[ভূমিকা]

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

গ্রন্থকারের জীবনী «১»

তিনি হলেন আবুুর রবি সুলায়মান ইবনে মুসা ইবনে সালিম ইবনে হাসান ইবনে সুলায়মান ইবনে আহমাদ ইবনে আব্দুস সালাম আল-হিময়ারি আল-কালাঈ আল-বালানসি আল-আন্দালুসি আল-মালিকি, যিনি ইবনে সালিম নামে সুপরিচিত।

তিনি পাঁচশত পঁয়ষট্টি (৫৬৫ হিজরি) সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং বালানসিয়ায় বড় হন। তিনি সেভিল, শাতিবা, গ্রানাডা এবং আলেকজান্দ্রিয়া সফরের মাধ্যমে বিভিন্ন জ্ঞান অর্জন করেন।

তিনি ছয়শত চৌত্রিশ হিজরি (৬৩৪ হিজরি) সনে আনিশার যুদ্ধে নিজ হাতে পতাকা বহনকারী অবস্থায় শাহাদাত বরণ করেন।

তাঁর উল্লেখযোগ্য গ্রন্থসমূহ:

‌‌১- ইমামদ্বয়ের সাথে আবু বকর ইবনুল আরাবির মুসাফাহা সংক্রান্ত হাদিসসমূহ।

‌‌২- ইমামদ্বয়ের সাথে আবু আলীর মুসাফাহা সংক্রান্ত হাদিসসমূহ।

‌‌৩- আরবাউন আস-সুবাইয়্যা মিনাল হাদিস।

‌‌৪- চল্লিশ জন শায়খের সূত্রে চল্লিশ জন সাহাবী থেকে বর্ণিত চল্লিশটি বিষয়ের ওপর চল্লিশটি হাদিস।

‌‌৫- আল-ইলাম বি-আখবারিল বুখারি আল-ইমাম ওয়া মান বালাগাত রিওয়াইয়াতুহু আনহু মিনাল আগফাল ওয়াল আলাম (ইমাম বুখারির সংবাদ এবং তাঁর থেকে যাদের বর্ণনা পৌঁছেছে তাদের পরিচিতি)।

--------------------------------------------

৬- আল-ইক্তিফা; এটিই সেই কিতাব যা বর্তমানে আমাদের হাতে রয়েছে।

৭- আল-ইমতিসাল লি-মিসালিল মুবহিজ ফি ইবতিদাইল হিকাম ওয়া ইখতিরাইল আমসাল (প্রজ্ঞা উদ্ভাবন ও প্রবাদ সৃষ্টিতে আনন্দদায়ক দৃষ্টান্তের অনুকরণ)।

৮- বারনামাজু মারউইয়্যাতিহি (তাঁর বর্ণিত বর্ণনাসমূহের তালিকা)।

৯- তুহফাতুর রুওয়াদ ফিল আওয়ালিল বালাদিয়্যাতিল ইসনাদ (শহুরে উচ্চতর সনদসমূহের ক্ষেত্রে পথিকৃৎদের উপহার)।

১০- জানা আর-রুতাব ফি সানিইল খুতাব (উন্নত মানের ভাষণসমূহের পরিপক্ক ফল সংগ্রহ)।

১১- জুহদুন নাসিহ ফি মুআরাদাতিল মুআররি ফি খুতবাতিল ফাসিহ (খুতবাতুল ফাসিহ-তে মুআররির বিরোধিতায় হিতাকাঙ্ক্ষীর প্রচেষ্টা)।

১২- হিলইয়াতুল আমালি ফিল ওয়াকিয়াতি ওয়াল আওয়ালি (ঘটনাবলি ও উচ্চতর বর্ণনাসমূহের শ্রুতিমালার অলংকার)।

১৩- দিওয়ানুর রাসাইল (পত্রাবলির সংকলন)।

১৪- দিওয়ানু শি’রিহি (তাঁর কাব্য সংকলন)।

১৫- আস-সুহুফুল মুবাশশিরাহ ফিল কিতা-ইল মুআশশারাহ (দশক ভিত্তিক খণ্ডসমূহে সুসংবাদবাহী পত্রসমূহ)।

১৬- মুজাজাফাতুল লাহনি লিল-লাহিনিল মুমতাহান (পরীক্ষিত ভুল পাঠকারীর ভুল ধরার দুঃসাহস)।

১৭- আল-মুসালসালাত ওয়াল ইনশাদাত (ধারাবাহিক বর্ণনা ও কাব্য আবৃত্তি)।

১৮- মিসবাহুজ জুলাম ফীল মুস্তাগিছিনা বি-খাইরিল আনাম ফিল ইয়াকজাতী ওয়াল মানাম (জাগ্রত ও নিদ্রাবস্থায় সৃষ্টির সেরা সত্তার অসিলায় সাহায্য প্রার্থনাকারীদের জন্য অন্ধকারের প্রদীপ)।

১৯- আল-মু'জামু ফিমান ওয়া-ফাকাত কুনইয়াতুহু যাওজাতাহু (যাদের উপনাম তাদের স্ত্রীর উপনামের সাথে মিলে গেছে তাদের অভিধান)।

২০- মুফাওয়াদাতুল ক্বালবি ওয়াল আলিল ফি মুনাবাদাতিল আমালিত তবিল বি-তারিকাতিল মুআররি ওয়া মুলকাস সাবিল (মুআররি ও মুলকাস সাবিল-এর পদ্ধতিতে দীর্ঘ আশাকে বর্জনের বিষয়ে হৃদয় ও রুগ্ণের কথোপকথন)।

২১- মাইদানুস সাবিকিন ওয়া হালবাতুস সাদিকিনাল মুসাদ্দিকিন (অগ্রগামীদের ময়দান এবং সত্যনিষ্ঠ সত্যায়নকারীদের প্রতিযোগিতার ক্ষেত্র)।

২২- নাতিজাতুল হুব্বিস সামিম ওয়া যাকাতুন নাছিরি ওয়ান নাজিম (নিখাদ ভালোবাসার ফল এবং গদ্য ও পদ্যের যাকাত)।

২৩- নুকতাতুল আমসাল ওয়া নাফছাতুস সিহরিল হালাল। এতে তিনি আবু উবাইদ-এর কিতাবে বর্ণিত আরবদের প্রবাদসমূহ এবং সেসব ব্যবহারের আবশ্যকতাকে অলংকারের মাধ্যমে সাজিয়েছেন।

সম্পাদনায় আমাদের কর্মপদ্ধতি

‌‌১- আমরা মিশরের ‘দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ’-র তালাত লাইব্রেরিতে ২০৭৪ নম্বরে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপি থেকে এটি নকল করেছি। এটি একটি উন্নত মানের পাণ্ডুলিপি যা সূক্ষ্ম মাশরিকি লিপিতে লিখিত। অতঃপর আমরা কায়রো থেকে মুদ্রিত কপির সহায়তায় একে বিন্যস্ত ও শুদ্ধ করেছি।

‌‌২- আমরা পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহের উৎস নির্দেশ করেছি এবং আয়াতের পরেই ব্র্যাকেটের মধ্যে তা যুক্ত করেছি।

‌‌৩- আমরা কিতাবে বর্ণিত হাদিসসমূহের তাখরিজ (উৎস নির্দেশ) করেছি।

‌‌৪- আমরা অল্প সংখ্যক হলেও কিছু উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিত্বের জীবনী অনুবাদ করে যুক্ত করেছি।

‌‌৫- আমরা কিতাবের কিছু স্থানে টীকা প্রদান করেছি এবং কিছু দুর্বোধ্য শব্দের ব্যাখ্যা করেছি।

‌‌৬- আমরা কিছু কাব্য পঙ্ক্তির উৎস নির্দেশ করেছি।

‌‌৭- আমরা লেখকের পরিচিতি তুলে ধরতে একটি সংক্ষিপ্ত আলোচনা তৈরি করেছি।

মহান আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা, তিনি যেন এই কাজটিকে একান্তই তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন এবং এর মাধ্যমে সকলকে উপকৃত করেন; নিশ্চয়ই তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি অতি দয়াময় ও পরম করুণাময়।

প্রথম খণ্ড

পাণ্ডুলিপির প্রথম পৃষ্ঠার ছবি

পাণ্ডুলিপির শেষ পৃষ্ঠার চিত্র

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

লেখকের ভূমিকা

ফকিহ, খতিব, মুহাদ্দিস, নির্ভরযোগ্য আলেম ও শহীদ শায়খ আবু রাবি সুলায়মান ইবনে মুসা ইবনে সালিম আল-কালাঈ আল-বালানসি (আল্লাহ তাঁর বিশ্রামস্থলকে সম্মানিত করুন এবং জান্নাতকে তাঁর আবাস ও আশ্রয়স্থল করুন) বলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের ইসলামের মাধ্যমে ধন্য করেছেন, আমাদের তাঁর নবী মুহাম্মদ (তাঁর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন। তিনি তাঁর সম্মানিত নিদর্শনসমূহকে আমাদের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য বানিয়েছেন এবং তাঁর হিদায়াত ও শাশ্বত সুস্পষ্ট নূর অনুসরণ করাকে আমাদের উদ্দেশ্য ও কাঙ্ক্ষিত আকাঙ্ক্ষা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। তিনি আমাদের অন্তরে প্রশান্তি ও উদ্দীপনা দান করেছেন যখনই তাঁর পবিত্র সত্তার বাণী বা তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো কিছু শোনা হয়।

আর এই অলস অন্তরসমূহের জন্য এটি আশার এক নিদর্শন এবং কল্যাণের চিহ্ন যা থেকে প্রত্যাশা করা যায় যে, এটি অন্তরগুলোকে মূর্খতার পথ এবং পথভ্রষ্টতার হাতছানি থেকে রক্ষা করবে। কেননা তাঁর স্মরণে হৃদয়ের প্রশান্তি হলো ভালোবাসার সাক্ষ্য এবং প্রেমিকের নিদর্শন।

সুন্নাহর বর্ণনাকারীগণ তাঁর (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি তাঁকে ভালোবাসবে সে জান্নাতে তাঁর সাথেই থাকবে। অতএব আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের প্রকৃত প্রেমিকদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেন এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধের সীমারেখা মেনে চলার মাধ্যমে সৌভাগ্যমণ্ডিত পথে আমাদের পরিচালিত করেন।

আমরা সর্বদা সেই মহান সত্তার কাছেই এটি প্রার্থনা করছি যাঁর কাছে কিছু চাওয়া সবচেয়ে সম্মানের এবং তাঁর প্রতিই আগ্রহী হচ্ছি যিনি সবার চেয়ে উত্তম লক্ষ্য। যদিও আমরা আমাদের আমলের ত্রুটির কারণে সাহায্য পাওয়ার যোগ্য নই, তবুও তিনি (তাঁর মর্যাদা সুমহান) দানশীলতা ও অনুগ্রহের অধিকারী।

আমরা আগে এবং পরে দরুদ পাঠ করি এই বরকতময় ও সম্মানিত নবীর ওপর; আল্লাহ তাঁর ওপর এবং তাঁর পবিত্র পরিবার ও মনোনীত সাহাবীগণের ওপর দরুদ বর্ষণ করুন, যারা সর্বোত্তম পরিবার ও সর্বোত্তম সঙ্গী।

এটি এমন একটি কিতাব যাতে আমি নির্ভরযোগ্য বর্ণনার পারম্পর্যের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সীরাত বর্ণনা করে মন ও কানকে তৃপ্ত করার এবং সন্তুষ্টি বিধানের প্রয়াস পেয়েছি। এতে তাঁর বংশপরিচয়, জন্ম, শারীরিক গঠন, নবুওয়াত প্রাপ্তি, তাঁর অনেক বৈশিষ্ট্য, নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ, তাঁর যুদ্ধাভিযান এবং তাঁর জন্মের সময় থেকে শুরু করে মহান আল্লাহ কর্তৃক তাঁকে নিজের জন্য বেছে নেওয়া এবং তাঁর পবিত্র আত্মাকে নিজের কাছে ফিরিয়ে নেওয়া পর্যন্ত তাঁর জীবনের ঘটনাবলি বর্ণনা করা হয়েছে; তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও বরকত বর্ষিত হোক।

এখানে যা আগে উল্লেখ করা আবশ্যক তা আগে রাখা হয়েছে এবং তাঁর জন্মস্থান ও বংশীয় আভিজাত্যসহ তাঁর বরকতময় সূচনালগ্নের বর্ণনা পূর্ণাঙ্গ করা হয়েছে, যা জানা ও শেখানো কল্যাণকর। আমি এই বিষয়ের ইমাম ও বিশেষজ্ঞগণ—যারা এই কাজে নিজেদের নিবেদিত করেছিলেন—তাঁদের কিতাবসমূহ থেকে এর সারসংক্ষেপ তৈরি করেছি।

তারা তাদের সময়ে এগুলো নিঃশেষ করেছেন, যেমন মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের কিতাব, যা আব্দুল মালিক ইবনে হিশাম সংশোধন ও সংক্ষেপ করার দায়িত্ব নিয়েছিলেন এবং মুসা ইবনে উকবার কিতাব, যার পরিমিতি ও সংক্ষিপ্ততাকে ইমামগণ পছন্দ করেছেন। এছাড়াও অন্যান্য সংকলনসমূহ রয়েছে, যেগুলোর সংকলককে ইনসাফকারী ব্যক্তি উপেক্ষা করে না এবং যার বিষয়বস্তু নির্বাচনকে পরীক্ষক মন্দ বলেন না।

তবে প্রথম থেকেই ইবনে ইসহাকের কিতাবের ওপরই প্রধানত নির্ভরতা ছিল। আমি সেটিই সংকলন করার এবং তা থেকে ভাষাতাত্ত্বিক আলোচনা ও অনেক বংশপরিচয় ও কবিতা বাদ দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেছি। আমি সাধারণত তার সাজানো ক্রমই অনুসরণ করেছি এবং যুদ্ধাভিযান সংক্রান্ত অধিকাংশ বিষয়ে তার পন্থাই অনুসন্ধান করেছি।

কেননা তিনি এই বিষয়ের জ্ঞান পরিপূর্ণভাবে পান করেছেন এবং তৃপ্ত হয়েছেন। তার কিতাবটি বিশিষ্ট ও সাধারণ সকল শ্রেণির মানুষের অন্তরে অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদা লাভ করেছে।

তবে যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি, এর মাঝে যুদ্ধাভিযান বহির্ভূত এমন কিছু বিষয় মিশে আছে যা সাধারণ পাঠকদের জন্য এর উপভোগ্যতায় বিঘ্ন ঘটায় এবং যারা মনোযোগ দিয়ে এটি শুনতে চায় তাদের চিন্তার ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্ন করে দেয়।

যদিও সেই বিচ্ছিন্নকারী বিষয়গুলো ইলমের বিচারে অত্যন্ত সুপ্রাচীন এবং সংরক্ষণ ও বিন্যাসের যোগ্য। তবুও চেষ্টা করা হয়েছে যাতে সেগুলোর জন্য এমন একটি স্থান বরাদ্দ থাকে যা তাদের বর্ণনার জন্য অধিকতর নির্দিষ্ট। কারণ প্রতিটি প্রসঙ্গেরই একটি সুনির্দিষ্ট স্থান রয়েছে এবং অন্য স্থানে তার উল্লেখ বা বর্ণনা করা সমীচীন নয়।

এই কারণেই আমি এতে মিশে থাকা বিস্তারিত বংশপরম্পরাসমূহ বাদ দেওয়ার নিয়ত করেছি, যেগুলোর প্রয়োজনীয়তা সাধারণ মানুষের জন্য অতটা জরুরি নয়। সেইসাথে মূল্যবান ভাষাতাত্ত্বিক আলোচনাগুলোও বাদ দিয়েছি যা হাদিস বা বর্ণনার নিরবচ্ছিন্ন প্রবাহে বাধার সৃষ্টি করে। যাতে কেবল মূল সংবাদগুলো এবং যুদ্ধাভিযানের নির্যাসটুকুই অবশিষ্ট থাকে, যা এই সংকলনের মূল উদ্দেশ্য ও নির্ভরযোগ্য ভিত্তি।

আমার ধারণা এই যে, যদি আল্লাহ এটি সম্পন্ন করার অনুমতি দেন এবং মহান আল্লাহ প্রত্যাশা অনুযায়ী আমার এই প্রচেষ্টাকে সহজ করার ও এর উদ্দেশ্য সফল করার দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তবে মানুষের অন্তর একে নতুনভাবে গ্রহণ করবে এবং এর প্রতি আগ্রহী হবে। সাধারণ মানুষের নিকট এই বর্জন বিষয়টিকে আরও পূর্ণতা দান করবে।

অতঃপর আমার মনে হলো যে, এই পরিমাণের ওপর আমি এমন কিছু বৃদ্ধি করব যা এই ক্ষেত্রে উপযুক্ত হয়। আমি যা কিছু বাদ দিয়েছি—যেমন ভাষাতাত্ত্বিক আলোচনা, বংশপরিচয় এবং কবিতা—তার পরিবর্তে এমন কিছু যোগ করব যা ইনশাআল্লাহ একে এক অনন্য বৈশিষ্ট্য দান করবে এবং এর মাধুর্য বৃদ্ধি করবে। আমি সেই বিষয়গুলো এমন সব গ্রন্থ থেকে সংকলন করেছি যা মানুষের কাছে অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। এছাড়া আমি এমন সব উৎস থেকে এগুলো চয়ন করেছি যেগুলোর উপকারিতা ও অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহ খুঁজে বের করা যেকোনো সংকলকের পক্ষে সহজ নয়।

যেমন ইবনে উকবার কিতাব, যার নাম আমি আগে উল্লেখ করেছি। যদিও তিনি এটি অত্যন্ত সংক্ষেপে লিখেছেন, তবুও তার বর্ণনাশৈলী অত্যন্ত চমৎকার। তিনি যুদ্ধাভিযানের এমন কিছু স্থান উল্লেখ করেছেন যেখানে তার বিস্তারিত বর্ণনা যেমন প্রাসঙ্গিক ছিল, তেমনি তার সংক্ষিপ্তকরণও সেগুলোকে রক্ষা করেছে।

আমি এই সংক্ষেপিত কিতাবে সেই বর্ণনাসমূহের ওপর তার চিহ্ন দেব এবং তিনি যেভাবে অঙ্কন করেছেন ঠিক সেভাবেই তা চিত্রিত করব।

আমি মুহাম্মদ ইবনে উমর আল-ওয়াকিদীর ‘আল-মাগাযি’ (যুদ্ধাভিযান) কিতাবটি দেখেছি, তবে বর্তমানে তা আমার নিকট উপস্থিত নেই। কিন্তু আমি তাকে প্রায়ই ইবনে ইসহাকের সাথে একই ধারায় চলতে দেখেছি, তাই বর্ণনা উপস্থাপনে ইবনে ইসহাকের শ্রেষ্ঠ সাবলীলতা ও চমৎকার বর্ণনাশৈলীর কারণে আমি তার পরিবর্তে এটিকেই যথেষ্ট মনে করেছি; ইবনে ইসহাকের বর্ণনাভঙ্গি এমন যে বারবার পঠিত হওয়ার পরও এর মাধুর্য ম্লান হয় না।

আল-ওয়াকিদীর ‘কিতাবুল মাবআছ’ (নবুওয়াত প্রাপ্তি) নামক একটি গ্রন্থও রয়েছে, যা নিজ বিষয়ে অত্যন্ত সমৃদ্ধ এবং এর পূর্ণাঙ্গতা ও ব্যাপকতার কারণে উপভোগ্য। আমি সেখান থেকে এখানে বেশ কিছু অংশ উদ্ধৃত করেছি যা আমার লিখিত উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং কোনো প্রতিবাদকারীর অন্যায় বিচ্যুতিকে প্রতিহত করবে।

অনুরূপভাবে কাযী যুবাইর ইবনে আবু বকর (রহিমাহুল্লাহ)-এর কুরাইশদের বংশপরম্পরা বিষয়ক কিতাবটিও। যেমনটি আমি আমাদের শায়খ খতীব আবুল কাসেম ইবনে হুবাইশ (রহিমাহুল্লাহ)-কে তাঁর শায়খ আবুল হাসান ইবনে মুগীস থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি এই কিতাবটি সম্পর্কে বলতেন: "এটি এক বিস্ময়কর কিতাব, কেবল বংশপরম্পরার কিতাব নয়।"

আমি এর মুক্তোরাজি থেকে বিস্ময়কর সব অমূল্য বিষয় সংগ্রহ করেছি এবং এর জ্ঞানগর্ভ অংশগুলো থেকে এমন কিছু সারসংক্ষেপ বেছে নিয়েছি যা এর সংগ্রাহককে তা গ্রহণে সচেষ্ট করে।

অনুরূপভাবে আবু বকর ইবনে আবু খাইসামার ‘আত-তারিখুল কবির’ গ্রন্থটিও। এর মাহাত্ম্য বোঝাতে এটুকুই যথেষ্ট যে, এটি এমন এক সমুদ্র যাকে কোনো বালতি ঘোলাটে করতে পারে না এবং এটি এমন এক গভীর জলাশয় যার নাগাল বারবার সংগ্রহ করেও শেষ করা যায় না এবং ধারাবাহিকভাবে গ্রহণ করেও তা নিঃশেষ করা সম্ভব নয়।

এই নামোল্লিখিত কিতাবগুলো ছাড়াও এমন অনেক বিষয় আছে যা আমি পছন্দ করেছি এবং এই সংকলনে গেঁথে দিয়েছি, আর আলোচনার প্রয়োজনে আমি সেগুলো থেকে ফায়দা নিতে বাধ্য হয়েছি; হয় তা পূর্ববর্তী কোনো বর্ণনার পরিপূরক হিসেবে, অথবা ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো উদ্দেশ্য সাধনে।

যদি তাদের বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে এমন কোনো মতভেদ না থাকে যা বৈপরীত্য প্রকাশ করে, তবে আমি প্রায়ই একজনের বর্ণনাকে অন্যজনের বর্ণনার সাথে একীভূত করে দিয়েছি, যাতে বক্তব্যের ধারা অধিকতর স্পষ্ট হয় এবং পারম্পর্য সুন্দর হয়।

আর যদি কোনো মতভেদ দেখা দেয়, তবে সেক্ষেত্রে বর্ণনাগুলোকে পৃথক রাখাই সংশয় দূর করার জন্য এবং আপত্তির জবাব দেওয়ার জন্য অধিকতর কার্যকর।

কখনো কখনো আমি তাদের কিছু বর্ণনার মাঝে পার্থক্য বজায় রেখেছি যদিও তাদের অর্থ অভিন্ন ছিল; এটি সেই স্থানের প্রয়োজনীয়তা অথবা বর্ণনার মাধুর্য বজায় রাখার খাতিরে করেছি যা তা পুনরাবৃত্তি করতে উৎসাহিত করেছে।

আর এই সবকিছুর পেছনে আল্লাহ সাক্ষী যে, আমার প্রধান উদ্দেশ্য হলো কেবল তাঁর মহান চেহারা এবং তাঁর ব্যাপক অনুগ্রহ লাভ করা, আর তাঁর সেই রহমত কামনা করা যেখান থেকে তিনি নিজের জন্য নাম রেখেছেন যে তিনি আর-রাহমান ও আর-রাহীম।

অতঃপর দ্বিতীয় উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সংবাদের মাধ্যমে মানুষের অন্তরে প্রশান্তি দান করা এবং তাদের হৃদয়কে এমন সব বিষয় দিয়ে সমৃদ্ধ করা যা ইহকাল ও পরকালে তাদের জন্য অধিকতর উপকারী ও নিরাপদ হবে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দোয়ার বরকতে তাঁর হাদিস শ্রবণকারী এবং তা প্রচারকারী উভয়কেই শামিল করেছেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "একজন মুসলিম তার ভাইয়ের জন্য এমন কোনো বিষয়ের চেয়ে শ্রেষ্ঠ উপকার করতে পারে না, যা হলো একটি উত্তম কথা যা তার কাছে পৌঁছেছে এবং সে তা অন্যের কাছে পৌঁছে দিয়েছে।"

আর আল্লাহর কিতাবের পর উত্তম আর কিছু নেই, যা সর্বোত্তম কাহিনী এবং সত্যতম কাহিনী এবং শ্রেষ্ঠতম...

অংশসমূহ, এবং দুঃখ-বেদনা দূর করার জন্য সবচেয়ে স্পষ্ট বিষয় হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সংবাদসমূহ, যা অবগত হওয়ার মাধ্যমে ইসলামের মাধুর্য খুঁজে পাওয়া যায় এবং জানা যায় কীভাবে শান্তির আবাসের পথসমূহ সুগম করা হয়েছে।

কেননা এই কিতাবের পাঠকদের জন্য এটি অবধারিত যে, তারা শুনবে আল্লাহ তাঁর ওহীর শত্রুদের বিরুদ্ধে তাঁর রাসূলের জন্য কী করেছেন, ফলে তারা আল্লাহর সাহায্যে আনন্দিত হওয়ার বিপুল সওয়াব লাভ করবে; অথবা তারা শুনবে সেই সব পরীক্ষা সম্পর্কে যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁকে পরীক্ষা করেছিলেন—যেসব পরীক্ষা সহ্য করার সক্ষমতা আল্লাহর সাহায্যপুষ্ট নবীদের আত্মা ছাড়া অন্য কারো নেই—যাতে তারা তাঁর মোকাবিলা করা কঠিন পরিস্থিতিগুলো থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে এবং আপতিত বিপদে ধৈর্য ধারণ করতে পারে। এটি হবে তাঁর শিষ্টাচার অনুসরণের মাধ্যমে এবং তাদের ওপর যা আপতিত হয় তাতে ধৈর্য ধারণ ও সওয়াব প্রত্যাশা করার ক্ষেত্রে তাঁর ধৈর্য ও সওয়াব কামনার পথ অনুসরণের মাধ্যমে।

আর এগুলো এমন সব মহান লক্ষ্য যা আমরা আমাদের প্রচেষ্টায় পুরোপুরি অর্জন করতে পারব না এবং আমাদের সর্বোচ্চ চেষ্টা ও দৌড়ঝাঁপের মাধ্যমেও তার সামান্যতম স্তরে পৌঁছাতে পারব না। আমাদের কর্তব্য কেবল হিদায়াত লাভের উদ্দেশ্যে প্রচেষ্টা চালিয়ে যাওয়া, আর শুরু ও শেষে সাহায্য করা কেবল মহান আল্লাহরই কাজ।

আর যখন আমি আল্লাহর অনুগ্রহে আমার সংকল্প অনুযায়ী এই বিষয়ের হক পুরোপুরি আদায় করতে পারব এবং এ থেকে আমার মনের আকাঙ্ক্ষা ও প্রয়োজন পূরণ করতে পারব, তখন আমার ইচ্ছা আছে—যদি আল্লাহর ইচ্ছা হয়—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুদ্ধাভিযানসমূহের বর্ণনার এই পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে প্রথম তিন খলিফার (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) যুদ্ধাভিযানসমূহের বর্ণনা যুক্ত করার। আমি আল্লাহর সাহায্যের আশায় এর উপকরণসমূহ গ্রহণ করব এবং আমাদের শায়খ খতীব আবুল কাসেম রাহিমাহুল্লাহ ও তাঁর মতো অন্যান্যদের কিতাবসমূহ থেকে এর সারনির্যাস ও বিশুদ্ধ অংশগুলো নির্বাচন করব; যাতে উভয় প্রকার উপকার একসাথে বিন্যস্ত হয় এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুদ্ধাভিযান ও তাঁর খলিফাদের—যাঁদের পথনির্দেশনা অনুসরণীয়—যুদ্ধাভিযানসমূহের সংবাদ এক স্থানে সংগৃহীত হয়।

আমি আল্লাহর তৌফিক কামনা করি যাঁর হাতেই রয়েছে প্রাচুর্য এবং যাঁর হাতে রয়েছে শক্তি ও সামর্থ্য, যেন এই সংকলনটি উভয় বিষয়ে যথেষ্ট হয় এবং উদ্দিষ্ট উভয় লক্ষ্য পূরণ করে। এই কারণেই আমি এর নামকরণ করেছি: ‘আল-ইকতিফা বিমা তাদাম্মানাহু মিন মাগাযী রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়া মাগাযিল খুলাফা’ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং খলিফাদের যুদ্ধাভিযানসমূহের বর্ণনায় যা পর্যাপ্ত)।

তাঁর (যাঁর মহিমা অতি মহান) অনুগ্রহই সর্বোত্তম জিম্মাদার যে তিনি এর জন্য সর্বোত্তম প্রতিদান দেবেন এবং সাক্ষাতের দিনে একে আমাদের জন্য উপকারী পাথেয় হিসেবে কবুল করবেন। কেননা আল্লাহর চেহারা মহিমান্বিত, তিনিই একমাত্র আশ্রয় ও ভরসাস্থল; আমি তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই ওপর ভরসা করি। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি পরম পবিত্র; তিনিই আমার জন্য যথেষ্ট এবং আমি তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন করি।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর বংশপরম্পরার বর্ণনা এবং কীভাবে আল্লাহ তাঁর সত্তা ও স্বভাবকে পবিত্র করেছেন, তাঁকে আধুনিক ও প্রাচীনকালে সম্মানিত করেছেন এবং তাঁর প্রাচীন পিতৃপুরুষদের কাছে পরবর্তীকালের জন্য তাঁর মনোনীত হওয়ার এবং সমগ্র বিশ্বের জন্য রহমত হিসেবে প্রেরিত হওয়ার এমন সব নিদর্শন প্রকাশ করেছেন, যা তাঁর অস্তিত্ব লাভের দীর্ঘকাল পূর্বেই তাঁদের কাছে তাঁকে সুপরিচিত করে তুলেছিল।

ওয়াসিলা বিন আল-আসকা (রা.) থেকে বর্ণিত সহিহ হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ ইবরাহিমের সন্তানদের মধ্য থেকে ইসমাইলকে মনোনীত করেছেন, ইসমাইলের সন্তানদের মধ্য থেকে বনু কিনানাহকে মনোনীত করেছেন, বনু কিনানাহ থেকে কুরাইশকে মনোনীত করেছেন, কুরাইশ থেকে বনু হাশিমকে মনোনীত করেছেন এবং বনু হাশিম থেকে আমাকে মনোনীত করেছেন।»

আবদুল্লাহ বিন আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত এক হাদিসে রয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী আমাকে সর্বদা পবিত্র পৃষ্ঠদেশ থেকে পবিত্র গর্ভে স্থানান্তরিত করেছেন—মনোনীত ও মার্জিত হিসেবে। যখনই কোনো দুটি শাখা নির্গত হয়েছে, আমি তার মধ্যে উত্তমটির অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।»

আবু ঈসা মুহাম্মদ বিন ঈসা আত-তিরমিজি আল-মুত্তালিব বিন আবি ওয়াদাআহ থেকে বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিম্বারে দাঁড়িয়ে বললেন: «আমি কে?» তারা বললেন: «আপনি আল্লাহর রাসুল, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।» তিনি বললেন: «আমি মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুল মুত্তালিব। নিশ্চয়ই আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন এবং আমাকে তাদের মধ্যকার উত্তম দলে রেখেছেন। এরপর তিনি তাদের দুটি দলে বিভক্ত করেছেন এবং আমাকে তাদের মধ্যকার উত্তম দলে রেখেছেন। এরপর তিনি তাদের গোত্রে বিভক্ত করেছেন এবং আমাকে তাদের উত্তম গোত্রে রেখেছেন। এরপর তিনি তাদের পরিবারে বিভক্ত করেছেন এবং আমাকে তাদের উত্তম পরিবারে রেখেছেন এবং আমি ব্যক্তিগতভাবেও তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।» অন্য বর্ণনায় রয়েছে:

«সুতরাং আমি তাদের মধ্যে সত্তাগতভাবে শ্রেষ্ঠ এবং তাদের মধ্যে পরিবারগতভাবেও শ্রেষ্ঠ।»

--------------------------------------------

তিনি সত্য বলেছেন (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আর সত্যবাদিতা তাঁর স্বভাব। সমগ্র জগতের ঊর্ধ্বে তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা ও মূল্য। আভিজাত্যে তিনি সকলের চেয়ে মহান, বংশমর্যাদায় শ্রেষ্ঠ এবং পিতা-মাতার দিক থেকে সবচেয়ে সম্মানিত।

তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব [১] ইবনে হাশিম—তাঁর নাম আমর—ইবনে আবদে মানাফ—তাঁর নাম মুগিরা—ইবনে কুসাই—তাঁর নাম যায়েদ—ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ ইবনে কাব ইবনে লুয়াই ইবনে গালিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক ইবনে নাদর ইবনে কিনানাহ ইবনে খুযাইমাহ ইবনে মুদরিকাহ ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার ইবনে নিযার ইবনে মা'দ ইবনে আদনান।

তাঁর বংশপরম্পরার এই অংশটি বিশুদ্ধ এবং এ ব্যাপারে সকলে একমত, তবে এর উপরের বংশতালিকায় মতভেদ রয়েছে।

এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, আদনান আল্লাহর নবী ইসমাইলের বংশধর, যিনি আল্লাহর খলিল ইবরাহীমের পুত্র (আলাইহিমাস সালাম)। মতভেদ কেবল আদনান ও ইসমাইলের মধ্যবর্তী পিতৃপুরুষদের সংখ্যা নিয়ে। কেউ সংখ্যা কম বলেছেন, কেউ বেশি।

অনুরূপভাবে ইবরাহীম থেকে আদম (আলাইহিমাস সালাম) পর্যন্ত বংশধারার প্রকৃত হাকিকত আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না।

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আদনান পর্যন্ত পৌঁছাতেন, তখন থেমে যেতেন এবং বলতেন:

«বংশবিশারদগণ মিথ্যা বলেছেন», মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: «এবং এর মধ্যবর্তী সময়ে অনেকগুলো প্রজন্ম অতিবাহিত হয়েছে» [আল-ফুরকান: ৩৮]।

আর আদনান থেকেই ইসমাইলের বংশধরদের গোত্রগুলো বিভক্ত হয়েছে।

আদনানের দুই পুত্র জন্ম নেয়: মা'দ ইবনে আদনান এবং আক্ক ইবনে আদনান।

আক্ক ইয়ামেন ভূখণ্ডে চলে যান, কারণ তিনি সেখানকার আশআরি গোত্রে বিবাহ করেন এবং তাদের মধ্যেই বসবাস শুরু করেন। ফলে তাদের আবাসভূমি ও ভাষা এক হয়ে যায়।

আশআরিগণ হলেন—আশআর ইবনে নাবত ইবনে উদাদ ইবনে যায়েদ ইবনে হামাইসা ইবনে আমর ইবনে আরীব ইবনে ইয়াশজুব ইবনে যায়েদ ইবনে কাহলান ইবনে সাবা ইবনে ইয়াশজুব ইবনে ইয়ারুব ইবনে কাহতান [২]-এর বংশধর।

অধিকাংশ বংশবিশারদ আলিমের মতে কাহতান হলেন সমগ্র ইয়ামেনবাসীর আদি পিতা এবং সেখানেই তাদের বংশধারা মিলিত হয়েছে। তাদের মতে আরব জাতি কেবল ইসমাইল ও কাহতানের বংশধর। তবে ইয়ামেনীয়দের কেউ কেউ বলেন: কাহতানও ইসমাইলের বংশধর এবং ইসমাইলই সমগ্র আরবের আদি পিতা। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

--------------------------------------------

আর মা'আদ-এর ব্যাপারে যুবায়ের ইবনে আবু বকর (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, বখতেনাসসার যখন আরব ভূখণ্ড আক্রমণ করার এবং তাদের ওপর সৈন্যবাহিনী পাঠানোর নির্দেশ দিল, এবং আল্লাহর অবাধ্যতায় লিপ্ত হওয়া, তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহকে হালাল গণ্য করা, তাঁর নবীদের হত্যা করা এবং তাঁর প্রেরিত রিসালাতসমূহকে প্রত্যাখ্যান করার কারণে তাদের যোদ্ধাদের হত্যা করার আদেশ দিল, তখন তিনি হিলকিয়ার পুত্র আরমিয়াকে—যিনি সেই সময়ের বর্ণনা অনুযায়ী বনী ইসরাঈলের নবী ছিলেন—নির্দেশ দিলেন: তুমি আদনানের পুত্র মা'আদ-এর কাছে যাও, যাঁর বংশধরের মধ্য থেকে শেষ নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবির্ভূত হবেন। তাকে তার ভূখণ্ড থেকে বের করে নিয়ে আসো এবং তোমার সাথে শামে নিয়ে যাও, আর তাকে তোমার তত্ত্বাবধানে লালনপালন করো।

বলা হয়ে থাকে: বরং যাকে বহন করে নেওয়া হয়েছিল তিনি ছিলেন আদনান, তবে প্রথম বর্ণনাটিই অধিক প্রচলিত।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত একটি হাদিসে আছে যে, আল্লাহ দুইজন ফেরেশতা পাঠিয়েছিলেন, তাঁরা মা'আদকে তুলে নিয়ে যান। অতঃপর যখন বিপদ দূরীভূত হলো, তখন আল্লাহ তাকে ফিরিয়ে দিলেন। ফলে তিনি তিহামায় তাঁর নিজ স্থানে ফিরে এলেন, যখন আল্লাহ আরবদের ওপর থেকে তাঁর আযাব সরিয়ে নিয়েছিলেন। এরপর তিনি মক্কা ও তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে তাঁর জুরহুম গোত্রীয় মামাদের সাথে বসবাস করতে থাকেন। সেখানে তখন জুরহুমের অবশিষ্টাংশ ছিল যারা সে সময় কাবার তত্ত্বাবধায়ক ছিল। তিনি তাদের সাথে মিশে যান এবং তাদের মধ্যে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করেন।

আদনানের পুত্র মা'আদ-এর বেশ কয়েকজন পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করে, তাদের মধ্যে ছিল কুযা'আ—যিনি তাঁর জ্যেষ্ঠ পুত্র ছিলেন এবং তাঁর নামেই তাঁর উপনাম রাখা হয়েছিল বলে তারা মনে করে—এবং কানাস, নিযার ও ইয়াদ।

কুযা'আ গোত্রের লোকেরা ইয়েমেনের হিময়ার ইবনে সাবার বংশের সাথে একীভূত হয় এবং তাঁর পুত্র মালিক ইবনে হিময়ারের সাথে নিজেদের সম্বন্ধ যুক্ত করে। এমনকি তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি এই নিয়ে গর্ব করে বলেছিলেন:

আমরা শ্বেতশুভ্র মর্যাদাবান শায়খের বংশধর … কুযা'আ ইবনে মালিক ইবনে হিময়ার

এই বংশধারা সুপরিচিত যা অস্বীকার করার মতো নয় … যা মেম্বারের নিচে খোদাই করা পাথরে লিপিবদ্ধ আছে (১)

অনেকেই তাদের এই বংশীয় দাবির প্রতিবাদ করেছেন এবং তাদের মধ্যে ও কুযা'আ গোত্রের যারা এই দাবি করত তাদের মাঝে অনেক প্রসিদ্ধ বাদানুবাদ ও কবিতা সংরক্ষিত রয়েছে।

যুবায়ের বলেন: ইয়েমেনি বংশধারার ওপর কুযা'আ গোত্রের সবার ঐকমত্য ছিল না; বরং তাদের মধ্যকার জ্ঞানী ও দ্বীনদার ব্যক্তিরা মা'আদ-এর বংশধারার ওপরই অটল ছিলেন।

আর মা'আদ-এর পুত্র কানাস সম্পর্কে তারা মনে করে যে, তাদের বংশধররা বিলুপ্ত হয়ে গেছে। হিরার রাজা নু'মান ইবনুল মুনযির তাদেরই অন্তর্ভুক্ত ছিলেন (২)।

যারা এই মত পোষণ করেন তারা দলিল হিসেবে পেশ করেন যে, যখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট নু'মান ইবনে... এর তলোয়ার আনা হলো

--------------------------------------------

আল-মুনজির, জুবাইর ইবনে মুতয়িম ইবনে আদি ইবনে নাওফাল ইবনে আবদ মানাফ ইবনে কুসাইকে (১) ডাকলেন এবং তাকে এটি অর্পণ করলেন, এরপর বললেন: হে জুবাইর, নুমান ইবনে আল-মুনজির কোন বংশের লোক ছিলেন?

তিনি বললেন: তিনি ক্বানাস ইবনে মাআদ-এর বংশধর ছিলেন।

জুবাইর কুরাইশদের মধ্যে কুরাইশ ও সামগ্রিকভাবে আরবদের বংশপরম্পরা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অভিজ্ঞ ছিলেন। তিনি বলতেন: আমি বংশবিদ্যার এই জ্ঞান আবু বকর সিদ্দিকের নিকট থেকেই লাভ করেছি।

আর আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন আরবদের মধ্যে বংশপরম্পরা বিষয়ে সবচেয়ে বড় বিশেষজ্ঞ (২)।

নুমানের বংশপরিচয় সম্পর্কে এ ছাড়া আরও কিছু বলা হয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ তাআলা যথাস্থানে আলোচনা করা হবে।

বনু মাআদ-এর বর্ণনায় দাহহাক ইবনে মাআদ-এর কথাও উল্লেখ করা হয়েছে।

আয-যুবাইর তাঁর নিজস্ব সনদে মাকহুল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: দাহহাক ইবনে মাআদ বনু মাআদ-এর চল্লিশজন লোক নিয়ে বনী ইসরাঈলের ওপর আক্রমণ করেন। তাদের পরনে ছিল পশমি চাদর এবং তাদের ঘোড়াগুলোর লাগাম ছিল পাটের দড়ির তৈরি। তারা বিজয় লাভ করে এবং অনেককে বন্দি করে। তখন বনী ইসরাঈল বলল: হে মুসা, বনু মাআদ আমাদের ওপর হামলা করেছে অথচ তারা সংখ্যায় অল্প। যদি তারা সংখ্যায় অনেক হতো তবে আমাদের কী দশা হতো, অথচ আপনি আমাদের মাঝে নবী হিসেবে বিদ্যমান? সুতরাং আপনি তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর কাছে দুআ করুন।

অতঃপর মুসা ওযু করলেন এবং সালাত আদায় করলেন। আল্লাহর কাছে যখন তাঁর কোনো প্রয়োজন হতো, তখন তিনি সালাত আদায় করতেন। এরপর তিনি বললেন: হে রব, বনু মাআদ বনী ইসরাঈলের ওপর হামলা করেছে, তারা হত্যা করেছে, বন্দি করেছে এবং জয়ী হয়েছে। আর তারা (বনী ইসরাঈল) আমাকে আপনার কাছে তাদের বিরুদ্ধে দুআ করার জন্য অনুরোধ করেছে।

তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: হে মুসা, তুমি তাদের বিরুদ্ধে দুআ করো না, কারণ তারা আমার বান্দা। তারা আমার নির্দেশের অনুগত হবে। আর তাদের বংশেই এমন একজন নবী আসবেন যাকে আমি ভালোবাসি এবং তাঁর উম্মতকেও আমি ভালোবাসি।

তিনি বললেন: হে রব, তাঁর প্রতি আপনার ভালোবাসার গভীরতা কতটুকু?

তিনি বললেন: আমি তাঁর পূর্বাপর সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছি।

তিনি বললেন: হে রব, তাঁর উম্মতের প্রতি আপনার ভালোবাসার গভীরতা কতটুকু?

--------------------------------------------

তিনি বললেন: "তাদের মধ্যে যে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব, আর তাদের মধ্যে যে আমাকে ডাকবে আমি তার ডাকে সাড়া দেব।"

তিনি বললেন: "হে আমার রব! তবে আপনি তাদের আমার উম্মতের অন্তর্ভুক্ত করে দিন।"

তিনি বললেন: "তাদের নবী তাদের মধ্য থেকেই হবে।"

তিনি বললেন: "হে আমার রব! তবে আমাকেই তাদের অন্তর্ভুক্ত করে নিন।"

তিনি বললেন: "তুমি অগ্রবর্তী হয়েছ আর তারা আসবে সবশেষে।"

যুবায়ের বলেন: আলী ইবনে আল-মুগীরাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন মা'আদ-এর বংশধরদের সংখ্যা বিশ জন পুরুষে পৌঁছাল, তখন তারা মূসা আলাইহিস সালামের শিবিরের ওপর আক্রমণ চালাল। তিনি তাদের বিরুদ্ধে দু'আ করলেন, কিন্তু তাদের ব্যাপারে কোনো সাড়া দেওয়া হলো না। অতঃপর তারা পুনরায় আক্রমণ করল, তিনি আবার দু'আ করলেন, কিন্তু তাদের ব্যাপারে কোনো সাড়া দেওয়া হলো না—এরূপ তিনবার ঘটল।

অতঃপর তিনি বললেন: "হে আমার রব! আমি একটি সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আপনার কাছে দু'আ করলাম, কিন্তু আপনি তাদের ব্যাপারে আমাকে কোনো উত্তর দিলেন না।"

তিনি বললেন: "হে মূসা! তুমি আমার কাছে এমন এক সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে দু'আ করেছ যাদের বংশধরদের মধ্য থেকেই শেষ যুগে আমার মনোনীত বান্দারা আসবে।"

আর নিযার ইবনে মা'আদ-এর কথা বলতে গেলে, তার নাম 'নিযর' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো সামান্য বা অল্প। বলা হয়ে থাকে যে, তার পিতা মা'আদ যখন তার জন্মের পর তার দুই চোখের মাঝখানে এক নূর (জ্যোতি) দেখতে পেলেন, তখন তিনি তাতে অত্যন্ত আনন্দিত হলেন। তিনি পশু জবাই করলেন ও ভোজের আয়োজন করলেন এবং বললেন: "এই নবজাতকের মর্যাদার তুলনায় এই ভোজের আয়োজন অতি সামান্য।"

তিনি যা দেখেছিলেন তা নবুওয়াতের নূর ব্যতীত আর কিছুই ছিল না, যা পবিত্র বংশপরম্পরায় স্থানান্তরিত হতে হতে অবশেষে আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে। ফলে পৃথিবী সেই নূরে উদ্ভাসিত হয়েছে এবং আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যাদের সৌভাগ্য কামনা করেছেন তাদের এর মাধ্যমে সঠিক পথের দিশা দিয়েছেন।

এই সকল নূর ও নিদর্শনসমূহ তাঁর—আলাইহিস সালাম—প্রতি আল্লাহর মহান তত্ত্বাবধান এবং তাঁর কাছে তাঁর উচ্চ মর্যাদার সাক্ষ্য বহন করে। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বরকত তাঁর অতীত পূর্বপুরুষদের মাঝে সর্বদা পরিচিত ছিল এবং তাঁর সম্মানিত পূর্বসূরিদের মাঝে প্রকাশমান ছিল। তাদের মাঝে দৃশ্যমান লক্ষণসমূহ তাঁর দিকেই ইঙ্গিত করত এবং তাদের আদি ইতিহাসে বিদ্যমান সুস্পষ্ট প্রমাণাদি তাঁরই শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশ করত। তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।

নিযার ইবনে মা'আদ-এর চার পুত্র জন্মগ্রহণ করেন: মুযার, রাবী'আহ, আনমার এবং ইয়াদ। যুবায়ের যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী, তাঁর পিতাই তাঁর কাছে কাবার রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব অর্পণ করেছিলেন। তাঁর মা হলেন সাওদাহ বিনতে আক্ক ইবনে আদনান।

আবার বলা হয় যে, তিনি কেবল মুযারের মা ছিলেন এবং তাঁর বাকি তিন ভাইয়ের মা ছিলেন তাঁরই সহোদরা বোন, যিনি আক্ক ইবনে আদনানের কন্যা।

আরও বলা হয়েছে যে, ইয়াদ হলেন মুযারের সহোদর ভাই, তাঁদের উভয়ের মা-ই হলেন সাওদাহ।

আনমার হলেন বাজিলাহ ও খাস'আম গোত্রের আদি পিতা। বাজিলাহ গোত্র নিজেদের ইয়ামানি বলে গণ্য করে, তবে শাম ও মাগরিব অঞ্চলে বসবাসকারীরা ব্যতীত; কারণ তারা নিযার ইবনে আনমারের প্রতি নিজেদের বংশসূত্র বহাল রেখেছে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ (১) ছিলেন বাজিলাহ গোত্রের অন্যতম প্রধান সরদার। তাঁর সম্পর্কেই জনৈক ব্যক্তি বলেছিলেন:

যদি জারীর না থাকতেন তবে বাজিলাহ ধ্বংস হয়ে যেত … কতই না চমৎকার যুবক তিনি, অথচ গোত্রটি কতই না মন্দ!

তেমনিভাবে খাস'আমের আবাসস্থলও ইয়ামানিদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। তারা মূলত আনমারের পুত্র আকিলের বংশধর। প্রকৃতপক্ষে খাস'আম একটি পাহাড়ের নাম, যার পাদদেশে তারা সম্মিলিতভাবে শপথ গ্রহণ করেছিল এবং সেই নামেই তারা পরিচিতি লাভ করে। তারা 'সারাওয়াত' অঞ্চলে বসবাস করে এবং আনমারের সাথে তাদের বংশসূত্র বজায় রেখেছে।

যখন সেখানে মুদার ও ইয়ামানিদের মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হতো, তখন খাস'আম মুদারের বিরুদ্ধে ইয়ামানিদের পক্ষ নিত (২)।

বর্ণিত আছে যে, নিযারের মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এলে তিনি তাঁর সম্পদ তাঁর চার পুত্র: মুদার, রাবিআহ, ইয়াদ ও আনমারের মধ্যে বণ্টন করে দেন।

তিনি বললেন: "এই লাল রঙের চামড়ার গম্বুজাকৃতি তাঁবুটি এবং এই জাতীয় সকল সম্পদ মুদারের। এই কালো রঙের পশমি তাঁবু এবং এই জাতীয় সম্পদ রাবিআর। আর এই দাসী—যিনি ছিলেন পাকা চুলের অধিকারিণী—এবং এই জাতীয় সম্পদ ইয়াদের। আর এই থলে ও বসার স্থানটি আনমারের জন্য, যেখানে সে বসবে।"

তিনি তাদের আরও বললেন: "যদি এ বিষয়ে তোমাদের মধ্যে কোনো জটিলতা তৈরি হয় এবং বণ্টন নিয়ে তোমরা মতপার্থক্য করো, তবে তোমরা নাজরানে অবস্থিত 'আফ'আ আল-জুরাহুমী'র শরণাপন্ন হোয়ো।"

তাঁর মৃত্যুর পর তারা বিতর্কে লিপ্ত হলো এবং বণ্টন প্রক্রিয়া তাদের কাছে দুর্বোধ্য হয়ে উঠল, তখন তারা আফ'আর উদ্দেশ্যে যাত্রা করল। পথিমধ্যে মুদার এমন কিছু ঘাস দেখলেন যা গবাদি পশুতে খেয়েছে। তিনি বললেন: "যে উটটি এই ঘাস খেয়েছে সেটি নিশ্চিতভাবেই এক চোখ কানা।"

রাবিআহ বললেন: "সেটি ছিল কুঁজো বা একপাশ বাঁকা।" ইয়াদ বললেন: "সেটি ছিল লেজকাটা।" আনমার বললেন: "আর সেটি ছিল অবাধ্য।"

তারা অল্প কিছুদূর অগ্রসর হওয়ার পর এমন এক ব্যক্তির সাথে তাদের সাক্ষাৎ হলো, যিনি উটে চড়ে দ্রুত আসছিলেন। তিনি তাদের কাছে তাঁর উট সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। মুদার তাকে বললেন: "সেটি কি এক চোখ কানা ছিল?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" রাবিআহ বললেন: "সেটি কি একপাশ বাঁকা ছিল?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" ইয়াদ বললেন: "সেটি কি লেজকাটা ছিল?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" আনমার বললেন: "সেটি কি অবাধ্য ছিল?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আল্লাহর কসম! এটিই তো আমার উটের হুবহু বর্ণনা। আমাকে সেটির সন্ধান দিন।" তখন তারা শপথ করে বললেন যে—

--------------------------------------------

তারা সেটি দেখেছিল, তাই সে তাদের পিছু নিল এবং বলল: "আমি তোমাদের কীভাবে বিশ্বাস করব যখন তোমরা আমার উটের বৈশিষ্ট্য এমন নিখুঁতভাবে বর্ণনা করছ!! অতঃপর তারা চলতে চলতে নাজরানে পৌঁছাল এবং তারা আল-আফআ আল-জুরহুমির কাছে অবতরণ করল। তখন উটের মালিক চিৎকার করে বলল: "আমার উট! তারা আমাকে এর বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছে, অথচ তারপর বলেছে: আমরা তা দেখিনি!"

তখন আল-আফআ তাদের জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা তা না দেখে কীভাবে এর বর্ণনা দিলে?"

মুদার তাকে বললেন: "আমি দেখেছিলাম সেটি এক পাশের ঘাস খাচ্ছে এবং অন্য পাশ ছেড়ে দিচ্ছে, তখন আমি বুঝলাম সেটি এক চোখে কানা।"

রাবিআ বললেন: "আমি দেখলাম এর এক পায়ের চিহ্ন স্পষ্ট এবং অন্যটির চিহ্ন অস্পষ্ট, তখন আমি বুঝলাম সেটি তার শরীরের ভারসাম্যহীনতা ও পায়ের সজোর চাপের ফলে অন্য পা-টির চিহ্ন নষ্ট করে ফেলেছে।"

ইয়াদ বললেন: "আমি এর গোবর একত্রিত থাকা দেখে বুঝলাম সেটি লেজকাটা; কেননা এর দীর্ঘ লেজ থাকলে তা নাড়াচাড়ার মাধ্যমে গোবর এদিক-সেদিক ছড়িয়ে পড়ত।"

আনমার বললেন: "আমি বুঝলাম এটি পলায়নপর উট; কেননা সেটি এমন স্থানে ঘাস খাচ্ছিল যেখানে উদ্ভিদ প্রচুর ছিল, অথচ সেটি তা অতিক্রম করে অপেক্ষাকৃত বিরল ও নিকৃষ্ট ঘাসযুক্ত স্থানের দিকে চলে যাচ্ছিল।"

শায়খ বললেন: "এরা তোমার উটের হরণকারী নয়, সুতরাং তুমি অন্য কোথাও সেটি খোঁজ করো।"

তারপর তিনি তাদের পরিচয় জিজ্ঞেস করলেন।

তারা তাকে পরিচয় দিল। তিনি তাদের স্বাগত জানালেন এবং বললেন: "তোমাদের কি আমার সাহায্যের প্রয়োজন, অথচ আমি তোমাদের যে প্রজ্ঞাবান অবস্থায় দেখছি!"

তিনি তাদের খাবারের জন্য আমন্ত্রণ জানালেন; তিনি আহার করলেন এবং তারাও আহার করল, তিনি পান করলেন এবং তারাও পান করল।

মুদার বললেন: "আজকের মতো এতো চমৎকার শরাব আমি কখনো দেখিনি, যদি না তা কোনো কবরের ওপর উৎপাদিত হতো।"

রাবিআ বললেন: "আজকের মতো এতো সুস্বাদু গোশত আমি কখনো দেখিনি, যদি না সেটি কোনো কুকুরীর দুধ পান করে লালিত হতো।"

ইয়াদ বললেন: "আজকের মতো কোনো ব্যক্তি আমাকে এতো মুগ্ধ করেনি, যদি না তার জন্ম তার দাবিকৃত পিতার ঔরসে না হতো।"

আনমার বললেন: "আজকের মতো এতো উপকারী কথা আমাদের প্রয়োজনে আর কখনো শুনিনি।"

তাদের স্বাগতিক তাদের কথা শুনতে পেলেন এবং বললেন: "এরা কারা?! এরা তো অসামান্য ধীমান!"

অতঃপর তিনি তার মায়ের কাছে গিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। মা তাকে জানালেন যে, তিনি এক নিঃসন্তান রাজার অধীনে ছিলেন। তিনি চাইলেন না যে রাজত্ব হাতছাড়া হয়ে যাক, তাই তিনি তাদের কাছে আসা এক আগন্তুককে নিজের সুযোগ দিলেন এবং এভাবে তার জন্ম হলো।

তারপর তিনি ভাণ্ডাররক্ষীকে বললেন: "আমরা যে শরাব পান করলাম, সেটির উৎস কী?"

সে বলল: "এটি এমন এক আঙুর লতা থেকে তৈরি যা আপনার পিতার কবরের ওপর রোপণ করা হয়েছিল।"

তিনি রাখালকে গোশত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, সে বলল: এটি এমন একটি বকরি যাকে আমরা একটি কুকুরের দুধ খাইয়ে বড় করেছি, আর ছাগলদের মধ্যে এটি ছাড়া আর কোনো বাচ্চা জন্মায়নি। অতঃপর তিনি তাদের কাছে আসলেন এবং বললেন: তোমরা তোমাদের ঘটনাটি আমার কাছে বর্ণনা করো। তখন তারা তাদের পিতার দেওয়া অসিয়ত এবং তাদের মধ্যে যে মতপার্থক্য তৈরি হয়েছিল তা বর্ণনা করল।

তিনি বললেন: ধন-সম্পদের মধ্যে যা কিছু লাল গম্বুজের সদৃশ, তা মুদারের জন্য। ফলে দিনার এবং উটগুলো তার ভাগে পড়ল, আর সেগুলো ছিল লাল বর্ণের। একারণে তাকে 'মুদার আল-হামরা' বলা হয়।

তিনি বললেন: পশু ও ধন-সম্পদের মধ্যে যা কিছু কালো তাঁবুর সদৃশ, তা রাবিআহর জন্য। ফলে ঘোড়াগুলো তার ভাগে পড়ল, আর সেগুলো ছিল গাঢ় কালো বর্ণের। একারণে তাকে 'রাবিআহ আল-ফারাস' বলা হয়।

তিনি বললেন: খাদেম এবং যে সব ধন-সম্পদে সাদা-কালো সংমিশ্রণ রয়েছে, আর খাদেমটি ছিল পক্বকেশী (সাদা-কালো চুল বিশিষ্ট), তা ইয়াদের জন্য। ফলে সাদা-কালো ছোপযুক্ত গবাদি পশুগুলো তার ভাগে পড়ল। আর তিনি আনমারের জন্য দিরহাম ও জমির ফয়সালা করলেন। তারা এই মীমাংসা নিয়ে তার নিকট থেকে চলে গেল।

বলা হতো: মুদার এবং রাবিআহ হলো ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর সন্তানদের মধ্যে খাঁটি বংশধর।

মাইমুন বিন মিহরান আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা মুদার এবং রাবিআহকে গালি দিও না, কারণ তারা উভয়েই মুসলিম ছিল» (১)।

আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: «যখন মানুষের মধ্যে মতভেদ দেখা দেয়, তখন সত্য মুদারের সাথে থাকে» (২)।

আর নবী (আলাইহিস সালাম) এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন:

বংশ পরিচয়ের ক্ষেত্রে আমি একজন হিময়ারী ব্যক্তি … আমার পিতৃপুরুষগণ রাবিআহ কিংবা মুদারের অন্তর্ভুক্ত নয়

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «এটি তোমাকে আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল থেকে আরও দূরে সরিয়ে দেবে» (৩)।

মুদার বিন নিযারের প্রজ্ঞা ও অসিয়তসমূহের মধ্যে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: যে মন্দ রোপণ করে সে অনুতাপের ফসল সংগ্রহ করে। সর্বোত্তম কল্যাণ হলো যা দ্রুত করা হয়। সুতরাং তোমরা যা তোমাদের সংশোধন করে, তার প্রতি তোমাদের নফসকে অনিচ্ছা সত্ত্বেও বাধ্য করো; আর যা তোমাদের ধ্বংস করে, তা থেকে নফসকে প্রবৃত্তির তাড়না থেকে ফিরিয়ে রাখো। কেননা সংশোধন এবং ধ্বংসের মাঝখানে কেবল সামান্য সময়ের ধৈর্যের ব্যবধান রয়েছে।

মুদার বিন নিযারের দুই পুত্র জন্মগ্রহণ করেছিল: ইলিয়াস বিন মুদার এবং আয়লান বিন মুদার।

জুবায়ের বলেন: তাদের উভয়ের মা হলেন আল-হানফা বিনতে ইয়াদ বিন মা'আদ।

--------------------------------------------

ইবনে হিশাম বলেন: তাদের উভয়ের মা ছিলেন জুরহুমা গোত্রের। যখন ইলিয়াস ইবনে মুদার বয়ঃপ্রাপ্ত হলেন, তিনি বনু ইসমাইলের ওপর তারা তাদের পূর্বপুরুষদের যেসকল রীতিনীতি ও জীবনধারা পরিবর্তন করেছিল তার প্রতিবাদ জানালেন। তাদের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব স্পষ্ট হয়ে উঠল এবং তাদের প্রতি তাঁর আচরণ ছিল অত্যন্ত কোমল, এমনকি তিনি তাদেরকে তাঁর মতের ওপর ঐক্যবদ্ধ করলেন। তারা তাঁর ওপর এমন সন্তুষ্টি প্রকাশ করল যা আদাদ-এর পরে ইসমাইলের বংশধরদের মধ্যে আর কারো ওপর করেনি।

অতঃপর তিনি তাদেরকে তাদের পূর্বপুরুষদের রীতিনীতির দিকে ফিরিয়ে আনলেন, এমনকি তাদের রীতিনীতি পুনরায় প্রথমাবস্থার মতো পূর্ণাঙ্গ রূপ লাভ করল।

তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি কাবার জন্য কুরবানির উট উপহার পাঠিয়েছিলেন, অথবা এটি তাঁর সময়ে শুরু হয়েছিল।

এবং নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সময়ে যখন কাবা ঘর নিমজ্জিত ও ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল, তারপর তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি মানুষের জন্য রুকন (হাজরে আসওয়াদ) স্থাপন করেছিলেন।

ইলিয়াসই প্রথম ব্যক্তি ছিলেন যিনি এর ওপর পতিত হয়েছিলেন (এটি খুঁজে পেয়েছিলেন), অথবা এটি তাঁর সময়ে হয়েছিল, অতঃপর তিনি মানুষের জন্য তা কাবার এক কোণে স্থাপন করেন।

মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: রুকন মূলত ইবরাহিম ও ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম)-এর পরে বিলুপ্ত হয়েছিল। ইনশাআল্লাহ, এটিই অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়।

আরবগণ সর্বদা ইলিয়াস ইবনে মুদারকে প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিদের ন্যায় সম্মান করত, যেমন লোকমান ও তাঁর সমতুল্য ব্যক্তিদের করা হতো।

ইলিয়াস ইবনে মুদারের তিন পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করেন: মুদরিকাহ, তাবিখাহ এবং কামআহ।

তাদের মা ছিলেন খিন্দিফ বিনতে হুলওয়ান ইবনে ইমরান ইবনে হাফ ইবনে কুদাআহ, তাঁর নাম ছিল লায়লা। মুদরিকাহর আসল নাম ছিল আমির, তাবিখাহর নাম আমর এবং কামআহর নাম ছিল উমায়ের।

তাদের নামগুলো কেন আমরা প্রথমে যেভাবে উল্লেখ করেছি সেভাবে পরিবর্তিত হলো—এ প্রসঙ্গে তারা বর্ণনা করেছেন যে, একটি খরগোশ ইলিয়াস ইবনে মুদারের উটগুলোকে ভড়কে দিয়ে তাড়িয়ে দিয়েছিল। তখন তিনি তাঁর পুত্রদের চিৎকার করে ডাকলেন যেন তারা উটগুলো এবং খরগোশটিকে ধরে আনে।

উমায়ের তাঁবু থেকে উঁকি দিলেন এবং তারপর ভেতরে ঢুকে লুকিয়ে রইলেন। তাই তাঁর নাম রাখা হলো 'কামআহ' (লুকিয়ে থাকা)।

আমির ও আমর উটগুলোর পদাঙ্ক অনুসরণ করে বেরিয়ে পড়লেন এবং তাদের মা লায়লাও তাদের পেছনে দৌড়ে বের হলেন।

তখন তাঁর স্বামী ইলিয়াস তাঁকে বললেন: "তুমি কেন খিন্দিফ (দ্রুতবেগে চলা) করছ?" অর্থাৎ কোথায় দৌড়াচ্ছ। এ কারণেই তাঁর নাম রাখা হলো 'খিন্দিফ'।

আমির ও আমর একটি হরিণের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন আমর সেটিকে লক্ষ্য করে তীর ছুড়লেন এবং হত্যা করলেন। আবার বলা হয়: বরং তিনি সেই খরগোশটিকে তীর মেরেছিলেন যেটি উটগুলোকে ভড়কে দিয়েছিল। তখন আমির তাঁকে বললেন: "তুমি তোমার শিকার রান্না করো, আর আমি উটগুলো ফিরিয়ে আনতে তোমার জন্য যথেষ্ট হব।" অতঃপর আমর রান্না করলেন, তাই তাঁর নাম রাখা হলো 'তাবিখাহ' (রান্নাকারী)।

আর আমির উটগুলো ধরে ফেললেন, তাই তাঁর নাম হলো 'মুদরিকাহ' (পাকড়াওকারী)।

--------------------------------------------

আর এই বনু খানদাফ তাদের মাতা খানদাফের নামে সুপরিচিত হয়েছিল, যা তার কৃতকর্মের কারণে মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল।

আর তা এই কারণে যে, যখন তার স্বামী ইলিয়াস অসুস্থ হলেন, তখন তিনি ভীষণ শোকগ্রস্ত হলেন এবং মানত করলেন যে, যদি তিনি মারা যান তবে তিনি এমন কোনো দেশে অবস্থান করবেন না যেখানে তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন, এরপর কোনো ঘর তাকে ছায়া দেবে না এবং তিনি দেশ-দেশান্তরে ঘুরে বেড়াবেন। আর তিনি পুরুষ এবং সুগন্ধি (নিজের জন্য) বর্জন করেছিলেন।

অতঃপর যখন ইলিয়াস মারা গেলেন, তিনি পৃথিবীতে বিচরণকারিনী হিসেবে বেরিয়ে পড়লেন, এমনকি শোকাতুর অবস্থায় মারা গেলেন।

তাঁর মৃত্যু হয়েছিল বৃহস্পতিবার দিনে; তাই সেই দিনে যখনই সূর্য উদিত হতো, তিনি সূর্যাস্ত পর্যন্ত তাঁর জন্য ক্রন্দন করতেন। ফলে খানদাফ এবং তাঁর এই কর্মকাণ্ড মানুষের কাছে এক বিস্ময়ে পরিণত হলো, তারা এ নিয়ে আলোচনা করত এবং তাদের কবিতায় এর উল্লেখ করত।

ইয়াদ অথবা হামদান গোত্রের এক ব্যক্তির স্ত্রী মারা গেলে তাকে বলা হলো: আপনি কি তাঁর জন্য কাঁদবেন না?

তিনি বললেন: যদি তা তাকে ফিরিয়ে আনত, তবে আমি তাই করতাম যা খানদাফ ইলিয়াসের জন্য করেছিলেন। এরপর তিনি বলতে শুরু করলেন:

যদি বিলাপ ফলদায়ক হতো, তবে আমি খানদাফের ন্যায় কাঁদতাম … ইলিয়াসের জন্য, যতক্ষণ না শোক তাকে ক্লান্ত করত বিলাপ করতে করতে।

যখন সূর্যের প্রথম রশ্মি তার আলোকচ্ছটা প্রকাশ করত … তিনি প্রভাতে কাঁদতেন যতক্ষণ না সূর্যকে অস্তমিত হতে দেখতেন।

তাঁর চোখ দুটি তাঁর কবরে দাফন ছাড়া আর কিছুই দেখেনি … তাই তিনি ঘুরে বেড়াতেন এবং জানতেন না কোথায় যাচ্ছেন।

তাঁর এই দীর্ঘ পথ চলায় কোনো লাভ হয়নি … আর কালের প্রবাহ এবং যন্ত্রণাময় জীবন তাকে কোনো স্বস্তি দেয়নি।

গাসসান গোত্রের এক মহিলা প্রথমে তাঁর ভাইকে এবং পরে তাঁর পিতাকে হারান, ফলে তিনি দীর্ঘকাল তাদের জন্য বিলাপ করতে থাকেন। তাঁর কওমের লোকেরা তাকে নিষেধ করলে তিনি বললেন:

তোমরা সালমাকে ভর্ৎসনা করছ তার পিতার জন্য কান্নায় … অথচ ইতিপূর্বে সে তার ভাইকে হারিয়েছে।

তাই এই তিরস্কার অন্যের দিকে ফিরিয়ে দাও … সালমা তার আবেগের বশবর্তী হয়ে তোমাদের অবাধ্য হয়েছে।

যেমন খানদাফ অবাধ্য হয়েছিলেন তাকে বাধাদানকারীদের … তিনি তাঁর সন্তানদের দুঃখের সাগরে পেছনে ফেলে এসেছিলেন।

তিনি ইলিয়াসের জন্য কাঁদতেন, কিন্তু সে তাঁর কাছে ফিরে আসেনি।

অতঃপর ইলিয়াসের পুত্র মুদরিকাহ্-র কয়েকজন সন্তান জন্মগ্রহণ করেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন খুজাইমাহ ইবনে মুদরিকাহ্ এবং হুযাইল ইবনে মুদরিকাহ্।

তাঁদের মাতা ছিলেন কুযাআহ্ গোত্রের এক নারী; বলা হয় যে, তিনি ছিলেন সালমা বিনতে সুওয়াইদ ইবনে আসলাম ইবনুল হাফ ইবনে কুযাআহ্। আবার অন্য মতও রয়েছে।

খুযাইমাহ ইবনে মুদরিকা-এর সন্তানরা হলেন কিনানাহ, আসাদ, আসাদাহ এবং আল-হুন।

তাঁদের মধ্যে কিনানাহর মা ছিলেন আওয়ানাহ বিনতে সা'দ ইবনে কায়স ইবনে আয়লান ইবনে মুদার। আর বলা হয়েছে: হিন্দ বিনতে আমর ইবনে কায়স ইবনে আয়লান। আমি এটি আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে জাবির-এর হস্তাক্ষরে পড়েছি।

কিনানাহ ইবনে খুযাইমাহ-এর একদল সন্তান জন্মগ্রহণ করে, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আন-নাদর (যাঁর নামেই কিনানাহর উপনাম বা কুনিয়াত ছিল), নাদীর, মালিক, মিলকান, আমর এবং আমির। তাঁদের মা ছিলেন বাররাহ বিনতে মুর। কিনানাহ তাঁর পিতা খুযাইমাহর মৃত্যুর পর তাঁকে বিবাহ করেন, জাহেলিয়াতের যুগে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী; তখন কোনো ব্যক্তি মারা গেলে তার অন্য স্ত্রীর গর্ভজাত বড় সন্তান পিতার মৃত্যুর পর তার স্ত্রীর উত্তরাধিকারী হিসেবে তাকে বিবাহ করত।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই কাজ থেকে নিষেধ করে ঘোষণা করেন: "তোমাদের পিতারা যে নারীদের বিবাহ করেছে তোমরা তাদের বিবাহ করো না, তবে যা গত হয়ে গেছে তা ভিন্ন।" [আন-নিসা: ২২] «১»।

বলা হয় যে: এই বাররাহকে যখন প্রথমবার খুযাইমাহ ইবনে মুদরিকার নিকট পাঠানো হয়েছিল, তখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: আমি স্বপ্নে দেখেছি যেন আমি ভিন্ন দুই গর্ভ থেকে দুই জন পুত্র সন্তান জন্ম দিয়েছি। আমি যখন তাদের দিকে লক্ষ্য করছিলাম, তখন দেখলাম তাদের একজন গর্জনকারী সিংহ এবং অন্যজন উজ্জ্বল চাঁদ।

খুযাইমাহ তিহামার একজন মহিলা গণকের কাছে গিয়ে স্বপ্নটি বর্ণনা করলেন। সে বলল: যদি আপনার স্বপ্ন সত্য হয়, তবে সে আপনার ঔরসে এমন এক পুত্র সন্তান জন্ম দেবে যার বংশধরদের অন্তর হবে অত্যন্ত সাহসী। অতঃপর আপনি মারা যাবেন এবং আপনার এক পুত্র তার উত্তরাধিকারী হবে। সে তার মাধ্যমে এমন এক পুত্র জন্ম দেবে যার বংশধরদের মধ্যে থাকবে ইনসাফ, বিশাল জনবল এবং শেষ সময় পর্যন্ত মর্যাদা ও আভিজাত্যের নেতৃত্ব।

এরপর খুযাইমাহ ইন্তেকাল করেন এবং তাঁর পিতার পর কিনানাহ তাঁকে বিবাহ করেন। ফলে তিনি আন-নাদর ও তাঁর ভাইদের জন্ম দেন। মূলত চেহারার সতেজতা ও সৌন্দর্যের কারণেই তাঁর নাম রাখা হয়েছিল 'আন-নাদর'।

তাঁর পিতা কিনানাহ ইবনে খুযাইমাহ যখন হিজর-এ (কাবা সংলগ্ন হাতীমে) ঘুমাচ্ছিলেন, তখন স্বপ্নে তাঁর নিকট এসে বলা হলো: হে আবু নাদর, আপনি ঘোড়ার হ্রেসাধ্বনি, উটের গর্জন, অট্টালিকা নির্মাণ এবং যুগের সম্মানের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নিন।

তিনি বললেন: হে আমার রব, সবগুলিই।

ফলে এই সবগুলিই কুরাইশদের মাঝে অর্জিত হয়েছে।

বংশবিদ্যায় পারদর্শী একদল আলিমের মতে, নাদর-ই হলেন কুরাইশ বংশের মূল কেন্দ্রবিন্দু। তবে অধিকাংশের মতে, ফিহর ইবনে মালিক ইবনে আন-নাদর-ই হলেন কুরাইশ।

সুতরাং যারা তাঁর বংশধর, তাঁরাই কুরাইশ; আর যারা তাঁর বংশধর নয়, তারা কুরাইশ নয়।

যুবায়ের উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কুরাইশদের যত বংশবিদকে পেয়েছেন, এটিই ছিল তাঁদের সবার অভিমত।

--------------------------------------------

নাদর ইবনে কিনানা মালিক, ইখলাদ এবং সালতকে জন্ম দেন [১]।

মালিক জন্ম দেন ফিহর ইবনে মালিককে। তাঁর মা ছিলেন জানদালা বিনতে আল-হারিস ইবনে জানদাল ইবনে আমির ইবনে সাঈদ ইবনে আল-হারিস ইবনে মুদাদ আল-জুরহুমি। অধিকাংশের মতে তিনিই কুরাইশ বংশের মূল কেন্দ্রবিন্দু।

যুবাইর বলেন: কুরাইশ এবং অন্যান্য বংশবিশারদগণ একমত হয়েছেন যে, কুরাইশ বংশ মূলত ফিহর থেকেই বিভিন্ন শাখায় বিভক্ত হয়েছে।

বলা হয়ে থাকে যে, কুরাইশ ছিল তাঁর সেই নাম যা তাঁর মা রেখেছিলেন, আর ফিহর ছিল তাঁর উপাধি।

ফিহর ইবনে মালিক গালিব, মুহারিব, আল-হারিস এবং আসাদকে জন্ম দেন, আর তাঁদের বোন ছিলেন জানদালা। তাঁদের সবার মা ছিলেন লায়লা বিনতে সা’দ ইবনে হুযাইল ইবনে মুদরিকা [২]।

যখন ফিহর ইবনে মালিকের মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এল, তিনি তাঁর পুত্র গালিবকে বললেন: হে বৎস, বিপদের আগেই দুশ্চিন্তা আত্মাকে বিচলিত করে তোলে। কিন্তু যখন বিপদ আপতিত হয়, তখন তার উত্তাপ প্রশমিত হয়ে যায়; মূলত অস্থিরতা বাড়ে বিপদের উত্তাল মুহূর্তে। সুতরাং যখন আমি মারা যাব, তখন তোমার সামনে ও পিছনে, ডানে ও বামে মৃত্যুর আঘাত দেখে এবং জীবনের প্রবাহে এর প্রভাব দেখে তোমার বিপদের উত্তাপকে শান্ত করো। এরপর তোমার যা সামান্য আছে তাতেই তুষ্ট থাকো, যদিও তার উপকারিতা কম মনে হয়; কারণ তোমার হাতে থাকা সামান্য সম্পদ তোমার সম্মান বিকিয়ে অর্জিত প্রচুর সম্পদের চেয়েও তোমাকে বেশি অভাবমুক্ত রাখবে, যদিও তা তোমার হস্তগত হয়।

গালিব ইবনে ফিহর লুওয়াই এবং তাইমকে জন্ম দেন। তাইম ছিলেন ‘আল-আদরাম’, কারণ তাঁর চিবুক ছিল ক্ষুদ্র বা খাটো।

তাঁর গোত্রকে বলা হয়: বনু আদরাম।

ইবনে ইসহাকের মতে তাঁদের দুজনের মা হলেন: সালমা বিনতে আমর আল-খুজায়ি [৩]।

যুবাইরের মতে তিনি হলেন: আতিকা বিনতে ইখলাদ ইবনে নাদর।

বর্ণিত আছে যে, লুওয়াই ইবনে গালিব তাঁর পিতাকে বলেছিলেন—তখন তিনি ছিলেন অল্পবয়স্ক কিশোর: হে পিতা, যে ব্যক্তি তার পরিচিতি বা আভিজাত্যকে রক্ষা করে, তার জীর্ণতা কমে যায় এবং তার সজীবতা অটুট থাকে। আর যে একে জীর্ণ করে ফেলে, সে নিজেকে বিস্মৃতির অতলে ডুবিয়ে দেয়; কারণ যখন কোনো কিছু পুরনো হয়ে যায়, তখন তা আর স্মরণ করা হয় না। অভিভাবকের উচিত সামান্য ভালো কাজকে বড় করা ও তা প্রচার করা, আর বড় ভুলকে ছোট করে দেখা ও তা গোপন রাখা।

তাঁর পিতা গালিব তাঁকে বললেন: আমি তোমার কথা শুনে তোমার শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ পাচ্ছি এবং এর মাধ্যমে তোমার জাতির উপর তোমার উচ্চমর্যাদার পথ দেখতে পাচ্ছি। যদি তুমি সেই উচ্চমর্যাদা লাভ করো, তবে তোমার অনুগ্রহ নিয়ে তোমার জাতির কল্যাণে ব্রতী হয়ো, তোমার ধৈর্য দিয়ে তাদের মূর্খতার তেজ প্রশমিত করো এবং তোমার কোমলতা দিয়ে তাদের বিচ্ছিন্নতাকে সংহত করো। কারণ মানুষ তার কর্মের মাধ্যমেই একে অপরের উপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করে। আর যে ব্যক্তি কেবল বাহ্যিক মাপকাঠি দিয়ে মানুষের বিচার করে, সে শ্রেষ্ঠত্বকে বিসর্জন দেয় এবং তার মাধ্যমে কারো উপর উচ্চ মর্যাদা লাভ করতে পারে না। মনে রেখো, উচ্চস্থান সর্বদা নিম্নস্থানের উপর শ্রেষ্ঠত্ব রাখে।

--------------------------------------------

লুআই বিন গালিবের বংশে কাব, আমির, সামাহ, আউফ, সাদ এবং খুজাইমাহ জন্মগ্রহণ করেন।

খুজাইমাহর বংশধরেরা শায়বান গোত্রের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় এবং তাদের মধ্যে তারা 'আয়িযাহ' নামে পরিচিত হয়। আয়িযাহ ছিলেন ইয়েমেনের একজন নারী, যিনি খুজাইমাহর পুত্র উবাইদের সন্তানদের মা ছিলেন, ফলে তাদের বংশপরিচয় তার দিকেই নিসবত করা হয়।

একইভাবে সাদ-এর বংশধরেরাও শায়বান গোত্রে প্রবেশ করে এবং তাদের মাঝে তারা 'বুনানাহ' নামে পরিচিত হয়। বুনানাহ ছিলেন কুযাআহ গোত্রের (মতান্তরে নামির বিন কাসিত গোত্রের) একজন ধাত্রী যিনি তাদের লালন-পালন করেছিলেন, ফলে তাদের নিসবত তার দিকে করা হয়।

আর সামাহ বিন লুআইয়ের ব্যাপার হলো, তিনি ওমানে চলে যান। বলা হয়ে থাকে যে, আমির বিন লুআই তাকে বের করে দিয়েছিলেন।

এর কারণ ছিল তাদের দুজনের মধ্যে কোনো একটি ঘটনা ঘটেছিল, যাতে সামাহ আমিরের চোখ উপড়ে ফেলেছিলেন। এরপর আমির তাকে ভয় দেখালে তিনি ওমানে চলে যান।

তারা বর্ণনা করেন যে, সামাহ বিন লুআই যখন তাঁর উষ্ট্রীর পিঠে সওয়ার হয়ে পথ চলছিলেন, তখন উষ্ট্রীটি ঘাস খাওয়ার জন্য মাথা নিচু করল। তখন একটি সাপ তার ঠোঁট কামড়ে ধরল এবং তাকে এমনভাবে মোচড় দিল যে উষ্ট্রীটি তার একপাশে পড়ে গেল। এরপর সাপটি সামাহর পায়ে দংশন করল এবং এতে তিনি মারা যান। তারা বলেন, মৃত্যুর সন্নিকটে পৌঁছে সামাহ নিম্নোক্ত কবিতাটি আবৃত্তি করেছিলেন:

হে চোখ, সামাহ বিন লুআইয়ের জন্য কাঁদো … সামাহর সাথে সেই বিচ্ছেদই ঘটে গেল যার ভয় ছিল।

সামাহ বিন লুআইয়ের মতো কাউকে দেখি না … যেদিন উষ্ট্রীর কারণে তাকে নিহত হতে হলো।

আমির ও কাবের কাছে এ বার্তা পৌঁছে দিও … আমার প্রাণ তাদের জন্য ব্যাকুল।

যদিও ওমানে আমার আবাস ছিল, তবুও আমি … গালিবের বংশধর; আমি কোনো অভাবের তাড়নায় দেশ ত্যাগ করিনি।

হে লুআইয়ের পুত্র! কতো পানপাত্র তুমি ঢেলে দিয়েছ … মৃত্যুর ভয়ে, যা অন্যথায় ঢালা হতো না।

হে লুআইয়ের পুত্র! তুমি মৃত্যুকে প্রতিহত করতে চেয়েছিলে … কিন্তু যে মৃত্যুকে রুখতে চায় তার সেই সামর্থ্য নেই।

আর দীর্ঘ নিস্তব্ধ রাতের পথচলা তুমি অবসন্ন অবস্থায় ত্যাগ করলে … নিপুণতা ও ক্ষিপ্রতার সাথে প্রচেষ্টার পর।

ইবনে হিশাম বলেন: আমি খবর পেয়েছি যে, সামাহর জনৈক বংশধর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে সামাহ বিন লুআইয়ের সাথে নিজের বংশপরিচয় দেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সেই কবি কি?" তাঁর একজন সাহাবী তাকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! মনে হয় আপনি তার এই কথাটিই বুঝাতে চেয়েছেন:

হে লুআইয়ের পুত্র! কতো পানপাত্র তুমি ঢেলে দিয়েছ … মৃত্যুর ভয়ে, যা অন্যথায় ঢালা হতো না।

তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"

--------------------------------------------

ইবনে ইসহাক বলেন: আর আউফ বিন লুয়াই-এর কথা হলো, তিনি কুরাইশদের একটি কাফেলার সাথে বের হয়েছিলেন। যখন তিনি গাতাফান বিন সাদ বিন কায়স বিন আয়লানের ভূমিতে পৌঁছালেন, তখন তিনি পিছিয়ে পড়লেন। তাঁর সাথে থাকা তাঁর গোত্রের লোকেরা চলে গেল। তখন সালাবা বিন সাদ বিন জুবইয়ান বিন বাগিদ বিন রইস বিন গাতাফান তাঁর কাছে এলেন, তাঁকে আটকে রাখলেন, নিজের সাথে যুক্ত করলেন, তাঁর সাথে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করলেন এবং তাঁকে বিয়ে দিলেন। এই ভ্রাতৃত্বের ফলে তিনি সালাবার পিতা সাদ বিন জুবইয়ানের সাথে বংশীয়ভাবে সম্পর্কিত হয়ে গেলেন।

কথিত আছে যে, সালাবা তাঁকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন:

লুয়াই-এর পুত্রের জন্য তোমার উট থামাও … কওম তোমাকে ছেড়ে গেছে এবং তোমার আর যাওয়ার জায়গা নেই

বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি যদি আরবদের কোনো জীবিত গোত্রকে নিজের বলে দাবি করতাম বা আমাদের সাথে যুক্ত করতাম, তবে বনু মুররাহ বিন আউফকে দাবি করতাম। আমরা তাদের মধ্যে (আমাদের) সাদৃশ্য খুঁজে পাই, তার সাথে আমরা সেই লোকটির অবস্থানের জায়গাও জানি যেখানে তিনি অবস্থান নিয়েছিলেন; অর্থাৎ আউফ বিন লুয়াই।

গাতাফানের বংশতালিকায় তারা হলো মুররাহ বিন আউফ বিন সাদ বিন জুবইয়ান। যখন তাদের কাছে এই বংশের কথা উল্লেখ করা হয়, তখন তারা বলে: আমরা তা অস্বীকার করি না এবং প্রত্যাখ্যানও করি না; এটিই আমাদের কাছে সবচেয়ে প্রিয় বংশধারা।

বলা হয়ে থাকে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব বনু মুররাহ গোত্রের কিছু লোককে বলেছিলেন: যদি তোমরা তোমাদের আসল বংশধারায় ফিরে যেতে চাও, তবে ফিরে যাও। এই লোকগুলো গাতাফান গোত্রের মধ্যে অত্যন্ত সম্ভ্রান্ত ছিল, তারা ছিল তাদের নেতা ও প্রধান। তাদের মধ্যে ছিলেন হারাম বিন সিনান ইবনে আবি হারিসা, তাঁর ভাই খারিজা বিন সিনান, আল-হারিস বিন আউফ, আল-হুসাইন বিন আল-হুমাম এবং হিশাম বিন হারমালাহ। গাতাফান এবং সমগ্র কায়স গোত্রের মধ্যে তাদের অনেক খ্যাতি ও পরিচিতি ছিল। ফলে তারা তাদের (বর্তমান) বংশ পরিচয়েই থেকে গেল।

তবে আল-হুসাইন বিন আল-হুমাম এ বিষয়ে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন এবং তাঁর মত পরিবর্তিত হয়েছিল। যখন তিনি বনু মুররাহ বিন আউফ গোত্রের আল-হারিস বিন জালিমের কথা শুনলেন, যিনি নুমান বিন মুনজিরের কাছ থেকে পালিয়ে কুরাইশদের কাছে আশ্রয় নিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন:

আমার কওম সালাবা বিন সাদ নয় … আর না তারা পশমবহুল ঘাড়বিশিষ্ট ফাজারা গোত্র

আমার কওম, যদি তুমি জিজ্ঞাসা করো, তবে তারা মক্কায় অবস্থিত বনু লুয়াই … যারা মুদার গোত্রের বীরত্ব সম্পর্কে জানে

আমরা বনু বাগিদের অনুসরণ করে এবং আমাদের নিকটাত্মীয়দের সাথে সম্পর্ক ত্যাগ করে বোকামি করেছি

সেই তৃষ্ণার্ত ব্যক্তির বোকামির মতো, যে নিজের পানি ঢেলে মরীচিকার পিছু নেয়

যদি তুমি তোমার জীবনের কথা শুনতে তবে তাদের মধ্যেই থাকতে … এবং তোমাকে মেঘের খোঁজে ঘুরে বেড়াতে হতো না

--------------------------------------------

হুসাইন ইবনুল হাম্মাম তার প্রতিবাদে এবং গাতাফান গোত্রের সাথে নিজের বংশসূত্র বর্ণনা করে বলেন:

সাবধান! তোমরা আমাদের নও এবং আমরাও তোমাদের নই … আমরা লুআই ইবনে গালিবের বংশধারা থেকে তোমাদের প্রতি সম্পর্কহীনতা ঘোষণা করছি।

আমরা হিজাজের মর্যাদার ওপর প্রতিষ্ঠিত রয়েছি, আর তোমরা … পাহাড়বেষ্টিত উপত্যকার মিলনস্থলে অবস্থান করছো।

অর্থাৎ তিনি কুরাইশদের বুঝিয়েছেন।

অতঃপর হুসাইন যা বলেছিলেন তার জন্য অনুতপ্ত হলেন এবং হারিসের সত্যবাদিতা অনুধাবন করলেন। তাই তিনি নিজের আগের কথাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলেন এবং বললেন:

আমি অতীতে বলা আমার কথার জন্য অনুতপ্ত হয়েছি … এতে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, তা ছিল চরম মিথ্যা।

হায়! যদি আমার জিহ্বাটি দুই খণ্ড হতো; যার একভাগ হতো … বোবা এবং অন্য ভাগটি থাকতো নক্ষত্ররাজির বিচরণস্থলে।

আমাদের পিতা কেনানি, মক্কায় তার কবর … পাহাড়বেষ্টিত উপত্যকার মিলনস্থলে।

উত্তরাধিকার সূত্রে বাইতুল হারামের এক চতুর্থাংশ আমাদের জন্য … এবং উপত্যকার এক চতুর্থাংশ ইবনে হাতিবের গৃহের নিকটে।

অর্থাৎ লুআইয়ের সন্তানরা ছিলেন চারজন: কাব, আমির, সামাহ এবং আউফ।

আর মুররাহ ইবনে আউফের বংশধরদের মধ্যে 'বাসল' প্রথা প্রচলিত ছিল। আরবদের মধ্যে তাদের জন্য প্রতি বছর আট মাসকে যুদ্ধ নিষিদ্ধ ও বিশেষ মর্যাদাপূর্ণ (হারাম) সাব্যস্ত করা হতো। তারা সেই মর্যাদা নিয়ে আরবের যে কোনো জনপদে ইচ্ছা বিচরণ করতে পারতেন এবং কারো পক্ষ থেকে কোনো ভয় পেতেন না। আরবরা তাদের এই বিশেষ মর্যাদা সম্পর্কে জানতো এবং তা অস্বীকার বা প্রতিহত করতো না।

অথচ অন্যান্য আরব গোত্রসমূহ কেবল নির্ধারিত চারটি হারাম মাসেই নিরাপত্তা লাভ করতো।

যুবাইর আবু উবায়দাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশদের এই বিষয়ে সমগ্র আরবের ওপর এক বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব ছিল। আর তা হলো, কোনো আরব ব্যক্তি হারাম মাস ব্যতীত অন্য সময় তার ঘর থেকে দলবদ্ধ না হয়ে বের হতো না। কিন্তু কুরাইশরা যেখানে ইচ্ছা এবং যখন ইচ্ছা বের হতে পারতো। তখন বলা হতো: 'তিনি আল্লাহর ঘরের লোক', ফলে কোনো আক্রমণকারী তাকে আক্রমণ করতো না এবং কেউ তাকে কোনো প্রকার অপ্রীতিকর অবস্থায় ফেলতো না। যার সাথেই তার দেখা হতো বা যার কাছেই সে উপস্থিত হতো, সে তাকে সম্মান করতো। এই কারণেই তাদের মধ্যে যারা কবিতা বলতেন তারা বলেছিলেন:

কুরাইশরা সকল দেশেই নিরাপদ ও মর্যাদাপূর্ণ।

আর কাব ইবনে লুআই এবং আমির ইবনে লুআই—তারা ছিলেন হারামের অধিবাসী এবং লুআইয়ের প্রকৃত বংশধর।

তাদের মধ্যে কাব আরবদের কাছে অত্যন্ত মর্যাদাবান ছিলেন। তার প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে আরবরা তার মৃত্যুর তারিখ থেকে বর্ষ গণনা শুরু করেছিল, যা 'হস্তিবর্ষ' (আমুল ফীল) পর্যন্ত অব্যাহত ছিল এবং তখন থেকে হস্তিবর্ষের মাধ্যমে বর্ষ গণনা শুরু হয় (১)।

বর্ণিত আছে যে, কাব ইবনে লুআইয়ের মৃত্যু এবং হস্তিবর্ষের ঘটনার মাঝে ব্যবধান ছিল পাঁচশত বিশ বছর। জুমুআর দিনকে আগে 'আরুবাহ' বলা হতো। কাব এই দিনে তার সম্প্রদায়ের লোকদের একত্রিত করে ভাষণ দিতেন এবং নসিহত করতেন বলে তিনি এর নাম রাখেন 'জুমুআ'।

--------------------------------------------

তিনি যা বলতেন তার মধ্যে রয়েছে: হে লোক সকল, শোনো এবং হৃদয়াঙ্গম করো, বোঝো এবং শেখো। নিঝুম রাত এবং হাস্যোজ্জ্বল দিন, আকাশ এক বিশাল অট্টালিকা, পৃথিবী একটি বিছানা, নক্ষত্ররাজি হলো দিকচিহ্ন; এগুলি বৃথা সৃষ্টি করা হয়নি যে তোমরা এ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে। পরবর্তীরা পূর্ববর্তীদের মতোই, আর আখেরাত তোমাদের সামনে, এবং নিশ্চিত বিশ্বাস তোমাদের ধারণার বাইরে। তোমরা আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখো, বৈবাহিক সম্পর্ক রক্ষা করো, অঙ্গীকার পূর্ণ করো এবং তোমাদের সম্পদ বৃদ্ধি করো; কারণ তা তোমাদের ব্যক্তিত্বের ভিত্তি। তোমাদের ওপর যা ওয়াজিব তা থেকে সম্পদ আগলে রেখো না। এই পবিত্র স্থানকে (হারাম) সম্মান করো এবং একে আঁকড়ে ধরো, কারণ অচিরেই এর একটি মহান বার্তা প্রকাশ পাবে এবং এখান থেকেই একজন সম্মানিত নবীর আগমন ঘটবে। এরপর তিনি কিছু কবিতা আবৃত্তি করলেন:

ঘটনাপ্রবাহ ও সংবাদ যা এর অধিবাসীদের ওলটপালট করে দেয় … এর এমন এক বন্ধন রয়েছে যার তিক্ততা কখনো পরিবর্তিত হয় না।

অসতর্কতার মুহূর্তে নবী মুহাম্মদ আসবেন … তিনি এমন সংবাদ দেবেন যার বর্ণনাকারী অত্যন্ত সত্যবাদী ও অভিজ্ঞ।

অতঃপর তিনি বলেন:

হায়! আমি যদি তাঁর দাওয়াতের মর্মবাণী প্রত্যক্ষ করতে পারতাম … যখন স্বগোত্রীয়রা হকের অবমাননা করে তাঁকে অসহায় অবস্থায় পরিত্যাগ করতে চাইবে।

আল্লাহর কসম, আমি যদি শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, হাত এবং পা সম্পন্ন হতাম, তবে আমি তাতে শক্তিশালী উটের ন্যায় অটল থাকতাম এবং আমি তাতে উটের দ্রুত চলার ন্যায় দ্রুত ধাবিত হতাম, তাঁর দাওয়াতে আনন্দিত হয়ে এবং তাঁর আহ্বানে উল্লাস প্রকাশ করে।

অতঃপর লুই বিন মুররার ঘরে কাব, হাসিস এবং আদি জন্মগ্রহণ করেন।

তাদের মাতা ছিলেন ওয়াহশিয়্যাহ বিনতে শায়বান বিন মুহারিব বিন ফিহর বিন মালিক।

কেউ কেউ বলেন: কেবল আদির মাতা ছিলেন ফিহর গোত্রের এক নারী, তিনি হলেন হাবিবা বিনতে বাজাহ বিন সা’দ বিন ফাহম বিন আমর বিন কায়েস বিন আয়লান বিন মুদার বিন নিযার।

মুররা বিন কাবের ঘরে কিলাব, তায়ম এবং ইয়াকাজাহ জন্মগ্রহণ করেন।

কিলাবের ঘরে দুইজন পুত্রসন্তান জন্মগ্রহণ করেন: কুসাই এবং জুহরাহ। তাঁদের মাতা ফাতেমা বিনতে সা’দ বিন সায়ল, যিনি ইয়েমেনের খাসআমা আল-আসাদ গোত্রের জাদারাহ বংশের একজন। তাঁরা বানু আদ-দীল বিন বকর বিন আবদে মানাত বিন কিনানার মিত্র ছিল। একে খাসআমা আল-আসাদও বলা হয়।

সায়ল-এর নাম হলো খাইর, দীর্ঘদেহী হওয়ার কারণে তাঁকে সায়ল বলা হতো। সায়ল একটি পাহাড়ের নাম। তিনি হলেন খাইর বিন হামালাহ বিন আউফ বিন গানাম বিন আমির আল-জাদির বিন আমর বিন খাসআমা বিন ইয়াশকর বিন মুবাশশির বিন সা’ব বিন দাহমান বিন নাসর বিন আল-আযদ।

--------------------------------------------

আমিরকে 'আল-জাদির' (দেয়াল নির্মাণকারী) নাম দেয়া হয়েছে কারণ তিনি কাবার একটি দেয়াল নির্মাণ করেছিলেন, যা জুরহুম গোত্রের কাবা রক্ষণাবেক্ষণের দিনগুলোতে এক বন্যার কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল।

আমির তাদের মধ্য থেকে হারিস বিন মুদাদ-এর কন্যাকে বিয়ে করেছিলেন এবং একারণেই তার সন্তানদের 'জাদারাহ' বলা হয়।

শারফি ইবনে আল-কাতামি উল্লেখ করেছেন যে, হাজীরা বরকত লাভের আশায় কাবার গায়ে হাত বুলাত এবং এর মাটি ও পাথর সংগ্রহ করত। আর এই আমির কাবার দেয়ালের জীর্ণ অংশগুলো মেরামতের দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন, তাই তাকে 'আল-জাদির' বলা হতো। আল্লাহ অধিক অবগত।

সাদ বিন সাইল হলেন কুসাই বিন কিলাবের নানা। তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি তলোয়ারকে সোনা ও রূপা দিয়ে অলঙ্কৃত করেছিলেন। তিনি কিলাব বিন মুররার কাছে তার কন্যা ফাতিমার সাথে দুটি অলঙ্কৃত তলোয়ার উপহার হিসেবে পাঠিয়েছিলেন, যা কাবার ভাণ্ডারে রাখা হয়েছিল।

আর কুসাই হলেন সেই ব্যক্তি যার মাধ্যমে আল্লাহ কুরাইশদের একত্রিত করেছিলেন। তার নাম ছিল জাইদ, কিন্তু কুরাইশদের বিষয়াদি একত্রিত করার কারণে তাকে 'মুজাম্মি' (একত্রিতকারী) বলা হতো। আর তার পিতা কিলাব বিন মুররার মৃত্যুর পর তিনি তার মা ফাতিমার সাথে নিজ গোত্রের এলাকা থেকে দূরে চলে যাওয়ার কারণে তাকে 'কুসাই' (দূরবর্তী) নামকরণ করা হয়েছিল।

এ সম্পর্কে বর্ণনা বেশ দীর্ঘ, যা ইনশাআল্লাহ আমরা তার কাবা ঘরের কর্তৃত্ব গ্রহণের আলোচনার সময় উল্লেখ করব। সেখানে ইনশাআল্লাহ তার কীর্তি এবং নিজ গোত্রের শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠায় তার বিশাল অবদানের কথা বর্ণনা করব। কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো এই বরকতময় বংশপরম্পরা বর্ণনায় যথাসম্ভব সংক্ষিপ্ততা অবলম্বন করা, যাতে শ্রোতারা এর পারম্পর্য ও ধারাবাহিকতা থেকে উপকৃত হতে পারে এবং মধ্যবর্তী দীর্ঘ আলোচনা যাতে মূল প্রসঙ্গের বিভিন্ন অংশকে বিচ্ছিন্ন করে বিভ্রান্তি সৃষ্টি না করে।

কুসাই বিন কিলাবের চার পুত্র ও দুই কন্যা জন্মগ্রহণ করেন «১» :

আবদে মানাফ, আবদুদ দার, আবদুল উজ্জা, আবদ, তাখমুর এবং বাররাহ।

তাদের সবার মা ছিলেন হুব্বা বিনতে হুলাইল বিন হুবশিয়া বিন সালুল বিন কাব বিন আমর আল-খুজায়ি।

আবদে মানাফ তার পিতার জীবদ্দশাতেই নেতৃত্ব লাভ করেছিলেন এবং কুরাইশদের মধ্যে তিনি মান্যবর ছিলেন। তার সৌন্দর্যের কারণে তাকে 'আল-কামার' (চাঁদ) বলা হতো এবং তার নাম ছিল আল-মুগিরা।

জুবায়ের মুসা বিন উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একটি পাথরে খোদাই করা লিপি পেয়েছিলেন যাতে লেখা ছিল: আমি মুগিরা বিন কুসাই, আমি আল্লাহকে ভয় করা এবং আত্মীয়তার বন্ধন অটুট রাখার নির্দেশ দিচ্ছি।

তার উদ্দেশ্যেই কবি নিম্নোক্ত চরণে তাকে বুঝিয়েছেন:

কুরাইশ ছিল একটি অখণ্ড ডিমের ন্যায় যা পরে বিদীর্ণ হলো … তবে এর খাঁটি নির্যাসটুকু আবদে মানাফের জন্যই নির্ধারিত রইল

অতঃপর আবদে মানাফের চার পুত্র জন্মগ্রহণ করেন: হাশিম, আবদে শামস, আল-মুত্তালিব এবং নাওফাল «২» ।

--------------------------------------------

আর তারা সকলেই আতিকা বিনতে মুররা বিন হিলাল বিন ফালিজ বিন যাকওয়ান বিন ছালাবা বিন বাহছা বিন সুলাইম বিন মানসুর বিন ইকরিমা বিন খাসাফা বিন কায়স বিন আইলান বিন মুযার-এর সন্তান।

তবে নাওফাল তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়; কেননা সে ওয়াফিদা বিনতে আমর আল-মাযানিয়্যাহ-এর সন্তান। মাযিন বিন মানসুর বিন ইকরিমা।

হাশিম বিন আবদে মানাফের চার পুত্র ও পাঁচ কন্যা জন্মগ্রহণ করেছিলেন।

আবদুল মুত্তালিব, আসাদ, আবু সাইফি, নাযলা, আশ-শিফা, খালিদা, যাঈফা, রুকাইয়া এবং হাইয়্যাহ; আর আবদুল মুত্তালিবসহ অন্যদের মাতা ছিলেন সালমা বিনতে আমর বিন যাইদ বিন লাবীদ বিন খিদাশ বিন আমির বিন গানাম বিন আদি বিন আন-নাজ্জার।

আবদুল মুত্তালিবের দশ পুত্র ও ছয় কন্যা জন্মগ্রহণ করেছিলেন।

আল-আব্বাস, হামযাহ, আবদুল্লাহ, আবু তালিব—তার নাম ছিল আবদে মানাফ—আল-যুবাইর, আল-হারিস—যিনি তাদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ ছিলেন—আল-হাজল, আল-মুকাউয়্যিম, যিরার এবং আবদে উজ্জা তথা আবু লাহাব; আর সাফিয়্যাহ, উম্মু হাকিম আল-বায়দা, আতিকা, উমাইমাহ, আরওয়া এবং বাররাহ।

আবদুল্লাহ, আবু তালিব এবং সাফিয়্যাহ ব্যতীত সকল কন্যাদের মাতা ছিলেন ফাতিমা বিনতে আমর বিন আইয বিন ইমরান বিন মাখযুম বিন ইয়াকাযা বিন মুররা বিন কাব বিন লুয়াই।

অতঃপর আবদুল্লাহ বিন আবদুল মুত্তালিবের ঔরসে জন্মগ্রহণ করেন মুহাম্মাদ, যিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), সর্বশেষ নবী, আদি ও অন্তের সকল মানুষের নেতা এবং সমগ্র সৃষ্টির সেরা নির্যাস। সুতরাং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বংশপরম্পরা হলো সর্বাধিক সম্মানিত বংশধারা। মহান আল্লাহর সাথে তাঁর সম্পর্ক হলো তাঁর বিশেষ নির্বাচন ও মনোনীতকরণের মাধ্যমে যা শ্রেষ্ঠতম মাধ্যম। কুরাইশদের মধ্যে তাঁর পরিবার ছিল হারামের অন্তর্ভুক্ত পরিবারগুলোর মধ্যমণি এবং তাদের সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ মূল আধার। মক্কা কখনোই তাদের মধ্য হতে কোনো নেতা বা নেতৃবৃন্দ থেকে শূন্য ছিল না, যারা তাদের প্রজন্মের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং তাদের গোত্রের প্রধান হতেন। এভাবে যখন পূর্বসূরিগণ অতিবাহিত হতেন, তখন তাদের উত্তরসূরিগণ সেই খাঁটি আভিজাত্য এবং সম্মানিত বংশীয় ঐতিহ্যের উচ্চ মর্যাদায় আসীন হতেন। অতঃপর তাঁরা উচ্চতর মর্যাদায় আরোহণ করতেন এবং সেই সময়ের শ্রেষ্ঠত্ব ধারণ করতেন।

বিদ্বেষপোষণকারীদের বিরুদ্ধে তাদের পতাকা সর্বদা বিজয়ী ছিল এবং বাতহার (মক্কার) নেতৃত্ব কেবল তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। তারা যে পথেই চলতেন, মানুষের দৃষ্টি সেদিকেই নিবদ্ধ হতো।

অতঃপর সেই উপত্যকা প্লাবিত হয়ে জনপদ পর্যন্ত পৌঁছে গেল এবং আল্লাহ এই উম্মী নবীর মাধ্যমে তাদের সুপ্রাচীন আভিজাত্যের ভিত্তিগুলোকে সুদৃঢ় করলেন। ফলে তারা আভিজাত্যের পূর্ণতা অর্জন করলেন এবং দ্বীন ও দুনিয়ার এমন সম্মান লাভ করলেন যার সামান্যতম গৌরব বর্ণনা করতেও বাগ্মীদের জিহ্বা অক্ষম।

--------------------------------------------

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাতা হলেন আমিনা বিনতে ওয়াহাব বিন আবদে মানাফ বিন যুহরাহ বিন কিলাব [১]। তিনি এই পিতার দিক থেকে তাঁর পিতার সমগোত্রীয় এবং নিজ সম্প্রদায়ের একজন সম্মানিতা নারী, যিনি উচ্চ মর্যাদা ও অভিজাত বংশের অধিকারী ছিলেন।

তাঁর সুদৃঢ় মর্যাদা, সুস্পষ্ট আভিজাত্য এবং সর্বোচ্চ গৌরবের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, তিনি ছিলেন শেষ নবী—তাঁর এবং তাঁর সমস্ত পরিবার-পরিজনের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—এর মাতা।

তবে তা হবেই না কেন, অথচ তাঁর রয়েছে এমন বিশুদ্ধ আভিজাত্য এবং সুপ্রাচীন বংশগৌরব ও উচ্চমর্যাদা, যার সামনে মক্কার উপত্যকা থমকে দাঁড়ায় এবং বাতাহ-এর কুরাইশরা তা নির্দ্বিধায় স্বীকার করে।

সুতরাং আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক) তাঁর উভয় বংশধারার দিক থেকেই সর্বোত্তমদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। পণ্ডিতগণ গদ্য ও পদ্যে তাঁর সম্মানিত বংশলতিকার প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং তাঁর মহিমান্বিত পিতৃপুরুষ ও পবিত্রা মাতাকুল সম্পর্কে পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান করেছেন—পিতা-পিতামহ এবং মাতা-মাতামহী পরম্পরায়।

এর মাধ্যমে তারা গৌরবের এক নিবিড় উদ্যানে বিচরণ করেছেন এবং সেসব ঐতিহ্যের মর্যাদাবলে সুউচ্চ শিখরে আরোহণ করেছেন।

আলোচনার ধারাবাহিকতায় এর কিছু অংশ গদ্যাকারে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ অচিরেই এটি এর আনুষঙ্গিক বিষয়সহ ছন্দোবদ্ধ আকারে আসবে, যা সুশৃঙ্খল বিন্যাসে মুক্তার মালাকেও হার মানাবে। এটি আবু আবদুল্লাহ ইবনুল খিসাল-এর একটি অনন্য ও জ্ঞানগর্ভ কাসিদা। তিনি ছিলেন সাহিত্যিকদের শীর্ষস্থানীয় এবং এই শাস্ত্রের প্রাজ্ঞ আলেমদের অন্যতম। তিনি এর নাম রেখেছেন 'মিরাজুল মানাকিব ওয়া মিনহাজুল হাসাবিস সাকিবি ফি যিকরি নাসাবি রাসুলিল্লাহি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়া মুজিযাতিহি ওয়া মানাকিবি আসহাবিহি'। আমি এটি আমাদের শায়খ খতিব আবুল কাসিম ইবনে হুবাইশ-এর নিকট পাঠ করেছি। আমি এখানে এই সম্মানিত বংশধারা সম্পর্কিত অংশটুকু সংক্ষেপে উল্লেখ করা সমীচীন মনে করছি, যা ইনশাআল্লাহ অভীষ্ট লক্ষ্য পূরণে যথেষ্ট হবে। কেননা ছন্দোবদ্ধ কথা জিহ্বায় অধিক সাবলীল এবং উত্তম বিষয়ের উপকারে অধিক কার্যকর।

তার প্রারম্ভিক অংশটি হলো:

তোমার পানেই আমার মেধা ও হৃদয় মদিনায় নিমগ্ন … যদিও আমার পশ্চিমা অবস্থান আমাকে ওহীর উদয়স্থল হতে বাধাগ্রস্ত করে রেখেছে।

আমি এক প্রবঞ্চিত আত্মাকে আশার বাণী শুনিয়ে সান্ত্বনা দিচ্ছি … লক্ষ্যসমূহকে সম্মুখে রেখে এবং নিজের প্রস্থানকে বিলম্বিত করে।

কালপরম্পরায় আহমাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রওজা জিয়ারত আমার কাছে একটি ঋণের মতো … সেই ঋণ কি কোনোদিন পরিশোধ হবে এবং আমার আরজি কি পূর্ণ হবে?

আমি কি তাইবাতে (মদিনা) রাসূলের অনুগ্রহ লাভ করতে পারব? … আহা! তখন আমার অন্তর কতই না শীতল হবে এবং আমার পানীয় কতই না সুস্বাদু হবে!

আমার জীবন-তরীর কি সামান্য অংশ অবশিষ্ট আছে যা আমাকে গন্তব্যে পৌঁছে দেবে … নাকি পৌঁছানোর কোনো বাহনই আর অবশিষ্ট নেই?

হায়! যদি মদিনার এক ঢোক পানি আমার পাথেয় হতো … একজন তৃষ্ণার্ত পাপীর পিপাসা মেটাতে তার মতো পরিতৃপ্তি আর কিসে আছে?

--------------------------------------------