বিভাগ: ব্যাকরণ (النحو) ও রূপতত্ত্ব (الصرف)

কিতাব: শারহুল আজহারিয়া

লেখক: খালিদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আবু বকর বিন মুহাম্মদ আল-জারজাওয়ী আল-আজহারী, জয়নুদ্দিন আল-মিসরী, এবং তিনি আল-ওয়াক্কাদ নামে পরিচিত ছিলেন (মৃত্যু ৯০৫ হিজরি)

প্রকাশক: আল-মাতবাআহ আল-কুবরা, বুলাক, কায়রো

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬৩

বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ইসলামী ঐতিহ্য (تراث) সম্পাদনার (تحقيق) জন্য দারুল ফালাহ-এর পক্ষ থেকে উপহার

[কিতাবের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ২ জিলহজ ১৪৩৩

এটি অন্তরে বিদ্যমান অর্থের একটি অভিব্যক্তি এবং (ব্যাকরণবিদদের পরিভাষায় (اصطلاح النحويين)) অর্থাৎ তাদের প্রচলিত রীতি অনুসারে (এটি এমন একটি বিষয়ের অভিব্যক্তি) যা একটি সংকলন (যা তিনটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে), বিশুদ্ধ (صحيح) মতানুসারে এর অতিরিক্ত কিছু নয়। আর সেগুলো হলো (উচ্চারণ (اللفظ)), পূর্ণাঙ্গ (সার্থকতা (الإفادة)) এবং (উদ্দেশ্য (القصد))। আর বাক্য গঠনের (তারকিব) শর্তারোপ করার কোনো প্রয়োজন নেই। মূলত 'লফজ' (উচ্চারণ) শব্দটি 'লাফাজতু' ক্রিয়ামূল থেকে আগত একটি মাসদার (مصدر), যার অর্থ হলো কোনো কিছুকে নিক্ষেপ করা। অতঃপর ব্যাকরণবিদদের পরিভাষায় একে 'মালফুজ' (উচ্চারিত বিষয়) অর্থে স্থানান্তর করা হয়েছে, যেমন 'খালক্ব' শব্দটিকে 'মাখলুক্ব' (সৃষ্টি) অর্থে ব্যবহার করা হয়। তবে 'খালক্ব' শব্দটিকে 'মাখলুক্ব' অর্থে ব্যবহার করা একটি আভিধানিক রূপক (مجاز لغوي), আর 'লফজ' শব্দটিকে 'মালফুজ' অর্থে ব্যবহার করা একটি পারিভাষিক বাস্তবতা (حقيقة عرفية)। এ কারণেই সংজ্ঞায় (حد) এর ব্যবহার বৈধ হয়েছে, কারণ সংজ্ঞাকে রূপক থেকে মুক্ত রাখা আবশ্যক। এর যৌক্তিক দাবি ছিল যে এটি প্রতিটি নিক্ষিপ্ত বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করবে, ঠিক যেমন 'খালক্ব' প্রতিটি সৃষ্টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে ব্যাকরণবিদগণ একে জিহ্বা থেকে নির্গত এমন শব্দের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন যা কিছু বর্ণকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর দ্বারা সারসংক্ষেপ দাঁড়ায় যে, ব্যাকরণবিদগণ এতে দুই ধরণের পরিবর্তন ঘটিয়েছেন: রূপান্তর (النقل) এবং বিশেষায়ন (التخصيص)। অর্থাৎ, মাসদার (مصدر) থেকে ইসমে মাফউল (اسم المفعول) হিসেবে রূপান্তর এবং জিহ্বা থেকে নির্গত বর্ণের জন্য বিশেষায়ন, যা অন্য কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে না। আর সংজ্ঞায় 'লফজ' শব্দটি ব্যবহার করা 'সাওত' (শব্দ) ব্যবহারের চেয়ে অধিক উত্তম। কারণ 'সাওত' একটি সাধারণ শ্রেণী (جنس بعيد), যা বর্ণযুক্ত এবং বর্ণহীন উভয় শব্দকেই বোঝায়। পক্ষান্তরে 'লফজ' হলো এমন শব্দের নাম যা নির্দিষ্ট বিরতি বা সংযোগস্থলকে (مقاطع) অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন প্রকাশ্য বর্ণ এবং প্রকাশ্য সর্বনামসমূহ (الضمائر البارزة), অথবা যা তার সমতুল্য শক্তি রাখে যেমন উহ্য সর্বনামসমূহ (الضمائر المستترة); কারণ এগুলো মূলত সুপ্ত উচ্চারণ। আপনি কি দেখছেন না যে, আমিলসমূহের (العوامل) সাথে উচ্চারণের সময় এগুলোকে সেভাবেই উপস্থিত করা হয় যেভাবে সুপ্ত বিষয়গুলোকে করা হয়। আর 'সাওত' (শব্দ) হলো এমন একটি আপেক্ষিক গুণ (عرض) যা একটি নির্দিষ্ট স্থানে অবস্থান করে, যা ফুসফুসের ভেতর থেকে নিঃশ্বাসের সাথে দীর্ঘায়িত ও প্রসারিত হয়ে কণ্ঠনালি, জিহ্বা এবং ওষ্ঠের কোনো একটি উচ্চারণস্থলের (مقاطع) সাথে মিলিত হয়ে বের হয়। আর উচ্চারণস্থলকে 'মাখরাজ' (مخرج) বলা হলো আধারকে আধেয় হিসেবে নামকরণের অন্তর্ভুক্ত। কেননা 'মাক্বত্বা' (বিরতিস্থল) হলো হরকাহ (স্বরচিহ্ন) যুক্ত একটি বর্ণ অথবা দুটি বর্ণ যার দ্বিতীয়টি সাকিন (ثانيهما ساكن), যেমনটি ইবনে সিনা 'আল-মুসিকা' গ্রন্থে এবং আল-ফারাবি 'কিতাবুল আলফাজ' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর 'মাখরাজ' হলো বর্ণের নির্গমন স্থান। এবং 'ইফাদাহ' (সার্থকতা (الإفادة)) হলো 'আফাদা' ক্রিয়ার মাসদার (مصدر), যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উচ্চারিত শব্দের মাধ্যমে এমন একটি অর্থ অনুধাবন করা যার ওপর বক্তা বা শ্রোতার নীরব থাকা সঠিক হয়। এখানে মতভেদ থাকলেও বিশুদ্ধতম (أصح) মত হলো প্রথমটি। কারণ নীরবতা হলো কথা বলার বিপরীত। সুতরাং কথা বলা যেমন বক্তার গুণ, নীরব থাকাও তেমনি বক্তার গুণ। এর মাধ্যমে সমস্ত একক শব্দসমূহ (المفردات) এবং ঐসব যৌগিক শব্দসমূহ (المركبات) বাদ পড়ে গেছে যা উল্লিখিত সার্থকতা প্রদান করে না, কারণ সেগুলোতে কোনো অন্বয় বা সম্পর্ক (إسناد) নেই, যেমন 'গুলামু জাইদ' (জায়েদের গোলাম)। একইভাবে ঐসব ইসনাদযুক্ত যৌগিক শব্দও বাদ পড়বে যা পূর্ণ সার্থকতা প্রদান করে না, যেমন অসম্পূর্ণ বাক্য 'যদি জায়েদ দাঁড়ায়'।

নিশ্চয়ই প্রথম অংশটি সর্বদা একটি অবস্থায় স্থির থাকে, আর তা হলো ফাতহ (فتح); এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয় অংশের ওপর ই'রাব (إعراب) কার্যকর হয়। এবং ইসনাদি (إسنادي) হলো এমন প্রতিটি শব্দসমষ্টি যেখানে একটিকে অন্যটির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে (যেমন: قام زيد - যায়েদ দাঁড়িয়েছে)। অতঃপর বিশেষ্য (اسم) দুই প্রকার: পরিবর্তনশীল (معرب) এবং অপরিবর্তনশীল (مبني)। এর বাইরে তৃতীয় কোনো প্রকার নেই। তবে একদল আলিমের মত ভিন্ন; তারা মনে করেন যে, 'ইয়ায়ে মুতাকাল্লিম'-এর দিকে সম্বন্ধিত শব্দ পরিবর্তনশীল (معرب) বা অপরিবর্তনশীল (مبني) কোনোটিই নয় এবং তারা একে 'খাসি' (خصيا) নামে অভিহিত করেছেন।

পরিবর্তনশীল (معرب) বিশেষ্য তা-ই যার শেষাংশ পরিবর্তিত হয়; প্রকৃতগতভাবে যেমন 'যায়েদ' (زيد)-এর শেষাংশ, অথবা রূপকভাবে যেমন 'ইয়াদ' (يد)-এর শেষাংশ। এটি ঘটে এমন কারকের (عامل) কারণে যা শব্দটিকে রফ' (رفع), নসব (نصب) অথবা জর (جر) প্রদান করে। উদাহরণস্বরূপ আপনি বলবেন: جاء زيد (যায়েদ এসেছে), رأيت زيدا (আমি যায়েদকে দেখেছি) এবং مررت بزيد (আমি যায়েদের নিকট দিয়ে গিয়েছি)। একইভাবে বলবেন: طالت يد (হাতটি লম্বা হয়েছে), قبلت يدا (আমি একটি হাত চুম্বন করেছি) এবং نظرت إلى يد (আমি একটি হাতের দিকে তাকালাম)।

'ইমরু' (امرؤ) এবং 'আইনাম' (اينم) শব্দের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আপনি যখন বলেন: جاء امرؤ واينم, رأيت امرأ وإينما এবং مررت بامرئ واينম; তখন বসরীগণ বলেন: শেষ অক্ষরের পূর্ববর্তী অক্ষরের হরকত শেষ অক্ষরের হরকতের অনুগামী হয় এবং এটিই সঠিক (صحيح)। অন্যদিকে কুফীগণ বলেন: এটি দুই স্থান থেকে পরিবর্তনশীল (معرب)।

আর অপরিবর্তনশীল (مبني) —যার বর্ণনা সামনে আসবে— এর বিপরীত। অর্থাৎ যার শেষাংশ উচ্চারণে বা অনুমানে পরিবর্তিত হয় না। যেমন: جاء هؤلاء, رأيت هؤلاء এবং مررت بهؤلاء; এখানে তিন অবস্থাতেই হামযার নিচে কাসরা (كسر) হওয়ার মাধ্যমে তা অপরিবর্তিত রয়েছে।

পরিবর্তনশীল (معرب) দুই প্রকার: যার ই'রাব (إعراب) প্রকাশ্য (لفظا) এবং যার ই'রাব উহ্য বা অনুমিত (تقديرا)। যার ই'রাব প্রকাশ পায় তা দুই প্রকার: 'সহিহুল আখের' (صحيح الأخر), যার শেষে কোনো সঠিক (صحيح) বর্ণ থাকে যেমন 'যায়েদ' (زيد)। এবং যার শেষ বর্ণটি সঠিকের (صحيح) সদৃশ, অর্থাৎ যার শেষে ওয়াও (و) বা ইয়া (ي) থাকে এবং তার পূর্ববর্তী বর্ণটি সাকিন (ساكن) হয়। যেমন: 'দালউ' (دلو) এবং 'জাবি' (ظبي)। আপনি বলবেন: هذا دلو وظبي, رأيت دلوا وظبيا এবং مررت بدلو وظبي। এখানে হরকতসমূহ প্রকাশ পায় যেমনটি সহিহ (صحيح) শব্দের ক্ষেত্রে প্রকাশ পায়।

যার মধ্যে ই'রাব অনুমিত থাকে তা দুই প্রকার: যাতে বর্ণ অনুমিত থাকে এবং যাতে হরকত অনুমিত থাকে। যাতে বর্ণ অনুমিত থাকে তা হলো সেই 'জামা মুজাক্কার সালিম' যা 'ইয়ায়ে মুতাকাল্লিম'-এর দিকে সম্বন্ধিত হয়েছে রফ' (رفع) অবস্থায়। সেখানে ওয়াও (و) অনুমিত থাকে। যেমন: جاء مسلمي। এর মূল ছিল مسلموي; এখানে ওয়াও এবং ইয়া একত্রিত হয়েছে এবং প্রথমটি সাকিন হওয়ায় ওয়াও-কে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করে ইয়া-কে ইয়া-তে ইদগাম (إدغام) করা হয়েছে। আর দম্মাহ-কে কাসরা দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। এখানে দম্মাহর পরিবর্তে ওয়াও অনুমিত ধরা হয়েছে, কারণ প্রসিদ্ধ মতানুসারে 'জামা মুজাক্কার সালিম' বর্ণের মাধ্যমে পরিবর্তনশীল (معرب)।

যাতে হরকত অনুমিত থাকে তা দুই প্রকার: অপারগতার কারণে যা অনুমিত হয় যেমন: ফাতা (فتى) এবং গুলামী (غلامى)। আপনি বলবেন: جاء الفتى وغلامى, رأيت الفتى وغلامى এবং مررت بالفتى وغلامى। এই অনুমানের কারণ হলো আলিফ কোনো অবস্থাতেই হরকত গ্রহণ করে না। আর 'ইয়ায়ে মুতাকাল্লিম'-এর পূর্ববর্তী বর্ণটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হরকতে (حركة المناسبة) ব্যস্ত থাকে। তাই উভয় ক্ষেত্রে তিনটি হরকতই অনুমিত ধরা হয়। ইবনে মালিক (র.) মনে করেন যে, ইয়া-এর দিকে সম্বন্ধিত শব্দে শুধুমাত্র দম্মাহ (ضمة) এবং ফাতহাহ (فتحة) অনুমিত হয়, আর জর (جر) অবস্থায় কাসরা (كسرة) প্রকাশ পায়। তবে এর বিপরীতে আপত্তি করা হয়েছে যে, জর (جر) প্রদানকারী কারক (عامل) আসার পূর্বেই কাসরা বিদ্যমান ছিল। এর সপক্ষে যুক্তি দেওয়া যেতে পারে যে, সামঞ্জস্যপূর্ণ কাসরাটি চলে গেছে এবং জরের কাসরাটি তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।

ইরাবের (إعراب) জন্য কাসরা (كسرة), যেমনটি তারা ‘শুরাবা’ (شرب) শব্দের ক্ষেত্রে বলেছেন যখন একে মাজহুল (مبني للمفعول) হিসেবে গঠন করা হয় যে, এতে কাসরা (كسرة) হলো সেই কাসরা (كسرة) থেকে ভিন্ন যা মারফু (مبني للفاعل) অবস্থায় থাকে। (এবং যা উচ্চারণের গুরুভার হওয়ার কারণে উহ্য (مقدر) থাকে যেমন ‘আল-কাদি’ (القاضي)), কেননা এতে দাম্মাহ (ضمة) এবং কাসরা (كسرة) উহ্য (مقدر) থাকে, আর ফাতাহ (فتحة) হালকা হওয়ার কারণে প্রকাশ পায়। আপনি বলবেন ‘জাআল কাদি’ উহ্য দাম্মাহ (ضمة مقدرة) সহকারে এবং ‘মারারতু বিল কাদি’ উহ্য কাসরা (كسرة مقدرة) সহকারে। এই উহ্য রাখার কারণ হলো, ইয়া-র পূর্বে কাসরা (كسرة) হওয়াটা গুরুভার এবং তাতে হরকত প্রদান করা এই গুরুভারকে আরও বৃদ্ধি করে। মাবনি (مبني) দুই প্রকার: যাতে বিনার (بناء) হরকত প্রকাশ পায় এবং যাতে তা উহ্য (مقدر) থাকে। যাতে বিনার (بناء) হরকত প্রকাশ পায় তার উদাহরণ হলো ‘আইনা’ (أين), যা হালকা হওয়ার কারণে ফাতাহর (فتح) ওপর মাবনি (بناء) হয়েছে; এবং ‘আমসি’ (أمس), যা দুই সাকিন (ساكن) একত্রিত হওয়ার মূলনীতির ভিত্তিতে কাসরার (كسর) ওপর মাবনি (بناء) হয়েছে; এবং ‘হাইসু’ (حيث), যা নয়টি উপভাষার একটি অনুযায়ী গায়াত-সমূহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ায় দাম্মাহর (ضم) ওপর মাবনি (بناء) হয়েছে (এক্ষেত্রে ইয়া, ওয়াও এবং আলিফ সহকারে ‘সা’ বর্ণটিতে তিনটি হরকতই পঠিত হয়)। আর যাতে বিনার (بناء) হরকত উহ্য (مقدر) থাকে তার উদাহরণ হলো একবচন মুনাদা (منادي), যা ডাকার পূর্বে মাবনি (مبني) ছিল, যেমন ‘ইয়া সিবওয়াইহি’ (يا سيبويه) এবং ‘ইয়া হাদামি’ (يا حذام)। আপনি এতে দাম্মাহ (ضمة) উহ্য (مقدر) ধরবেন এবং এর প্রভাব পরবর্তী অনুগামী শব্দের মধ্যে প্রকাশ পাবে। আপনি বলবেন ‘ইয়া সিবওয়াইহিল আলিমু’ (يا سيبويه العالم) শেষে উহ্য দাম্মাহর (ضم مقدر) অনুবর্তী হয়ে রফ (رفع) সহকারে, অথবা ‘আল-আলিমা’ (العالم) নসব (نصب) সহকারে এর স্থলের অনুবর্তী হয়ে। তবে এক্ষেত্রে জর (جر) সহকারে ‘আল-আলিমি’ (العالم) বলা অসম্ভব, কারণ বিনার (بناء) মূল হরকতকে অনুসরণ করা জায়েজ নেই, যা নিদা-র (نداء) কারণে আগত সাময়িক হরকতের বিপরীত। এবং ফি’ল (فعل) দুই প্রকার: মুরব (معرب) ও মাবনি (مبني), এ দুটির কোনো তৃতীয় প্রকার নেই। মুরব (معرب) হলো সেই মুদারি (مضارع) ফি’ল যা স্ত্রীবাচক নুন এবং তাকিদের নুন থেকে মুক্ত, যেমন ‘ইয়াদরিবু’ (يضرب), ‘আন ইয়াদরিবা’ (أن يضرب) এবং ‘লাম ইয়াদরিব’ (لم يضرب)। আর মাদি (ماضي) ফি’ল সর্বসম্মতিক্রমে মাবনি (مبني)। এর নিয়ম ছিল সাকিনের (سكون) ওপর মাবনি (بناء) হওয়া, কারণ সাকিনই (سكون) হলো বিনার (بناء) মূল। তবে একে হরকতের ওপর মাবনি (بناء) করা হয়েছে ইসিমের (اسم) সাথে এর সাদৃশ্যের কারণে—সিফাত (صفة), সিলাহ (صلة), খবর (خبر) এবং হাল (حال) হিসেবে ব্যবহৃত হওয়ার ক্ষেত্রে; যেমন আপনার কথা: ‘মারারতু বি রাজুলিন দরাবা’ (আমি এমন একজন লোকের পাশ দিয়ে গেলাম যে প্রহার করেছে), ‘জাআল্লাজি দরাবা’ (যে প্রহার করেছে সে এসেছে), ‘যাইদুন দরাবা’ (যাইদ প্রহার করেছে) এবং ‘রাআইতু যাইদান কদ দরাবা’ (আমি যাইদকে দেখলাম যে সে প্রহার করেছে)। এই হরকতটি ছিল ফাতাহ (فتحة) যাতে এর হালকা হওয়া ফি’লের (فعل) গুরুভারের সাথে ভারসাম্য রক্ষা করে। আর আমর (أمر) বা আদেশসূচক ক্রিয়া বসরাবাসীদের নিকট বিশুদ্ধতম (أصح) মতানুসারে মাবনি (مبني)। কুফাবাসীদের মতে এটি একটি মুরব (معرب) মুদারি (مضارع) ফি’ল যা উহ্য ‘লামে আমর’ (لام الأمر) দ্বারা মাজজুম (مجزوم) হয়েছে। তাদের মতে ‘ইদরিব’ (اضرب) এর মূল ছিল ‘লিতাদরিব’ (لتضرب), যা সহজ করার জন্য ‘লাম’ বিলুপ্ত করা হয়েছে, এরপর ওয়াকফ (وقف) অবস্থায় মুদারির (مضارع) সাথে সংশয় এড়াতে ‘তা’ বর্ণটি ফেলে দেওয়া হয়েছে এবং শেষে হামজাতুল ওয়াসল আনা হয়েছে। (এরপর মুরব (معرب) ফি’লসমূহ দুই প্রকার: যার ইরাব (إعراب) প্রকাশ পায় এবং যার ইরাব (إعراب) উহ্য (مقدر) থাকে। যার ইরাব (إعراب) প্রকাশ পায় তা হলো) মুদারি (مضارع) (সহিহুল আখির (صحيح الآخر) ফি’ল) যেমন: ‘ইয়াদরিবু’ (يضرب), ‘লান ইয়াদরিবা’ (لن يضرب) এবং ‘লাম ইয়াদরিব’ (لم يضرب)। আর যার ইরাব (إعراب) উহ্য (مقدر) থাকে তা দুই প্রকার: যাতে হরফ বা বর্ণ উহ্য (مقدر) থাকে এবং যাতে হরকত উহ্য (مقدر) থাকে। যাতে হরফ উহ্য (مقدر) থাকে তা হলো সেই মারফু (مرفوع) মুদারি (مضارع) ফি’ল যার সাথে ওয়াও জামাত (واو الجماعة), আলিফ ইছনাইন (ألف الاثنين) বা ইয়া মুখাতাবা (ياء المخاطبة) যুক্ত থাকে, যখন একে নুন দ্বারা তাকিদ প্রদান করা হয়, তখন এতে নুন উহ্য (مقدر) থাকে।

রাফ' (الرفع) বা পেশযুক্ত অবস্থা, যেমন: لتبلون, لتبلوان এবং لتبلين। لتبلون শব্দটির আদি রূপ ছিল لتبلوونن—দুটি 'ওয়াও' এবং তিনটি 'নূন' সহযোগে। এখানে প্রথম 'ওয়াও'টি হরকতযুক্ত এবং তার পূর্ববর্তী বর্ণ জবরযুক্ত হওয়ায় সেটিকে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়, ফলে দুটি সাকিন (ساكن)—জমানুরূপ 'ওয়াও' এবং ইদগামকৃত তাকিদসূচক নূন (نون التوكيد)—একত্রে মিলিত হয়। তখন দুই সাকিনের মিলন (التقاء الساكنين) হেতু 'ওয়াও' বর্ণটিতে পেশ প্রদান করা হয়; আর এটি বিলুপ্ত করা হয়নি কারণ সেখানে এমন কোনো চিহ্ন ছিল না যা বিলুপ্তির সপক্ষে প্রমাণ দেয়। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) যখন 'ওয়াও' পেশযুক্ত হয় এবং তার পূর্ববর্ণ জবরযুক্ত হয়, তখন তাকে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা ওয়াজিব, কিন্তু এখানে কেন তা করা হলো না? (উত্তরে আমি বলব) এখানকার পেশটি হলো অস্থায়ী (عارضة), আর অস্থায়ী বিষয়ের কোনো ধর্তব্য নেই, তাই এর কারণে কোনো রূপান্তর বা তালীলা (إعلال) ঘটে না। لتبلوان এর মূল রূপ ছিল لتبلوانن; এখানে ধারাবাহিকভাবে একাধিক 'নূন' আসার কারণে রাফ' (الرفع)-এর নূনটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। لتبلين এর মূল রূপ ছিল لتبلونين; এখানে 'ওয়াও' হরকতযুক্ত এবং তার পূর্ববর্ণ জবরযুক্ত হওয়ায় সেটিকে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়, ফলে দুটি সাকিন (ساكن)—আলিফ এবং সম্বোধনবাচক 'ইয়া'—একত্রে মিলিত হয়। দুই সাকিনের মিলন (التقاء الساكنين) হেতু আলিফটিকে বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং ধারাবাহিকভাবে একাধিক 'নূন' আসার কারণে রাফ' (الرفع)-এর নূনটিও বিলুপ্ত হয়েছে। এরপর আবারও দুটি সাকিন (ساكن)—সম্বোধনবাচক 'ইয়া' এবং তাকিদসূচক নূনের প্রথমটি—একত্রে মিলিত হওয়ায় 'ইয়া' বর্ণটিকে তার সমজাতীয় হরকত তথা কাসরা বা যের প্রদান করা হয়েছে। আর যেখানে ধারাবাহিকভাবে একাধিক 'নূন' আসার কারণে রাফ' (الرفع)-এর নূন বিলুপ্ত হয়, সেখানে রাফ'-এর চিহ্ন অবশিষ্ট রাখার স্বার্থে তা উহ্য (مقدر) হিসেবে গণ্য হয়।

যেসব ক্ষেত্রে হরকত উহ্য (مقدر) থাকে তা দুই প্রকার। এক প্রকার হলো যা অসম্ভবতা (تعذر)-এর কারণে উহ্য থাকে, আর তা হলো সেই শব্দ যার শেষে আলিফ রয়েছে, যেমন: يخشى। এতে পেশ এবং জবর উভয়ই উহ্য থাকে, যেমন: هو يخشى এবং لن يخشى। অন্য প্রকারটি হলো যা শ্রুতিকটুতা বা ভারবোধ (استثقال)-এর কারণে উহ্য থাকে, যেমন এমন শব্দ যার শেষে 'ওয়াও' রয়েছে যেমন: يدعو, অথবা শেষে 'ইয়া' রয়েছে যেমন: يرمى। এই ক্ষেত্রগুলোতে কেবল পেশ বা যাম্মাহ উহ্য থাকে, এবং ফাতহা বা জবর স্পষ্টরূপে প্রকাশিত হয়। যেমন: هو يخشى এবং لن يخشى। আর যা শ্রুতিকটুতা (استثقال)-এর কারণে উহ্য থাকে তা হলো যার শেষে 'ওয়াও' রয়েছে যেমন يدعو অথবা শেষে 'ইয়া' রয়েছে যেমন يرمى, এতে কেবল পেশ উহ্য থাকে এবং 'ওয়াও' ও 'ইয়া'-এর ওপর জবর বা ফাতহা স্পষ্ট হয় তার উচ্চারণগত লঘুতা বা সহজবোধ্যতার কারণে।

ক্রিয়ার মধ্যে অপরিবর্তনীয় (مبني) রূপ দুই প্রকার। এক প্রকার হলো যা জবর বা ফাতহার ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبنى على الفتح), যেমন: ضرب এবং استخرج, যদি এর সাথে কোনো হরকতযুক্ত রাফ' প্রদানকারী সর্বনাম বা জমানুরূপ 'ওয়াও' যুক্ত না হয়। অন্য প্রকারটি হলো যা সাকিন বা তার স্থলাভিষিক্তের ওপর ভিত্তি করে গঠিত। প্রথম প্রকারের উদাহরণ হলো اضرب, যা সাকিনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبنى على السكون)। দ্বিতীয় প্রকারের উদাহরণ হলো اغز, اخش এবং ارم এবং قولا, قولوا, قولى; এগুলো সাকিনের স্থলাভিষিক্ত তথা বিলোপ (الحذف)-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত। সুতরাং اغز থেকে যা বিলুপ্ত হয়েছে এবং তার পূর্ববর্তী পেশ যার প্রমাণ বহন করে, তা হলো 'ওয়াও'। اخش থেকে আলিফ বিলুপ্ত হয়েছে এবং পূর্ববর্তী জবর তার প্রমাণ। ارم থেকে 'ইয়া' বিলুপ্ত হয়েছে এবং পূর্ববর্তী যের তার প্রমাণ। আর قولا, قولوا এবং قولى থেকে 'নূন' বিলুপ্ত হয়েছে।

সমস্ত অব্যয় বা বর্ণ (الحروف) হলো অপরিবর্তনীয় (مبنية), কারণ এগুলোর এমন কোনো অর্থের পরিবর্তন ঘটে না যা স্পষ্টভাবে বোঝার জন্য ই'রাব (إعراب)-এর প্রয়োজন হয়। অপরিবর্তনীয়তার (البناء) বিচারে এগুলো চার প্রকার। এক প্রকার হলো সাকিনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبنى على السكون) যা অপরিবর্তনীয়তার মূল ভিত্তি, যেমন জযম প্রদানকারী অব্যয় لم। দ্বিতীয় প্রকার হলো লঘুতা বা উচ্চারণের সহজতার কারণে জবরের ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبنى على الفتح), যেমন হরফে নাসিখ ليت। তৃতীয় প্রকার হলো দুই সাকিনের মিলনের মূলনীতির ভিত্তিতে যেরের ওপর ভিত্তি করে গঠিত (مبنى على الكسر), যেমন জিম বর্ণে জবরসহ جير।

এবং নিচের 'ইয়া' বর্ণটি সুকুন হওয়া যা উত্তর প্রদানের বর্ণমালার অন্তর্ভুক্ত। একটি অংশ দম্মাহ বা পেশ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি), যা প্রান্তসীমার (গায়েত) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; যেমন অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত 'মুনজু' (منذ), যা রফ প্রদানকারী 'মুনজু' থেকে ভিন্ন, কারণ সেটি একটি বিশেষ্য। (বিনা বা অপরিবর্তনীয়তা) এই মতানুসারে যে এটি একটি অর্থগত বিষয়: (শব্দের শেষাংশ কোনো রোগ বা ত্রুটি ছাড়াই একটি অবস্থায় অপরিহার্যভাবে স্থির থাকা); যেমন 'কাম' শব্দের সুকুনের ওপর স্থির থাকা, 'ইবনা' এর ফাতহা বা জবরের ওপর স্থির থাকা, 'হাউলা-ই' এর কাসরা বা জেরের ওপর স্থির থাকা এবং 'হাইসু' এর দম্মাহ বা পেশের ওপর স্থির থাকা। আর এই মতানুসারে যে এটি একটি শাব্দিক বিষয়: যা আমিল বা ক্রিয়কের চাহিদা বর্ণনার জন্য আসেনি বরং ই'রাব বা শব্দরূপান্তরের সাদৃশ্যযুক্ত; এবং এটি অনুকরণ, রূপান্তর, অনুসরণ কিংবা দুই সুকুন বিশিষ্ট বর্ণের মিলনজনিত সমস্যার সমাধান নয়।

অনুকরণ (হিকাহ) এর উদাহরণ হলো 'মান জাইদান' সেই ব্যক্তির জন্য যে বলল 'আমি জায়েদকে দেখেছি'। রূপান্তর (নাকল) এর উদাহরণ হলো 'ফামান উতিয়া', যেখানে হামজাহ থেকে হরকত স্থানান্তরের মাধ্যমে নুন বর্ণটিতে পেশ প্রদান করা হয়েছে। অনুসরণ (ইত্তিবা) এর উদাহরণ হলো 'আলহামদু লিল্লাহ', যেখানে ল্যাম বর্ণের কাসরাকে অনুসরণ করে দাল বর্ণে কাসরা প্রদান করা হয়েছে। দুই সুকুন বিশিষ্ট বর্ণের মিলনজনিত সমস্যার সমাধান (তাখাল্লুস) এর উদাহরণ হলো 'লাম ইয়াকুনিল্লাজিনা কাফারু'। বিনার প্রকারভেদ চারটি: দম্মাহ ও কাসরা—এই দুটি লঘু বা হালকা, আর তাদের এই লঘুতার কারণে তারা তিন প্রকার শব্দের (বিশেষ্য, ক্রিয়া ও অব্যয়) মধ্যেই প্রবেশ করে। সুকুন এবং ফাতহা বিশেষ্যের ক্ষেত্রে (যেমন: কাম ও আইনা), ক্রিয়ার ক্ষেত্রে (যেমন: কুম ও বানা) এবং অব্যয়ের ক্ষেত্রে (যেমন: লাম ও আন্না) সাধারণ বা উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান। কিন্তু কাসরা এবং দম্মাহ কেবল বিশেষ্য ও অব্যয়ের জন্য নির্দিষ্ট এবং তারা ক্রিয়ার মধ্যে প্রবেশ করে না।

বিশেষ্য ও অব্যয়ে কাসরা প্রবেশের উদাহরণ হলো 'আমসি' এবং 'জাইরি'। বিশেষ্য ও অব্যয়ে দম্মাহ প্রবেশের উদাহরণ হলো 'মুনজু', সেই সম্প্রদায়ের ভাষায় যারা এর মাধ্যমে রফ প্রদান করে অথবা যারা একে বিশেষ্য বা অব্যয় হিসেবে গণ্য করে। (ই'রাব বা শব্দরূপান্তর) এই মতানুসারে যে এটি শাব্দিক: যা আমিল বা ক্রিয়কের চাহিদা বর্ণনার জন্য হরকত, বর্ণ, সুকুন কিংবা বিলোপের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। আর এই মতানুসারে যে এটি অর্থগত: (মুতামাক্কিন বিশেষ্য এবং দুই নুন থেকে মুক্ত মুজারি ক্রিয়ার শেষাংশের পরিবর্তন, যা শাব্দিকভাবে বা পরোক্ষভাবে উচ্চারিত বা উহ্য কোনো আমিলের প্রভাবে হয়ে থাকে)।

বিশেষ্যের পরিবর্তনের উদাহরণ—শাব্দিকভাবে হোক বা পরোক্ষভাবে এবং উচ্চারিত আমিলের মাধ্যমে—যেমন: 'জাআ জাইদুন ওয়াল ফাতা' (জায়েদ ও যুবকটি এসেছে), 'রাআইতু জাইদান ওয়াল ফাতা' (আমি জায়েদ ও যুবকটিকে দেখেছি) এবং 'মারারতু বি-জাইদিন ওয়াল ফাতা' (আমি জায়েদ ও যুবকটির পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি)। ক্রিয়ার পরিবর্তনের উদাহরণ—শাব্দিকভাবে হোক বা পরোক্ষভাবে এবং উচ্চারিত আমিলের মাধ্যমে—যেমন: 'লান ইয়াদরিবা', 'লাম ইয়াদরিব' এবং 'লান ইয়াখশা'। বিশেষ্যের পরিবর্তনের উদাহরণ—শাব্দিকভাবে হোক বা পরোক্ষভাবে এবং উহ্য বা গোপন আমিলের মাধ্যমে—যেমন: 'জাইদুন ওয়াল ফাতা' সেই ব্যক্তির উত্তরে যে জিজ্ঞেস করল: 'কে দাঁড়িয়েছে?' অথবা সেই ব্যক্তির উত্তরে যে জিজ্ঞেস করল: 'তুমি কাকে দেখেছ?' প্রথম ক্ষেত্রে 'জাইদুন' ও 'ফাতা' একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে মারফু বা পেশযুক্ত হয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো 'কামা জাইদুন ওয়াল ফাতা'। দ্বিতীয় ক্ষেত্রে তারা একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে মানসুব বা জবরযুক্ত হয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো 'রাআইতু জাইদান ওয়াল ফাতা'। ক্রিয়ার পরিবর্তনের উদাহরণ—শাব্দিকভাবে হোক বা পরোক্ষভাবে এবং উহ্য আমিলের মাধ্যমে—যেমন: 'হাত্তা ইয়াকুমা ওয়া ইয়াস'আ জাইদুন'। এখানে 'ইয়াকুমা' এবং 'ইয়াস'আ' একটি উহ্য আমিলের কারণে মানসুব হয়েছে, যা হলো 'আন' মাসদারিয়া এবং অন্যান্য প্রকারসমূহ...

এটি নিম্নমুখী অবস্থার (الخفض) একটি চিহ্ন, যেমন: ‘আমি যায়দ-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি’। এখানে যায়দ শব্দটি ‘বা’ (ب) বর্ণের কারণে নিম্নমুখী অবস্থায় (الخفض) রয়েছে এবং তার চিহ্ন হলো কাসরা (الكسرة)। চতুর্থটি হলো সুকুন (السكون), যা জজমযুক্ত অবস্থার (الجزم) চিহ্ন, যেমন: ‘সে প্রহার করেনি’। এখানে ‘ইয়াদরিব’ শব্দটি ‘লাম’ এর কারণে জজমযুক্ত অবস্থায় (الجزم) রয়েছে এবং তার চিহ্ন হলো সুকুন (السكون)। এগুলোর বিভিন্ন ক্ষেত্র রয়েছে যেখানে এগুলো প্রযুক্ত হয়। দাম্মা (الضمة) চারটি ক্ষেত্রে ঊর্ধ্বমুখী অবস্থার (الرفع) চিহ্ন হয়ে থাকে। প্রথমত: একবচন বিশিষ্ট বিশেষ্যের (الاسم المفرد) ক্ষেত্রে, যেমন: ‘যায়দ এসেছে’ এবং ‘যুবকটি এসেছে’। এখানে যায়দ এবং যুবক উভয়ই কর্তৃকারক (الفاعلية) হওয়ার কারণে ঊর্ধ্বমুখী অবস্থায় (الرفع) রয়েছে। যায়দ-এর ক্ষেত্রে চিহ্নটি একটি প্রকাশ্য (ظاهرة) দাম্মা এবং যুবকের ক্ষেত্রে তা একটি উহ্য (مقدرة) দাম্মা। দ্বিতীয়ত: অনিয়মিত বহুবচনের (جمع التكسير) ক্ষেত্রে; আর তা হলো যার একবচনের রূপটি (بناء واحده) পরিবর্তিত হয়ে যায়, যেমন: ‘পুরুষরা এসেছে’ এবং ‘বন্দিরা এসেছে’। এখানে পুরুষরা এবং বন্দিরা কর্তৃকারক (الفاعلية) হওয়ার কারণে ঊর্ধ্বমুখী অবস্থায় (الرفع) রয়েছে। পুরুষদের ক্ষেত্রে চিহ্নটি প্রকাশ্য (ظاهرة) দাম্মা এবং বন্দিদের ক্ষেত্রে তা উহ্য (مقدرة)। তৃতীয়ত: নিয়মিত স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচনের (جمع المؤنث السالم) ক্ষেত্রে, তা নামবাচক বিশেষ্য (اسما) হোক কিংবা বিশেষণ (صفة), যেমন: ‘হিন্দরা এসেছে’ এবং ‘মুসলিম নারীরা এসেছে’। যদি স্ত্রীলিঙ্গ শব্দটি কোনো নামবাচক বিশেষ্য (علم) হয়, তবে তা কোনো শর্ত ছাড়াই এই পদ্ধতিতে বহুবচন হবে যেমন ‘হিন্দাত’। আর যদি তা বিশেষণ (صفة) হয় এবং তার পুংলিঙ্গ (مذكر) রূপ থাকে, তবে শর্ত হলো তার পুংলিঙ্গকে অবশ্যই ‘ওয়াও’ এবং ‘নুন’ সহযোগে বহুবচন হতে হবে যেমন ‘মুসলিমাত’। আর যদি তার কোনো পুংলিঙ্গ (مذكر) না থাকে, তবে শর্ত হলো তার স্ত্রীলিঙ্গ রূপটি ‘তা’ (التاء) বর্ণ থেকে মুক্ত হতে পারবে না যেমন ‘হায়েদ’। চতুর্থত: পরিবর্তনশীল (المعرب) বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার (الفعل المضارع) ক্ষেত্রে, যেমন: ‘সে প্রহার করছে’ এবং ‘সে ভয় পাচ্ছে’। এখানে ‘ইয়াদরিবু’ এবং ‘ইয়াখশা’ উভয়ই ঊর্ধ্বমুখী অবস্থায় (الرفع) রয়েছে এবং তাদের চিহ্ন হলো যথাক্রমে প্রকাশ্য (ظاهرة) এবং উহ্য (مقدرة) দাম্মা। আর ফাতহা (الفتحة) তিনটি ক্ষেত্রে জবরযুক্ত অবস্থার (النصب) চিহ্ন হয়ে থাকে। প্রথমত: রূপান্তরযোগ্য (المنصرف) একবচন বিশিষ্ট বিশেষ্যের (الاسم المفرد) ক্ষেত্রে, যেমন: ‘আমি যায়দকে এবং যুবকটিকে দেখেছি’। এখানে যায়দ এবং যুবক উভয়ই জবরযুক্ত অবস্থায় (النصب) রয়েছে এবং তাদের চিহ্ন হলো যথাক্রমে প্রকাশ্য (ظاهرة) ও উহ্য (مقدرة) ফাতহা। দ্বিতীয়ত: অনিয়মিত বহুবচনের (جمع التكسير) ক্ষেত্রে, যেমন: ‘আমি পুরুষদের এবং বন্দিদের দেখেছি’। এখানে পুরুষরা এবং বন্দিরা উভয়ই প্রকাশ্য (ظاهرة) ও উহ্য (مقدرة) ফাতহা দ্বারা জবরযুক্ত অবস্থায় (النصب) রয়েছে। তৃতীয়ত: পরিবর্তনশীল (المعرب) বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার (الفعل المضارع) ক্ষেত্রে, যেমন: ‘সে কখনোই প্রহার করবে না’ এবং ‘সে কখনোই ভয় পাবে না’। এখানে উভয়ই জবরযুক্ত অবস্থায় (النصب) রয়েছে এবং তাদের চিহ্ন হলো যথাক্রমে প্রকাশ্য (ظاهرة) ও উহ্য (مقدرة) ফাতহা। আর কাসরা (الكسرة) তিনটি ক্ষেত্রে নিম্নমুখী অবস্থার (الخفض) চিহ্ন হয়ে থাকে। প্রথমত: রূপান্তরযোগ্য (المنصرف) একবচন বিশিষ্ট বিশেষ্যের (الاسم المفرد) ক্ষেত্রে, যেমন: ‘আমি যায়দ-এর পাশ দিয়ে এবং যুবকটির পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি’। এখানে যায়দ এবং যুবক উভয়ই নিম্নমুখী অবস্থায় (الخفض) রয়েছে এবং তাদের চিহ্ন হলো যথাক্রমে প্রকাশ্য (ظاهرة) ও উহ্য (مقدرة) কাসরা। দ্বিতীয়ত: সকল রূপান্তরযোগ্য (المنصرف) অনিয়মিত বহুবচনের (جمع التكسير) ক্ষেত্রে, যেমন: ‘তারা পুরুষদের নিকট আশ্রয় চায়’ এবং ‘তারা বন্দিদের প্রতি দয়া করে’। এখানে পুরুষরা এবং বন্দিরা নিম্নমুখী অবস্থায় (الخفض) রয়েছে এবং তাদের চিহ্ন হলো যথাক্রমে প্রকাশ্য (ظاهرة) ও উহ্য (مقدرة) কাসরা। তৃতীয়ত: নিয়মিত স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচনের (جمع المؤنث السالم) ক্ষেত্রে যা তার বহুবচন রূপেই বহাল রয়েছে, যেমন: ‘আমি অতিক্রম করেছি...’

(হিন্দদের সাথে) এবং মুসলিমদের সাথে। এখানে হিন্দাত ও মুসলিমাত শব্দদ্বয় মাজরুর (مخفوض) অবস্থায় রয়েছে এবং তাদের জর (خفض) এর চিহ্ন হলো তাদের শেষে দৃশ্যমান কাসরা (كسرة)। যদি তা থেকে সমষ্টিবাচক অর্থ বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং তাকে একটি নির্দিষ্ট নাম (علم) হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে তাতে সারফ (صرف) বা তানবিন গ্রহণ করা এবং না করা উভয়টিই বৈধ। সারফ (صرف) এর ক্ষেত্রে তা তানবিনসহ কাসরা দ্বারা মাজরুর (مخفوض) হবে এবং সারফ না হলে (منع الصرف) তা তানবিন ছাড়াই ফাতহা দ্বারা মাজরুর (مخفوض) হবে। আর সুকুন (السكون) জজম (جزم) এর চিহ্ন হিসেবে একটি স্থানে ব্যবহৃত হয়, তা হলো সহীহুল আখির (صحيح الآخر) মুদারে ক্রিয়ার ক্ষেত্রে—যার শেষে কোনো হরফে ইল্লত (حرف علة) নেই। (যেমন: لم يضرب), এখানে يضرب শব্দটি لم এর কারণে মাজজুম (مجزوم) হয়েছে এবং তার জজম (جزم) এর চিহ্ন হলো সুকুন (السكون)। (আর উপ-চিহ্নসমূহ হলো সাতটি); চারটি হরফ, দুইটি হরকত এবং একটি বিলোপন (حذف)। হরফগুলো হলো (ওয়াও (الواو), আলিফ (الألف), ইয়া (الياء) এবং নুন (النون))। হরকত দুটি হলো (ফাতহার স্থলাভিষিক্ত কাসরা (الكسرة)) যা জমা মুয়ান্নাস সালেম (جمع المؤنث السالم)-এর ক্ষেত্রে হয়, এবং (কাসরার স্থলাভিষিক্ত ফাতহা (الفتحة)) যা গাইরে মুনসারিফ-এর ক্ষেত্রে হয়। সপ্তমটি হলো বিলোপন (الحذف)। এই সাতটি বিষয় তিনটি হরকত ও সুকুন (السكون)-এর স্থলাভিষিক্ত হয়। এগুলোর মধ্যে কোনটি দাম্মার (ضمة) স্থলাভিষিক্ত হয়, কোনটি ফাতহার (فتحة) স্থলাভিষিক্ত হয়, কোনটি কাসরার (كسرة) স্থলাভিষিক্ত হয় এবং কোনটি সুকুন (سكون)-এর স্থলাভিষিক্ত হয়। (দাম্মার স্থলাভিষিক্ত হয় তিনটি: ওয়াও, আলিফ এবং নুন); এগুলোর উদাহরণ সামনে আসবে। (ফাতহার স্থলাভিষিক্ত হয় চারটি: কাসরা, ইয়া, আলিফ এবং নুন বিলোপ (حذف النون)); যেমনটি সামনে আসবে। (কাসরার স্থলাভিষিক্ত হয় দুটি: ফাতহা এবং ইয়া; আর সুকুনের স্থলাভিষিক্ত হয় একটি: যা হলো শেষ অক্ষর বিলোপ (حذف الحرف)); এর ব্যবহারের নির্দিষ্ট ক্ষেত্র রয়েছে। (তারা বলেন, দুটি স্থানে দাম্মার স্থলাভিষিক্ত হয়ে ওয়াও রফ (رفع) এর চিহ্ন হয়), এর তৃতীয় কোনো ক্ষেত্র নেই। প্রথমটি হলো (জমা মুজাক্কার সালেম (جمع المذكر السالم)-এর ক্ষেত্রে), সেটি বিশেষ্য হোক বা বিশেষণ হোক। (যেমন: جاء الزيدون المسلمون; এখানে الزيدون এবং المسلمون হলো ফায়েল (فاعل), আর ফায়েল মারফু (مرفوع) হয়; এখানে রফ (رفع) এর চিহ্ন হলো দাম্মার স্থলাভিষিক্ত ওয়াও। এটিই প্রসিদ্ধ মত। আর দ্বিতীয়টি হলো) আসমাউল সিত্তাহ (الأسماء الستة)-এর ক্ষেত্রে; যা হলো: আবুকা, আখুকা, হামুকা, ফুকা, জু-মালিন এবং হানুকা। তবে শর্ত হলো এগুলোকে একবচন (مفرد), মূল রূপ (مكبر) এবং ইয়ায়ে মুতাকাল্লিম ব্যতীত অন্য কিছুর দিকে মুজাফ (مضاف) হতে হবে। (যেমন: هذا أبوك وأخوك وحموك وفوك ও ذو مال এবং বিরল ভাষ্য অনুযায়ী هنوك), যা সিবাওয়াইহ বর্ণনা করেছেন। এই আসমাউল সিত্তাহগুলো খবর (خبر) হিসেবে মারফু (مرفوع) হয়েছে এবং প্রসিদ্ধ মতানুসারে এদের রফ (رفع) এর চিহ্ন হলো দাম্মার স্থলাভিষিক্ত ওয়াও। (আলিফ) দাম্মার স্থলাভিষিক্ত হয়ে রফ (رفع) এর চিহ্ন হয় মারফু দ্বিবচন (المثنى)-এর ক্ষেত্রে; যেমন: قال رجلان। এখানে رجلان হলো ফায়েল (فاعل), আর ফায়েল মারফু (مرفوع) হয় এবং প্রসিদ্ধ মতানুসারে এখানে রফ (رفع) এর চিহ্ন হলো দাম্মার স্থলাভিষিক্ত আলিফ। (এবং আলিফ ফাতহার স্থলাভিষিক্ত হয়ে নসব (نصب) এর চিহ্ন হয় আসমাউল সিত্তাহ (الأسماء الستة)-এর ক্ষেত্রে); পূর্বে যার উল্লেখ করা হয়েছে। (যেমন: رأيت أباك وأخاك وحماك)।

এবং বলা হয়েছে 'দা মাল' (ذا مال), এবং সেখানে একটি বিরল উপভাষা অনুযায়ী 'হানাকা' (هناك) বলা হয়। সুতরাং 'আবাকা' (أباك) এবং তার উপর যা আতফ করা হয়েছে তা হলো মাফউল (مفعول)। আর মাফউল (مفعول) নাসবপ্রাপ্ত (منصوب) হয় এবং তার নাসব (نصب)-এর আলামত হলো ফাতহা (فتحة)-এর পরিবর্তে আলিফ। (এবং তিনটি স্থানে কাসরা (كسرة)-এর পরিবর্তে 'ইয়া' জার (خفض)-এর আলামত হয়)। প্রথমটি হলো (দ্বিবচন (مثنى)-এর ক্ষেত্রে) যা জারপ্রাপ্ত (مخفوض), (যেমন- 'মারারতু বিয যায়দাইনি')। এখানে 'যায়দাইনি' শব্দটি জারপ্রাপ্ত (مخفوض) এবং তার জারের (خفض) আলামত হলো 'ইয়া', যার পূর্ববর্ণ ফাতহাযুক্ত এবং পরবর্তী বর্ণ কাসরাযুক্ত।

দ্বিতীয়টি হলো নিরাপদ পুরুষবাচক বহুবচনের (جمع المذكر السالم) ক্ষেত্রে; যেমন- 'মারারতু বিয যায়দিনা'। এটি জারপ্রাপ্ত (مخفوض) এবং তার জারের (خفض) আলামত হলো কাসরা (كسرة)-এর পরিবর্তে 'ইয়া', যার পূর্ববর্ণ কাসরাযুক্ত এবং পরবর্তী বর্ণ ফাতহাযুক্ত। তৃতীয়টি হলো পূর্বে উল্লেখিত ছয়টি বিশেষ্য বা আসমায়ে সিত্তাহ (الأسماء الستة)-এর ক্ষেত্রে; যেমন- 'মারারতু বি আবিকা, ওয়া আখিকা, ওয়া হামিকা, ওয়া ফিকা, ওয়া যী মালিন' এবং বিরল উপভাষা অনুযায়ী 'হানিয়িকা'। এখানে 'আবিকা' এবং তার উপর যা আতফ করা হয়েছে তা জারপ্রাপ্ত (مخفوض) এবং তার জারের (خفض) আলামত হলো কাসরা (كسرة)-এর পরিবর্তে 'ইয়া'।

(এবং মানসুব (منصوب) দ্বিবচন (مثنى)-এর ক্ষেত্রে ফাতহা (فتحة)-এর পরিবর্তে 'ইয়া' নাসব (نصب)-এর আলামত হয়, যেমন- 'রাআইতুয যায়দাইনি')। এখানে 'যায়দাইনি' হলো মাফউল (مفعول) এবং তা নাসবপ্রাপ্ত (منصوب), আর তার নাসব (نصب)-এর আলামত হলো ফাতহা (فتحة)-এর পরিবর্তে 'ইয়া', যার পূর্ববর্ণ ফাতহাযুক্ত এবং পরবর্তী বর্ণ কাসরাযুক্ত। (এবং নিরাপদ পুরুষবাচক বহুবচনের (جمع المذكر السالم) ক্ষেত্রে; যেমন- 'রাআইতুয যায়দিনা')। এখানে 'যায়দিনা' মাফউল (مفعول) এবং তা নাসবপ্রাপ্ত (منصوب), আর তার নাসব (نصب)-এর আলামত হলো সেই 'ইয়া' যার পূর্ববর্ণ কাসরাযুক্ত এবং পরবর্তী বর্ণ ফাতহাযুক্ত।

(আর পাঁচটি ক্রিয়া বা আফআলে খামসাহ (الأفعال الخمسة)-এর ক্ষেত্রে দম্মাহ (ضمة)-এর পরিবর্তে 'নুন' রাফা (رفع)-এর আলামত হয়; আর তা হলো এমন প্রতিটি ফেলে মুদারে (فعل مضارع) যার সাথে আলিফে ইছনাইন বা দ্বিবচনের আলিফ, অথবা ওয়াও জামা বা বহুবচনের ওয়াও, অথবা ইয়ায়ে মুখাতাবাহ বা সম্বোধনের ইয়া যুক্ত হয়; যেমন- 'তাফআলানি' এবং 'ইয়াফআলানি') উপরের 'তা' এবং নিচের 'ইয়া' সহযোগে। (এবং 'তাফআলুনা' ও 'ইয়াফআলুনা') উপরের 'তা' এবং নিচের 'ইয়া' যোগে। (এবং 'তাফআলিনা') শুধুমাত্র উপরের দুই নুকতাযুক্ত 'তা' দিয়ে। এই পাঁচটি ক্রিয়া (الأفعال الخمسة) হলো রাফাপ্রাপ্ত (مرفوعة) এবং এদের রাফা (رفع)-এর আলামত হলো দম্মাহ (ضمة)-এর পরিবর্তে নুনের স্থিতি (ثبوت النون)। এটিই প্রসিদ্ধ মত, এবং বলা হয়ে থাকে রাফা-এর আলামত...

(এবং নিরাপদ স্ত্রীবাচক বহুবচনের (جمع المؤنث السالم) ক্ষেত্রে ফাতহা (فتحة)-এর পরিবর্তে কাসরা (كسرة) নাসব (نصب)-এর আলামত হয়)। আর তা হলো যা অতিরিক্ত আলিফ ও 'তা' যোগে বহুবচন করা হয়েছে; (যেমন- 'রাআইতুল হিন্দাতি')। এখানে 'হিন্দাত' শব্দটি মাফউল (مفعول) এবং তা নাসবপ্রাপ্ত (منصوب), আর এর নাসব (نصب)-এর আলামত হলো ফাতহা (فتحة)-এর পরিবর্তে কাসরা (كسرة)। ব্যাকরণবিদগণ এর নাসবকে তার জারের অবস্থার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছেন যেমনটা নিরাপদ পুরুষবাচক বহুবচনের (جمع المذكر السالم) ক্ষেত্রে করা হয়, যাতে শাখাটি তার মূলের অনুগামী হয়।

(এবং গাইরে মুনসারিফ বা নমনীয়তাহীন বিশেষ্যের (الاسم الذي لا ينصرف) ক্ষেত্রে কাসরা (كسرة)-এর পরিবর্তে ফাতহা (فتحة) জার (خفض)-এর আলামত হয়)। আর তা হলো এমন বিশেষ্য (اسم) যা দুটি ভিন্ন গৌণ কারণের (علتين فرعيتين) উপস্থিতির দরুন ক্রিয়ার (فعل) সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, যার একটি কারণ শব্দের (لفظ) সাথে এবং অন্যটি অর্থের (معنى) সাথে সম্পর্কিত; অথবা এমন একটি গৌণ কারণ যা দুটি গৌণ কারণের স্থলাভিষিক্ত হয়। আর তা এই কারণে যে, ক্রিয়ার (فعل) মাঝে শব্দের (لفظ) দিক থেকে বিশেষ্য (اسم)-এর একটি গৌণতা বিদ্যমান।

এর সাথে যুক্ত হয় (অথবা পুরুষবাচক বহুবচনের ওয়াও (واو جماعة الذكور), সেক্ষেত্রে এটি পেশযুক্ত হয়) ওয়াও-এর সাথে সামঞ্জস্য বজায় রাখার জন্য (যেমন: দারাবু)। আর গাযাও এবং রামাও-এর মতো শব্দগুলোতে যা 'যা' এবং 'মীম'-এর জবর (فتح) সহকারে গঠিত, সেগুলোর মূল রূপ ছিল গাযাওয়ূ এবং রাসা ইয়ূ। ওয়াও এবং ইয়া-র ওপর পেশ (ضمة) উচ্চারণ করা গুরুভার মনে হওয়ায় তা বিলুপ্ত করা হয়েছে, অতঃপর দুই সুকুন বিশিষ্ট অক্ষরের মিলন (التقاء الساكنين) ঘটায় ওয়াও এবং ইয়া বিলুপ্ত হয়েছে এবং সমষ্টিবাচক ওয়াও-এর পূর্ববর্তী অক্ষরটি তার পূর্বাবস্থায় জবরযুক্ত রয়ে গেছে। (চিহ্ন) বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার (المضارع) চিহ্ন হলো এটি 'লাম' (لم) গ্রহণ করে (যেমন: লাম ইয়াদরিব) এবং এটি 'লাম ইউসমা' হিসেবে শোনা যায়নি। (এবং এর বিধান হলো এটি বিভক্তিযোগ্য (معرب) হওয়া) রফ (رفع), নসব (نصب) ও জজম (جزم)-এর ক্ষেত্রে (যতক্ষণ না এর সাথে স্ত্রীবাচক নূন (نون النسوة) যুক্ত হয়, সেক্ষেত্রে এটি সুকুনের ওপর অপরিবর্তনীয় (مبني) হয়) (যেমন: ইয়াদরিবনা), অতীতকালীন ক্রিয়া দারাবনা-এর ওপর ভিত্তি করে; যেহেতু বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (المضارع) হলো অতীতকালীন ক্রিয়ার একটি শাখা। এবং যতক্ষণ না এর সাথে সরাসরি যুক্ত হয় (তাকিদবাচক নূন (نون التوكيد), সেক্ষেত্রে এটি জবরের (فتح) ওপর অপরিবর্তনীয় (مبني) হয়) বাক্য গঠনের কাঠামোগত গুরুত্বের কারণে। এ ক্ষেত্রে ভারী নূন (ثقيلة) এবং হালকা নূন (خفيفة)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই (যেমন: লাইয়ুসজানান্না এবং লাইয়াকুনান)। যদি তা সরাসরি যুক্ত না হয়, তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে তা বিভক্তিযোগ্য (معرب) হবে, যেমন: লাতুক্ববিলুন্না এবং লা তাত্তাবিআনি। আর 'নরায়িন্না' শব্দটিতে নূন-এর ওপর তাশদিদ রয়েছে। (এবং আদেশসূচক ক্রিয়ার (فعل الأمر) চিহ্ন হলো এটি সম্বোধনসূচক ইয়া (ياء المخاطبة) গ্রহণ করবে এবং আদেশ বা প্রার্থনার অর্থ প্রদান করবে, যেমন: ক্বুমি)। যদি শব্দটি আদেশ বা প্রার্থনার অর্থ প্রকাশ করে কিন্তু সম্বোধনসূচক ইয়া গ্রহণ না করে, তবে তা আদেশসূচক ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য (اسم فعل أمر), যেমন: সুম। আর যদি ইয়া গ্রহণ করে কিন্তু আদেশ বা প্রার্থনার অর্থ প্রকাশ না করে, তবে তা বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (المضارع), যেমন: তাক্বুমিনা। (এবং এর বিধান হলো এটি সুকুনের ওপর অপরিবর্তনীয় (مبني) হবে যদি শেষ অক্ষরটি সঠিক বা রুগ্ন বর্ণহীন (صحيح الأخر) হয়, যেমন: ইদরিব; অথবা এটি নূন বিলোপের (حذف النون) ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় হবে যদি তা দ্বিবচনের আলিফের (ألف الاثنين) দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, যেমন: ইদরিবা; অথবা সমষ্টিবাচক ওয়াও (واو الجمع)-এর ক্ষেত্রে, যেমন: ইদরিবু; অথবা সম্বোধনসূচক ইয়া (ياء المخاطبة)-এর ক্ষেত্রে, যেমন: ইদরিবি; অথবা এটি রুগ্ন বর্ণ বিলোপের (حذف حرف العلة) ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (مبني) হবে) মূলগতভাবে (যদি সর্বাবস্থায় এর শেষ অক্ষরটি রুগ্ন বর্ণ (معتل الآخر) হয়)। রুগ্ন বর্ণ হলো যার শেষে আলিফ, ওয়াও অথবা ইয়া থাকে (যেমন: ইসআ, উদউ, ইরমী)। অতএব, 'ফাখশা' শব্দটি আলিফ বিলোপের ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয়, 'উগজু' শব্দটি ওয়াও বিলোপের ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় এবং 'ইরমী' শব্দটি ইয়া বিলোপের ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয়। এই তিনটি অক্ষরই মূলগতভাবে শেষ বর্ণ, যা পাঁচটি ক্রিয়ার নূন-এর বিপরীত; কারণ সেই নূনটি মূলগতভাবে শেষ বর্ণ নয়। (অথবা এটি নূন বিলোপের (حذف النون) ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় হবে যদি তা দ্বিবচনের আলিফের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় যেমন ইদরিবা, অথবা সমষ্টিবাচক ওয়াও যেমন ইদরিবু, অথবা সম্বোধনসূচক ইয়া যেমন ইদরিবি)। এর মূলনীতি হলো, আদেশসূচক ক্রিয়া (فعل الأمر) সেই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয় যার মাধ্যমে এর বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি (المضارع) জজম (جزم) প্রাপ্ত হয়। যদি এর মুদারে সুকুনের মাধ্যমে জজম প্রাপ্ত হয়, তবে আদেশসূচক ক্রিয়াটি সুকুনের ওপর অপরিবর্তনীয় (مبني) হবে। যদি এর মুদারে শেষ বর্ণ বিলোপের মাধ্যমে জজম প্রাপ্ত হয়, তবে আদেশসূচক ক্রিয়াটি শেষ বর্ণ বিলোপের ওপর অপরিবর্তনীয় হবে। যদি এর মুদারে নূন বিলোপের মাধ্যমে জজম প্রাপ্ত হয়, তবে আদেশসূচক ক্রিয়াটি শেষ বর্ণ বিলোপের ওপর অপরিবর্তনীয় হবে। আর যদি এর মুদারে শেষ বর্ণ বিলোপের মাধ্যমে জজম প্রাপ্ত হয়, তবে আদেশসূচক ক্রিয়াটি শেষ বর্ণ বিলোপের ওপর অপরিবর্তনীয় হবে। এবং যদি এর মুদারে নূন বিলোপের মাধ্যমে জজম প্রাপ্ত হয়, তবে আদেশসূচক ক্রিয়াটি নূন বিলোপের (حذف النون) ওপর অপরিবর্তনীয় (مبني) হবে। (পেশযুক্ত শব্দসমূহ (المرفوعات)) বিশেষ্য বা ইসমের মধ্যে (সাতটি)। প্রথমটি হলো (কর্তা (فاعل)), দ্বিতীয়টি (কর্তার স্থলাভিষিক্ত (نائبه)), তৃতীয় ও চতুর্থটি (উদ্দেশ্য ও বিধেয় (المبتدأ والخبر)), পঞ্চমটি (কানা ও তার সমগোত্রীয়দের ইসম (اسم كان وأخواتها)), ষষ্ঠটি (ইন্না ও তার সমগোত্রীয়দের খবর (خبر أن وأخواتها)) এবং সপ্তমটি (পেশযুক্ত শব্দের অনুগামী (تابع المرفوع), যা চারটি: গুণবাচক শব্দ (نعت), তাকিদ (توكيد), সংযোজক শব্দ (عطف) এবং বদল (بدل))। কর্তাকে (فاعل) অগ্রগণ্য করা হয়েছে কারণ এটি পেশযুক্ত শব্দসমূহের মূল, এরপর কর্তার স্থলাভিষিক্তকে রাখা হয়েছে কারণ এটি কর্তা বিলোপের সময় তার স্থলাভিষিক্ত হয়, এরপর উদ্দেশ্য ও বিধেয়কে রাখা হয়েছে কারণ উদ্দেশ্য অর্থের দিক থেকে কর্তাস্বরূপ।

সনদ বা সূত্রের (إسناد) শাব্দিক রূপ (এবং ‘কায়েমুন’ হলো সংবাদ (خبر)); কারণ এটি মুক্তাদা বা উদ্দেশ্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (مسند)। (আর মুক্তাদা দুই প্রকার: প্রকাশ্য এবং অপ্রকাশ্য বা সর্বনাম), যেমনটি ইতিপূর্বে ফায়েল (কর্তা) ও নায়েবে ফায়েলের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। (অতঃপর প্রকাশ্য বিশেষ্যের প্রকারসমূহ) আটটি; প্রথমটি হলো পুংলিঙ্গ (একক (مفرد)) (যেমন: ‘যাইদুন কায়েমুন’)। দ্বিতীয়টি হলো (এবং পুংলিঙ্গ দ্বিবচন, যেমন: ‘যাইদানি কায়েমানি’ এবং) তৃতীয়টি হলো (পুংলিঙ্গ ভগ্ন বহুবচন, যেমন: ‘যাইয়ুদু কুইয়্যামুন’ এবং) চতুর্থটি হলো (পুংলিঙ্গ সঠিক বহুবচন, যেমন: ‘যাইদুনা কায়েমুনা’ এবং) পঞ্চমটি হলো (স্ত্রীলিঙ্গ একক (مفرد), যেমন: ‘হিন্দুন কায়েমাতুন’ এবং) ষষ্ঠটি হলো (স্ত্রীলিঙ্গ দ্বিবচন, যেমন: ‘হিন্দানি কায়েমাতানি’ এবং) সপ্তমটি হলো (স্ত্রীলিঙ্গ ভগ্ন বহুবচন, যেমন: ‘হুনুদু কুইয়্যামুন’ এবং) অষ্টমটি হলো (স্ত্রীলিঙ্গ সঠিক বহুবচন, যেমন: ‘হিন্দাতুন কায়েমাতুন’)। এই সমস্ত প্রকারের ক্ষেত্রে সংবাদ (خبر) তার মুক্তাদার সাথে একবচন, দ্বিবচন ও বহুবচন হওয়ার ক্ষেত্রে এবং ভগ্ন বা সঠিক বহুবচন হওয়ার ক্ষেত্রে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে। প্রকাশ্য বিশেষ্যের প্রকারসমূহ অত্যন্ত অধিক, তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই যথেষ্ট; কেননা একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি একটি উদাহরণের মাধ্যমেই তা অনুধাবন করতে পারেন যা একজন স্থূলবুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তি হাজারো নজিরের মাধ্যমেও অনুধাবন করতে পারে না। আর (সর্বনাম) মুক্তাদার (বারোটি প্রকার) রয়েছে। প্রথমটি হলো (একক বক্তা, যেমন: ‘আনা কায়েমুন’ এবং) দ্বিতীয়টি হলো (বক্তার সাথে অন্য কেউ থাকা অথবা বক্তার নিজেকে সম্মান প্রদর্শন করা, যেমন: ‘নাহনু কায়েমুনা’ এবং) তৃতীয়টি হলো (মধ্যম পুরুষ পুংলিঙ্গ সম্বোধিত ব্যক্তি, যেমন: ‘আনতা কায়েমুন’ এবং) চতুর্থটি হলো (মধ্যম পুরুষ স্ত্রীলিঙ্গ সম্বোধিত ব্যক্তি, যেমন: ‘আনতি কায়েমাতুন’ এবং) পঞ্চমটি হলো (সাধারণভাবে মধ্যম পুরুষ দ্বিবচন, যেমন: ‘আনতুমা কায়েমানি’) পুংলিঙ্গ দ্বিবচনের জন্য (অথবা ‘কায়েমাতানি’) স্ত্রীলিঙ্গ দ্বিবচনের জন্য। ষষ্ঠটি হলো (মধ্যম পুরুষ পুংলিঙ্গ বহুবচন, যেমন: ‘আনতুম কায়েমুনা’)। সপ্তমটি হলো (মধ্যম পুরুষ স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচন, যেমন: ‘আনতুন্না কায়েমাতুন’ এবং) অষ্টমটি হলো (নাম পুরুষ পুংলিঙ্গ একক, যেমন: ‘হুয়া কায়েমুন’ এবং) নবমটি হলো (নাম পুরুষ স্ত্রীলিঙ্গ একক, যেমন: ‘হিয়া কায়েমাতুন’)। দশমটি হলো (সাধারণভাবে নাম পুরুষ দ্বিবচন, যেমন: ‘হুমা কায়েমানি’) পুংলিঙ্গ দ্বিবচনের ক্ষেত্রে (অথবা ‘কায়েমাতানি’) স্ত্রীলিঙ্গ দ্বিবচনের ক্ষেত্রে। একাদশটি হলো (নাম পুরুষ পুংলিঙ্গ বহুবচন, যেমন: ‘হুম কায়েমুনা’ এবং) দ্বাদশটি হলো (নাম পুরুষ স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচন, যেমন: ‘হুন্না কায়েমাতুন’)। এই সমস্ত ক্ষেত্রে মুক্তাদা হলো মাবনি বা অপরিবর্তনীয়, যার মধ্যে বাহ্যিক কোনো বিভক্তি প্রকাশ পায় না। (আর সংবাদ (خبر) দুই প্রকার: একক (مفرد) এবং একক নয় এমন। এক্ষেত্রে একক (مفرد) বলতে উদ্দেশ্য হলো যা বাক্য বা বাক্যের সদৃশ নয়, যদিও তা দ্বিবচন বা বহুবচন হয়) পুংলিঙ্গ অথবা স্ত্রীলিঙ্গের ক্ষেত্রে (যেমনটি পূর্বের উদাহরণগুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং সেগুলোর সবকটিতেই সংবাদ (خبر) হলো একক (مفرد)); কারণ তা বাক্য বা বাক্যসদৃশ কোনটিই নয়। (আর একক নয় এমন সংবাদ (خبر) চারটি বিষয়ের সমন্বয়ে গঠিত। প্রথমটি হলো বিশেষ্যমূলক বাক্য), যা বিশেষ্য দিয়ে শুরু হয়। (যেমন: ‘যাইদুন আবুহু কায়েমুন’। এখানে ‘যাইদুন’ হলো প্রথম মুক্তাদা, ‘আবুহু’ হলো দ্বিতীয় মুক্তাদা এবং ‘কায়েমুন’ হলো দ্বিতীয় মুক্তাদার সংবাদ (خبر))। এই দ্বিতীয় মুক্তাদা এবং তার সংবাদ (خبر) মিলে একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য হিসেবে রফ’ বা পেশের স্থলে (প্রথম মুক্তাদার সংবাদ (خبر) হিসেবে গণ্য হবে), যা হলো ‘যাইদুন’। আর বাক্য যখন সংবাদ (خبر) হিসেবে আসে এবং তা যদি অর্থের দিক থেকে হুবহু মুক্তাদা না হয়, তবে সেখানে একটি সংযোগকারী থাকা অপরিহার্য। আর সেই সংযোগকারীটি হলো...

খবর (خبر) যেমন: "যতদিন মতভেদ বিদ্যমান থাকবে ততদিন কোনো স্বস্তি নেই।" (এবং এই) তেরোটি (ক্রিয়া) আমল বা কার্যকারিতার বিচারে (তিনটি ভাগে বিভক্ত)। প্রথম প্রকার (যা কোনো শর্ত ছাড়াই আমল করে এবং সেগুলো সংখ্যায় আটটি; 'কানা' থেকে 'লাইসা' পর্যন্ত), অর্থাৎ: 'কানা', 'লাইসা' এবং এ দুটির মধ্যবর্তী ক্রিয়াসমূহ। দ্বিতীয় প্রকার (যার জন্য 'নফি' বা না-বোধক অর্থ থাকা শর্ত), তা যে কোনো অব্যয় দ্বারা হোক না কেন, (অথবা 'নফি'-এর সদৃশ কিছু শর্ত), আর তা হলো নেহি (নিষেধ), দোয়া এবং ইস্তেফহাম (জিজ্ঞাসা)। (আর সেগুলো হলো: 'যালা', 'ফাতাআ', 'ইনফাক্কা' এবং 'বারিহা')। এগুলোতে এই শর্তারোপ করা হয়েছে কারণ এগুলোর অর্থ হলো 'নফি' বা না-বোধক, আর না-বোধককে না-বোধক করা হলে তা ইতিবাচকতা বা 'ইসবাত' প্রকাশ করে। তৃতীয় প্রকার (যার পূর্বে ‘মা মাসদারিয়্যাহ যারফিয়্যাহ’ থাকা শর্ত; আর এটি বিশেষভাবে কেবল 'দামা' ক্রিয়াটির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। উদাহরণস্বরূপ 'কানা'-র ক্ষেত্রে তোমার উক্তি: "যায়েদ দণ্ডায়মান ছিল", এখানে 'কানা' হলো একটি অসম্পূর্ণ (ناقص) অতীতকালীন ক্রিয়া যা ইসিমকে রফা প্রদান করে এবং খবরকে (خبر) নসব প্রদান করে; 'যায়েদ' হলো এর ইসিম এবং তা মারফু (مرفوع))। আর এর রফা-এর আলামত হলো দম্মাহ। ('ক্বয়িমান' হলো এর খবর (خبر) এবং তা মানসুব)। আর এর নসব-এর আলামত হলো ফাতহাহ। একে 'নাকেস' বা অসম্পূর্ণ (ناقص) নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি একটি মানসুব খবরের (خبر) মুখাপেক্ষী হয়। (একইভাবে অন্যান্যগুলোর ক্ষেত্রেও বলা হবে; আমরা বলি: "যায়েদ সন্ধ্যায় ফকীহ হলো")। এখানে 'আমসা' হলো একটি অসম্পূর্ণ (ناقص) অতীতকালীন ক্রিয়া, 'যায়েদ' হলো এর ইসিম এবং 'ফকীহান' হলো এর খবর (خبر)। (এবং "আমর ভোরে পরহেযগার হলো")। এখানে 'আসবাহা' হলো একটি অসম্পূর্ণ (ناقص) অতীতকালীন ক্রিয়া, 'আমর' এর ইসিম এবং 'ওয়ারিআন' হলো এর খবর (خبر)। (এবং "মুহাম্মদ চাশতের সময় ইবাদতকারী হলো")। এখানে 'আদহা' হলো একটি অসম্পূর্ণ (ناقص) অতীতকালীন ক্রিয়া, 'মুহাম্মদ' এর ইসিম এবং 'মুতায়াব্বিদান' হলো এর খবর (خبر)। (এবং "বকর সারাদিন জাগ্রত থাকল")। এখানে 'যাল্লা' হলো একটি অসম্পূর্ণ (ناقص) অতীতকালীন ক্রিয়া, 'বকর' এর ইসিম এবং 'সাহিরা' হলো এর খবর (خبر)। (এবং "তোমার ভাই দণ্ডায়মান অবস্থায় রাত কাটাল")। এখানে 'বাতা' হলো একটি অসম্পূর্ণ (ناقص) অতীতকালীন ক্রিয়া, 'আখুকা' হলো এর ইসিম এবং 'নায়েমান' হলো এর খবর (خبر)। (এবং "দাম সস্তা হলো")। এখানে 'সারা' হলো একটি অসম্পূর্ণ (ناقص) অতীতকালীন ক্রিয়া, 'আস-সি’রু' হলো এর ইসিম এবং 'রাখীসান' হলো এর খবর (خبر)। (এবং "সময় ন্যায়পরায়ণ নয়")। এখানে 'লাইসা' হলো একটি অসম্পূর্ণ (ناقص) অতীতকালীন ক্রিয়া, 'আয-যামান' হলো এর ইসিম এবং 'মুনসিফান' হলো এর খবর (خبر)। (এবং "রাসূল সর্বদা সত্যবাদী (صادق) ছিলেন")। এখানে 'মা' হলো নাফিয়াহ বা না-বোধক অব্যয়, 'যালা' হলো একটি অসম্পূর্ণ (ناقص) অতীতকালীন ক্রিয়া, 'আর-রাসূল' হলো এর ইসিম এবং 'সাদিক্বান' হলো এর খবর (خبر)। (এবং "বান্দা সর্বদা বিনয়ী থাকল")। এখানে 'মা' হলো নাফিয়াহ, 'ফাতাআ' হলো একটি অসম্পূর্ণ (ناقص) অতীতকালীন ক্রিয়া, 'আল-আব্দ' হলো এর ইসিম এবং 'খদিআন' হলো এর খবর (خبر)। (এবং "ফকীহ সর্বদা গবেষণায় লিপ্ত থাকলেন")। এখানে 'মা' হলো নাফিয়াহ, 'ইনফাক্কা' হলো একটি অসম্পূর্ণ (ناقص) অতীতকালীন ক্রিয়া, 'আল-আব্দ' হলো এর ইসিম এবং 'খদিআন' হলো এর খবর (خبر)। (এবং "তোমার সাথী সর্বদা হাস্যোজ্জ্বল থাকল")। এখানে 'মা' হলো নাফিয়াহ, 'বারিহা' হলো একটি অসম্পূর্ণ (ناقص) অতীতকালীন ক্রিয়া, 'সাহিবুকা' হলো এর ইসিম এবং 'মুতাবাস্সিমান' হলো এর খবর (خبر)। (এবং "আমি তোমার সঙ্গী হব না যতদিন যায়েদ তোমার নিকট যাতায়াত করবে")। এখানে 'মা' হলো মাসদারিয়্যাহ যারফিয়্যাহ। এই 'মা'-কে যারফিয়্যাহ বলা হয় কারণ এটি 'যরফ' বা সময়ের প্রতিনিধিত্ব করে, আর তা হলো সময়কাল; আর মাসদারিয়্যাহ বলা হয় কারণ এটি তার 'সিলাহ' বা পরবর্তী বাক্যাংশের সাথে মিলে মাসদারের অর্থ প্রদান করে। এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: "যায়েদের তোমার নিকট যাতায়াত করার স্থায়িত্বকাল পর্যন্ত"। (একইভাবে এই ক্রিয়াগুলো থেকে যা রূপান্তরিত হয় তার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য); যথা: মুযারে, আমর, ইসমুল ফায়েল, ইসমুল মাফউল এবং কুফী পণ্ডিতদের মতে মাসদারের ক্ষেত্রেও। (যেমন 'কানা'-র মুযারের ক্ষেত্রে তুমি বলবে: "যায়েদ দণ্ডায়মান হচ্ছে বা হবে")। এখানে 'ইয়াকুনু' হলো একটি অসম্পূর্ণ (ناقص) মুযারে ক্রিয়া, 'যায়েদ' হলো এর ইসিম এবং 'ক্বয়িমান' হলো এর খবর (خبر)। (এবং আমরের ক্ষেত্রে...)