--------------------------------------------

(মুহিব্বুদ্দীন আত-তাবারী) তিনি হলেন আহমদ বিন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আবু বকর বিন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-মাক্কী আল-হুসাইনী। তাঁর কুনিয়া হলো আবুল আব্বাস। তিনি ছয়শ পনেরো হিজরীর জুমাদাল আখিরা মাসে জন্মগ্রহণ করেন এবং ছয়শ চুরানব্বই হিজরীর জুমাদাল আখিরায় ইন্তেকাল করেন। কেউ বলেছেন রমজানে, আবার কেউ বলেছেন যিলকদ মাসে। (আর শামায়েল বিষয়ে) অর্থাৎ শামায়েল শাস্ত্রের সর্বোত্তম সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ। (গ্রন্থটি) রফ-সহ (পেশ যোগে)। (আবু ঈসা) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ঈসা বিন সাওরা—সিন বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণ, এই দুটির মাঝে ওয়াও বর্ণটি সুকুনযুক্ত—আস-সুলামী আদ-দাহীর। বলা হয় যে, তিনি জন্মান্ধ ছিলেন। তিনি বুখারী ও অন্যান্য মাশায়েখদের থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং বুখারীর সাথে তাঁর কিছু উস্তাদ অভিন্ন। তিনি হাদিস শাস্ত্রের অনুসরণযোগ্য ইমামদের একজন ছিলেন। (আত-তিরমিজী) এটি তিরমিজ অঞ্চলের প্রতি সম্বন্ধিত। তা বর্ণে ফাতহা এবং মীম বর্ণে কাসরা যোগে, অথবা উভয় বর্ণে কাসরা যোগে, অথবা উভয় বর্ণে যম্মাহ যোগে; শেষ বর্ণটি যাল (معجمة)। তিনি সেখানে দুইশ উনআশি হিজরীর রজব মাসে ইন্তেকাল করেন। (ইবনে হিব্বান) হা বর্ণে কাসরা এবং বা (موحدة) বর্ণ যোগে, তাঁর নাম মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন হিব্বান। (আর যা বোনা হয়নি) অর্থাৎ যা অনুরূপ তৈরি করা হয়নি। নাসজ অর্থ হলো কাপড় বোনা। (তার শৈলী বা কাঠামো) মীম বর্ণে কাসরা এবং নূন বর্ণে সুকুন যোগে। এটি মূলত তাঁতির সেই কাষ্ঠখণ্ড যার ওপর কাপড় জড়ানো হয়; এখানে তা রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়েছে। (এবং সক্ষম হয়নি) অর্থাৎ উদারতা বা দান করেনি। (প্রতিভাসমূহ) এটি কারীহাহ শব্দের বহুবচন; ক্বাফ এবং হা বর্ণ যোগে। এর অর্থ হলো মেধা ও তীক্ষ্ণ বুদ্ধি। ভাষাবিদগণ বলেন, এর মূল অর্থ হলো নদীর পানির প্রথম নির্যাস যা আহরণ করা হয়। বলা হয়, অমুকের 'কারীহাহ' আছে, অর্থাৎ তাঁর স্বভাবজাত উৎকর্ষের কারণে জ্ঞান উদ্ভাবনের ক্ষমতা আছে। (আয়ায) আইন বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদ ছাড়া (تخفيف), শেষে যদ (معجمة) বর্ণ। (ইবনে মূসা) বিন আয়ায। তিনি অত্যন্ত সম্মানিত ইমাম, বিজ্ঞ হাফেজ এবং বিভিন্ন শাস্ত্রের সংকলক। তিনি চারশ ছিয়াত্তর হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং জ্ঞান অর্জন ও তাতে কঠোর পরিশ্রমের মাধ্যমে বেড়ে ওঠেন। তিনি তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক উৎকর্ষ এবং ধীশক্তির তীক্ষ্ণতায় সকলকে বিমোহিত করেন। তিনি (ফিকহী) শর্তাবলি, আহকাম ও দলিলাদি সম্পর্কে অভিজ্ঞ ছিলেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ নিখুঁতভাবে সংরক্ষণকারী ছিলেন। তিনি চমৎকার কাব্য রচনা করতেন এবং তাঁর রচনাশৈলী ছিল অত্যন্ত সুন্দর। সিউটা (سبتة) শহরে কোনো যুগেই তাঁর রচনার অনুরূপ টীকা বা ব্যাখ্যাগ্রন্থের অস্তিত্ব পাওয়া যায়নি। তিনি নিজ শহরে এমন নেতৃত্ব ও উচ্চমর্যাদা লাভ করেছিলেন যা অন্য কেউ অর্জন করতে পারেনি। আর এই সম্মান আল্লাহর প্রতি তাঁর বিনয় ও ভয়কেই কেবল বৃদ্ধি করেছে। ইবনে খাল্লিকান বলেন, তিনি তাঁর সময়ের হাদিসের ইমাম ছিলেন এবং হাদিস শাস্ত্র, নাহু (ব্যাকরণ), অভিধান, আরবদের ইতিহাস ও ঘটনাবলি সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞাত ছিলেন। তিনি পাঁচশ চুয়াল্লিশ হিজরীর জুমাদাল আখিরা মাসে ইন্তেকাল করেন এবং মারাক্কেশে সমাধিস্থ হন। (আল-ইয়াহসুবী) ইয়া, দুটি হা ও সাদ এবং বা বর্ণ যোগে। এটি ইয়াহসুব বিন মালিক—যা হিময়ার গোত্রের একটি শাখা—এর প্রতি নিসবত বা সম্বন্ধ। নামের সাদ বর্ণটিতে তিনটি হরকত (যবর, যের, পেশ) সম্ভব, নিসবতের ক্ষেত্রেও তাই। এটি 'কামুস' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। তিনি আরও বলেন যে, আল-জাওহারী দাবি করেছেন নিসবতের ক্ষেত্রে এটি কেবল ফাতহা বা যবর যোগে হবে। (আমার নিকট পৌঁছেছে) অর্থাৎ সহিহ সনদে পৌঁছেছে। (দুটি নিয়ামত যাতে মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত...) এটি বুখারী, তিরমিজী এবং ইবনে মাজাহ আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস হিসেবে উদ্ধৃত করেছেন। (সুস্থতা ও অবসর) তাবারানীর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে 'নিরাপত্তা ও আফিয়াত' শব্দে এসেছে। ওলামায়ে কেরাম বলেন, হাদিসের অর্থ হলো—মানুষ ইবাদতের জন্য অবসর পায় না...

মসজিদুল হারামে সালাত আদায় করা অন্য স্থানের তুলনায় এক লক্ষ গুণ বেশি ফজিলতপূর্ণ। এটি হিসাব করা হয়েছে এবং দেখা গেছে যে, মসজিদুল হারামে এক ওয়াক্ত সালাত আদায়ের সওয়াব পঞ্চান্ন বছর ছয় মাস বিশ রাতের ইবাদতের সমান। সওয়াবের এই আধিক্য কোনো কাজা (ছুটে যাওয়া) সালাতকে মওকুফ করে দেয় না, যেমনটি অনেক মূর্খ লোক ধারণা করে থাকে। ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। কিছু মুফাসসির মহান আল্লাহর এই বাণী—"তাতে রয়েছে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ, মাকামে ইবরাহিম; আর যে সেখানে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ হবে"—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন, অর্থাৎ সে জাহান্নামের আগুন থেকে নিরাপদ হবে। কেউ কেউ বলেছেন, অর্থাৎ শত্রুর পিছুটান থেকে নিরাপদ থাকবে। জাহেলি যুগে কেউ কোনো অপরাধ করে সেখানে আশ্রয় নিলে সে নিরাপদ হয়ে যেত। এমনকি সেখানে হত্যাকারী তার জীবন হন্তারকের সামনে দিয়ে কোনো প্রহরা ছাড়াই চলাফেরা করত। বন্য প্রাণীরাও সেখানে শিকার তাড়া করত, কিন্তু হারামে প্রবেশ করলে তারা তা থেকে বিরত থাকত। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ—"আর স্মরণ করো, যখন আমি এই ঘরকে মানুষের প্রত্যাবর্তনের স্থান ও নিরাপদস্থল বানিয়েছিলাম।" এটি ইবরাহিম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর দোয়ার ফসল ছিল, যখন তিনি বলেছিলেন—"হে আমার প্রতিপালক! এই শহরকে নিরাপদ করুন।"

কুরআন মজিদে মক্কার আটটি নাম রয়েছে: মক্কা, বাক্কা, উম্মুল কুরা, আল-কারইয়াহ, আল-বালাদ, আল-বালাদ আল-আমিন, আল-বালদাহ এবং মা’আদ। কুরআন ছাড়া অন্যান্য কিতাবে এর কিছু নাম হলো: আর-রাস, আল-কাদিসিয়াহ এবং আল-মসজিদ আল-হারাম। জাবির (রা.) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বায়হাকি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তাবারানি আবু দারদা (রা.)-এর হাদিস থেকে এবং আবু নুআইম ‘হিলইয়া’ গ্রন্থে আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত করেছেন।

(পঞ্চান্ন বছর ছয় মাস বিশ রাতের সমান) অর্থাৎ সংখ্যাতাত্ত্বিক বছরের হিসেবে, যা তিনশত ষাট দিনে হয়ে থাকে। আর চান্দ্র বছরের হিসেবে, যা তিনশত চুয়ান্ন দিনে হয়ে থাকে, তা ছাপ্পান্ন বছর ছয় মাস পর্যন্ত পৌঁছায়। কখনও একদিন বেশি হওয়ার ফলে একদিন ও এক রাতের সালাতের সওয়াব দুইশত বিরাশি বছর ছয় মাসের সমান হয়। ফলে তিন দিন ও তিন রাতের সালাতের সওয়াব আটশত সাতচল্লিশ বছর ছয় মাসের সমান হয়। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লিখিত কল্যাণেরই অংশ—"যাতে তারা তাদের কল্যাণের স্থানগুলোতে উপস্থিত হতে পারে।" কোনো কোনো বিশেষজ্ঞ থেকে বর্ণিত আছে যে, মসজিদুল হারামে জামাতের সাথে এক ওয়াক্ত সালাত আদায় করা নিজ শহরে একাকী সালাত আদায়ের চেয়ে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর আয়ুর প্রায় দ্বিগুণ সওয়াবের সমান। তিনি বলেন, যদি এর সাথে অন্যান্য পূর্ণতা যুক্ত হয়, তবে হিসাববিদগণ এর সওয়াব গণনা করতে অক্ষম হয়ে পড়বেন।

(এই বর্ধিত সওয়াব কোনো কাজা সালাতকে মওকুফ করে না) কারণ এটি নিছক সওয়াবের গুণিতক এবং নিছক আল্লাহর অনুগ্রহ, এর দ্বারা শরিয়তের দায়বদ্ধতা (জিম্মাদারি) শেষ হয়ে যায় না। (হত্যাকারী তার হন্তারকের সামনে দিয়ে চলাফেরা করে) অর্থাৎ যে ব্যক্তি তাকে হত্যার অধিকার রাখে তার সামনে দিয়েও সে নির্ভয়ে চলে। (খিফারা) শব্দটি 'খা' বর্ণে তিন হরকতের সাথেই পড়া যায়, যার অর্থ হলো সঙ্গী বা প্রহরী।

(মক্কা) মহান আল্লাহ বলেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি মক্কা উপত্যকায় তাদের হাত তোমাদের থেকে এবং তোমাদের হাত তাদের থেকে নিবৃত্ত রেখেছেন।" একে মক্কা বলা হয় কারণ এটি স্বৈরাচারী ও জাব্বারদের ঘাড় মটকিয়ে দেয়; কোনো স্বৈরাচারী মন্দ উদ্দেশ্য নিয়ে এর সংকল্প করলে সে ধ্বংস হয়ে যায়। অথবা একারণে যে, এটি গুনাহসমূহকে চুষে নেয় অর্থাৎ কমিয়ে দেয় বা নিশ্চিহ্ন করে দেয়। (বাক্কা) আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই মানবজাতির জন্য সর্বপ্রথম যে ঘরটি নির্মিত হয়েছে, তা হলো সেটি যা বাক্কায় অবস্থিত।" একে বাক্কা বলা হয় কারণ মানুষ সেখানে ভিড় করে (ইয়াতাবাক্কুন)। কেউ কেউ বলেছেন, এটি দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থানের নাম, আবার কেউ বলেছেন এটি কেবল তাওয়াফের জায়গার (মাতাফ) নাম।

(উম্মুল কুরা) একে এই নামে ডাকা হয় কারণ এটি পৃথিবীর মূল কেন্দ্র, কেননা পৃথিবী সৃষ্টির সময় এটিই প্রথম সৃষ্টি হয়েছিল। আর কোনো জিনিসের 'উম্ম' মানে হলো তার মূল। আল্লাহ তাআলা বলেন: "যাতে আপনি উম্মুল কুরা (মক্কাবাসী)-কে সতর্ক করতে পারেন।" (আল-কারইয়াহ) আল্লাহ তাআলা বলেন: "যারা বলে, হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের এই জনপদ থেকে বের করে নিন।" মানুষের সমাবেশের কারণে একে 'কারইয়াহ' (জনপদ) বলা হয়। আভিধানিক অর্থে 'আল-কুররা' মানে হলো একত্রিত করা ও জমা করা, যেখান থেকে হাউজের জন্য 'মিকরাআ' শব্দটি এসেছে। (আল-বালাদ) আল্লাহ বলেন: "আমি এই শহরের শপথ করছি।" (আল-বালাদ আল-আমিন) আল্লাহ বলেন: "এবং এই নিরাপদ শহরের শপথ।" (আল-বালদাহ) আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি তো কেবল এই শহরের প্রতিপালকের ইবাদত করতে আদিষ্ট হয়েছি।" (মা’আদ) আল্লাহ তাআলা বলেন: "যিনি আপনার ওপর কুরআনকে অপরিহার্য করেছেন, তিনি আপনাকে অবশ্যই প্রত্যাবর্তনস্থলে ফিরিয়ে আনবেন।" কিছু মুফাসসির বলেন, এখানে মা’আদ বলতে মক্কাকে বোঝানো হয়েছে। (আর-রাস) এর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে একে এই নামে ডাকা হয়। (আল-কাদিসিয়াহ) এটি কাফ, দাল ও সিন বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত, যার বুৎপত্তি হয়েছে ‘কুদুস’ থেকে, যার অর্থ পবিত্রতা।

এবং মক্কাতান, উম্মু রুহ, উম্মু রহম, উম্মুর রহমাহ এবং উম্মু কুসা। (গ্রন্থকার বলেন) এতে অবস্থিত সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহের মধ্যে রয়েছে হাজরে আসওয়াদ, হাতীম, ইব্রাহীমের দুই পায়ের চিহ্ন এবং জিবরাঈলের পদাঘাতে যমযম কূপের পানির প্রবাহ—যা হাজেরা ও ইসমাইলের জন্য সাহায্যস্বরূপ, যা খাদ্য ও পানীয়ের অভাব পূরণকারী এবং পিপাসার্তের জন্য পরিতৃপ্তিদায়ক ছিল। অতঃপর এতে সকল ইবাদতের স্থানসমূহের (মাশায়ির) সমাবেশ ঘটেছে, এটি মুস্তফার জন্মস্থান এবং এখান থেকেই দ্বীনের সূচনা হয়েছে। (মক্কাতান) হলো মক্কার দ্বিবচন। (উম্মু রুহ) র-এ জবর এবং শেষে হ-সহ। রুহ শব্দটির শাব্দিক অর্থ প্রশান্তি; এর এই নামকরণের কারণ হলো সেখানে গুনাহ থেকে প্রশান্তি লাভ করা যায়। (উম্মু রহম) র-এ পেশ এবং হ-এ সাকিনসহ; এর এই নামকরণের কারণ হলো সেখানে মানুষের পারস্পরিক দয়া। আবার উম্মু যাহম-ও (যা-সহ) বর্ণিত হয়েছে এবং মানুষের ভিড়ের কারণে এর এই নামকরণ করা হয়েছে। (উম্মু কুসা) কাফ-এ পেশ, ওয়াও-এ সাকিন এবং তিন নুকতাওয়ালা সা-এ জবরসহ; এটি সেখানকার একটি স্থানের নাম যার নামে এর নামকরণ হয়েছে। কেউ বলেন এটি বনু আবদুদ্দার-এর জন্য, কেউ বলেন এটি কুআইকিআন অঞ্চলে, আবার কেউ বলেন এটি মিনায় অবস্থিত। (পরিশিষ্ট) মক্কার অন্যান্য নামের মধ্যে রয়েছে ‘সালাহি’ (সাদ-এর নিচে যেরসহ) যা ‘কাতামি’ ও ‘হাযামি’-এর মতো যেরের ওপর ভিত্তি করে গঠিত, তবে কামুস ও অন্যান্য কিতাব অনুযায়ী এর রূপান্তর হওয়াও জায়েয। আরও কিছু নাম হলো আল-বাসসাহ, আন-নাসসাহ, আল-আরশ (আইন-এ পেশ ও র-সহ, এরপর শীন), আল-মুকাদ্দাসাহ, আল-হাতিমাহ, আল-বুনিয়্যাহ (বা-এ জবর ও নুন-এ যেরসহ), নাদিরাহ (নুন ও ‘হা’ সহ ফা-ইলাহ এর ওজনে), নাদির (হা ব্যতীত) এবং আল-মামুম। ইমাম নববী বলেন, মক্কা ও মদীনার চেয়ে অধিক নামসম্পন্ন আর কোনো স্থান আমাদের জানা নেই, কারণ এই দুটি ভূখণ্ড পৃথিবীর শ্রেষ্ঠতম স্থান। নামকরণের কারণ স্বরূপ অসংখ্য গুণাবলি থাকার কারণেই এর নামের আধিক্য ঘটেছে। আর নামের আধিক্য মূলত নামধারীর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নামের সংখ্যা অনেক; এমনকি বলা হয়েছে যে, মহান আল্লাহর এক হাজার নাম রয়েছে এবং তাঁর রাসূলের জন্যও তদ্রূপ। সমাপ্ত। আমাদের শাইখ ইবনে হাজার হাইতামী বলেন, পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলিম মদীনার নামসমূহকে প্রায় এক হাজারের কাছাকাছি পৌঁছিয়েছেন এবং মক্কার ক্ষেত্রেও তাই। (হাজরে আসওয়াদ) ইমাম আহমাদ ও সামুওয়াইহ আনাস-এর সূত্রে এবং নাসায়ী ইবনে আব্বাস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, হাজরে আসওয়াদ জান্নাত থেকে আগত। ইমাম আহমাদ, ইবনে আদী এবং বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’-এ ইবনে আব্বাস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, হাজরে আসওয়াদ জান্নাত থেকে অবতীর্ণ হয়েছে, এটি বরফের চেয়েও বেশি সাদা ছিল, অতঃপর মুশরিকদের পাপরাশি একে কালো করে দিয়েছে। তাবারানী তাঁর থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, জাহিলিয়্যাতের অপবিত্রতা যদি একে স্পর্শ না করত, তবে কোনো রোগাক্রান্ত ব্যক্তিই এটি স্পর্শ করলে আরোগ্য লাভ না করে থাকত না। ইবনে খুযাইমাহ তাঁর থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, হাজরে আসওয়াদ জান্নাতের ইয়াকুত পাথরসমূহের মধ্যে একটি সাদা ইয়াকুত পাথর; কেবল মুশরিকদের গুনাহসমূহ একে কালো করে দিয়েছে। এর ফযীলতসমূহের মধ্যে রয়েছে ইবনে খুযাইমাহ বর্ণিত ইবনে আব্বাস-এর হাদীস—কিয়ামতের দিন একে উহুদ পাহাড়ের ন্যায় সমুত্থিত করা হবে, এটি দুনিয়াবাসীদের মধ্যে যারা একে ইস্তিলাম (স্পর্শ) করেছে ও চুম্বন করেছে তাদের পক্ষে সাক্ষ্য দেবে। আরও বর্ণিত হয়েছে খতীব ও ইবনে আসাকির কর্তৃক জাবির-এর সূত্রে যে, এই পাথরটি যমীনে আল্লাহর ডান হাত, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদের সাথে মুসাফাহা করেন। দায়লামী ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’-এ আনাস-এর সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি এটি স্পর্শ করল সে যেন আল্লাহর নিকট বাইয়াত গ্রহণ করল। আযরাকী উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাজরে আসওয়াদ আকাশ থেকে একজন ফেরেশতা নিয়ে অবতরণ করেছেন, আর এই ফেরেশতা হলেন জিবরাঈল, তবে কেউ কেউ অন্য কারো কথা বলেছেন। (আল-হাতীম) এটি যমযম ও মকামে ইব্রাহীমের মধ্যবর্তী স্থান। কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন যে, সেখানে সত্তরজন নবীর কবর রয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন হাতীম হলো কাবাগৃহের হিযর-এর প্রাচীর। নযর বলেছেন যে, একে হাতীম বলা হয় কারণ কাবাগৃহকে উঁচু করা হয়েছে আর এই অংশটিকে ভেঙে যাওয়া অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। (ইব্রাহীমের দুই পায়ের চিহ্ন) বাগভী বলেন, হাত দিয়ে বারবার স্পর্শ করার ফলে এই চিহ্নগুলো বর্তমানে প্রায় মুছে গেছে। (ইনবিসাক) অর্থাৎ বিদীর্ণ হওয়া বা বেগে বের হওয়া; এটি নুন, এরপর এক নুকতাওয়ালা বা, এরপর তিন নুকতাওয়ালা সা দিয়ে গঠিত। (যমযম পানি) এই নামকরণের কারণ হলো ইসমাইলের মাতা যখন পানি বের হওয়ার সময় তা ধরে রাখতে চাচ্ছিলেন, তখন তিনি বলছিলেন ‘যম যম’। কোনো কোনো মুফাসসির এরূপ বলেছেন। (গিয়াছান) এটি একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যা গাইন বর্ণে যেরের সাথে গঠিত। (হাজেরা) হা বর্ণ দিয়ে, কখনও এটিকে দীর্ঘ হামযা দ্বারাও পরিবর্তন করা হয় এবং উভয় ক্ষেত্রে জীম বর্ণে জবর হবে। (ইসমাইল) বলা হয় তাঁর এই নামকরণের কারণ হলো—ইব্রাহীম আল্লাহর নিকট সন্তান লাভের জন্য দুআ করতেন এবং বলতেন ‘ইসমা ঈল’ (হে ইলাহ, শ্রবণ করুন), আর ‘ঈল’ হলো মহান আল্লাহর নাম, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। অতঃপর যখন তাঁর সন্তান ভূমিষ্ঠ হলো, তখন তিনি তাঁর নাম রাখলেন ইসমাইল। (গুনিয়াহ) এটি একটি মাসদার যা গাইন বর্ণে পেশ দিয়ে গঠিত। (জিমাউল মাশায়ির) যবর যোগে পাঠ্য, তবে বিষয়টির গুরুত্ব বুঝাতে পেশ যোগেও পড়া জায়েয। তদ্রূপ তাঁর কথা—(এবং মুস্তফার জন্মস্থান)। মুস্তফা অর্থ মনোনীত। (দ্বীনের সূচনা) এটি হামযা যোগে গঠিত।

তার দিকে, যেমন সাপ তার গর্তের দিকে সংকুচিত হয়ে ফিরে আসে। আর তিনি সেই ব্যক্তির ব্যাপারে বলেছেন যে মদীনা ছেড়ে চলে যায়: "মদীনা তাদের জন্য উত্তম ছিল, যদি তারা জানত।" আর এতে দাজ্জাল মসীহের আতঙ্ক কিংবা প্লেগ মহামারি প্রবেশ করবে না। যখন তিনি কোনো সফর থেকে ফিরে আসতেন এবং মদীনার দেয়ালগুলোর দিকে তাকাতেন, তখন তিনি তার বাহনটিকে দ্রুত চালনা করতেন; আর যদি কোনো পশুর পিঠে থাকতেন, তবে মদীনার প্রতি ভালোবাসার কারণে সেটিকে দ্রুত গতিতে ছুটাতেন। তিনি মদীনার জন্য তেমনই দুআ করেছেন যেমন ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) মক্কার অধিবাসীদের জন্য করেছিলেন। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, কেউ মদীনার প্রতি বিরাগবশত তা ত্যাগ করলে আল্লাহ তার পরিবর্তে সেখানে এমন একজনকে দান করেন যে তার চেয়ে উত্তম। 'তা'রিজু' শব্দটি নিচে দুটি নকতাযুক্ত বর্ণ (ইয়া), তারপর সুকুনযুক্ত হামযা, এরপর কাসরাযুক্ত রা (কারো মতে যম্মাহ বা ফাতহাও বর্ণিত হয়েছে), এরপর যা—এর অর্থ হলো সংকুচিত হওয়া এবং একত্রিত হওয়া (তার দিকে) অর্থাৎ মদীনার দিকে। কাযী ইয়াদ বলেন, এর অর্থ হলো—ঈমান শুরু এবং শেষে এই গুণের অধিকারী হবে; কারণ ইসলামের সূচনালগ্নে যার ঈমান খাঁটি এবং ইসলাম বিশুদ্ধ ছিল, সে মদীনাতেই আসত—হয় হিজরতকারী ও স্থায়ী নিবাসী হিসেবে, নতুবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখার ব্যাকুলতা নিয়ে, তাঁর কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে এবং তাঁর নৈকট্য লাভ করতে। এরপর খুলাফায়ে রাশেদীনের যুগ পর্যন্ত এমনই ছিল; তাঁদের থেকে ইনসাফের সীরাত গ্রহণ এবং সেখানে অবস্থানরত সাহাবীগণের জামাআতের অনুসরণ করার জন্য। এরপর তাঁদের পরবর্তী উলামায়ে কিরামের যুগেও—যাঁরা ছিলেন সময়ের প্রদীপ এবং হিদায়াতের ইমাম—সেখানে ছড়িয়ে থাকা সুন্নাতসমূহ তাঁদের কাছ থেকে গ্রহণ করার জন্য। যারই ঈমান সুদৃঢ় এবং বক্ষ ঈমানের নূরে উদ্ভাসিত ছিল, সে মদীনার দিকেই সফর করত। এরপর পরবর্তী প্রত্যেক সময়ে এবং আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত তাঁর পবিত্র রওজা যিয়ারত এবং তাঁর সাহাবীগণের স্মৃতিচিহ্নসমূহ দর্শনের বরকত লাভের জন্য মদীনায় আগমন ঘটে। সুতরাং মুমিন ছাড়া কেউ সেখানে আসে না—এখানেই (কাযী ইয়াদের উক্তি) সমাপ্ত। মুসলিমের এক রিওয়ায়াতে আছে: "ঈমান দুই মসজিদের মধ্যবর্তী স্থানে গুটিয়ে আসবে", এখানে মক্কা ও মদীনার মসজিদ উদ্দেশ্য। (ফিম্যান তাহাম্মালা) সবগুলো যবরসহ। (মদীনা তাদের জন্য উত্তম) এটি মালিক, বুখারী, মুসলিম এবং আবু দাউদ সুফিয়ান ইবনে আবি যুহাইর-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদীসের শুরুটি হলো: "সিরিয়া বিজিত হবে, তখন মদীনা থেকে একদল লোক তাদের পরিবার-পরিজন নিয়ে বেরিয়ে পড়বে, তারা তাদের পশুপাল দ্রুত হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে (ইউবিস্সুন), অথচ মদীনা তাদের জন্য উত্তম ছিল যদি তারা জানত। তারপর ইয়ামেন বিজিত হবে, একদল লোক তাদের পরিবার-পরিজন নিয়ে বেরিয়ে পড়বে, তারা পশুপাল দ্রুত হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে, অথচ মদীনা তাদের জন্য উত্তম ছিল যদি তারা জানত। তারপর ইরাক বিজিত হবে, তখন একদল লোক তাদের পরিবার-পরিজন নিয়ে বেরিয়ে পড়বে, তারা পশুপাল দ্রুত হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে, অথচ মদীনা তাদের জন্য উত্তম ছিল যদি তারা জানত।" 'ইউবিস্সুন' শব্দের অর্থ হলো পশুপালকে বিভিন্ন শহরে দ্রুত হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়া। আবু উবাইদ বলেন: 'আল-বাস্সু' হলো উট হাঁকানো। 'ইউবিস্সুন' শব্দটি শুরুতে যবরযুক্ত ইয়া, এরপর বা-এর উপর পেশ অথবা যের দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। কারো মতে শুরুতে পেশ এবং বা-এর নিচে যের দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। (উত্তম তাদের জন্য) অর্থাৎ যারা মদীনা ছেড়ে অন্য স্থানে চলে যাচ্ছে তাদের জন্য। (আতঙ্ক) অর্থাৎ ভয়। (মসীহ) তাকে এই নামে ডাকা হয় কারণ তার এক চোখ মোছা (অন্ধ), অথবা বলা হয় কারণ সে বের হওয়ার পর পৃথিবী ভ্রমণ করবে (মুছে ফেলবে)। প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী এটি মীম-এর উপর যবর এবং সীন-এর উপর তাশদীদ ছাড়া হালকা উচ্চারণে, যা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর গুণবাচক নামের মতো। কারো মতে মীমের নিচে যের এবং সীনের উপর তাশদীদসহ। কারো মতে শেষ বর্ণটি 'খা' (মাসিখ) প্রথম উচ্চারণের মতো, আবার কারো মতে দ্বিতীয় উচ্চারণের মতো। (দাজ্জাল) তার মিথ্যাচার এবং প্রতারণার কারণে তাকে এই নামকরণ করা হয়েছে; প্রত্যেক চরম মিথ্যাবাদী ও প্রতারককে 'দাজ্জাল' বলা হয়। (কিংবা প্লেগ মহামারি) যদি আপনি বলেন: দাজ্জাল প্রবেশ না করাটা মদীনার শ্রেষ্ঠত্ব হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট, কিন্তু প্লেগ মহামারি প্রবেশ না করাটা কীভাবে শ্রেষ্ঠত্ব হতে পারে যখন এটি প্রত্যেক মুসলিমের জন্য শাহাদাত বা শহীদ হওয়ার মর্যাদা, যেমনটি আহমাদ ও শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন? (উত্তরে আমি বলব) এটি শহীদ হওয়ার কারণ হতে বাধা নেই, আবার মদীনায় এর প্রবেশ না করাটাও মদীনার জন্য একটি ফযীলত বা শ্রেষ্ঠত্ব; কেননা এই উম্মতের মুমিনদের জন্য এটিকে শাহাদাত ও রহমত স্বরূপ করা হয়েছে কারণ এটি একটি রহমতপ্রাপ্ত উম্মত। অন্যথা মূলগতভাবে এটি ছিল একটি শাস্তি (আযাব), যেমনটি আহমাদ ও বুখারী আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস থেকে এবং শাইখাইন ও তিরমিযী আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। যেহেতু বিষয়টি এমন, তাই মদীনায় এর প্রবেশ না করাটা এই বিচারে মদীনার জন্য একটি বৈশিষ্ট্য ও শ্রেষ্ঠত্ব। উলামায়ে কিরাম বলেন, এর মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একটি মুজিযা রয়েছে; কেননা অতীত ও বর্তমানের চিকিৎসকরা একজন ব্যক্তি থেকে প্লেগ দূর করতে অক্ষম ছিলেন, পুরো শহর তো দূরের কথা। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামত পর্যন্ত মদীনা থেকে প্লেগ উঠিয়ে নিয়েছেন। (জাদারাত) এটি 'জিদার' (দেয়াল) এর বহুবচন। বুখারীর কোনো কোনো কপিতে 'দাওহাত' এসেছে, যা 'দাওহা' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ বড় গাছ। (আওদা'আ) 'দদ' এবং 'আইন' বর্ণসহ, যার অর্থ দ্রুত চালনা করা। কুরআন মাজীদের আয়াত "তারা তোমাদের মাঝে দ্রুত ছুটাছুটি করত" এবং "দ্রুত উট চালনা করা নেক কাজ নয়" শব্দগুলো এখান থেকেই এসেছে। (আল্লাহ তার পরিবর্তে সেখানে এমন একজনকে দান করেন যে তার চেয়ে উত্তম) বিশুদ্ধ মতানুযায়ী এটি সর্বদা কার্যকর এবং সাধারণ হুকুম, তবে কেউ কেউ বলেছেন এটি বিশেষ সময়ের জন্য ছিল।

আর কিয়ামতের দিন আমি সেই ব্যক্তির জন্য সুপারিশকারী অথবা সাক্ষী হব, যে মদিনার কষ্ট ও কঠোরতায় ধৈর্য ধারণ করবে। আর যে কেউ মদিনার প্রতি মন্দের ইচ্ছা পোষণ করবে, আল্লাহ তাকে গলিত সীসার মতো অথবা পানির মধ্যে লবণ গলে যাওয়ার মতো গলিয়ে দেবেন। (আমরা যা বর্ণনা করেছি) সহীহাইনের বাইরে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মদিনা আমার হিজরতের স্থান, সেখানেই আমার শয্যা (কবর) এবং সেখান থেকেই আমার পুনরুত্থান। আমার উম্মতের ওপর আমার প্রতিবেশীদের (মদিনাবাসী) সম্মান রক্ষা করা আবশ্যক, যতক্ষণ তারা কবিরা গুনাহ থেকে বিরত থাকে। যারা তাদের সম্মান রক্ষা করবে, আমি কিয়ামতের দিন তাদের জন্য সাক্ষী অথবা সুপারিশকারী হব। আর যে ব্যক্তি তাদের রক্ষা করবে না, তাকে ‘ত্বীনাতুল খাবাল’ পান করানো হবে। তিনি আরও বলেছেন: মদিনার ধূলিকণা কুষ্ঠরোগের নিরাময়। তিনি আরও বলেছেন: সমস্ত শহর তরবারির মাধ্যমে বিজিত হয়েছে, কিন্তু মদিনা বিজিত হয়েছে কুরআনের মাধ্যমে। তিনি আরও বলেছেন: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবদ্দশায় জমিনের কোনো ভূখণ্ড তাঁর কাছে মদিনার চেয়ে অধিক প্রিয় ছিল না। (লাওয়া-ইহা) হামজাহ সাকিন, মাদ এবং ‘ইয়া’ যোগে এর অর্থ হলো কঠোরতা এবং যা চরম কষ্টের কারণ হয় এবং জীবনযাত্রার সংকট, দুর্ভিক্ষ বা ভয়ের কারণে মনকে সংকুচিত করে দেয়। (জাহদিহা) জীম বর্ণে ফাতহাহ দিয়ে, যা একটি বিরল ভাষাভঙ্গি, আর দাম্মাহ দিয়ে এর অর্থ হলো কষ্ট। আর যদি সক্ষমতা অর্থে হয় তবে দাম্মাহ দিয়েই বেশি পরিচিত, তবে ফাতহাহ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। (তবে আমি তার জন্য সুপারিশকারী অথবা সাক্ষী হব) অধিক স্পষ্ট মত হলো যে, এখানে ‘অথবা’ (আও) শব্দটি সন্দেহের জন্য নয়; তাই পাঠক এর পরে ‘তিনি বলেছেন’ বাক্যটি বৃদ্ধি করবেন না। বরং এটি বিভাজনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ পাপীদের জন্য সুপারিশকারী এবং অনুগতদের জন্য সাক্ষী হবেন। অথবা তাঁর জীবদ্দশায় যারা মারা গেছেন তাদের জন্য সাক্ষী এবং যারা পরে মারা গেছেন তাদের জন্য সুপারিশকারী হবেন। এটি পুরো উম্মতের জন্য তাঁর সাক্ষ্যদানের অতিরিক্ত মদিনাবাসীদের জন্য একটি বিশেষ মর্যাদা। অথবা এটি ‘ওয়াও’ (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি ‘এক লক্ষ বা ততোধিক’ আয়াতের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। সেক্ষেত্রে তিনি মদিনাবাসীদের জন্য সুপারিশকারী ও সাক্ষী উভয়ই হবেন। এটিই কাজী ইয়াজের বক্তব্যের মর্মার্থ। (আর যে কেউ এর প্রতি মন্দের ইচ্ছা পোষণ করবে) মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাতিম ৭ নম্বর হাদিসে ‘সু’ (মন্দ) এর পরিবর্তে ‘শার’ (অনিষ্ট) শব্দ ব্যবহার করেছেন। অন্য বর্ণনায় ‘বি-দাহম’ শব্দ এসেছে, যার অর্থ হলো যুদ্ধ ও ভয়াবহ পরিস্থিতি। (আল্লাহ তাকে গলিয়ে দেবেন) অর্থাৎ তাকে ধ্বংস করবেন। ‘যাওবা’ শব্দটি ‘যাবা-ইয়াযুবু’ ক্রিয়ামূলের মাসদার। (আর-রাসাস) সীসা; ‘র’ বর্ণে তিন প্রকার হরকতই সম্ভব, তবে ফাতহাহ সবচেয়ে বেশি পরিচিত। মুসলিমের কিছু বর্ণনায় এসেছে, ‘আগুনের মধ্যে’, কাজী ইয়াজ বলেন, এটি ঐসব হাদিসের অস্পষ্টতা দূর করে যেখানে আগুনের কথা উল্লেখ নেই এবং স্পষ্ট করে দেয় যে এটি আখিরাতের শাস্তির বিধান। তিনি আরও বলেন, এর দ্বারা এমন ব্যক্তিও উদ্দেশ্য হতে পারে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় মদিনার অনিষ্ট চেয়েছিল, ফলে মুসলিমরা তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা পায় এবং তার ষড়যন্ত্র আগুনের সীসার মতো বিলীন হয়ে যায়। অথবা এটি দুনিয়াতে মদিনার অনিষ্ট কামনাকারীদের ক্ষেত্রেও হতে পারে, যাদের আল্লাহ অবকাশ দেবেন না এবং কোনো কর্তৃত্ব লাভের সুযোগ দেবেন না, বরং শীঘ্রই তাদের ধ্বংস করবেন। যেমনটি উমাইয়া যুগে মদিনার সাথে যুদ্ধকারীদের পতন ঘটেছিল, যেমন উকবা বিন মুসলিম, যে মদিনা থেকে ফেরার পথে ধ্বংস হয়েছিল এবং এরপর তাকে প্রেরণকারী ইয়াজিদ বিন মুয়াবিয়াও এর পরপরই মারা যায়। তাদের মতো যারা আচরণ করেছিল তাদের অবস্থাও একই হয়েছিল। তিনি বলেন, এটিও বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হতে পারে যে ব্যক্তি অতর্কিত আক্রমণ বা অসতর্ক অবস্থায় মদিনার ক্ষতি করতে চায়, তার উদ্দেশ্য সফল হবে না। (অথবা পানিতে লবণ গলে যাওয়ার মতো) এখানে ‘অথবা’ শব্দটি সন্দেহের জন্য নয়; বলা হয়েছে যে প্রথমটি এক বর্ণনায় এবং এটি অন্য বর্ণনায় এসেছে। (মুহাজারি) মিম বর্ণে দাম্মাহ এবং জীম বর্ণে ফাতহাহ সহ, যার অর্থ আমার হিজরতের স্থান। (সেখানেই আমার শয্যা) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবর মোবারক। এটি নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন। (হাকীকুন) অর্থাৎ আবশ্যক। (আমার প্রতিবেশীগণ) অর্থাৎ মদিনাবাসী এবং তাদের নিকটবর্তী যারা। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের যেকোনো কষ্ট থেকে রক্ষা করা, যতক্ষণ না তারা এমন কোনো অপরাধ করে যাতে শরয়ি শাস্তি (হদ) প্রযোজ্য হয়। যদি তারা তা করে, তবে অন্যদের মতো তাদের ওপরও তা কার্যকর করা হবে। যেমনটি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে নির্দেশিত হয়েছে: (যতক্ষণ তারা কবিরা গুনাহ থেকে বিরত থাকে)। কবিরা গুনাহ হলো সেই সব পাপ যেগুলোর ব্যাপারে কিতাব বা সুন্নাহতে কঠোর হুঁশিয়ারি এসেছে, যদিও তাতে দণ্ডবিধি নির্ধারিত না থাকে। এর সংজ্ঞা এভাবেও দেওয়া হয়েছে যে, এটি এমন অপরাধ যা অপরাধীর দ্বীনের প্রতি উদাসীনতা ও ঈমানের দুর্বলতাকে প্রকাশ করে। (আমি তার জন্য সুপারিশকারী হব...) এর ব্যাখ্যা মদিনাবাসীদের ব্যাপারে যা একটু আগে গত হয়েছে তা-ই। (তাকে ‘ত্বীনাতুল খাবাল’ পান করানো হবে) ‘খ’ এবং ‘বা’ বর্ণে ফাতহাহ যোগে, এটি হলো জাহান্নামীদের ঘাম এবং তাদের শরীর গলে যা নির্গত হয়। (মদিনার ধূলিকণা কুষ্ঠরোগের নিরাময়) আবু নুয়াইম তাঁর ‘তিব্ব’ গ্রন্থে সাবিত বিন কায়েস বিন শাম্মাস-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে সুন্নির বর্ণনায় ‘কুষ্ঠরোগ ভালো করে’ এবং যুবায়ের বিন বাকার-এর বর্ণনায় ‘কুষ্ঠরোগ নিভিয়ে দেয়’ শব্দ এসেছে। (সব দেশ তরবারির মাধ্যমে বিজিত হয়েছে...) বায়হাকী তাঁর ‘শুয়াবুল ঈমান’ গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনায় তাঁর আগমনের বিষয়টিকে বুঝিয়েছেন।

সেখানে আমার কবর হবে—এ কথাটি তিনি তিনবার বললেন। তিনি আরও বললেন: যে ব্যক্তি হজ বা উমরা পালনকারী অবস্থায় দুই হারামের যেকোনো একটিতে মৃত্যুবরণ করবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে এমন অবস্থায় পুনরুত্থিত করবেন যে, তার ওপর কোনো হিসাব হবে না এবং কোনো শাস্তি হবে না। অন্য এক বর্ণনায় আছে, সে কিয়ামতের দিন নিরাপদ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে পুনরুত্থিত হবে। তিনি আরও বললেন: যার পক্ষে মদিনায় মৃত্যুবরণ করা সম্ভব, সে যেন সেখানেই মৃত্যুবরণ করে; কেননা যে ব্যক্তি সেখানে মৃত্যুবরণ করবে, আমি তার জন্য সুপারিশ করব।

যায়েদ বিন আসলাম তাঁর পিতা থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: "এবং বলুন, হে আমার প্রতিপালক! আমাকে উত্তম প্রবেশস্থলে প্রবেশ করান এবং আমাকে উত্তম নির্গমনস্থল দিয়ে বের করুন, আর আপনার পক্ষ থেকে আমাকে এক সাহায্যকারী শক্তি দান করুন।" তিনি বলেন, "উত্তম প্রবেশস্থল" হলো মদিনা এবং "উত্তম নির্গমনস্থল" হলো মক্কা, আর "সাহায্যকারী শক্তি" হলো আনসারগণ। মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে মদিনাকে "আদ-দার" (নিবাস) নামে অভিহিত করেছেন: "আর যারা এই নিবাসে ও ঈমানে আগে থেকেই বসবাস করছে..."। উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাওরাত কিতাবে মদিনার চল্লিশটি নাম রয়েছে, যার মধ্যে আছে: আল-মদিনা, তয়্যিবাহ, তাবাহ, আল-মিসকিনাহ, জাবিরাহ, আল-মাজবুরাহ, আল-মারহুমাহ, আল-হাদরা, আল-আযাব, আল-মহব্বাহ, আল-মহবুবাহ এবং আল-কাসিমাহ।

বর্ণিত আছে যে, তাওরাতে রয়েছে: হে মিসকিনাহ (মদিনা), তুমি গুপ্তধন গ্রহণ করো না, তুমি তোমার সীমানাকে অন্যান্য জনপদের সীমানার উপরে উঠাও। শায়খ ইমাম জামালুদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আল-মিসরি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর "তালিফু মা আনাসাতিল হিজরাহ মিন মাআলিম দারে হিজরাহ" গ্রন্থে আমার বর্ণিত রেওয়ায়েতের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন—যা আমি আমার শায়খ ইমাম হাফেজ মুহিবুদ্দিন মুহাম্মাদ মুসআব বিন উমাইর থেকে বর্ণনা করছি—তিনি যখন মদিনাবাসীদের কাছে কুরআন পাঠ করে শোনাতেন, তখন তাদের অধিকাংশ ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। (যে ব্যক্তি দুই হারামের কোনো একটিতে মারা যায়... শেষ পর্যন্ত): এটি আবু দাউদ, দারাকুতনি এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো, এটি তার জন্য অর্জিত হবে যদিও সে সেখানে দাফন না হয়, অথবা এটি স্বাভাবিক অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, সাধারণত যে ব্যক্তি যে ভূমিতে মারা যায় তাকে সেখানেই দাফন করা হয়। (অন্য এক বর্ণনায়): পূর্বোক্ত বর্ণনাকারীই এটি বর্ণনা করেছেন, তবে "নিরাপদ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে পুনরুত্থিত হবে" শব্দে। (যার পক্ষে মদিনায় মৃত্যুবরণ করা সম্ভব... শেষ পর্যন্ত): এটি আহমাদ, তিরমিজি এবং ইবনে হিব্বান ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি বলেন, এটি একটি সহিহ হাদিস। এখান থেকেই মক্কার চেয়ে মদিনায় মৃত্যুবরণ করার শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি গ্রহণ করা হয়েছে, যা কেউ কেউ সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন। তবে সঠিক মতটি এর বিপরীত। (যায়েদ বিন আসলাম তার পিতা থেকে): তিনি হলেন আসলাম আল-হাবাশি, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর মুক্তদাস। কেউ কেউ বলেন তিনি ইয়েমেনের যুদ্ধবন্দী ছিলেন। অধিকতর সঠিক মত হলো তিনি "বাজাওয়া" (ব-এর নিচে কাসরা ও জিম যোগে) নামক স্থান থেকে এসেছেন। তাঁর উপনাম আবু খালিদ বা আবু যায়েদ। তিনি ৮০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর সাহাবি হওয়ার ব্যাপারে প্রসিদ্ধ মতভেদ আছে। (তন্মধ্যে আল-মদিনা): এটি "দানা" ধাতু থেকে উদ্ভূত যার অর্থ আনুগত্য করা, আর "দ্বীন" অর্থ আনুগত্য। অথবা এটি "মাদানা" থেকে যা কোনো স্থানে বসবাস করা অর্থে ব্যবহৃত হয়—আরবি ভাষাবিদদের দুটি মত। (তয়্যিবাহ ও তাবাহ): এ দুটি "তীব" শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ সুগন্ধ। "তীব" ও "তব" একই অর্থের দুটি শব্দ। কেউ কেউ বলেন এটি "তয়্যিব" (ত-এর উপরে ফাতহা এবং ইয়া-এর নিচে কাসরা ও তাশদীদসহ) থেকে এসেছে, যার অর্থ পবিত্র। শিরক থেকে মুক্ত ও পবিত্র হওয়ার কারণে একে এই নামে ডাকা হয়। আবার কেউ বলেছেন এটি জীবনযাত্রার সচ্ছলতা থেকে এসেছে। (আল-হাদরা): হা-এর উপরে ফাতহা, দাল-এর উপরে সুকুন এবং আলিফে মামদুদা যোগে। সেখানে আমলের প্রবৃদ্ধি ও বহুগুণ হওয়ার কারণে একে এই নামকরণ করা হয়েছে। যেমন বলা হয় "আরদুন হাদিরাহ" অর্থাৎ অত্যন্ত ঘাসযুক্ত উর্বর ভূমি। (আল-কাসিমাহ): কফ ও সিন যোগে, যার অর্থ প্রত্যেক অহংকারীকে ধ্বংসকারী। কোনো পাণ্ডুলিপিতে "আল-আসিমাহ" (আইন ও সিন যোগে) এসেছে, যার অর্থ প্রত্যেক আতঙ্কিত ব্যক্তির আশ্রয়স্থল অথবা দাজ্জাল ও প্লেগ রোগ থেকে রক্ষাকারী। (বর্ণিত আছে যে): হামযার উপরে ফাতহা যোগে। (গুপ্তধনসমূহ): এটি "কাঞ্জ" শব্দের বহুবচন, আর তা হলো ওই সম্পদ যার যাকাত প্রদান করা হয়নি। (উঠাও): রফা যোগে। (তোমার সীমানাসমূহ): হামযার উপর ফাতহা, জিম, আলিফ এবং কাসরাযুক্ত জিম ও সাকিনযুক্ত ইয়া ও র যোগে—এর অর্থ তোমার পার্শ্বসমূহ ও এলাকাসমূহ। (তালিফ): সংকলন। (হিজরাহ): ত্যাগ করা। (দারে হিজরাহ): অর্থাৎ মদিনা শরিফ।