয়তে কঠোর তাকিদ দিয়েছেন। যেমন তিনি তাঁর উম্মতকেও তাদের সাথে সদ্ব্যবহার করার অসিয়ত করেছেন। বরং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য এবং তাদের সন্তানদের জন্য বিশেষভাবে ক্ষমা প্রার্থনা করেছেন। তিনি তাদের জন্য দোয়া করেছেন, তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন, তাদের ভালোবেসেছেন ও সম্মানিত করেছেন এবং তারা তাঁর অতি আপনজনে পরিণত হয়েছিলেন। তিনি তাদের সাথে তাঁর পবিত্র হাওজে সাক্ষাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। যে হাদীসগুলো এ বিষয়টিকে স্পষ্ট করে, তা নিম্নরূপ:

আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং সেই দিনের পর তিনি আর কখনো মিম্বরে আরোহণ করেননি। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণকীর্তন করলেন, তারপর বললেন: «আমি তোমাদের আনসারদের ব্যাপারে অসিয়ত করছি, কেননা তারা আমার অতি আপনজন এবং গোপনীয়তা রক্ষার আধার^(১)। তারা তাদের দায়িত্ব পালন করেছে এবং তাদের পাওনা (অধিকার) এখনো অবশিষ্ট আছে। সুতরাং তোমরা তাদের নেককারদের থেকে (তা) গ্রহণ করো এবং তাদের ভুলকারীদের মার্জনা করো»^(২)।

আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আনসারগণ আমার অতি আপনজন এবং আমার গোপন রহস্যের আধার। অচিরেই মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে এবং তাদের সংখ্যা কমে যাবে। সুতরাং তোমরা তাদের নেককারদের থেকে গ্রহণ করো এবং তাদের ভুলকারীদের মার্জনা করো»^(৩)।

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «অতঃপর হে লোকসকল! নিশ্চয়ই মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে এবং আনসারদের সংখ্যা হ্রাস পাবে, এমনকি তারা খাবারে লবণের মতো হয়ে যাবে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এমন কোনো দায়িত্বে আসবে যাতে সে কারো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে, সে যেন তাদের নেককারদের থেকে গ্রহণ করে এবং তাদের ভুলকারীদের মার্জনা করে»^(৪)।

সাহল বিন সাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «হে আল্লাহ! জীবন তো কেবল...

--------------------------------------------

পরকাল, তাই আপনি মুহাজির ও আনসারদের ক্ষমা করুন।"^(১).

আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে আল্লাহ! পরকালের জীবন ছাড়া আর কোনো জীবন নেই, অতএব আপনি আনসার ও মুহাজিরদের সংশোধন করে দিন।"^(২).

আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: খন্দকের যুদ্ধের দিন আনসারগণ বলছিলেন:

আমরাই তারা যারা মুহাম্মাদের কাছে বাইআত গ্রহণ করেছি... আজীবন জিহাদ করার ওপর।

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের উত্তরে বললেন: "হে আল্লাহ! পরকালের জীবন ছাড়া আর কোনো জীবন নেই, অতএব আপনি আনসার ও মুহাজিরদের সম্মানিত করুন।"^(৩).

আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "পরকালের জীবন ছাড়া আর কোনো জীবন নেই, অতএব আপনি আনসারদের ক্ষমা করুন।"^(৪).

আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে আল্লাহ! আপনি আনসারদের ক্ষমা করুন এবং আনসারদের সন্তানদেরও।"^(৫).

আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কুরাইশ, আনসার, জুহাইনা, মুযাইনা, আসলাম, আশজা' এবং গিফার হলো আমার বন্ধু; আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল ছাড়া তাদের আর কোনো অভিভাবক নেই।"^(৬).

--------------------------------------------

আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আসিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: « … হিজরত না থাকলে আমি আনসারদেরই একজন হতাম। আনসাররা যদি কোনো উপত্যকা ও গিরিপথ দিয়ে চলে, তবে আমিও আনসারদের উপত্যকা ও গিরিপথ দিয়ে চলব। আনসাররা হলো অন্তর্বাস এবং অন্য মানুষরা হলো বহির্বাস^(১)। নিশ্চয়ই তোমরা আমার পরে অধিকার হরণ ও বৈষম্যের সম্মুখীন হবে^(২), সুতরাং তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না হাওযের পাড়ে আমার সাথে সাক্ষাৎ করো।»^(৩)।

বারা ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আনসারদের কেবল মুমিনরাই ভালোবাসে এবং কেবল মুনাফিকরাই তাদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করে। সুতরাং যে তাদের ভালোবাসবে আল্লাহ তাকে ভালোবাসবেন, আর যে তাদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করবে আল্লাহ তাকে ঘৃণা করবেন।»^(৪)।

আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «ঈমানের নিদর্শন হলো আনসারদের ভালোবাসা এবং নিফাকের নিদর্শন হলো আনসারদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করা।»^(৫)।

আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: « … আনসাররা যদি কোনো উপত্যকা বা গিরিপথ দিয়ে চলে, তবে আমিও আনসারদের উপত্যকা বা গিরিপথ দিয়েই চলব।»^(৬)।

--------------------------------------------

আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যদি মানুষ কোনো উপত্যকায় চলে আর আনসারগণ কোনো গিরিপথ দিয়ে চলে, তবে আমি আনসারদের গিরিপথই বেছে নেব»^(১)।

আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনসারদের উদ্দেশ্যে বলেছেন: «নিশ্চয়ই তোমরা আমার পরে কঠোর পক্ষপাতিত্ব প্রত্যক্ষ করবে, সুতরাং তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না হাউজের পাড়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাথে মিলিত হও»^(২)।

আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ আনসারদের উদ্দেশ্যে বলেছেন: «নিশ্চয়ই তোমরা আমার পরে পক্ষপাতিত্বের সম্মুখীন হবে, সুতরাং তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না তোমরা আমার সাথে সাক্ষাৎ করো এবং তোমাদের সাথে সাক্ষাতের নির্ধারিত স্থান হলো হাউজ»^(৩)।

আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পুনরায় আনসারদের উদ্দেশ্যে বলেছেন: «হে আল্লাহ! মানুষের মাঝে তোমরাই আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়» তিনি কথাটি তিনবার বলেছেন^(৪)।

আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের উদ্দেশ্যে আরও বলেছেন: «সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! নিশ্চয়ই তোমরা মানুষের মাঝে আমার নিকট সবচেয়ে প্রিয়» তিনি দুইবার বলেছেন^(৫)।

যায়িদ ইবনে আরকাম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, আনসারগণ বলেছিলেন যে, প্রত্যেক কওমেরই অনুসারী থাকে, আর আমরা আপনাকে অনুসরণ করেছি; সুতরাং আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাদের অনুসারীদের আমাদেরই অন্তর্ভুক্ত করেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «হে আল্লাহ! তাদের অনুসারীদের তাদেরই অন্তর্ভুক্ত করে দিন»^(৬)।

--------------------------------------------

আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জারীর ইবনে আবদুল্লাহর সাহচর্যে ছিলাম, তখন তিনি আমার সেবা করতেন অথচ তিনি আনাসের চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন। জারীর বলেন: আমি আনসারদের এমন কিছু (মর্যাদাপূর্ণ কাজ) করতে দেখেছি যে, তাদের মধ্যে কাউকে পেলেই আমি তাকে সম্মান করি^(১)।

কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আরব গোত্রগুলোর মধ্যে আমাদের জানামতে এমন কোনো গোত্র নেই যারা আনসারদের চেয়ে বেশি শহীদ হয়েছে এবং কিয়ামতের দিন তাদের চেয়ে বেশি মর্যাদাবান হবে^(২)।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন আনসারদের বিভিন্ন বংশের মর্যাদা বর্ণনা করলেন, তখন তিনি তাদের মধ্যে বনু খাযরাজ থেকে বনু নাজ্জার বংশের কথা উল্লেখ করলেন—যারা বনু আমর ইবনে খাযরাজের অন্তর্ভুক্ত—এবং বনু সা’ইদা বংশের কথা উল্লেখ করলেন যারা বনু কা’ব ইবনে খাযরাজের অন্তর্ভুক্ত, যারা আউস ও খাযরাজ নামক হারিসার দুই পুত্রের বংশধর।

আবু উসাইদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আনসারদের বংশগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো বনু নাজ্জার, এরপর বনু আবদিল আশহাল, এরপর বনু হারিস ইবনে খাযরাজ, এরপর বনু সা’ইদা; তবে আনসারদের প্রতিটি বংশেই কল্যাণ রয়েছে»^(৩)।

{যখন তোমাদের দুটি দল ভীরুতা প্রদর্শনের সংকল্প করেছিল} জাবির ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: আয়াতটি আমাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, আর আমি এটা পছন্দ করি না যে এটি অবতীর্ণ না হতো, কারণ আল্লাহ বলেছেন: {আর আল্লাহ তাদের উভয়ের অভিভাবক}^(৪)।

বনু খাযরাজের নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তির বিশেষ অনেক মর্যাদা ছিল, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন: মু’আয ইবনে জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু), সুতরাং

--------------------------------------------

আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা চার ব্যক্তির নিকট থেকে কুরআন শিক্ষা করো: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ … , আবু হুজায়ফার মুক্তদাস সালিম, উবাই ইবনে কাব এবং মুয়াজ ইবনে জাবাল»^(১)।

তেমনি তাদের অন্তর্ভুক্ত হলেন: উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে তিনি বলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

«তোমরা চার ব্যক্তির নিকট থেকে কুরআন গ্রহণ করো: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ … , আবু হুজায়ফার মুক্তদাস সালিম, মুয়াজ ইবনে জাবাল এবং উবাই ইবনে কাব»^(২),

এবং {লাম ইয়াকুনিল্লাজিনা কাফারু...} (সুরা আল-বাইয়্যিনাহ) পাঠ করলেন। তিনি (উবাই) জিজ্ঞেস করলেন: "তিনি (আল্লাহ) কি আমার নাম নিয়েছেন?" তিনি (রাসূল) বললেন: «হ্যাঁ», তখন তিনি কাঁদতে লাগলেন^(৩)।

তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন: আবু তালহা জায়েদ ইবনে সাহল রাদিয়াল্লাহু আনহু। তাঁর সম্পর্কে আনাস ইবনে মালিক বলেন: «উহুদ যুদ্ধের দিন যখন মানুষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ছেড়ে পিছু হটছিল, তখন আবু তালহা তাঁর একটি ঢাল দিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে তাঁকে আড়াল করে রাখছিলেন^(৪)»^(৫)।

তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে হারাম রাদিয়াল্লাহু আনহু। তাঁর পুত্র জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উহুদ যুদ্ধের দিন আমার পিতাকে আনা হলো, তাঁর দেহ বিকৃত করে দেওয়া হয়েছিল। তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে রাখা হলো এবং একটি কাপড় দিয়ে ঢেকে দেওয়া হলো। আমি তাঁর মুখ থেকে কাপড় সরাতে চাইলে আমার কওম আমাকে নিষেধ করল … , তখন জনৈক ক্রন্দনকারিণীর শব্দ শোনা গেল। তিনি (রাসূল) বললেন: «এটি কে?» তারা বলল: আমরের কন্যা অথবা আমরের বোন। তিনি বললেন: «কেন কাঁদছ? তোমরা কাঁদো আর না কাঁদো, ফেরেশতারা তাকে তাদের ডানা দিয়ে ছায়া দিচ্ছিল যতক্ষণ না তাকে তুলে নেওয়া হয়েছে»^(৬)।

তাদের মধ্যে আরও রয়েছেন: আনাস ইবনে মালিক ইবনে নজর রাদিয়াল্লাহু আনহু, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খাদেম।

উম্মে সুলাইম রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আনাসের জন্য দোয়া করতে অনুরোধ করলেন। তখন তিনি বললেন: «হে আল্লাহ, আপনি তার ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি বাড়িয়ে দিন

--------------------------------------------

এবং আপনি তাঁকে যা দান করেছেন তাতে বরকত দিন»^(১), একইভাবে আনাস ইবন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু বলতেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে গোপনে একটি কথা বলেছিলেন, যা আমি তাঁর পরে আর কাউকে জানাইনি। এমনকি উম্মে সুলাইম আমাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কিন্তু আমি তাকেও তা বলিনি^(২)। গাইলান ইবন জারীর বলেন: আমরা আনাসের কাছে যেতাম, তখন তিনি আমাদের কাছে আনসারদের মর্যাদা এবং তাঁদের বিভিন্ন যুদ্ধক্ষেত্র সম্পর্কে আলোচনা করতেন^(৩)।

খাযরাজ গোত্র থেকেও এমন চারজন ব্যক্তি ছিলেন যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে কুরআন একত্রিত করেছিলেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: যায়দ ইবন সাবিত ইবন আদ-দাহহাক রাদিয়াল্লাহু আনহু। আনাস ইবন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে চারজন ব্যক্তি কুরআন একত্রিত করেছিলেন যাঁদের সবাই আনসারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন: উবাই, মুআয ইবন জাবাল, আবু যায়দ এবং যায়দ ইবন সাবিত»^(৪)।

তাঁদের মধ্যে আরও ছিলেন:

হাসসান ইবন সাবিত, যাঁর সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: «আমার পক্ষ থেকে উত্তর দাও, হে আল্লাহ! তাঁকে রুহুল কুদুস (জিবরাঈল) দ্বারা শক্তিশালী করুন»^(৫)। বারা ইবন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে তিনি বলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাসসানকে বলেছিলেন: «তাদের বিরুদ্ধে ব্যঙ্গাত্মক কবিতা রচনা করো অথবা তাদের মোকাবিলা করো, আর জিবরাঈল তোমার সাথে আছেন»^(৬)। মুমিনদের জননী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা প্রদান করতেন^(৭)।

আবদুল মুমিন আদ-দামইয়াতির এই পাণ্ডুলিপিতে যাঁদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাঁদের বাইরেও আরও অনেকে রয়েছেন।

তৎকালীন মদীনায় ইসলামী সমাজে তাঁদের বিশাল ও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকার কারণে আনসারী নারীরাও সুমহান মর্যাদার অধিকারী হয়েছিলেন। বিশেষ করে খাযরাজী নারীদের এই ঘটনাসমূহে এক উজ্জ্বল ও বৈশিষ্ট্যপূর্ণ প্রভাব ছিল।

--------------------------------------------

মুসলিম উম্মাহর সংহতি রক্ষায় সক্রিয় জিহাদি, বৈবাহিক ও পারিবারিক অংশগ্রহণের মাধ্যমে ইতিহাস তাদের অনেকেরই গুণাবলি, মর্যাদা, নেক আমল এবং সুন্দর পরিণতির কথা লিপিবদ্ধ করেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাদের স্মৃতি অমর হয়ে আছে। তাদের মধ্যে রয়েছেন:

উম্মে সুলাইম বিনতে মিলহান—তাঁর পিতার নাম মালেক—ইবনে খালিদ ইবনে যায়েদ ইবনে হারাম ইবনে জুন্দুব ইবনে আমির ইবনে গানাম ইবনে আদি ইবনে নাজ্জার ইবনে সা’লাবা ইবনে আমর ইবনে খাযরাজ। তাঁর পুত্র আনাস ইবনে মালেক (রা.) বলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় তাঁর স্ত্রীদের ঘর ব্যতীত উম্মে সুলাইমের ঘর ছাড়া অন্য কোনো ঘরে প্রবেশ করতেন না। তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: «আমি তাঁর প্রতি করুণা করি^(১), তাঁর ভাই আমার সাথে (যুদ্ধে) নিহত হয়েছেন»^(২)। তিনি উহুদ যুদ্ধের দিন মশক বহন করতেন এবং মানুষের মুখে পানি ঢেলে দিতেন^(৩)।

এবং তাঁর বোন উম্মে হারাম বিনতে মিলহান, তাঁর সম্পর্কে আনাস (রা.) বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে হারাম বিনতে মিলহানের নিকট যেতেন এবং তিনি তাঁকে খাবার খাওয়াতেন। তিনি উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.)-এর স্ত্রী ছিলেন। একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট আসলেন, তিনি তাঁকে খাওয়ালেন এবং তাঁর মাথা থেকে উকুন বেছে দিতে লাগলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমিয়ে পড়লেন এবং হাসতে হাসতে জেগে উঠলেন! উম্মে হারাম বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! কিসে আপনাকে হাসালো? তিনি বললেন: «আমার উম্মতের কিছু লোক আমার সামনে পেশ করা হয়েছে যারা আল্লাহর রাস্তায় যুদ্ধরত, তারা সমুদ্রের উত্তাল ঢেউয়ের ওপর^(৪) আরোহণ করছে, যেন সিংহাসনের ওপর উপবিষ্ট রাজা...» উম্মে হারাম বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য দুআ করলেন। এরপর তিনি আবার মাথা রাখলেন এবং পুনরায় হাসতে হাসতে জেগে উঠলেন! আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! কিসে আপনাকে হাসালো? তিনি প্রথমবারের মতোই বললেন: «আমার উম্মতের কিছু লোক আমার সামনে পেশ করা হয়েছে যারা আল্লাহর রাস্তায় যুদ্ধরত...» উম্মে হারাম বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি বললেন: «তুমি প্রথম দলের অন্তর্ভুক্ত হবে»। অতঃপর তিনি মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ানের যুগে সমুদ্র যাত্রা করেন।

--------------------------------------------

অতঃপর তিনি যখন সমুদ্র থেকে বের হলেন, তখন তিনি তাঁর সওয়ারি থেকে পড়ে গেলেন এবং ইন্তেকাল করলেন^(১).

এবং উম্মে সালীত বিনতে উবাইদ … , উমর ইবনুল খাত্তাব বলেন: তিনি উহুদের দিন আমাদের জন্য পানির মশক বহন করে আনতেন। উমর (রা.) যখন মদীনার নারীদের মধ্যে চাদর বণ্টন করেছিলেন, তখন তাঁর এই অবদানের কথা স্মরণে রেখেছিলেন। এরপর একটি উৎকৃষ্ট চাদর অবশিষ্ট রয়ে গেল। তখন তাঁর নিকট উপস্থিত জনৈক ব্যক্তি বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! এই চাদরটি আপনার নিকট থাকা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নাতনিকে প্রদান করুন—তারা এর দ্বারা আলীর কন্যা উম্মে কুলসুমকে উদ্দেশ্য করেছিলেন। তখন উমর (রা.) বললেন, উম্মে সালীতই এর অধিক হকদার^(২).

এবং উম্মে আম্মারা ও উম্মে মানী'—তাঁরা সেই দুই নারী যারা আনসারদের প্রতিনিধি দলের সাথে দ্বিতীয় আকাবার রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট বায়আত গ্রহণ করেছিলেন^(৩).

খাযরাজ গোত্রের মিত্রদের মধ্যে আরও ছিলেন: বনী ইসরাঈলের আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম ইবনুল হারিস, যিনি ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম (তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর বংশধর। তিনি বনী কাওকাল—যার নাম গনাম—ইবনে আউফের মিত্র ছিলেন,

{এবং বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী সাক্ষ্য দিল}^(৪).

খাযরাজের মুক্তদাসদের (মাওয়ালী) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন: আবু আমরাহ সিরীন এবং আবুল হাসান ইবনুল হাসান আল-বসরী ও তাঁদের বংশধরগণ। তাঁরা বনী আদী ইবনে নাজ্জার ইবনে সা'লাবাহ ইবনে আমরাহ ইবনুল খাযরাজের মুক্তদাস ছিলেন।

এখান থেকে আমরা লক্ষ্য করি যে, পবিত্র কুরআন, সুন্নাহ এবং ইতিহাস গ্রন্থসমূহ আমাদের জন্য সেই প্রকৃত মুমিন আনসারদের যে উজ্জ্বল চিত্র সংরক্ষণ করেছে, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করেছিলেন, দ্বীনকে বিজয়ী করেছিলেন এবং আশ্রয় প্রদান করেছিলেন...

--------------------------------------------

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সম্মানিত সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁদের সন্তুষ্ট করুন), তাঁরা দাওয়াতের আহ্বানে সাড়া দেওয়ায় অগ্রগামী ছিলেন, তাঁরা নিজেদের প্রাণ বিসর্জন দিয়েছেন এবং তাঁদের মহান প্রতিপালকের আনুগত্যে সওয়াবের আশা করেছেন।

{হে মানুষ, নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। নিশ্চয় আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই অধিক সম্মানিত যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী}^(১)।

আর তিনি ইসলামি সমাজকে সতর্ক করেছেন বংশপরিচয়কে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শন, অহংকার, গর্ব এবং অন্যের বংশের নিন্দা করার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা থেকে, যা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার কারণ হয় এবং জাহিলিয়াতের আহ্বানের অন্তর্ভুক্ত। বংশমর্যাদার গুরুত্ব এবং ইসলামের শাশ্বত শিক্ষার সাথে এর সম্পর্কের বিষয়ে যে সকল আয়াতে কারীমা আলোচনা করা হয়েছে তার মধ্যে নিম্নোক্তগুলো অন্যতম:

--------------------------------------------

মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {আর তিনিই সেই সত্তা, যিনি পানি থেকে মানুষ সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বংশগত ও বৈবাহিক আত্মীয়তায় আবদ্ধ করেছেন; এবং তোমার পালনকর্তা মহাক্ষমতাশালী।} (৫৪)^(১).

{অতঃপর যখন শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, সেদিন তাদের মধ্যে পারস্পরিক কোনো বংশীয় সম্পর্ক থাকবে না এবং তারা একে অপরের খোঁজ-খবরও নেবে না। (১০১) যাদের পাল্লা ভারী হবে, তারাই হবে সফলকাম।} (১০২)^(২).

{তোমরা যদি বিমুখ হও, তবে কি তোমরা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে? (২২) এরাই তারা, যাদেরকে আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন, অতঃপর তিনি তাদের বধির করে দিয়েছেন এবং তাদের দৃষ্টি অন্ধ করে দিয়েছেন।} (২৩)^(৩).

মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের বংশপরম্পরা জানার এই সত্যনিষ্ঠ ও সুস্পষ্ট আহ্বানের সাথে—যা আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা ও নিকটাত্মীয়দের হক আদায়ের দিকে ধাবিত করে এবং বংশীয় অহংকার ও গোঁড়ামি থেকে দূরে রাখে যা জাহেলিয়াতের বিপর্যয় ও পথভ্রষ্টতার দিকে নিয়ে যায়—নিশ্চয়ই সম্মানিত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষকে বংশপরম্পরা শিক্ষা করতে, তা সংরক্ষণ করতে এবং এ বিষয়ে গুরুত্ব প্রদান করতে অনবরত উৎসাহিত করেছেন।

আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমরা তোমাদের বংশপরম্পরা সম্পর্কে ততটুকু জ্ঞান অর্জন করো, যার মাধ্যমে তোমরা তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করতে পারো। কেননা আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখা পরিবারের মধ্যে ভালোবাসা বৃদ্ধি করে, সম্পদে বরকত আনে এবং আয়ু বৃদ্ধি করে।»^(৪).

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তোমরা তোমাদের বংশপরিচয় জানো যাতে তোমরা আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখতে পারো। কারণ, আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা হলে নৈকট্য বজায় থাকে না যদিও তা রক্তসম্পর্কীয়ভাবে নিকটবর্তী হয়, আর আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা হলে কোনো দূরত্ব থাকে না যদিও তা রক্তসম্পর্কীয়ভাবে দূরবর্তী হয়।»^(৫).

--------------------------------------------

আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «যে ব্যক্তি চায় যে তার রিযিক প্রশস্ত করা হোক অথবা তার আয়ু বৃদ্ধি করা হোক, সে যেন তার আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে»^(১)।

সুতরাং বংশপরম্পরা শিক্ষার উদ্দেশ্য হলো আত্মীয়তার বন্ধন ও নিকটাত্মীয়দের সাথে সুসম্পর্ক রক্ষা করা, বংশমর্যাদা বা আভিজাত্য নিয়ে অহংকার করা কিংবা বংশ তুলে খোটা দেওয়া নয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি আঁকড়ে ধরার—অর্থাৎ বংশবিদ্যা শেখার—এবং মিথ্যা বংশ দাবি করা থেকে দূরে থাকার আহ্বান জানিয়েছেন।

আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «কোনো ব্যক্তি যদি জেনে-বুঝে নিজের পিতা ছাড়া অন্য কাউকে পিতা বলে দাবি করে, তবে সে কুফরি করল। আর যে ব্যক্তি এমন কোনো জাতির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দাবি করে যাদের সাথে তার কোনো বংশীয় সম্পর্ক নেই, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল নির্ধারণ করে নেয়»^(২)।

জাবির বিন আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «জাহেলিয়াতের যুগের এই ডাকের কী হলো … , তোমরা এটা বর্জন করো, কারণ এটি অত্যন্ত নোংরা»^(৩)।

আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বংশপরম্পরা সম্পর্কে গভীর জ্ঞান ও প্রজ্ঞা রাখতেন। তিনি নিজের বংশধারা (আদনান) পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন^(৪)। তিনি চাইতেন যেন তাঁর বংশধারাকে গালি না দেওয়া হয়। এটি তখন ঘটেছিল যখন হাসসান বিন সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু মুশরিকদের—অর্থাৎ কুরাইশদের—ব্যঙ্গ করে কবিতা রচনার অনুমতি চেয়েছিলেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: «আমার বংশের কী হবে?» হাসসান বললেন: আমি আপনাকে তাদের মধ্য থেকে এমনভাবে বের করে আনব যেভাবে আটা থেকে চুল টেনে বের করা হয়^(৫)।

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম «কুরাইশদের শাখা-প্রশাখা ধরে ডাকতেন এবং তাদের গোত্র ধরে ধরে দাওয়াত দিতেন»^(৬)। সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরব গোত্রগুলোর বংশধারা সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং মাঝেমধ্যে তাঁর সাহাবীদের কারো কারো বংশ পরিচয় বর্ণনা করতেন।

--------------------------------------------

আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কুরাইশদের মধ্যে তাদের বংশলতিকা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন^(১), এবং একইভাবে বাকি খোলাফায়ে রাশেদীন (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বংশলতিকা সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন^(২)।

{নিশ্চয় আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই সবচেয়ে বেশি সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী}। তোমরা আভিজাত্য বলতে কী বোঝ? তোমাদের মধ্যে আভিজাত্যে সেই শ্রেষ্ঠ যার চরিত্র সবচেয়ে সুন্দর^(৬)।

এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) জাহেলিয়াতের কিছু অনিষ্টের পরিচয় দিয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে তাঁর এই উক্তি: জাহেলিয়াতের বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে একটি বৈশিষ্ট্য হলো— বংশমর্যাদা নিয়ে খোটা দেওয়া বা নিন্দা করা^(৭)।

এভাবেই ইসলামের প্রাথমিক যুগেও মানুষ ফিকহ শেখার মতো বংশলতিকা বিদ্যা শিখত। তাই যখন তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ) অর্জনের জন্য সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের নিকট যাওয়ার ইচ্ছা করত, তখন তারা আব্দুল্লাহ ইবনে ছালাবার নিকট যাওয়ারও ইচ্ছা করত যেন তারা তাঁর কাছ থেকে বংশলতিকা সম্পর্কে শিখতে পারে^(৮)। সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাদের পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যে এমন এক বিশাল সংখ্যক লোক ছিলেন যারা বংশলতিকা শাস্ত্রের প্রতি গুরুত্ব দিয়েছিলেন^(৯)। আর হিজরী দ্বিতীয় শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ থেকে একটি স্বতন্ত্র শাস্ত্র হিসেবে এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনা শুরু হয়^(১০)।

--------------------------------------------

বংশবিদ্যাকে (ইলম বা) ‘জ্ঞান’ হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। এ প্রসঙ্গে ইবনে হাজম আল-আন্দালুসী বলেছেন: এটি একটি উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন জ্ঞান এবং একটি ফযিলতপূর্ণ বিদ্যা^(১)। ইবনে আবদিল বার আল-কুরতুবী বলেছেন: এটি এমন এক বিদ্যা যা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা উচ্চাকাঙ্ক্ষী ব্যক্তিদের জন্য শোভনীয় নয়^(২)। সামআনী বলেছেন: এই উম্মতের জন্য এই বিদ্যা অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত^(৩)। তাঁরা এর নানাবিধ শরয়ি, ফিকহি এবং ঐতিহাসিক উপকারের কথা উল্লেখ করেছেন^(৪)।

এ কারণেই হাফেজ আব্দুল মুমিন আদ-দিময়াতির এই মূল্যবান পাণ্ডুলিপি ‘আখবারু কাবায়িলিল খাযরাজ’ (খাযরাজ গোত্রসমূহের সংবাদ) প্রকাশের গুরুত্ব ফুটে ওঠে; কেননা এটি প্রকাশের মাধ্যমে সেই মুমিনের সামনে পথ আলোকিত হবে, যে দূরদৃষ্টির সাথে আল্লাহর দিকে পরিচালিত হতে চায়।

অতঃপর এই গ্রন্থের লেখক হলেন: শরফুদ্দীন আবু মুহাম্মাদ আব্দুল মুমিন বিন খালাফ আদ-দিময়াতি (৬১৩ - ৭০৫ হিজরি / ১২১৭ - ১৩০৬ খ্রিস্টাব্দ)। তাঁর সম্পর্কে তাঁর ছাত্র হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ আহমদ বিন মুহাম্মাদ আয-যাহাবি বলেন: আমাদের শায়খ, ইমাম, আল্লামা, হাফেজ, হুজ্জাহ (প্রমাণ), ফকিহ, বংশবিদ্যাবিশারদ, মুহাদ্দিসগণের প্রধান এবং বহু গ্রন্থের প্রণেতা^(৫)। আর তাঁর ছাত্র হাফেজ আবু আল-হাজ্জাজ আল-মিযযি তাঁর সম্পর্কে বলেন: তিনি ছিলেন উচ্চ সনদধারী এবং অগাধ দ্বীনদারির অধিকারী মুহাদ্দিস হাফেজগণের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি^(৬)। ইবনে হাজার আল-আসকালানি তাঁর সম্পর্কে বলেন: তিনি বহু মানুষের নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, দীর্ঘায়ু লাভ করেছেন এবং বেশ কিছু বিষয়ে একক বৈশিষ্ট্য অর্জন করেছেন। তিনি বংশবিদ্যায় পূর্ববর্তীদের ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন এবং তাঁর রয়েছে বিশেষ সম্মান ও গাম্ভীর্য^(৭)।

তাই এই অনন্য সাধারণ হাফেজের জীবন নিয়ে গবেষণা করা জরুরি, যিনি কীর্তিসমূহ অমর করে রাখার ক্ষেত্রে বিশাল অবদান রেখেছেন

--------------------------------------------

এঁরাই হলেন «খাযরাজ, তাঁদের বংশধর, তাঁদের মিত্র এবং তাঁদের মুক্তদাসগণ»। তাঁর কর্মপন্থা ও উৎসসমূহ অধ্যয়ন করা বিশেষ গুরুত্বের দাবি রাখে, কারণ তাঁর ইলম, স্মৃতিশক্তি এবং নিপুণতা হতে অসংখ্য ইলমি ফায়দা আহরণ করা সম্ভব; আর যেন আমরা এই মুহাম্মাদী উম্মাহর সর্বোত্তম সালাফদের পদাঙ্ক অনুসরণ করতে পারি।

***

(দ্বিতীয়ত) গবেষণা পরিকল্পনা:

এই গবেষণাপত্রটিতে একটি ভূমিকা, তিনটি পরিচ্ছেদ, নির্ঘণ্ট ও পরিশিষ্টসমূহ রয়েছে যা নিম্নরূপ:- (প্রথম পরিচ্ছেদ): হাফেজ আব্দুল মুমিন আদ-দিমইয়াতির জীবনী, এবং এটি দশটি অধ্যায়কে অন্তর্ভুক্ত করে:

প্রথম অধ্যায়: হাফেজ আব্দুল মুমিন আদ-দিমইয়াতির যুগ ও পরিবেশ।

দ্বিতীয় অধ্যায়: তাঁর নাম, বংশপরিচয়, জন্ম, পরিবার, অবয়ব ও চারিত্রিক গুণাবলি।

তৃতীয় অধ্যায়: জ্ঞানার্জনে হাফেজ আব্দুল মুমিন আদ-দিমইয়াতির বিশেষ গুরুত্বারোপ।

চতুর্থ অধ্যায়: হাফেজ আব্দুল মুমিন আদ-দিমইয়াতির ইলমি সফরসমূহ।

পঞ্চম অধ্যায়: হাফেজ আব্দুল মুমিন আদ-দিমইয়াতির শিক্ষকবৃন্দ।

ষষ্ঠ অধ্যায়: হাফেজ আব্দুল মুমিন আদ-dimইয়াতির ছাত্রবৃন্দ।

সপ্তম অধ্যায়: হাফেজ আব্দুল মুমিন আদ-দিমইয়াতির ইলমি মর্যাদা ও তাঁর প্রচেষ্টাসমূহ।

অষ্টম অধ্যায়: হাফেজ আব্দুল মুমিন আদ-দিমইয়াতির রচনাবলি, তাঁর বর্ণিত রেওয়ায়েত ও শ্রবণকৃত বিষয়সমূহ।

নবম অধ্যায়: হাফেজ আব্দুল মুমিন আদ-দিমইয়াতির শিক্ষকতা ও তাঁর পদমর্যাদাসমূহ।

দশম অধ্যায়: হাফেজ আব্দুল মুমিন আদ-দিমইয়াতির (রহমাতুল্লাহি তা'আলা) ওফাত।

(দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ): ‘আখবারু ক্বাবাইলি আল-খাজরাজ’ পাণ্ডুলিপির অধ্যয়ন এবং এটি তিনটি অধ্যায়কে অন্তর্ভুক্ত করে:

প্রথম অধ্যায়: পাণ্ডুলিপির বর্ণনা।

দ্বিতীয় অধ্যায়: হাফেজ আব্দুল মুমিন আদ-দিমইয়াতির কর্মপদ্ধতি।

তৃতীয় অধ্যায়: হাফেজ আব্দুল মুমিন আদ-দিমইয়াতির উৎসসমূহ।

(তৃতীয় অধ্যায়): আবদুল মুমিন আদ-দিমইয়াতি বিরচিত «আখবারু কাবাইলিল খাজরাজ» গ্রন্থের পাণ্ডুলিপি সম্পাদনা, এবং এটি নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে:-

প্রথমত: সম্পাদনা পদ্ধতি।

দ্বিতীয়ত: হাফেজ আদ-দিমইয়াতি বিরচিত «আখবারু কাবাইলিল খাজরাজ» গ্রন্থের মূল পাঠের সম্পাদনা।

তৃতীয়ত: অধ্যয়ন ও সম্পাদনার গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলসমূহ।

চতুর্থত: বিন্যাসিত সূচিপত্রসমূহ, যা হলো:-

১ - মূল পাঠে উল্লিখিত পবিত্র আয়াতসমূহের সূচি।

২ - মূল পাঠে উল্লিখিত হাদিস শরিফসমূহের সূচি।

৩ - খাজরাজ গোত্রসমূহের সূচি।

৪ - খাজরাজের উপগোত্র, তাদের মিত্র এবং অনুসারীদের সূচি।

৫ - গ্রন্থে উল্লিখিত আবদুল মুমিন আদ-দিমইয়াতির সনদসমূহের সূচি।

৬ - উৎস ও তথ্যসূত্রের সূচি।

৭ - পরিশিষ্টসমূহ:

ক-পাণ্ডুলিপির অনুলিপিগুলোর নমুনা।

খ-গ্রন্থে বর্ণিত খাজরাজ গোত্রসমূহের বংশবৃক্ষসমূহ।

***

(তৃতীয়ত) আরবদের নিকট বংশবিদ্যার গুরুত্ব ^(১):

{হে মানুষ! আমি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে, আর তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পার। তোমাদের মধ্যে আল্লাহর নিকট সেই ব্যক্তিই অধিক মর্যাদাবান যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী (আল্লাহভীরু)।}^(৪).

--------------------------------------------

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের বংশপরিচয় ব্যক্ত করেছেন এবং বংশবিদ্যা শিক্ষার প্রতি উৎসাহিত করেছেন। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের বংশপরিচয় সম্পর্কে ততটুকু জ্ঞান অর্জন করো, যার মাধ্যমে তোমরা তোমাদের রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়দের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখতে পারো। কেননা আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা পরিবারের মধ্যে ভালোবাসা বৃদ্ধি করে, সম্পদে বরকত আনে এবং আয়ু বৃদ্ধি করে।"^(১)।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের কওম ব্যতীত অন্য কারও সাথে বংশীয় সম্বন্ধ যুক্ত করার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন,

আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি জেনে-শুনে নিজেকে নিজের পিতা ব্যতীত অন্য কারও সন্তান বলে দাবি করে, সে কুফরি করল। আর যে ব্যক্তি নিজেকে এমন কোনো কওমের সাথে সম্পৃক্ত করল যাদের সাথে তার বংশীয় কোনো সম্পর্ক নেই, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"^(২)।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরব গোত্রসমূহের বংশপরিচয় সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং কখনো কখনো কিছু সাহাবীর বংশপরম্পরা বর্ণনা করতেন। আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কুরাইশদের বংশবিদ্যা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি পারদর্শী ছিলেন, যার সাক্ষ্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে প্রদান করেছিলেন। উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা বংশবিদ্যা থেকে ততটুকু শিক্ষা করো যার মাধ্যমে তোমরা তোমাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখতে পারো এবং যার দ্বারা তোমরা জানতে পারো যে নারীদের মধ্যে কাদের তোমাদের জন্য বৈধ করা হয়েছে এবং কাদের হারাম করা হয়েছে; এরপর ক্ষান্ত হও।"

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বংশবিদ্যা শিক্ষার প্রতি উৎসাহিত করেছেন, কারণ কিছু শরয়ী বিধান প্রয়োগের ক্ষেত্রে বংশপরিচয় জানা প্রয়োজন। এই কারণে বংশবিদ্যা সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা মুসলমানদের জন্য জরুরি এবং এর অনেক ধর্মীয়, রাজনৈতিক ও সামাজিক উপকারিতা রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:

আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বংশপরিচয় জানা, যাকে মহান আল্লাহ তাআলা মানব ও জিন জাতির নিকট ইসলাম ধর্মসহ প্রেরণ করেছেন।

মানুষের তার পিতা, মাতা এবং যাদের সাথে বংশীয় সূত্রে মাহরামের সম্পর্ক রয়েছে তাদের সম্পর্কে জানা। এর উপর ভিত্তি করে যা জানা আবশ্যক তা হলো:

--------------------------------------------

ক- উত্তরাধিকারীদের বিধানসমূহ।

খ- বিবাহে অভিভাবকদের বিধানসমূহ, যেখানে একজনকে অন্যের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়।

গ- ওয়াকফের বিধানসমূহ, যখন ওয়াকফকারী কিছু আত্মীয় বা কিছু স্তরকে অন্যদের বাদ দিয়ে নির্দিষ্ট করেন।

ঘ- রক্তপণের (দিয়াত) ক্ষেত্রে 'আকিলাহ' (রক্তপণ বহনকারী আত্মীয়)-এর বিধানসমূহ, যাতে রক্তপণ কিছু আসাবার (পিতা বা পুত্র পক্ষীয় আত্মীয়) ওপর ধার্য করা হয় এবং অন্যদের বাদ দেওয়া হয়।

ঙ- ইমাম শাফেয়ীর মতে বিবাহে স্ত্রীর জন্য স্বামীর সমতা (কুফু) বিচারে বংশমর্যাদাকে বিবেচনা করা।

চ- বিবাহিত নারীর ক্ষেত্রে উচ্চবংশীয় আভিজাত্যের প্রতি লক্ষ্য রাখা,

যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নারীদের চারটি গুণের কারণে বিবাহ করা হয়: তাদের সম্পদ, তাদের বংশমর্যাদা, তাদের সৌন্দর্য এবং তাদের দ্বীনদারী»^(১), আর 'হাসাব' (বংশমর্যাদা) হলো পূর্বপুরুষদের আভিজাত্য।

এবং ইলমে হাদিসের বর্ণনাকারীদের (রিজাল) জীবনী গ্রন্থ সংকলনে বংশতালিকাসমূহ জানা।

এবং উম্মাহাতুল মুমিনীনগণের নাম জানা, যাদের হক আদায় করা সমস্ত মুসলিমের ওপর আবশ্যক এবং যাদের বিবাহ করা সমস্ত মুমিনের ওপর হারাম।

এবং মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে প্রবীণ সাহাবীদের নাম জানা।

এবং (গনিমতের মালের) এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) যাদের জন্য পাওনা, সেই নিকটাত্মীয়দের চেনা।

এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বংশধরদের মধ্যে কাদের ওপর সাদকা হারাম তা জানা^(২)।

যখন আমিরুল মুমিনীন ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু সৈনিকদের জন্য দেওয়ান (রেজিস্ট্রার) প্রতিষ্ঠা করেন, তখন তিনি তা গোত্রভিত্তিক বিন্যাস করেন। সেখানে তিনি নিবন্ধিত গোত্রসমূহের ধারাবাহিকতায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাদের আত্মীয়তার নৈকট্যকে বিবেচনায় রেখেছিলেন। ফলে তিনি অগ্রাধিকার দেন—

--------------------------------------------

বনু হাশিমকে কুরাইশ বংশের অন্যান্য গোত্রের ওপর এবং কুরাইশকে অন্যান্য আরব গোত্রের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। গোত্র বিন্যাসের এই ক্রমধারাটি দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ এবং তার পরবর্তী সময়ে রচিত বংশলতিকা বিষয়ক গ্রন্থসমূহের অনুসৃত ভিত্তিতে পরিণত হয়েছে। আর আমরা ‘দিওয়ানুল জুন্দ’ (সৈন্যদপ্তর)-কে বংশলতিকার প্রথম ব্যাপক নথিভুক্তকরণ হিসেবে গণ্য করতে পারি; মূলত ব্যবহারিক প্রয়োজনেই এর উদ্ভব ঘটেছিল।

আব্দুল আজিজ আদ-দাওরী উল্লেখ করেছেন যে: প্রথম হিজরি শতাব্দীতে আরব গোত্রগুলোর নিকট এমন কিছু গ্রন্থ ও নিবন্ধন খাতা ছিল যাতে তারা তাদের বংশপরিচয়, ইতিহাস ও কবিতা সংরক্ষণ করত^(১)।

ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামিতা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে প্রাথমিক যুদ্ধগুলোতে অংশগ্রহণ মুসলিমদের মাঝে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের এক মর্যাদাপূর্ণ অবস্থান দান করেছিল। আর এটিই ঘটেছিল প্রাথমিক যুগের মুহাজির, বদর ও উহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী এবং আনসারদের মধ্য হতে ‘আকাবা’র শপথ গ্রহণকারীদের ক্ষেত্রে। সেই প্রভাব তাদের সন্তান ও বংশধরদের পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছিল; ফলে সামাজিক গুরুত্বের কারণে তারা তাদের বংশপরিচয় সংরক্ষণ ও তার পরিচিতি তুলে ধরার ব্যাপারে গুরুত্বারোপ করতেন।

আরবগণ যখন বিজিত শহরগুলোতে বসতি স্থাপন করেন, তখনো তাদের গোত্রীয় সংহতি সুদৃঢ় ছিল। ফলে কুফা ও বসরার মতো শহরগুলোর আবাসন পরিকল্পনা গোত্রীয় ভিত্তিতেই গড়ে উঠেছিল, যেখানে প্রতিটি গোত্র তাদের জন্য নির্দিষ্ট এলাকায় বসবাস করত। ফলে রণক্ষেত্রে যেমন গোত্রগুলো একেকটি সামরিক ইউনিটের প্রতিনিধিত্ব করত, তেমনি শহরগুলোতেও তা ছিল সামাজিক ও প্রশাসনিক সংগঠনের মূল ভিত্তি।

উপরোক্ত আলোচনা থেকে আমরা দেখতে পাই যে, বংশলতিকার জ্ঞান লাভ করা একটি ধর্মীয়, নৈতিক, সামাজিক, সামরিক ও প্রশাসনিক প্রয়োজনীয়তা ছিল। তাই এর প্রতি গুরুত্বারোপ অব্যাহত থাকে, যার ফলে ইসলামি রাষ্ট্রের অধীনে বেশ কয়েকজন প্রখ্যাত বংশলতিকা বিশারদ (নাসসাব) আত্মপ্রকাশ করেন, যারা বংশলতিকা লিপিবদ্ধ হওয়ার পূর্বে তাদের প্রখর স্মৃতির ওপর নির্ভর করতেন। তাদের মধ্যে সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম প্রজন্মের ব্যক্তিবর্গও অন্তর্ভুক্ত ছিলেন:

--------------------------------------------