(১) লেখকের ভূমিকা দেখুন (পৃষ্ঠা ১৯)। পরবর্তীতে আমরা পার্থক্য করার জন্য এবং দৃষ্টি আকর্ষণের জন্য 'আসল' শব্দটি যোগ করেছি।

(২) "সহিহুত তারগিব ওয়াত তারহিব"-এর ভূমিকা (পৃষ্ঠা ৩-৯) দেখুন; এতে শায়খের ওজর বা কারণ সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যা এই কিতাবটির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, এবং যা পুনরায় উল্লেখ করা ও দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজনীয়তা দূর করে।

(১) পাঠক এই ভূমিকায় যেসব পরিমার্জন বা নতুন সংযোজন দেখতে পাবেন যা এর নতুনত্বের ইঙ্গিত দেয়; সেগুলো শায়খ

বিভিন্ন সংস্করণের সময় এতে যোগ করেছেন।

(১) [বর্ণনা করেছেন] বুখারি ও মুসলিম। (সালাতে) দাঁড়ানো অধ্যায়ে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে।

(২) [বর্ণনা করেছেন] বুখারি ও আহমাদ। এটি "ইরওয়াউল গালিল" গ্রন্থের ২১৩ নম্বর হাদিসের অধীনে তাহকিক করা হয়েছে।

(৩) আমি (লেখন) বলছি: এটি একটি সহিহ হাদিস, একাধিক ইমাম একে সহিহ বলেছেন। আমি এটি "সহিহ

আবু দাউদ" (৪৫২ ও ১২৭৬) গ্রন্থে তাহকিক করেছি।

(১) সহীহ। ইবনুল মুবারক এটি তাঁর 'আয-যুহদ' (১০/২১/১-২) গ্রন্থে, আবু দাউদ এবং নাসায়ী উত্তম সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমি এটি উল্লিখিত 'সহীহ' গ্রন্থে (৭৬১) তাখরীজ করেছি।

(২) আবুল হাসানাত আল-লখনবী তাঁর 'আন-নাফেউল কাবীর লিমান ইউতালিউল জামিউস সাগীর' গ্রন্থে—হানাফী ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহের স্তর বিন্যাস এবং সেগুলোর মধ্যে কোনটি নির্ভরযোগ্য আর কোনটি নির্ভরযোগ্য নয় তা উল্লেখ করার পর—বলেছেন (পৃ. ১২২-১২৩):

"গ্রন্থসমূহের যে বিন্যাস আমরা উল্লেখ করেছি, তা কেবল ফিকহী মাসআলার বিচারে; কিন্তু তাতে বর্ণিত নববী হাদীসসমূহের বিচারে নয়। কেননা কত নির্ভরযোগ্য কিতাব রয়েছে—যাকে মহান ফকীহগণ নির্ভরযোগ্য মনে করেছেন—অথচ তা জাল হাদীসে পরিপূর্ণ! বিশেষ করে ফতোয়ার কিতাবসমূহ; গভীর পর্যালোচনার মাধ্যমে আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, যদিও সেগুলোর লেখকরা পূর্ণজ্ঞানী ছিলেন, তবে হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে তারা শিথিলতা প্রদর্শনকারী ছিলেন।"

আমি বলছি: এই সমস্ত জাল বরং বাতিল হাদীসসমূহের মধ্যে—যা কতিপয় মহান আলিমের কিতাবে বর্ণিত হয়েছে—একটি হাদীস হলো: =

= "যে ব্যক্তি রমজানের শেষ জুমায় ফরজ সালাতসমূহ কাজা আদায় করবে; তা তার জীবনের সত্তর বছর পর্যন্ত ছুটে যাওয়া সমস্ত সালাতের পরিপূরক হবে।" আল-লাখনভী (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-আসারুল মারফুআ ফিল আখবারিল মাওদুআ' গ্রন্থে—হাদিসটি উল্লেখ করার পর—বলেন (পৃষ্ঠা ৩১৫):

"মোল্লা আলী আল-ক্বারী তাঁর 'মাওদুআতে সুগরা' ও 'মাওদুআতে কুবরা' গ্রন্থে বলেছেন: এটি নিশ্চিতভাবেই বাতিল; কেননা এটি ইজমার পরিপন্থী যে, কোনো ইবাদতই কয়েক বছরের ছুটে যাওয়া ইবাদতের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। অতঃপর 'আন-নিহায়া'-র লেখক বা 'আল-হিদায়া'-র অন্যান্য ব্যাখ্যাকারদের বর্ণনার কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই; কারণ তাঁরা হাদিস বিশারদ নন এবং তাঁরা এই হাদিসটিকে কোনো সংকলনকারীর দিকে সম্বন্ধ করেননি।"

আশ-শাওকানী 'আল-ফাওয়ায়েদুল মাজমুআ ফিল আহাদিসিল মাওদুআ' গ্রন্থে অনুরূপ শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:

"এটি নিঃসন্দেহে জাল, আর জাল হাদিস নিয়ে রচিত গ্রন্থসমূহের কোথাও আমি এটি পাইনি। তবে বর্তমান যুগে (সানা) শহরের একদল ফিকহ চর্চাকারীর মাঝে এটি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং তাদের অনেকেই এটি আমল করতে শুরু করেছে। আমি জানি না কে তাদের জন্য এটি উদ্ভাবন করেছে! আল্লাহ মিথ্যাবাদীদের লাঞ্ছিত করুন।" সমাপ্ত। (পৃষ্ঠা ৫৪)।

এরপর আল-লাখনভী বলেন:

"আমি এই হাদিসটির জাল হওয়ার প্রমাণে—যা বিভিন্ন ওজিফা ও আমলের বইয়ে সংক্ষিপ্ত ও দীর্ঘাকারে ভিন্ন ভিন্ন শব্দে পাওয়া যায়—যুক্তি ও বর্ণনানির্ভর প্রমাণের ভিত্তিতে একটি পুস্তিকা রচনা করেছি, যার নাম: 'রাদ্দুল ইখওয়ান আন মুহদাসাতে আখিরি জুমুআতি রমাদান'। এতে আমি এমন কিছু জ্ঞানগর্ভ আলোচনা অন্তর্ভুক্ত করেছি যা মনকে প্রফুল্ল করে এবং শ্রবণে আগ্রহ তৈরি করে। অতএব এটি পড়া উচিত; কেননা এটি নিজ বিষয়ে অত্যন্ত মূল্যবান ও উচ্চ মর্যাদাপূর্ণ।"

আমি (গ্রন্থকার) বলি: ফিকহ গ্রন্থসমূহে এ ধরনের বাতিল হাদিসের অনুপ্রবেশ সেসব হাদিসের প্রতি আস্থা কমিয়ে দেয় যেগুলোকে কোনো নির্ভরযোগ্য হাদিস গ্রন্থের দিকে সম্বন্ধ করা হয়নি। মোল্লা আলী আল-ক্বারীর বক্তব্যে এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত রয়েছে। সুতরাং একজন মুসলিমের কর্তব্য হলো হাদিসকে তার সংশ্লিষ্ট বিশেষজ্ঞ ব্যক্তিবর্গের নিকট থেকে গ্রহণ করা। পূর্ববর্তীরা যথার্থই বলেছেন:

"মক্কার অলিগলি সম্পর্কে মক্কাবাসীরাই অধিক অবগত" এবং "ঘরের ভেতর কী আছে তা গৃহকর্তাই ভালো জানেন।"

(১) ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর "আল-মাজমু শরহুল মুহাযযাব" (১/৬০) গ্রন্থে সংক্ষেপে বলেছেন:

"মুহাক্কিক উলামাগণ—হাদীস বিশারদ ও অন্যান্যরা—বলেছেন: যখন কোনো হাদীস দুর্বল হয়, তখন সে সম্পর্কে 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন' অথবা 'করেছেন', 'আদেশ করেছেন' বা 'নিষেধ করেছেন'—এমন দৃঢ়তাসূচক শব্দ (সিগায়ে জজম) ব্যবহার করা যাবে না। বরং এ সব ক্ষেত্রে বলতে হবে: 'তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে' বা 'উদ্ধৃত হয়েছে' বা 'বলা হয়' এবং এই জাতীয় সংশয়সূচক শব্দ (সিগায়ে তামরীদ)। তাঁরা বলেন: দৃঢ়তাসূচক শব্দগুলো সহীহ ও হাসান হাদীসের জন্য নির্ধারিত। আর সংশয়সূচক শব্দগুলো এই দুটি ব্যতীত অন্য সব হাদীসের জন্য। কারণ দৃঢ়তাসূচক শব্দ ব্যবহার করার দাবি হলো যার প্রতি সম্বন্ধ করা হচ্ছে তাঁর থেকে বিষয়টি প্রমাণিত হওয়া; সুতরাং যা সহীহ তা ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে এটি ব্যবহার করা উচিত নয়। অন্যথায় মানুষ তাঁর নামে মিথ্যা বলার সংজ্ঞায় পড়বে। আর এই আদবটি গ্রন্থকার এবং আমাদের ও অন্যান্য মাযহাবের অধিকাংশ ফকীহগণ লঙ্ঘন করেছেন, বরং দক্ষ হাদীস বিশারদগণ ব্যতীত জ্ঞান-বিজ্ঞানের প্রায় সকল শাখার অধিকাংশ পণ্ডিতরাই এটি করেছেন। এটি একটি কুৎসিত শিথিলতা; কেননা তারা অনেক সময় সহীহ হাদীসের ক্ষেত্রে বলেন: 'তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে', আর দুর্বল হাদীসের ক্ষেত্রে বলেন: 'অমুক বলেছেন' বা 'বর্ণনা করেছেন'। এটি সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতি।"

(১) প্রমাণিত হাদিস বলতে মুহাদ্দিসগণের নিকট সহিহ এবং হাসান—উভয় প্রকার হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করে যার প্রত্যেকটি আবার দুই প্রকার: সহিহ লি-যাতিহি,

সহিহ লি-গাইরিহি, হাসান লি-যাতিহি এবং হাসান লি-গাইরিহি।

(২) বুখারি ও মুসলিম। এটি আমার "গায়াতুল মারাম তাখরিজুল হালাল ওয়াল হারাম" (নম্বর ৪১২) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।

(১) সহিহ। এটি তিরমিজি, আহমাদ এবং ইবনে আবি শাইবাহ বর্ণনা করেছেন। শেখ মুহাম্মদ সাঈদ আল-হালাবি তাঁর "মুসালসালাত" (১/২) গ্রন্থে একে বুখারির দিকে সম্বন্ধ করেছেন; যা একটি ভুল।

পরবর্তীতে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে হাদিসটি দুর্বল (যইফ)। ইবনে আবি শাইবাহর সনদের ক্ষেত্রে আমি আল-মুনাউয়ির সহিহ হওয়ার মতের অনুসরণ করেছিলাম। অতঃপর যখন আমি এর ওপর পর্যালোচনার সুযোগ পেলাম, তখন এটি স্পষ্ট দুর্বল প্রমাণিত হলো; আর এটি তিরমিজি ও অন্যদের সনদের অনুরূপ।

দেখুন আমার কিতাব "সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-দাইফাহ" (১৭৮৩)। আর এর পরিবর্তে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি স্থলাভিষিক্ত হতে পারে:

"যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করে যা সে মিথ্যা মনে করে; তবে সে মিথ্যাবাদীদের একজন।"

এটি মুসলিম ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। দেখুন আমার কিতাব "সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-দাইফাহ" (প্রথম খণ্ড)-এর ভূমিকা। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটিই এর জন্য যথেষ্ট: =

= "আমার পক্ষ থেকে অনেক বেশি হাদিস বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকো! যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কিছু বলবে, সে যেন কেবল সত্য বা সঠিক কথাই বলে। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে

এমন কিছু বলবে যা আমি বলিনি, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শায়বাহ (৮/৭৬০), আহমাদ এবং অন্যান্যরা। এটি "আস-সহিহাহ"

(১৭৫৩) -এ সংকলিত হয়েছে।

(১) আবু হাসানাত আল-লাখনবী ‘ইমামুল কালাম ফীমা ইয়াতাআল্লাকু বিল-কিরাআতি খালফাল ইমাম’

(পৃ. ১৫৬) গ্রন্থে বলেন, যার ভাষ্য নিম্নরূপ:

“যে ব্যক্তি ইনসাফের দৃষ্টিতে তাকাবে এবং গোঁড়ামি পরিহার করে ফিকহ ও উসূলের সমুদ্রে ডুব দেবে; সে নিশ্চিতভাবে

জানতে পারবে যে, অধিকাংশ শাখা ও মূল মাসআলা যাতে আলেমগণ ইখতিলাফ করেছেন, তাতে মুহাদ্দিসগণের মাযহাব

অন্যদের মাযহাবের চেয়ে অধিক শক্তিশালী। আমি যখনই ইখতিলাফের শাখা-প্রশাখা দিয়ে অতিক্রম করি, তখনই তাতে মুহাদ্দিসগণের

বক্তব্যকে ইনসাফের কাছাকাছি পাই। আল্লাহ তাঁদেরকে উত্তম প্রতিদান দান করুন এবং তাঁদের কৃতজ্ঞতা তাঁরই কাছে—মূল পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী—কীভাবেই বা তা হবে না; অথচ তাঁরাই প্রকৃত অর্থে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উত্তরসূরি এবং

সত্যনিষ্ঠভাবে তাঁর শরীয়তের প্রতিনিধি?! আল্লাহ আমাদের তাঁদের দলভুক্ত হয়ে হাশর করার তৌফিক দিন এবং তাঁদের ভালোবাসা ও আদর্শের ওপর মৃত্যু দান করুন।”

(২) সুবকী ‘আল-ফাতাওয়া’ (১/১৪৮) গ্রন্থে বলেন:

“অতঃপর, মুসলমানদের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো সালাত। প্রত্যেক মুসলমানের উচিত এর প্রতি গুরুত্ব প্রদান করা, তা আদায়ে যত্নবান হওয়া এবং এর বিধানগুলো প্রতিষ্ঠিত করা। এতে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা সর্বসম্মত; যা পালন করা ব্যতিরেকে কোনো উপায় নেই। আবার এমন কিছু বিষয় রয়েছে যার ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে আলেমগণ ইখতিলাফ করেছেন। এক্ষেত্রে সঠিক পথের পাথেয় হলো দুটি: হয়তো সম্ভব হলে ইখতিলাফ থেকে বেরিয়ে আসার চেষ্টা করা, অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়েছে তা দেখা; অতঃপর তা আঁকড়ে ধরা। যখন সে এটি করবে, তখন তার সালাত সঠিক ও নেক আমল হিসেবে গণ্য হবে যা মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: {যে তার রবের সাথে সাক্ষাতের আশা করে, সে যেন নেক আমল করে}।

আমি (গ্রন্থকার) বলব: দ্বিতীয় পদ্ধতিটিই অধিক উত্তম; বরং এটিই ওয়াজিব। কারণ প্রথম পদ্ধতিটি—অধিকাংশ

মাসআলায় অসম্ভব হওয়ার পাশাপাশি—তার মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই নির্দেশ বাস্তবায়িত হয় না:

“তোমরা সেভাবে সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।” কারণ এমতাবস্থায় তার সালাত নিশ্চিতভাবেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাতের বিপরীত হতে পারে, সুতরাং চিন্তা করুন।

(১) হাসান ইবনে মুহাম্মাদ আন-নাসাওয়ী-এর আবৃত্তি থেকে; যেমনটি হাফেজ জিয়াউদ্দিন আল-মাকদিসি তাঁর

"হাদিস ও এর অনুসারীদের মর্যাদা" নামক পুস্তিকায় বর্ণনা করেছেন।

(২) তিরমিজি, আল-কুদায়ী, ইবনে বিশরান এবং অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। আমি এই হাদিস এবং এর সনদসমূহ নিয়ে

"শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ"-এর তাহরিজে এবং এরপর "আস-সহিহাহ" (২৩১১) এ আলোচনা করেছি, এবং স্পষ্ট করেছি যে

একে যারা মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) বলেছেন তা এর কোনো ক্ষতি করে না এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন।

(৩) আল-খাওয়াফি: পাখির পালকসমূহ যা তার ডানা গুটিয়ে রাখলে ঢাকা পড়ে যায়; এবং তা বড় পালকগুলোর পেছনে থাকে।

(১) আর এই সেই অনুকরণ যা ইমাম ত্বহাবী উদ্দেশ্য করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: "অন্ধ পক্ষপাতি বা নির্বোধ ছাড়া আর কেউ অন্ধ অনুকরণ করে না।" ইবনে আবিদীন তাঁর 'মাজমুআতু রাসাইল' গ্রন্থের অন্তর্গত 'রাসমুল মুফতি' (পৃষ্ঠা ৩২, খণ্ড ১) নামক অংশে এটি উল্লেখ করেছেন।

(১) ইবনে আবিদীন 'আল-হাশিয়া' (১/৬৩) গ্রন্থে এবং তাঁর রিসালাহ 'রাসমুল মুফতি' (ইবনে আবিদীনের সংকলিত পত্রাবলীর ১/৪) এ এটি উল্লেখ করেছেন; এবং শায়খ সালিহ আল-ফুলানি 'ইক্বাযুল হিমাম' (পৃষ্ঠা ৬২) ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবিদীন ইবনে আল-হুমামের উস্তাদ ইবনে আশ-শিহনাহ আল-কাবীরের 'শারহুল হিদায়াহ' থেকে উদ্ধৃত করেছেন, যার ভাষ্য হলো:

"যখন কোনো হাদীস সহীহ সাব্যস্ত হয় এবং তা মাযহাবের পরিপন্থী হয়, তবে হাদীস অনুযায়ী আমল করা হবে এবং সেটিই হবে তাঁর মাযহাব। হাদীসের ওপর আমল করার কারণে তাঁর মুকাল্লিদ (অনুসারী) হানাফী হওয়া থেকে বিচ্যুত হবে না। কেননা ইমাম আবু হানিফা থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যখন কোনো হাদীস সহীহ হিসেবে প্রমাণিত হয়, তখন সেটিই আমার মাযহাব। ইমাম ইবনে আব্দুল বার আবু হানিফা ও অন্যান্য ইমামদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।"

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি তাঁদের ইলমের পূর্ণতা এবং তাকওয়ার বহিঃপ্রকাশ; এর মাধ্যমে তাঁরা ইঙ্গিত করেছেন যে তাঁরা সমস্ত সুন্নাহর পূর্ণ জ্ঞান রাখতেন না — যেমনটি ইমাম শাফেয়ী স্পষ্টভাবে বলেছেন, যা সামনে আসবে — ফলে তাঁদের থেকে এমন কিছু প্রকাশ পেতে পারে যা সুন্নাহর পরিপন্থী হতে পারে, কারণ সেই সুন্নাহ হয়তো তাঁদের কাছে পৌঁছেনি। তাই তাঁরা আমাদের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার নির্দেশ দিয়েছেন এবং সেটাকেই তাঁদের মাযহাব হিসেবে গণ্য করতে বলেছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁদের সবার ওপর রহম করুন।

(২) ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইনতিক্বা ফি ফাদায়িলিস সালাসা আল-আইম্মাহ আল-ফুক্বাহা' (পৃষ্ঠা ১৪৫) গ্রন্থে; ইবনুল কাইয়্যিম 'ইলামুল মুওয়াক্কিঈন' (২/৩০৯) গ্রন্থে; ইবনে আবিদীন 'আল-বাহরুর রাইক্ব' এর ওপর তাঁর হাশিয়া (৬/২৯৩) এবং 'রাসমুল মুফতি' (পৃষ্ঠা ২৯ ও ৩২) গ্রন্থে; এবং আশ-শারানি 'আল-মিজান' (১/৫৫) গ্রন্থে দ্বিতীয় বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। আর তৃতীয় বর্ণনাটি আব্বাস আদ-দুরি ইবনে মাঈনের 'তারিখ' (৬/৭৭/১) গ্রন্থে ইমাম যুফার থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। তাঁর ছাত্র যুফার, আবু ইউসুফ এবং আফিয়া বিন ইয়াযিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে — যেমনটি 'আল-ইক্বায' (পৃষ্ঠা ৫২) গ্রন্থে রয়েছে। ইবনুল কাইয়্যিম (২/৩৪৪) ইমাম আবু ইউসুফ থেকে এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। 'আল-ইক্বায' (পৃষ্ঠা ৬৫) এর টীকায় ইবনে আব্দুল বার, ইবনুল কাইয়্যিম এবং অন্যদের উদ্ধৃতিতে অতিরিক্ত অংশটি বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলছি: যারা তাঁদের দলীল জানে না তাদের সম্পর্কেই যদি তাঁদের উক্তি এমন হয়, তবে হায় আফসোস! তারা কী বলত তাদের সম্পর্কে যারা জানে যে =

= দলিল তাদের কথার বিপরীত, এরপরও কি তিনি দলিলের বিপরীতে ফতোয়া দিলেন?! সুতরাং এই কথাটির ব্যাপারে চিন্তা করুন; কেননা এটি একাই

অন্ধ তাকলিদ ভেঙে চুরমার করার জন্য যথেষ্ট; আর একারণেই কতিপয় মুকাল্লিদ শাইখ এই উক্তিটি আবু হানিফার দিকে নিসবত করা অস্বীকার করেছেন;

যখন আমি তাঁর একটি ফতোয়ার প্রতিবাদ করেছিলাম যা তিনি আবু হানিফার এমন একটি উক্তির ভিত্তিতে দিয়েছিলেন যার দলিল তাঁর জানা ছিল না!

(১) আমি বলছি: এর কারণ হলো, ইমাম প্রায়শই তাঁর বক্তব্য কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) ওপর ভিত্তি করে প্রদান করতেন, এরপর তাঁর নিকট কোনো শক্তিশালী কিয়াস প্রকাশ পেত, অথবা

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো হাদিস তাঁর নিকট পৌঁছাত; তখন তিনি সেটি গ্রহণ করতেন এবং তাঁর আগের বক্তব্যটি বর্জন করতেন। শা'রানি "আল-মিজান"

(১/৬২) গ্রন্থে সংক্ষেপে বলেছেন:

"ইমাম আবু হানিফা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে আমাদের এবং প্রতিটি ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির বিশ্বাস হলো এই যে, তিনি যদি

শরিয়ত লিপিবদ্ধ হওয়া পর্যন্ত জীবিত থাকতেন এবং দেশ-দেশান্তর ও সীমান্ত থেকে হাফেজদের মাধ্যমে হাদিস সংগ্রহের কাজ শেষ হওয়া পর্যন্ত বেঁচে থাকতেন এবং সেগুলো লাভ করতেন; তবে তিনি অবশ্যই সেগুলো গ্রহণ করতেন এবং

নিজের করা সকল কিয়াস বর্জন করতেন। তাঁর মাযহাবে কিয়াসের পরিমাণ কম থাকত, যেমনটি অন্যান্যদের মাযহাবে তাঁর তুলনায় কম ছিল।

কিন্তু যেহেতু তাঁর যুগে শরিয়তের দলিলগুলো তাবিঈ এবং তাবে-তাবিঈদের কাছে বিভিন্ন শহর, গ্রাম

ও সীমান্তে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে ছিল, তাই যেসব মাসআলায় সরাসরি নস (দলিল) পাওয়া যায়নি, সেগুলোতে বাধ্য হয়েই অন্যান্য ইমামদের তুলনায় তাঁর মাযহাবে কিয়াসের আধিক্য ঘটেছে। অন্যান্য ইমামদের বিষয়টি ছিল ভিন্ন; কেননা তাঁদের যুগে হাফেজগণ বিভিন্ন শহর ও গ্রাম থেকে হাদিস তালাশ ও সংগ্রহের জন্য সফর করেছিলেন এবং সেগুলো সংকলন করেছিলেন। ফলে শরিয়তের হাদিসগুলো একে অপরের পরিপূরক হিসেবে উপস্থিত হয়েছে। এটাই ছিল তাঁর মাযহাবে কিয়াসের আধিক্য এবং অন্যান্যদের মাযহাবে তা কম হওয়ার কারণ।"

আবুল হাসানাত এর বড় একটি অংশ "আল-নাফে আল-কাবীর" (পৃ. ১৩৫) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন এবং এর সমর্থনে ও ব্যাখ্যায় টীকা প্রদান করেছেন।

যার ইচ্ছা সে তা দেখে নিতে পারে।

আমি বলছি: অনিচ্ছাকৃতভাবে সহিহ হাদিসের পরিপন্থী কোনো সিদ্ধান্ত দেওয়ার ক্ষেত্রে যদি আবু হানিফার ওজর এটিই হয়ে থাকে—যা অবশ্যই একটি গ্রহণযোগ্য ওজর; কারণ আল্লাহ তাআলা কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যের অতীত বোঝা চাপিয়ে দেন না—তবে তাঁর সমালোচনা করা বৈধ নয়। =

= তাতে —যেমনটি কিছু মূর্খরা করে থাকে—, বরং তাঁর প্রতি আদব রক্ষা করা ওয়াজিব; কারণ তিনি মুসলিমদের ইমামগণের মধ্যে একজন যাঁদের মাধ্যমে এই দ্বীন সংরক্ষিত হয়েছে এবং আমাদের নিকট এর শাখা-প্রশাখাগুলোর যা কিছু পৌঁছানোর তা পৌঁছেছে। আর তিনি সকল অবস্থাতেই সওয়াব পাবেন; চাই তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হন বা ভুল করেন। তদ্রূপ, তাঁর প্রতি অতি ভক্তি প্রদর্শনকারীদের জন্য জায়েয নয় যে, তারা তাঁর সেইসব বক্তব্যের ওপর অটল থাকবে যা হাদীসের পরিপন্থী; কারণ সেগুলো তাঁর মাযহাব নয় —যেমনটি আপনি এ বিষয়ে তাঁর উদ্ধৃতিসমূহ দেখেছেন—। সুতরাং এরা এক প্রান্তরে আর তারা অন্য প্রান্তরে, আর সত্য এই উভয়ের মাঝামাঝি। {হে আমাদের রব! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা আমাদের আগে ঈমান এনেছে এবং মুমিনদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময়।}।

(১) আল-ফুলানী 'আল-ইক্বায' (পৃ. ৫০)-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে ইমাম মুহাম্মাদ-এর দিকেও নিসবত করেছেন। এরপর তিনি বলেন:

"এটি এবং এই জাতীয় কথা মুজতাহিদের ক্ষেত্রে নয়; কারণ সে ক্ষেত্রে তাদের কথার প্রতি তার মুখাপেক্ষিতা নেই; বরং এটি মুকাল্লিদ (অনুসারী)-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।"

আমি (লেখক) বলছি: এর ওপর ভিত্তি করেই আশ-শা'রানী 'আল-মিযান' (১/২৬)-এ বলেছেন:

"যদি আপনি বলেন: আমি সেইসব হাদীসের ক্ষেত্রে কী করব যা আমার ইমামের মৃত্যুর পর সহীহ হয়েছে এবং তিনি তা গ্রহণ করেননি?

তবে উত্তর হলো: আপনার জন্য যা করা উচিত তা হলো সেগুলোর ওপর আমল করা; কারণ আপনার ইমাম যদি সেগুলো পেতেন এবং তাঁর কাছে তা সহীহ সাব্যস্ত হতো, তবে সম্ভবত তিনি আপনাকে সেটিরই নির্দেশ দিতেন। কারণ সকল ইমামই শরীয়তের হাতের বন্দি (অধীন)। আর যে ব্যক্তি এটি করবে, সে উভয় হাতে কল্যাণ অর্জন করবে। আর যে ব্যক্তি বলবে: (আমি কোনো হাদীসের ওপর আমল করব না যতক্ষণ না আমার ইমাম তা গ্রহণ করেন); সে অনেক কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হবে; যেমনটা মাযহাবের ইমামগণের অনেক মুকাল্লিদ করে থাকেন। তাদের জন্য সমীচীন ছিল ইমামগণের ওসিয়ত পালনার্থে তাঁদের পরে সহীহ হওয়া প্রতিটি হাদীসের ওপর আমল করা; কেননা তাঁদের ব্যাপারে আমাদের বিশ্বাস এই যে, তাঁরা যদি বেঁচে থাকতেন এবং তাঁদের পরে সহীহ হওয়া সেই হাদীসগুলো পেতেন, তবে অবশ্যই তাঁরা সেগুলো গ্রহণ করতেন এবং সে অনুযায়ী আমল করতেন, আর তাঁদের করা প্রতিটি কিয়াস ও বলা প্রতিটি কথা বর্জন করতেন।"

(১) ইবনে আবদিল বার 'আল-জামে' গ্রন্থে (২/৩২), এবং তার থেকে ইবনে হাযম 'উসুলুল আহকাম' গ্রন্থে (৬/১৪৯),

অনুরূপভাবে আল-ফুলানি (পৃ. ৭২)।

(২) ইমাম মালিকের দিকে এটি নিসবত (সম্পর্কিত) করা পরবর্তী আলেমদের নিকট প্রসিদ্ধ, এবং ইবনে আবদিল হাদি 'ইরশাদুস সালিক' গ্রন্থে (১/২২৭) তাঁর পক্ষ থেকে এটিকে সহীহ বলেছেন। ইবনে আবদিল বার 'আল-জামে' গ্রন্থে (২/৯১) এবং ইবনে হাযম 'উসুলুল আহকাম' গ্রন্থে (৬/১৪৫ এবং ১৭৯) এটি হাকাম বিন উতাইবা ও মুজাহিদের উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাক্বিউদ্দিন সুবকী 'আল-ফাতাওয়া' গ্রন্থে (১/১৪৮) ইবনে আব্বাসের উক্তি হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন—এর সৌন্দর্যে বিস্ময় প্রকাশ করে—অতঃপর তিনি বলেন:

"এই কথাটি ইবনে আব্বাস থেকে মুজাহিদ গ্রহণ করেছেন এবং তাঁদের থেকে ইমাম মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এটি গ্রহণ করেছেন, আর এটি তাঁর পক্ষ থেকেই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।"

আমি (লেখক) বলছি: অতঃপর ইমাম আহমাদ তাঁদের থেকে এটি গ্রহণ করেছেন; আবু দাউদ 'মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ' গ্রন্থে

(পৃ. ২৭৬) বলেছেন:

"আমি আহমাদকে বলতে শুনেছি: এমন কেউ নেই যার মত গ্রহণ করা হয় না আবার বর্জনও করা হয় না; কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত।"

(১) ইবনে আবি হাতিমের 'আল-জারহু ওয়াত তা'দীল'-এর ভূমিকা (পৃ. ৩১-৩২), এবং বায়হাকী এটি পূর্ণাঙ্গভাবে

'আস-সুনান'-এ (১/৮১) বর্ণনা করেছেন।

(২) ইবনে হাজম (৬/১১৮) বলেন:

"নিশ্চয়ই যে সকল ফকীহদের অন্ধ অনুসরণ (তাকলীদ) করা হয়, তাঁরা তাকলীদকে বাতিল ঘোষণা করেছেন এবং তাঁরা তাঁদের অনুসারীদের তাঁদের অন্ধ অনুসরণ করতে নিষেধ করেছেন। তাঁদের মধ্যে এ বিষয়ে সবচেয়ে কঠোর ছিলেন ইমাম শাফিঈ; কেননা তিনি রাহিমাহুল্লাহ সহীহ আসার (বর্ণনা) অনুসরণ এবং দলিলের মাধ্যমে যা অকাট্যভাবে প্রমাণিত হয় তা গ্রহণ করার ওপর এমন গুরুত্বারোপ করেছেন যা অন্য কেউ করেননি। তিনি তাঁকে নির্বিচারে অনুসরণ করার বিষয়টি থেকে নিজেকে দায়মুক্ত ঘোষণা করেছেন এবং তা প্রকাশ্যে ব্যক্ত করেছেন। আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে উম্মতকে উপকৃত করুন এবং তাঁর প্রতিদান বৃদ্ধি করুন; কেননা তিনি অনেক কল্যাণের চাবিকাঠি ছিলেন।"

(৩) ইমাম হাকেম ইমাম শাফিঈ পর্যন্ত তাঁর নিরবচ্ছিন্ন সনদে এটি বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ইবনে আসাকিরের 'তারীখে দিমাশক'

(১৫/১/৩), 'ই'লামুল মুয়াক্কিঈন' (২/৩৬৩ ও ৩৬৪) এবং 'আল-ইক্বায' (পৃ. ১০০)-এ বর্ণিত হয়েছে।

(৪) ইবনুল কায়্যিম (২/৩৬১) এবং আল-ফুলানী (পৃ. ৬৮)।

(১) আল-হারওয়ী ‘যাম্মুল কালাম’ (৩/৪৭/১) গ্রন্থে, আল-খতিব ‘আল-ইহতিজাজু বিশ-শাফিঈ’ (৮/২) গ্রন্থে,

ইবনে আসাকির (১৫/৯/১), আন-নববী ‘আল-মাজমু’ (১/৬৩), ইবনুল কাইয়্যিম (২/৩৬১) এবং আল-ফুলানি (পৃষ্ঠা ১০০)।

অন্য বর্ণনাটি আবু নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’ (৯/১০৭) গ্রন্থে এবং ইবনে হিব্বান তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে

(৩/২৮৪ - আল-ইহসান) তাঁর থেকে তাঁর সহিহ সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

(২) আন-নববী পূর্বোক্ত উৎস হতে, আশ-শারাানি (১/৫৭); তিনি একে আল-হাকিম, আল-বায়হাকি

এবং আল-ফুলানি (পৃষ্ঠা ১০৭) এর দিকে নিসবত করেছেন। আশ-শারাানি বলেন:

"ইবনে হাজম বলেছেন: অর্থাৎ, যা তাঁর নিকট অথবা অন্যান্য ইমামদের নিকট সহিহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে।"

আমি বলি: এর পরেই তাঁর যে উক্তিটি আসছে তা এই অর্থটি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে। ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) সংক্ষেপে বলেন:

"আমাদের সাথীরা ‘তাসউইব’ (আযানে নির্দিষ্ট বাক্য বৃদ্ধি)-এর মাসআলায় এবং অসুস্থতার ওজরের কারণে ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার শর্তারোপের মাসআলায়

সহ অন্যান্য মাসআলায় যা মাযহাবের কিতাবগুলোতে পরিচিত—এই মূলনীতির ওপর আমল করেছেন। আমাদের সাথীদের মধ্যে যাদের সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে তারা হাদিস অনুযায়ী ফতোয়া দিয়েছেন,

তারা হলেন: আবু ইয়াকুব আল-বুইতি, আবু কাসিম আদ-দারাকি। আমাদের মুহাদ্দিস সাথীদের মধ্যে যারা এটি প্রয়োগ করেছেন তারা হলেন: ইমাম আবু বকর

আল-বায়হাকি ও অন্যান্যরা। আমাদের পূর্ববর্তী সাথীদের এক জামাত যখন কোনো মাসআলায় হাদিস দেখতেন এবং দেখতেন যে

ইমাম শাফিঈর মাযহাব তার বিপরীত; তারা হাদিসের ওপর আমল করতেন এবং এই বলে ফতোয়া দিতেন যে:

হাদিসের সাথে যা সামঞ্জস্যপূর্ণ সেটিই ইমাম শাফিঈর মাযহাব।

শাইখ আবু আমর বলেন:

শাফিঈপন্থীদের মধ্যে কেউ যদি এমন কোনো হাদিস পায় যা তার মাযহাবের বিপরীত; তবে সে দেখবে: যদি তার মাঝে ইজতিহাদের যোগ্যতা পূর্ণভাবে বিদ্যমান থাকে

—চাই তা সাধারণভাবে হোক অথবা ওই নির্দিষ্ট অধ্যায় বা মাসআলায়—তবে তার জন্য স্বতন্ত্রভাবে হাদিস অনুযায়ী আমল করার অধিকার থাকবে। আর যদি সেই যোগ্যতা পূর্ণ না থাকে—এবং হাদিসের বিরোধিতা করা তার জন্য কষ্টকর হয়ে পড়ে অথচ সে অনুসন্ধান করে

হাদিসের বিপক্ষে কোনো সন্তোষজনক উত্তর খুঁজে পায়নি—তবে তার জন্য হাদিসের ওপর আমল করা বৈধ হবে, যদি =

= এমন কোনো স্বতন্ত্র ইমাম যদি সেটির ওপর আমল করে থাকেন যিনি শাফিঈ নন, তবে এটি এখানে তার জন্য নিজ ইমামের মাযহাব পরিত্যাগের ক্ষেত্রে একটি ওজর বা গ্রহণযোগ্য কারণ হিসেবে গণ্য হবে।

তিনি যা বলেছেন তা উত্তম ও সুনির্দিষ্ট। আর আল্লাহই ভালো জানেন।"

আমি বলছি: এখানে অন্য একটি সুরত বা অবস্থা রয়েছে যা ইবনুল সালাহ উল্লেখ করেননি, আর তা হলো—যখন তিনি হাদীসটির ওপর আমল করেছেন এমন কাউকে

পাবেন না; তখন তিনি কী করবেন? এর উত্তর দিয়েছেন তাকীউদ্দীন সুবকী তার "মা’না কওলুশ শাফিঈ … ইযা সাহহাল হাদীস …" (৩য় খণ্ড, ১০২ পৃষ্ঠা) নামক রিসালায়; তিনি বলেছেন:

"আমার মতে, হাদীসের অনুসরণ করাই শ্রেয়। মানুষ যেন নিজেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে কল্পনা করে, এমতাবস্থায় যে সে এটি তাঁর নিকট থেকে সরাসরি শুনেছে; তার পক্ষে কি আমল করা থেকে পিছিয়ে থাকা সম্ভব হবে? আল্লাহর কসম, না! … এবং প্রত্যেকেই তার বোধশক্তি অনুযায়ী দায়বদ্ধ।"

এই আলোচনার পূর্ণতা ও এর তাহকীক আপনি পাবেন "ই'লামুল মুয়াক্কিঈন" (২/৩০২ ও ৩৭০) গ্রন্থে এবং আল-ফুলানীর কিতাবে

যার নাম "ইক্বাযু হিমামি উলিল আবসার, লিল ইক্তিদাই বি সাইয়্যিদিল মুহাজিরিনা ওয়াল আনসার, ওয়া তাহযিরুহুম আনিল

ইবতিদা’ইশ শা’ই ফিল কুরা ওয়াল আমসার, মিন তাকলীদিল মাযাহিবি মা’আল হামিয়্যাতি ওয়াল আসাবিয়্যাতি বাইনা ফুকাহাইল

আসার"। এটি তার নিজ বিষয়ে এক অনন্য কিতাব; সত্যের প্রত্যেক পিপাসুর উচিত এটি অনুধাবন ও চিন্তার সাথে অধ্যয়ন করা।

(১) এই সম্বোধন ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর প্রতি। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী হাতিম "আদাবুশ শাফিঈ"

(পৃ. ৯৪-৯৫) গ্রন্থে, আবু নুয়াইম "আল-হিলয়াহ" (৯/১০৬) গ্রন্থে, খতীব "আল-ইহতিজাজু বিশ শাফিঈ"

(৮/১) গ্রন্থে এবং তার সূত্রে ইবনু আসাকির (১৫/৯/১), ইবনু আবদিল বার "আল-ইনতিক্বা" (পৃ. ৭৫) গ্রন্থে, ইবনুল জাওযী

"মানাকিবি ইমাম আহমাদ" (পৃ. ৪৯৯) গ্রন্থে এবং আল-হারাবী (২/৪৭/২) তিনটি সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে

আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে তার পিতার সূত্রে: ইমাম শাফিঈ তাকে বলেছিলেন: … সুতরাং এটি তার থেকে বিশুদ্ধভাবে সাব্যস্ত; এই কারণেই ইবনুল কায়্যিম "আল-ই'লাম" (২/৩২৫) গ্রন্থে

এবং আল-ফুলানী "আল-ইক্বায" (পৃ. ১৫২) গ্রন্থে এটি নিশ্চিতভাবে তার দিকে নিসবত করেছেন। এরপর তিনি বলেন:

"বায়হাকী বলেন: এই কারণেই তিনি—অর্থাৎ ইমাম শাফিঈ—অধিক মাত্রায় হাদীস গ্রহণ করতেন। আর বিষয়টি হলো তিনি হিজায,

শাম, ইয়ামান ও ইরাকের ইলম একত্রিত করেছিলেন এবং যা কিছু তার নিকট সহীহ বলে প্রমাণিত হয়েছে তিনি তার সবটুকুই গ্রহণ করেছেন—এতে তার কোনো পক্ষপাত ছিল না, আর তিনি নিজ দেশের অধিবাসীদের মাযহাবের প্রতিও ঝুঁকে পড়েননি; যখনই তার সামনে অন্য কোথাও সত্য স্পষ্ট হয়েছে, এমনকি তার পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকেও ="